رئيس جماعة أنصار السنة بالسودان ندعو الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة

Quote: ثانياً: بين القرآن والسنة: أنّى كان منشأ الحكم الشرعي، الكتاب أو السنة، فإن حجيته هي ذاتها في الحالتين، طالما صح الحكم، دلالة من الكتاب، ودلالة ووروداً من السنة، لأن المصدر الأساسي هو الوحي {إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ} (الأنعام/50)، {وَمَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى} (نجم/3ــ 4). ومن هنا لم يكن هناك فرق في الأهمية بين أحكام القرآن وأحكام السنة، وقد أوكل الله إلى نبيه أمر تبليغ الكثير من الأحكام المهمة التي لا يمكن التعرف عليها من ظواهر القرآن. ويكفي دلالة على ذلك القرآن نفسه، إذ أنزله الله على نبيه وكلفه بتبليغه إلى الناس. والرسالة كلها يتوقف تبليغها على تبليغ الأمر المتعلق بولاية علي وأهل البيت(ع)، {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ} (المائدة/67)، وليس على الناس إلا الامتثال لأوامر الله، جاء بها القرآن أم جاءت بها السنة. وبناء على ما تقدم وما تضمنته السنة من نصوص متواترة في الإمامة، لا يمكن لأحد أن يقول لو كان الإسلام يقر النظام القائم على الإمامة والتي يحصرها الشيعة في أهل البيت لوجدنا بيان ذلك صريحاً في القرآن.مع أن القرآن عالج هذا الأمر بطريقته التي يفهمها كل من يفتح منافذ قلبه لتلقّي هدى القرآن ونوره. وهنا يُعرف من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه، وقد كانت فتنة الذين كفروا في الأمم السابقة أن قالوا {أَبَشَراً مِنَّا وَاحِداً نَتَّبِعُهُ} (قمر/24)، وذلك أن الإنسان، بطبيعته المتكبرة، قد لا يجد حرجاً في الامتثال إذا ما جاءه الأمر من الله، ولكنه يستنكف أن يتبع الرسل، ويسوق بين يدي تمرده الحجة تلو الأخرى، معترضاً على الله أن بعث في الناس بشراً رسولاً. و(حسبنا كتاب الله) فكرة طُرحت قُبيل وفاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وكان الغرض منها تعطيل القوة التشريعية للسنة، والاعتماد على ما تشابه من القرآن من أجل تحقيق أهداف سياسية وفكرية على المدى القريب والبعيد، وعملاً بهذا المخطط حظر الخليفة الثاني على الناس التعاطي مع أحاديث النبي تداولاً وتدويناً، وقد استمر هذا الحظر إلى أن أبطله الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز. بصفة عامة لم يكن ممكناً، رغم المحاولات، فصل المسلمين عن سنة رسول الله وذلك أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) عند المسلمين أحب وأكرم وأقدس من أن تلغى أحاديثه الشريفة، وقد قرن الله (جلت حكمته) الإيمان به بالإيمان برسله ولم يرض أن يؤمن به ويُكفَروا، وإلا فإن أكثر الذين كذبوا الرسل كانوا في الأصل عارفين بالله مؤمنين به {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ} (هود/106)، وعلة ذلك أنَّ الرسل كانوا بشراً، والإيمان ببشرٍ مثلنا أصعب على النفس من الإيمان بخالق البشر! ففي النفس الإنسانية كبرٌ كالذي كان بنفس إبليس الذي عبد الله مخلصاً حتى كان في مصاف الملائكة، وظل الكبر في داخله كامناً إلى أن أمره الله مع الملائكة بالسجود لآدم فأبى واستكبر واستحق بذلك لعنة الله الأبدية، ولم يشفع له أن كان مؤمناً بالله ساجداً له. وهكذا الناس، أمرهم الله باتباع الرسل فمنهم من آمن ومنهم من أبى واستكبر. وقد تفاوت الرعيل الأول من المسلمين في مدى تسليمهم لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حال حياته، بين مذعن مطيع للنبي، عارف لقدْره، ومُستنكفٍ مُكرَهٍ على الإتباع، يبدي ما في نفسه كلما تعرّض لابتلاء. قام الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) بتفصيل كل ما ورد في القرآن مجملاً، فالصلاة ــ مثلاً ــ ورد الأمر بها في القرآن مجملاً ولولا ما فصله الرسول من شأنها لما عُرف عدد الصلوات ولا كيفية أدائها، وليس لأحد أن يقول كان ينبغي للقرآن أن يبين جميع تفاصيلها لأنها عمادُ الدين، إذ يكفي أن يقوم بذلك النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلاَّ وحيُّ يوحي، ولقوله تعالى: {وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} (الحشر: 7)، ولقد صرح النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) بما لا يدع مجالاً للشك في أمر ولاية أهل بيت ه وتواترت عنه الأحاديث في ذلك وتضمنتها الموسوعات الحديثية لمختلف المذاهب، ومع ذلك لم يمتثل الناس لأمره (صلى الله عليه وآله وسلم) وفرقوا دينهم وكانوا شيعاً. يقول تعالى:{وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمْ الْهُدَى إِلاَّ أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولاً} (الإسراء/94). فهم لم ينكروا وجود الله ولكنهم احتجوا عليه أن بعث إليهم بشراً رسولاً، كما احتج إبليس بقوله أأسجد لمن خلقت طيناً. ويقول: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ} (الأنعام /91). ويقول:{فَقَالُوا أَبَشَراً مِنَّا وَاحِداً نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذاً لَفِي ضَلاَلٍ وَسُعُرٍ} (القمر/24). فالإيمان بالرسل ليس مجرد كلمة تقال، وإلا فما أكثر من قالها بلسانه وأنكرها بقلبه وعمله، يقول تعالى: {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ} (المنافقون/1). وحتى يعلم الله الصادق من الكاذب أو كل إلى رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) أمر تبليغ أعظم قضية متعلقة بمستقبل الرسالة واستمرارها وهي ولاية الأمر، وشدد لنبيه الخطاب في قوله تعالى:{يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ} (المائدة/ 68)، هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب بُعيد حجة الوداع في ماءٍ يقال له غدير خم، وإن الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) قام بعد أن نزلت عليه الآية يخطب في الناس ومما قاله: «إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض». ثم قال: «إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمنٍ ومؤمنة». وأخذ بيد علي(ع) وقال: «من كنت مولاه فهذا عليٌ مولاه اللهم وآل من ولاه وعاد من عاداه( ) ذكر السيوطي في (الدر المنثور):"وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال : نزلت هذه الآية { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم ، في علي بن أبي طالب . وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال : كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } أن علياً مولى المؤمنين { وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس } " ( ). وهذا الحديث يؤكد أنَّ الوحي نزل على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) بولاية أهل البيت وأولهم على ثم أمره بالقرآن أن يعلن للناس ما كان قد أُنزل إليه سابقاً، جازماً أن تبليغ الرسالة بأجمعها متوقفٌ على تبليغ الولاية. ولو شاء الله لأنزل ذلك قرآناً يتلى ولكنه ــ جلَّت حكمته ــ أمر نبيه بالتبليغ ليعرف كيف تكون طاعة الناس له(صلى الله عليه وآله وسلم) وحتى يميز المنافق عن الصادق، وبالفعل ضاقت صدور المنافقين بذلك وكبر الأمر عليهم وتلجلج النفاق في قلوبهم، فمنهم من أضمره إلى حين ومنهم من كشف عن خبيئة نفسه واتهم النبي بالكذب على الله ومحاباة ابن عمه، كما فعل الحرث بن النعمان الفهري، وقد بلغه ما كان في غدير خم من إعلان ولاية علي(عليه السلام) فأتى على ناقةٍ له فأناخها على باب المسجد وقال: يا محمد. انك أمرتنا أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلنا منك ذلك، وأمرتنا أن نصلي خمس صلوات في اليوم والليلة ونصوم شهر رمضان ونحج البيت ونزكي أموالنا فقبلنا منك ذلك، ثم لم ترض بذلك حتى رفعت بضبعي ابن عمك وفضَّلته على الناس وقلت من كنت مولاه فهذا عليٌ مولاه. فهذا شيء منك أم من الله؟. فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وقد احمرت عيناه: «والله الذي لا إله إلاَّ هو، إنه من الله وليس مني. وكرر ذلك ثلاثاً، فقام الحرث وهو يقول: اللهم إن كان ما يقول محمد حقاً فأرسل علينا حجارةً من السماء أو ائتنا بعذابٍ أليم. فوالله ما بلغ ناقته حتى رماه الله بحجر فوقع على هامته وخرج من دبره فمات من ساعته فأنزل الله:{سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ لِلْكَافِرينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ} (المعارج /1 ــ 2). ولم يكن الحرث الفهري حالةً واحدة؛ لكنه أظهر ما أضمره غيره من التكذيب لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) والتشكيك في رسالته. وهكذا كان، ولازال، خلو القرآن من التفصيل في أمر الولاية والتصريح به امتحاناً للمسلمين وتمحيصاً لهم حتى لا يقول قائل: «عندنا كتاب الله وهو حسبنا» ضارباً بكلام رسول الله عرض الحائط.