عماد موسى محمد .. تعال بي جاي

Quote: الوجه الرابع قولهم فيوهمون السامعين أن الله ذو جسم وأعضاء وجوارح كلام باطل وذلك أن الله سمى نفسه وصفاته بأسماء وسمى بعض عباده وصفات عباده بأسماء هي في حقهم نظير تلك الأسماء في حقه سبحانه وتعالى فسمى نفسه حيا كقوله الله لا إله إلا هو الحي القيوم الآية وتوكل على الحي الذي لا يموت وسمى بعض عباده حيا كقوله يخرج الحي من الميت مع العلم بأنه ليس الحي كالحي وسمى نفسه عليما كقوله إن ربك حكيم عليم وسمى بعض عباده عليما كقوله وبشروه بغلام عليم مع العلم بأنه ليس العليم كالعليم وسمى نفسه حليما بقوله والله غني حليم وسمى بعض عباده حليما بقوله فبشرناه بغلام حليم** وسمى نفسه رؤوفا رحيما بقوله إن الله بالناس لرءوف رحيم وسمى بعض عباده رؤوفا رحيما بقوله بالمؤمنين رءوف رحيم وليس الرؤوف كالرؤف ولا الرحيم كالرحيم وكذلك سمى نفسه ملكا جبارا متكبرا عزيزا وسمى بعض عباده ملكا وبعضهم عزيزا وبعضهم جبارا متكبرا وليس هو في ذلك مماثلا لخلقه وكذلك سمى بعض صفاته علما وقوة وأيدا وقدرة ورحمة وغضبا ورضى ويدا وغير ذلك وسمى بعض صفات عباده بذلك وليس علمه كعلمهم ولا قدرته كقدرتهم ولا رحمته وغضبه كرحمتهم وغضبهم ولا يده كأيديهم وكذلك ما أخبر به عن نفسه من استوائه على العرش ومجيئه في ظلل من الغمام وغير ذلك من هذا الباب ليس استواؤه كاستوائهم ولا مجيئه كمجيئهم وهذه المعاني التي تضاف إلى الخالق تارة وإلى المخلوق أخرى تذكر على ثلاثة أوجه تارة تقيد بالإضافة إلى الخالق أو بإضافته إليها كقوله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الآية إن الله هو الرزاق ذو القوة وتارة تتقيد بالمخلوق كقوله شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم وتارة تطلق مجردة فإذا قيدت بالخالق لم تدل على شيء من خصائص المخلوقين فإذا قيل علم الله وقدرته واستواؤه ومجيئه ويده ونحو ذلك كانت هذه الإضافة توجب ما يختص به الرب الخالق وتمنع أن يدخل فيها ما يختص به المخلوق وكذلك إذا قيل فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك كانت هذه الإضافة توجب ما يختص بالعبد وتمنع أن يدخل في ذلك ما يختص بالرب عز و جل وإذا جرد اللفظ عن القيود فذكر بوصف العموم والإطلاق تناول الأمرين كسائر الألفاظ التي تطلق على الخالق والمخلوق وهذه للناس فيها أقوال