|
|
 Re: (مُلخص + صور) ندوة د. عبدالله النعيم .. الأستاذ محمود وجدلية الاصلاح والتطوير . (Re: مركز الخاتم عدلان)
|
ملخص حديث د. عبدالله النعيم :-
بسم الله الرحمن الرحيم
اكبر شرف لى هو اننى من تلميذ محمود محمد طه , لان فكره كان محور حياتى الفكرية والمهنية والثقافية .
فى عام 1968 كنت طالباً فى جامعة الخرطوم فى كلية القانون , وكنت اذهب فى العطلة الصيفية الى عطبرة حيث كان والدى يعمل , فى واحدة من الامسيات قابلت صديق قديم عرض على الذهاب الى محاضرة يقدمها محمود محمد طه فى نادى الخريجين بعطبرة , ومنذ اول محاضرة وجدت انى على اتفاق كامل لكل ما قال الأستاذ وهو فى الحقيقة لم يكن يتحدث عنى وانما منى , اذكر حتى الان هذه الواقعة التى حدثت قبل 40 عاما , واقول كيف ان الفكر القوى الصادق والذى يصدر بحرارة وامانة يؤثر فى الانسان تأثير كامل , لاننى شخصياً تحولت حياتى 180 درجة فى تلك المحاضرة فى تلك الأمسية لدى سماعى لهذا الرجل وهذا هو المدخل لكى اتحدث عن جدلية الأصلاح والتغيير .
نحن البشر لدينا ميل للنظر فى الامور بوجهة نظرنا الخاصة وكأننا نحن مركزية الوجود , وهى حتمياً لابد ان تكون , السؤال هنا ما هى وجهة النظر تلك ؟ والى اى حد هى شاملة لتجارب الأخرين او حريصة على مصالح الأخرين ؟ .
ليس بالضرورة ان تكون وجهة نظرنا انانية وضيقة الافق , يعنى يمكن للشخص ان يصبح فى منتهى الأستنارة والانطلاقة ولكن ايضاً من موقعه الذاتى .
هذا الموقع الذاتى يعنى ان ما يحدث فى السودان لنا كسودانيين هو همنا الاول وان مايحدث فى السودان هو مركزية الوجود .
حتى نفهم حقيقة ما يحدث فى السودان وامكانية الاصلاح والتطوير فيه , علينا ان نفهم السودان فى سياق تاريخى عام فى ابعاده الاقليمية والدولية .
السودان فى أطار تجربة ما بعد الاستعمار , دول العالم الثالث بما فيها دول العالم الاسلامى وهى 55 دولة كاعضاء فى المؤتمر العالمى الاسلامى , وهم على الاقل 50 دولة بمفهوم وجود اغلبية مسلمة فى الدولة , هم ربع عضوية الامم المتحدة وخُمس سكان العالم .. كلنا نعيش وفق تجاربنا الاستعمارية وما بعد الاستعمار , وحتى فى الدول التى تشهد استعماراً مثل ايران والسعودية فان تجارب ما بعد الاستعمار سارية علينا تماماً , الاستعمار الاوروبى شكل وعى هذه المجتمعات اجتماعياً وثقافياً وسياسياً واقتصادياً , وتغلل فى وجدان وتفكير الناس انفسهم .
ونحن على مشارف الاحتفال باستقلال السودان , هل حقيقةً هناك استقلال ؟ بل ما هو الاستقلال ؟ وكيف يتم ؟ .. هل هو فقط جلاء المستعمر ؟ ام هو استقلال العقول والقلوب من هينمة الأخر ؟
هناك أشكالية الدولة القومية او القطرية , اشكالية ان يكون السودان اقليم محدد الحدود وعلاقة الاقليم الجغرافى بمفهوم المواطنة والسيادة وغيرها , كلها تنبع من زرع الاستعمار لمفهوم الدولة الاوروبية فى المنطقة العربية الاسلامية وفى مناطق العالم الثالث عموماً بصورة ليست طبيعية وعضوية فى تجارب تلك الشعوب .. مفهوم الدولة القومية فى اوروبا هو مفهوم اصيل ونابع من تجربة تلك الشعوب ولذلك فهى علاقة عضوية يحدث فيها تفاعل بين المجتمع والدولة والصفوة التى تقود , هذه لم تتحقق لنا فى الشعوب الافريقية والاسيوية , فُرضت علينا نماذج من الدولة الاقليمية لديها مفاهيم تتعلق بطبيعة المواطنة والعلاقات مع الدول الأخرى وهى كلها جديدة على تلك الشعوب .
لهذا علينا ان لا ننزعج ونشعر بالاحباط لاننا لم نُحقق الاستقلال والاستقرار والتنمية بالقدر المطلوب فى الزمن المتاح لنا حتى الان , لان هذا النموذج جديد علينا , والمجتمعات المستقرة والديمقراطية احتاجت الى قرون لتصل الى ما وصلت اليه الان , يجب ان ندرك اننا مازلنا فى اول الطريق , لنعرف ان التجارب ضرورية فى حياة الشعوب كما هى ضرورية فى حياة الأفراد وليست هناك وسائل لتجاوز التجربة , ولكن هناك وسائل لاختصار التجربة , وطبعاً لا نحتاج لكى نمر على التجارب الفاشلة ونتعظ من تجارب الأخرين حتى نتعلم .
من اكبر ملكات الانسان الخيال والانتفاع بالعقول والقلوب لاصحاب الرأى مثل الأستاذ محمود محمد طه , لان مثل هذا الانتفاع فيه توفير للجهد والمُعاناة , وفكر الأستاذ محمود هو الكنز المُشاع للسودانيين وجميع البشرية .
هناك كتاب لى صدر باللغة الانجليزية ( تجربة الحكم الدستورى الافريقى ودور الاسلام ) والمقصود بهذا العنوان هو ان الحكم الدستورى للمجتمعات الافريقية لابد وان يحدث له تأصيل فى ثقافة ووجدان الافارقة انفسهم حتى ينجح ويصل لنتائجه المطلوبة , لا يمكن استيراد الحكم الدستورى من مكان اخر , يجب ان ينبع من الثقافة المُعاشة للشعب المعين , يمكن الانتفاع بتجارب الشعوب الأخرى ولكن يجب ان تكون انت الاصيل بتجاربك وتاريخك , خلاصة الكتاب ان الحكم الدستورى الافريقى لم يفشل رغم كل ما يحدث فى دارفور والكنغو وتشاد وغيرها من عنف وحرب وقتل , رغم كل هذا فان الحكم الدستورى المستقر لم يفشل وانما هو فى سبيله للنجاح واخذ الوقت الذى يحتاجه لينجح كما كان الحال فى كل المجتمعات الاوروبية , اذاً النقطة الاولى من الكتاب نقطة ايجابية بان الشعوب الافريقية ليست محتومة الفشل ولا متأخرة لتحقيق النجاح لنفسها , وعلينا ان نفهم كيف تسير التجارب فى أطار سياق تاريخى لكل الشعب .
الجانب الاخر فى الكتاب هو علاقة الاسلام بالحكم الدستورى الافريقى الاصيل , انا كمسلم اهتم بهذا الجانب , ومن هذا المنطلق اقول ان تجربة الحكم الدستورى للمسلمين لابد ان تكون مؤصلة فى الاسلام , وهذه هى اطروحة الكتاب الذى صدر فى 2006 , وهى محاولة للاجابة حول الشكوك عن فشل المجتمعات الافريقية , نحن لم نفشل , وانما نأخذ الزمن الذى نحتاجه لننجح كما فعلت كل الشعوب , وللشعوب الاسلامية منها فان الاسلام هو ثقافتها ووجدانها , ولو كانت مسيحية فان المسيحية هى العمق للتجربة .
ونحن نتحدث عن الحكم الدستورى فاننا بالضرورة نتحدث عن الحقوق الاساسية وكما قال الأستاذ محمود ان الحقوق الاساسية هى الدستور , والحقوق الاساسية تعنى المواطنة الكاملة المتساوية لجميع ابناء الوطن الواحد , الحكم الدستورى يتم تأصيله فى الاسلام بالنسبة للمسلمين , وفى المسيحية بالنسبة للمسيحيين الخ
الأستاذ محمود محمد طه قدم منهج كامل ومنضبط فى تأصيل هذه الحقوق , ذكرت لكم المحاضرة التى حضرتها فى 1968 واثرها على نفسى , لكن الكتاب الاول الذى اطلعت عليه وغير حياتى بصورة جذرية هو (أسس دستور السودان) الذى كتبه الأستاذ عام 1955 وقبيل الاستقلال , هذا الكتاب وطرحه البسيط النافذ وضع فيه الأستاذ اساس الأستنارة .
ونحن نتشرف بالاحتفال بمئوية الأستاذ فالمجال ليس مجال وعظ , وليس لاننى من تلميذه اقول اننا يجب ان نرجع لما قد قال , وانما الاحتفال بالمئوية هو فى ناخذه مأخذ الجد سلباً او ايجاباً , اعتقد ان هناك تجارب منذ الاطاحة بالرئيس السابق نميرى وبدأت الاحتفالات السنوية بذكرى الاستشهاد , ولكن يجب ان يكون الاحتفال بالفهم الواعى لحقيقة ما قال , ومواجهة هذا القول سلباً او ايجاباً , كان لدى الأستاذ عبارة تُقال كثيراً وهى
انت الناس , انت بتجى متين ؟ .
وهى لكل من كان يقول له
والله يا استاذ كلامك جميل , لكن الناس بيجوا متين ؟ , ويقتنعوا متين ؟ .
انا انضممت سنة 1968 ولا زلت لم اصل لنهاية الطريق بعد , بين تلاميذ الأستاذ وبين عامة السودانيين الذين اطلعوا على فكره , بعض التهيب المفرط فى تصور ماذا يعنى اننى اوافق الأستاذ محمود على ما يطرح .
فى الختام ادعو ان نستقبل ميراث فكر الأستاذ وحياته ونموذجه العملى فى القول والعمل والصدق والامانة والاتساق الكامل فى كل ذلك , ان نستقبل هذا الميراث كل منا حسب قدرته وقناعته .
لا شرط ان تصبح جمهورى تماماً , ولكن بالقدر الذى تُريد من فكر الأستاذ وتستطيع تحمل المسؤلية عنه , القضية ليست انك مع الجمهوريين او ضدهم , الأستاذ ليس وقفاً على الجمهوريين ولا على السودانيين , فى دولة مثل اندونيسيا تم ترجمة كتب الأستاذ .
اريد ان اقترح منهج فى التبسيط والبساطة , لنشر الوعى بطريقة مُشاعة لكل قطاعات الشعب وباللغة التى يفهمها الناس وفى المواقع التى يستطيع الناس الوصول اليها وبالطرق التى تغير فى سلوك الناس , فالمجتمع المدنى ليس هو منظمات المجتمع المدنى , بل قطاع خارج أطار الدولة من الفكر والعمل والتنسيق وغيره , والدول الافريقية لديها مجتمعات مدنية قوية ولكنها تفتقد قدرة التأثير على الدولة , فى الكتاب (اسس دستور السودان) هناك تركيز على التنمية الاصيلة البسيطة الخالية من التكلفة , لان التنمية ليست مؤتمرات وعربات فارهة وتكييف مركزى , ولكن التنمية هى تغيير فى الانسان يوم بيوم , هناك الكثير من الحضور هنا لم يقراء كتب الأستاذ او يتعرف عليه فى حياته , والفكرة الجمهورية هى عمل يوم بيوم وهى سلوك وامانة وصدق , فاذا فعلت ذلك فانت على درب الأستاذ محمود وانت من تلميذه حتى لو لم يعرفك بقية الاخوة فى الحركة الجمهورية .
وشكراً جزيلاً .
|
|
 
|
|
|
|
مركز الخاتم عدلان
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست