منبر الهامش العربى السودانى: ليس مهمشمون، أغنياء والحمد لله (صور) !

Quote: بريمة محمد أدم [email protected] بسم الله الرحمن الرحيم تظل مشكلة تعليم أبناء الرعاة من المشاكل التى تعيق إستغلال القطاع الرعوى في السودان عامة، فإن الرعاة التقليديين يربون ثروتهم الحيوانية للتفاخر والتباهى بها وكسب الجاه والسلطان، وليس كعامل أقتصادى كما فى بقية شعوب العالم التى تربى الأبقار، فإن سماع قول الرجل يرتبط بحجم ثروته فقد قيل: (يتكلم الناس في المجالس تراتيبياً علي حسب حجم القطيع)، فإن كنت من الأغنياء، فأنت ممن يسمعون كلمته، مهما كان سوءها وتخبط خطابها، إما إن كنت من الفقراء فليس لك كلمة تسمع أو رأى يطاع، ولعل مغزى هذا الأرتباط غريب في بعض الوجوه بين المال والسلطان وهو ينبى علي تراث أخر هو تراث الكرم والجود، وكما قيل الجود بالموجود، فالأغنياء هم أهل الجود والكرم، والرعاة عادةً يكرمون الضيوف بالذبائح، فإن جاء ضيف واحداً يستحق ديك أو خروف أما ما فوق الأثنين فيستحقون خروف أما أكثر من خمسة ضيوف فإن ضيافتهم ثوراً، ويتفاخر البقارة تفاخر صارخ في السابق بكرمهم أوقات الأحتفالات والملمات، فقد يخرج الرجل مسبحته ويضعها في عنق الحكامة متحدياً من يأتى ويحاسبه في عدد الزبائح التى قدمها كدليل لكرمه، فإذا وجد الخصم أن غريمه أستضاف قوماً ولم يذبح لهم أو ذبح لهم أقل مما يوجب العرف فإن ذلك يخصم من ذبائح خصمه، ومن يفوز بلقب الكرم تكن له مكانة عند القبيلة، كما هناك جوانب أخرى للكرم منها ما يسمى "صاحب الشايلة"، والشايلة هى البقرة الحلوب التى تعطى موقتاً للأسر الفقيرة في القرى والصعيد لحلب لبنها حتى يجف ضرعها ثم يعقبها بأخرى، وكذلك يوجد تراث "الزاملة"، والزاومل هى الحيونات التى تحمل عليها الأثقال وخصيصاً عند البقارة يقصد بها الثيران، وهى تعطى للأسر الرعوية التى قلت مواشيها حتى تواصل مسيرة الرعى المقدسة، وكذلك يوجد تراث "عجلة السمى"، فإذا سمى شخصاً أبنه عليك لزمك إعطاءه عجلة عمرها لا يقل عن سنه. وهكذا تجد التراث الرعوى يتداخل تداخل غريب ومعقد ليخلق من الأغنياء زعامات ووجاهات ورموز قبلية يلزم إتباع أراءها. يتعارض تعليم صغار البقارة فى وجوه كثيرة مع التراث البقارى الرائع فى الكرم ويتعارض، أيضاً، مع سلم الجاه والسلطان البقارى المزعوم وهذا ما يجعل كثير من أغنياء البقارة يرفضون التعليم حتى لا يبعد أبناءهم عن التراث البقارى الأصيل، لكن السؤال: كيف يتعارض تعليم صغار البقارة مع هذا التراث الرعوى الرائع في مجال الكرم؟ هل يعتبر المتعلمون بخلاء؟ وكيف يتعارض التعليم مع سلم الجاه المزعوم فى الحياة الرعوية؟ أول مقاربة لفهم القارى تأتى أن الحياة الرعوية تنبى علي العيش الجماعى والتعليم ينبنى على الفردية والأستقلالية، فإن كبير الفريق سناً وفي بعض الأحيان الشيخ هو المسؤول عن الفريق في مسائل التحدث مع الأخرين وتعطيد الرابطة التكافلية في الأفراح والأكراه، فإذا لم يكن هناك زعيم الفريق فينوب عنه الشخص الثانى في الرتبه حتى نصل إلي أصغر شخص من الذكور يكون هو المسؤول في غياب من هم أكبر منه سناً ويجب إتباع تعاليمه ويقوم بأستقبال الضيوف وأداء واجب الضيافة (ولا عزاء للمرأة، فهى غائبة تماماً فى التشريفات القبلية الرعوية إلا ما رحم ربى)، كما أن الرعاة بحكم عادات الكرم لا يأكلون في منازلهم بمفردهم مع زوجاتهم كما يرغب المتعلمون، بل يذهبون إلي (الضرا) حيث يأكل كل رجال الفريق وأبناءهم في مكان واحد يتشاركون فى أىّ لقمة في العيش والمشرب. فحياة العيش الجماعى تخالف النزعة الأستقلالية الفردية التى يمليها التعليم، فالأنسان المتعلم بالنسبة لهم لا يسمع رأى الكبار (هناك تخطى للتراتيبية فى الأعمار)، بل يتصرف الأنسان المتعلم بما يمليه عليه وعيه، هذه النزعة الفردية تجعل المتعلمين غرباء وسط البيئات الرعوية وذلك يفقدهم مكانتهم الأجتماعية فى كثير من الأحيان ومن ثم يفقدهم المقدرة علي التحكم في تطوير الرعاة والرعى وتصبح النظرة الغالبة عند الرعاة تجاه المتعلمين نظرة مغايرة إن لم تكن غاتمه فهم يأتون بالغريب من العادات والتقاليد ويلوثون بيئتهم الثقافية البدوية، فبدل إستماع المتعلمين إلي الهداى والحكامة فإنهم يفضلون الأستماع إلي الفنان محمد وردى وصديق عباس وأبوعركى البخيت وعبدالقادر سالم وغيرهم من رموز الفن السودانى، وهذا يعنى أن المتعلمين من أبناء الرعاة يخلقون بيئة ثقافية جديدة تحاول إختزال البيئة الثقافية الرعوية. السؤال مادام الرعاة ينظرون إلي التعليم بهذا الفهم القاصر ما الذى جعل أولياء أمورنا أن يحشرونا في تلك البيئة الغريبه عليهم وعلي فهمهم للحياة؟. نظرة المستنيرين من الرعاة للتعليم إنه يسهل لهم التعامل مع الحكومة ويساعدهم في إيجاد كتبه (كاتبين) للعمد والمشياخ ويساعدهم فى التدقيق في أمور الضرائب (حتى لا تأكل الحكومة قروشهم) وبهذا الفهم يظل الكاتب في حدود التراث والحياة الرعوية وبهذا الفهم زج بنا في المدارس وتم أقحامنا في بيئات وعرة يكثر بها الذباب والباعوض من أجل التعليم، فيتم أرجاع أبناء الرعاة في فصل الخريف عندما تفتح المدارس، كما يحاولون اللحاق بالظعائن بعد أن تقفل المدارس يشقون الوديان التى تغمرها المياه والأوحال ويقطعون مسافات بعيدة تغطيها الغابات الوعرة للحاق بفرقان الرعاة. ففى فصلنا الدارسى الأول كانت المدرسة بالنسبة لنا شيئ جديد يغاير روتين الحياة الرعوية: سرحة العجول أو الأبقار، حليب اللبن، المسار، قطع الأشجار لألف المنهك من الأبقار أو جر المياه من الأبار لسقى الحيونات، هناك نقلة نوعية في حياتنا إلي قضاء الوقت في أماكن مقفوله كالفصول بدل المرح والجرى طوال اليوم، كما بدأنا نحس بالزمن، تحديداً متى يعود الرعاة من القوز ومتى ينضج محصول الذرة الشامى (عيش الريف) والفول وغيرها. فذات يوم ونحن عائدون من المدرسة رأينا أول ظعينة تمر بالقرية فجرينا نحوها نقف علي قارعة الطريق كما كان يقف أبناء القرى بالنسبة لنا سابقاً، فكانت الظعينة بالنسبة لنا كالحلم، يحملون أمتعتهم وتعج مواشيهم وزواملهم وقد رأينا في تلك الظعينة أنفسنا وحياتنا التى فقدناها بدخول المدرسة، ولم تمض إلا أيام قلائل حتى حلت ظعينتا في جوار القرية لقضاء بعض الوقت، جرينا من المدرسة إلي الفريق رأساً دون العودة إلي القرية، يحتضنى كل أنسان بشفقة ظاهرة، كانت روائح ثياب النساء العجائز المبخّرات ببخور التيمان أو الشاف نشتمها كروائح باريسية عطرة، كنا ننوم في بيوت صغيرة مغطاة بالبروش وفي بعض الأحيان ننام تحت الشجرة وسط دور الأبقار، فكانت الأبقار تطرد عنا الذباب والباعوض ولكنها تكثر من الحركة وتتداوس الثيران وتكر (من الكرير) وتدن (من الدنين صوت الفحل) ومع كل ذلك ننام نوماً غرير العين هانيها، حينما تقترب الثيران وفي غمرة معاركها فى الدواس من عناقريبنا تنحرف عنا حتى لو علي مسافة قريبة وعلي النائم أن لا ينزل من عنقريبه في تلك اللحظات حتى لا تصطدم به الثيران وفي بعض الأحيان تقفز فوق العناقريب، ولم أدر في حياتى أن هناك من وطأه (فجغه) ثور بقدمه، وفي ذات مرة كسرت الثيران رجل عنقريب إبن عمى وهو نائم فخر به العنقريب ساجداً جوار النار فضحكنا من حاله، وفي بعض الأحيان يزورنا أهل القرية فيقضون ليلة بئيسة من حركة البهائم ودواس التيران، فيظلون الليل يهربون من عناقريبهم أمام الثيران المتقاتله ثم يعودون ولا ينعمون براحة أو نوم في حين نحن ننعم بنوماً هنيئاً. من حسنة حضور الظعائن إلى الصعيد، فقد أنقشعت غشاوة الأعشاب التى تغطى القرية، فالبهائم قد هدت تلك الأعشاب بأقدامها بين يوم وليلة لتجعلها ترقد علي الأرض كالبساط المفروش فإنفك حصار القرية منها وقام أهل القرية بحرق الحشائش وبعد أيام قلائل أنفتح الأفق البعيد حيث يمكن رؤية مسافات بعيدة، فصار الناس يذهبون لقضاء الحاجة بعيداً عن الطرقات ومحيط القرية، وتحسنت وجبتنا الغذائية وأهل القرية علي السواء، فظهرت اللحوم في الجزارات وبائعات اللبن يحملن لبنهن إلي القرية صباح مساء، يبادلن اللبن بالمحاصيل الزراعية كوسيلة لجمع المحصول للرعاة ، و بتقلص الأعشاب في جوار القرية بدأت الضعائن ترحل إلي أماكن وعرة أخرى لرعى بهائمهم فيها وحانت فترة عودتى إلي منزل عمى مرة أخرى، فعدت إلي منزل عمى، كان الهدوء في منزل عمى أكثر ما يشعرنى بالوحشة رغم أنه يحفظ كتبى وأقلامى من مساس المتطفلين أبناء الرعاة فى الفريق، فكل منا له مكان يضع أو يعلق عليه شنطته المدرسية ولا يمسها أحد بسوء، أما في الفريق لقلة الكتب فإن الكبير والصغير يهمجم علي شنطتى بنهم يبحث فيها كالمودر عن شيئ لا أعرفه، يخرجون كتبى وأقلامى ورسوماتى، فتتمزق كتبى وتضيع أقلامى، فأصبح ذلك السلوك البدوى يزعجنى، فقد بدأت مراحل تحولى. ظللت في خلال العامين الأولين أتجول كالرحال بين بيوت أعمامى، عماتى، أخوالى، خالاتى، جدى، أبناء أعمامى، ففى كل فترة دارسية أسكن مع أسرة أخرى، لا أدرى لماذا ظل والدى ينقلى من أسرة إلي أخرى، علماً أننى لم أشكو من أى أسرة سكنت معها لوالدى، لكن ربما لشيئ في نفس والدى علي غرار شيئ في نفس يعقوب، ربما عندما تطول إقامتى يقل الأهتمام بى أو رعاية حاجاتى وهكذا أصبحت أبناً لكل أسرة سكنت معها فتوسع محيطى الأسرى. فى فترة الصيف، نذهب في عطلة نهاية الأسبوع نقطع المسافات لنصل إلي فرقان الرعاة، فكانت رحلتى تبدأ من قرية كركراية، شمال شرق كادقلى، مكان المدرسة، متجهاً جنوباً، مروراً بالحجير، ثم قردود أبوالضيفة، ثم إلي بطحاء أبوسفيفة حيث يقضى الرعاة فترة الصيف يسقون بهائمهم من أبارها الضحلة ويرعون فلواتها النائية، كانت الرحلة تستغرق حوالى ثلاثة ساعات ونصف الساعة سيراً علي الأقدام وسط حشائش وغابات السافنا الغنية الغزيرة، فتقابلنا قطعان القرود وأسراب الدجاج البرى والغزلان وغيرها من الحيونات كالثعالب والكلاب البرية وفى أثناء المسير نجمع ثمار اللعلوب (الهجليج) والنبق والعرديب وصمغ الهشاب والطلح ونستخرج الجذور الأرضية كالفايو والدقن تيس، وعروق سير سير ونأكل أوراق الأشجار كالتبلدى ، وكان أكثر ما نخاف منه هم رعاة الأبل الذين يشتهرون بخطف الأطفال، أو هكذا إنطبع في إذهاننا، فمتى ما رأيناً قطيعاً من الأبل نهرب جرياً إلي الأمام حتى نصل إلي مكان الفرقان فنقضى عطلة ممتعة نستمتع فيها بشرب اللبن وأكل لحوم الصيد ونأخذ معنا قليل من النقود لقضاء حاجات المدرسة الأسبوعية. كان ما يعجبنى فى تلك الرحلة عندما نذهب إلى مكان سقى البهائم فى العد، هناك شخص من أهلنا فى المنطقة يدعى "نيام"، وهو أنسان متخلف علقياً ومن فصيلة ذوى الوجوه المنقولية، كان "نيام" له أبن أخ، طفل صغير فى سنى، وقد أدخل ذلك الطفل فى المدرسة مثلى ويأتى الطفل فى عطلة نهاية الأسبوع لزيارة أهله مثلى، كان "نيام" يقول عن ذلك الطفل أنه أفندى! .. ويرفض "نيام" أن يتحدث أىّ إنسان لذلك الطفل أو يداعبه، فيقول "نيام": "إن هذا أفندى وأنا ما داير فاهو .. أىّ أنا ما عايز يفارحه أو يداعبه أى إنسان". كان والدى يضحك ويقول ل "نيام" هنا واحد أفندى وأنا ما داير الناس يفارحوه .. يضحك "نيام" ويقول: "أها الأفندية الناس ما فاهوهم أى لا يفارحوهم أو يداعبوهم". كان "نيام" يجمعنى بأبن أخيه الأفندى فى سنى ويقول لنا: "أنظروا أنا إنسان فالح، أعمل بكل جد فى غرف الماء من البئر للبهائم، عشان خداد أخوى بعدين ينطينى كباية شاى، ويضيف، الزول لو ما فالح خداد ما بنطيه ولا نص كباية شاى، يقول ليه أمشى نوم ساكت" ثم يضيف والدى: "نعم كلام نيام صاح، الزول لو ما فالح ما بنجح فى المدرسة وما بدوه شهادة، شوفوا نيام لما بقى فالح أخوه خداد بنطية كباية شاى كاملة والزول الما فالح ما بنطوه أى حاجة" يضحك والدى ويقول: "تأخذ الحكم من أفواه المجانين فى بعض الأحيان. هكذا ظل والدى يدربنى على أننى أفندى. وكان بحكم أن والدى وأخوته يمتلكون ثروة رعوية ضخمة لا يرى والدى أن تعليمى يتعارض كثيراً مع تراثنا البقارى وكان يرى أن تعليمى ربما يوسع فهمنا للحياة للبدوية نفسها. وقد صدق حدس والدى. كانت من الفترات العصيبة في عامنا الدراسى هى نهايته، حيث تهطل أمطار السافنا الغنية وتكثر الأوحال ويبدأ الذباب والحشرات ماصة الدماء بالظهور بكثافة غير معهوده، وقتها يغادر الرعاة إجباراً بفعل الظروف البيئية إلي إتجاه القوز ويصبح صغار البقارة في المدارس وإمهاتهم في البادية في غم من بقاءهم في الصعيد. فى بداية الخريف يزرع الرعاة قليل من المحاصيل ويقومون بنتظيف الأعشاب منها، تصبح تلك المزارع شغل دائم بالنسبة لنا أبناءهم المستقرون في المدارس حيث نقوم بحراستها من الحيونات وتنظيف أعشابها فى نهاية عطلة الأسبوع، فنصبح مزارعين ونحن صغار سن، أما بعد قفل المدارس عادة تكون الأمطار قد غمرت الأودية بالمياه، فنحمل أثقالنا علي ظهورنا نقطع الفيافى نغتفى أثر الرعاة من مرحلة إلي أخرى ومن منزلة إلي منزلة حتى نجدهم، كانت الخيران والمطر والأوحال والغابات المتشابكة يصعب شقها، ففى بعض الأحيان نعبر الأودية علي الحبال وفي أحيان أخرى نظل يوماً كاملاً أو ننام علي حافة الوادى حتى تهبط مياهه ليسهل عبورها . كان خور العفين بين القرية وكادقلى أو الوادى الأزيرق بين القرية وطريق الرعاة الذى يتجه نحو هبيلا تمثل معوقات لحركتنا إذا إردنا الذهاب إلي كادقلى من القرية أو عائدون عليها أو اللحاق بالظائعن أتجاه هبيلا ، يظل الناس علي حافتي الأودية يتجادعون الحديث والرغيف و(صرر) البلح حتى تهبط المياه وفي تلك الأثناء كانت جيوش البعوض الجرارة تهجم وتكر وتكثر من الطنين في أذاننا. وأكثر ما يؤكر حياتنا العكرة أصلاً حينما تشيل سحب داكنة في السماء وتهب رياحها الجنوبية موحية بمطر غزير، فيظهر البرق الذى يخطف البصر والصواعق الرعدية المدوية، حينها يختلط حابلنا بنابلنا، وفي لحظات نصبح كصغار الحمائم الزغب نرتجف من المياه والطين والمطر، تبتل ملابسنا وتجف علي أجسادنا ومازلنا لم نغادر مكاننا. وهكذا يظل صغار البقارة في مجاهده مع التراث الرعوى والظروف البيئية القاهرة التى أرغمت أغلبهم لمغادرة الحقل التعلميى والركون إلي جبروت الظروف البيئية وحياة البادية. فإن تحسن التعليم، الذى ظل طوال قرون دون الحد الأدنى لرفع الوعى البقارى الثقافى والأجتماعى، ما زال دون المطلوب وحتى اليوم بل يصير إلي الأسوء بعامل الحروب التى تجتاح المنطقة والخوف الأمنى الذى أضاف بعداً أخراً لمعاناتنا مع الظروف البيئية. نواصل في المقال القادم، من سلسلة التراث والبيئة من أجل فتح عيون القراء علي معاناة أبناء البقارة بجنوب كردفان من أجل التعليم. بريمة محمد أدم. من أبناء الحوازمة بجنوب كردفان مقيم بالولايات المتحدة الأمريكية، واشنطن دى سى. 23 ديسمبر2005

(عدل بواسطة بريمة محمد on 06-16-2012, 03:51 PM)