منبر الهامش العربى السودانى: ليس مهمشمون، أغنياء والحمد لله (صور) !

Quote: البادية : تتسم حياة البادية في سوداننا الحبيب بالبساطة المشابهة لإنبساط الأرض في كثير من مناطق أهلنا الرحل. كل ملامحها تقوم على التنقل والترحال وعدم الإستقرار، وبين الشواهد عدم وجود القباب والمقابر المخصصة لدفن الموتى كما نجد في المدن والأرياف وأماكن الإستقرار. إنّ رفات أهلهم تتناثر عبر كل مناطق حلهم وترحالهم وربما قالت إمرأة في القافلة المتحركة لصديقتها وهي تشير إلى صخرة بأسفل هضبة صغيرة: " هنالك يرقد والدنا الصادق". وقد صوّر شاعرنا الرقيق الأستاذ/ الشريف زين العابدين بن الشريف الهندي هذا الموقف عندما تجلبب بجلباب شاعر شكري/بطحاني بقوله: "يالمعزوزه بدمانا وعضام أبواتنا . . عارفنّك مقريفه لي شراب قهواتنا . . زغردي يأم شيوم خلّي أندق نحساتنا . . ونحاسب عقب في الجاتنا والماجاتنا . . . شوفي معزّتك كيفن عزيزه علينا . . شوفي عزمنا للحمل الوقف راجينا . . شوفينا أبنتر ولا أبنكف الشينا . . شوفينا أبندكدك ولا ما هامينا . . شوفينا أبنبشّر فيك طوال إيديتا . . ولا نغتي بالطين والعجين إضنينا". ومجتمع البادية إذا جاز لنا ذلك فهو مجتمع القبيلة الذي تتكور فيه حول نفسها وترى فيه الإنتماء والعزوة والمصير الواحد وأن لا طريق لها سوى طريق الحب التماسك. ولهذا التكوّر ولهذا التماسك الذي حمل روح العصبية ما يشفع له بل ويجعل منه ضرورة لا استغناء عنها. إنّ حياة البادية وحتّى زماننا هذا تحكي عن الإحتكاكات والحروب والغارات التي كانت وما زالت بين قبائل البوادي المختلفة لأسباب متعددة وبينها تلك التي تقوم بين الرحّل والمستقرين من أهل الزراعة من أجل الكلأ والمياه للأنعام. لذلك نجد القبيلة تسم بناتها وأبنائها بل وحيواناتها بميسم يميزها ويعرّف بها. وبنفس القدر نجد هذا الإحترام العميق من قبل أفراد القبيلة للمشرفين على أمر القبيلة من ناظر إلى عمدة إلى شيخ إلى كبار السن من حملة التجربة المبصرة. ولا بد من الإشارة إلى أنّ هذه المناصب لا يتم تبوؤها ضربة لازب كما يقولون أو بين عشية وضحاها. إنّه تمحيص وإثبات جدارة عبر السنين تتصل جميعها بمواصفات القيادة الحكيمة الرشيدة القائمة على معرفة الكريم من موروث العادات والتقاليد والأعراف وما يعود بالخير على القبيلة. وقد أشتهر عدد منهم على مستوى السودان عرفوا بسرعة البديهة والتدبير الحسن وسارت بذكرهم الركبان فتناقل الناس في البادية والحضر رؤاهم السديدة وتعليقاتهم اللاذعة المليئة بالمعرفة والتجاريب. وعندما نتحدث عن خصائص الحضر سوف نستصحب معنا هذه الملامح الخاصة بالبادية إذ من الضرورة بمكان أن يتعرف الحضر على خصائص البادية وهي الأصل والعكس صحيح. هذا ما تتطلبه بلاد التعددية والتنوع كالسودان. وعندها سوف نجد من المفارقات ما يستحق التأمل الجاد. وما زلت أذكر صبيحة ذلك اليوم الذي تحلقت فيه مجموعتنا بإدارة المحاكم حول بعضها البعض ونحن نسمع لواحد منا وهو يقرأ من صحيفة يومية قرار حل الإدارة الأهلية في كل أقاليم السودان وبينها إدارات البوادي والرحّل. أجمعنا وبصوت واحد على أنّه قرار ينم عن عدم معرفة لتراث وخصائص حياة أهل السودان المتعددة المتنوعة. وإن لم تخني الذاكرة قد ذكرت للمجموعة بأن الإدارة الأهلية في الأرياف وبعض المدن لا تلغى بقرار فوقي بل تذوب تلقائيا مع قيام المدارس والمعاهد والجامعات وإيجاد البدائل وضربت مثلا بعمدة الخرطوم سابقا الرجل الخيّر الكريم العمدة كرم الله طيّب الله ثراه. لقد ذابت العمودية في الخرطوم. أمّا بالنسبة للبادية وحياة الترحال فإنّ أمر الإلغاء لا يصدر بقرار فوقي يأتي من خارجها. إنّ الأمر يحتاج إلى وقت كبير ودراسات متأنية تتصل بمعرفة أسلوب حياة البادية. هذا ما قلته. إنّ المتتبع لإبداع أهل البوادي في سوداننا الحبيب سوف يسعد أيما سعادة بالتعرف على الصور الجمالية التي تسيل رقة وعذوبة وصدقا والتي عبّروا بها عن عشقهم لحياة بواديهم. لقد طرقوا مداخل كل ملامح حياتهم في حلهم وترحالهم. كتبوا أعذب الشعر وغنوا للغزل والجمال بكل ألوانه. غنوا في الوصف والحماسة والحكمة والرثاء والكرم والشهامة ولم ينسوا حيواناتهم الحبيبة إلى نفوسهم فأسهبوا في تدليلها. إنّ باب الإبداع في بوادي السودان يحتاج إلى أكثر من بحث يتصل بالرصد والتحليل وإبراز مواطن الجمال فيه. ولا أعتقد أنّني أجانب الحقيقة إذا قلت بأنّ أصدق الغناء وأعذبه ما تغنى به أهلنا البقارة والكبابيش والحمر والمجانين والمسيرية والشلك والدينكا والنوير والزاندي والأمبررو والشكرية والبطاحين والبشاريون والبجا والعبابدة إلى آخر المجموعات البدوية. وهل من غناء عذب وصادق ومطبوع يفضل ما تغنت به تلك الفتاة الجميلة الرقيقة المشاعر عندما خفق قلبها بحب ذلك الشاب الوافد من منطقة النيل في شمال السودان والذي أقام لفترة وجيزة بين ظهراني أهلها وقبيلتها في غرب السودان. ( الكم الحننوكا . . بريه مال عدوكا . . إنت جافيت ولا الكبار حموكا . . القمر البضوي . . يا ضيفنا شن بتسوي . . إنت جافيت ولا القليب مقوي . . تهموني بيك بالباطل . . وكان صح ولا بنناكر . . يالمحنوك يا ضيفنا جيتنا خاتر ) إلى آخر الأغنية التي حملت نقاء وصفاء أهلنا في البادية والصدق الذي جعل تلك الفتاة البدوية تقول ( وكان صح ولا أبنناكر ). ولولا ضيق الوقت والمجال لأوردنا نماذج من هذا النسيب المتميز. وبين الذين أسرتهم البادية بسحرها شاعرنا الرقيق الذي لم تمهله الأيام فغادرنا إلى الدار الرحيبة وهو في الثانية والثلاثين من العمر، الأستاذ/ الناصر قريب الله رحمه الله رحمة واسعة. لقد أورد لنا هذه الصورة المتحركة النابضة بحيوية الصبا والجمال لتلك الفتاة الكاهلية التي تركت مضارب أهلها وأخذت تتأرجح على أغصان شجرة (السنط) على مقربة من خيام الفريق. كان شاعرنا في طريقه إلى قرية أم بادر عندما رآى هذا المشهد فسجّله لنا بكاميرا شعوره المبدع: وفـتـاة لقـيـتها ثم تجنـي ثـمر السنط في انفراد الغزال تمنـح الغصن أسفـلي قدميها ويـداهـا في صدر آخر عالي فيظل النهدان في خفقان الموج والكـشح مفـرط في الهـزال شاقني صوتها المديد تـنادي والعصـافـير ذاهـب الآمال فجـزى الكاهلية الحب عني ما جـزتني عن جرأتي واتصالي وتلتقي ملامح حياة البادية في سوداننا الحبيب مع العديد من ملامح حياة البادية في شبه الجزيرة العربية. فاللغة في أكثرية القبائل ذات الأصول العربية هي اللغة العربية القديمة التي لم تتأثر بالإختلاط. لقد نقل إليّ أحد الأصدقاء هذا المشهد المتمثل في زيارة شيخ عربي من الجزيرة العربية لبوادي السودان قبل حوالى الأربعة عقود وبينما هو في أرض أهلنا البقارة بغرب السودان يتحدث إلى أحد شيوخ القبيلة سمعه يطلب من إبنته داخل الخباء إسكات طفلها الصارخ الباكي بقوله: " أنطيه الديد ". أي أطعميه من صدرك. والديد بفتح الدال الأولى وتسكين الحرفين اللاحقين هو الثدي، فأنتفض ذلك الشيخ الزائر دهشة لأنهم يستعملون في باديتهم نفس الكلمات. كذلك التغني بالصيد والطراد والتشبيهات البليغة. وهاهو شيخ العرب الشيخ عوض الكريم أب سن في مسدار القضارف يشبه جمله في السرعة بالكًلب السلوقي الوارد في طرديات النواسي وغيره من شعراء العرب القدامى. ( مسكة الدرب ونشته وقفّ شارد . . تقول كًلبا سلوق لي صيدته طارد ). وإذا عاش عروة بن الورد والسليك والشنفرى وتأبط شرا على سلب بعران الآخرين في شبه جزيرتهم العربية وهم لا يرون بأسا في ذلك لأنهم يأخذون من الغني البخيل ليعطوا الفقير المحتاج كما قال شيخهم عرة بن الورد ( أفرّق جسمي في جسوم كثيرة . . وأحسو قراح الماء والماء بارد ) هاهو الطيب ود ضحوية يقول ( أنا من ناسا تسوي وما بتقول سوّيت . . ويشهد خالقي كان يوم السؤال قريت . . إن بردن نقود مال البخيل كشّيت . . وإن حرّن بكار ماهن صفائح زيت ). ولهذا المربع قصة لا تخلو من الطرافة. ثم أولاد فتر إثناء فترة حكم التركية السابقة ( فوق الكرت شلّقنا . . وكدي لا بيلا عرقنا . . جبنا حلال ما سرقنا . . شهودنا علينا درقنا). أمّا ذلك الشاعر المنتمي إلى أرض البطانة فإنّه يعبّر عن مشاعره تجاه أرضه ومرابع صباه والمحبوبة التي تشكلت معاني حسنها وجمالها من تلك الرؤى، بالقول: ( يالقلتولي ما عرفت الدهر فرّاق .. . غنوا وعاينوا سافل واوصفوا البرّاق . . على ليم الفريديغ المحاسنه دقاق . . شوقي وشوق جميع من شاف بطانة أم ساق ) ثم نجد هذا التشابه الكبير في مسميات منازل الخريف. فالذراع في الجزيرة العربية هو الضراع في السودان والنثرة هي النترة والطرف بكسر الطاء هي الطرفة البكّاية والجبهة هي الحبهة أمّا الزبرة بضم الزاي فعندنا الخرسان والصرف هي الصرفه والعواء . . تمام الوياك أو العواء وأخيرا السماك الأعزل . . السماك. وقبل الإنتقال إلى الحضر لابد من أن نتعرض خطفا للمتغيرات التي طرأت على حباة البادية وأهلنا الرحّل. نعم . . لقد تغيرت طبيعة الأشياء عما كانت عليه إبّان زيارة المكتشف البريطاني سامويل بيكر. الغابة والحيوان البري ووسائل الإنتقال والإتصال . . كل شيء قد تغير. ومن المسؤول عن زوال الغابة وانقراض الحيوان البري؟ إنّه الإنسان السوداني الذي يقوم بقطع الأشجار وإزالة الخضرة وتعرية الأرض وكأني بنا لم ندرك بعد بأنّ الخالق العظيم يرسل السحاب مدرارا ليحيا به الزرع والنبت والإخضرار وهي من أسباب حياة الإنسان والحيوان. وكأني بالسحابة المثقلة بالمياه – سارية كانت أم غادية - عندما تطل على أرض أزيلت خضرتها، تنظر إلى زميلتها وتهمس في أذنها أن لا حوجة لهذا المكان بمياهنا وعلينا البحث عن الخضرة التي تحتاج لمياهنا لتحيا بها. لقد أدركت دول عديدة خطورة الإعتداء علي البيئة الطبيعية فأوجدت الحلول لوقف الإعتداء ثم سنت القوانين للحفاظ على النبات والحيوان البري. وبالطبع لا يقف أمر المتغيرات في حياة البادية وأهلنا الرحّل عند تعرية الأرض وانحسار أماكن الكلأ والمياه وانقراض الحيوان البري. هنالك مستجدات أساسية تتصل بالبادية السودانية ومستقبلها. مشاكل التعليم والصحة والعلاج ومحاربة العادات الضارة كختان الإناث والزواج المبكر الذي يعقبه حمل مبكر لم تتهيأ له الفتاة تكوينا طبيعيا تتسبب جميعها في زيادة نسبة الوفيات بين الفتيات والمواليد إلى جانب حالات مرض الناسور البولي في بيئة متحركة لا تعرف الإستقرار، هذا إلى جانب الإحتكاكات الأزلية بين القبائل المرتحلة وحيواناتهم المستأنسة وبين المزارعين في الأرياف وهم أهل استقرار. يضاف إلى ذلك كله تكاثر الطلب على المورد المحدود المتناقص.