|
|
 Re: ندوة :- مناقشة كتاب (السعى وراء الألوهة : نظرة نقدية لفكر محمود محمد طه) .. مُلخص+ صور . (Re: مركز الخاتم عدلان)
|
يواصل د. فاروق
ان طه ينسب وظيفة خفية رئيسية للقرأن , كونه التعبير عن تنزل الجوهر الالهى من الاطلاق الى العالم المخلوق , وفى هذا المستوى فان القرأن لا زمانى ولا تاريخى . وتمثل نظرية وحدة الوجود التى استعارها طه من ابن عربى الاطار العام لهذا التعبير , ان مذهب وحدة الوجود يرى فى كل لحظة من لحظات الخلق لحظة كمال تام لانها تمثل الكلية الالهية , كما يتبنى طه موقفا متطرفا فيما يمكن تسميته (أنية الوجود) وهو الرأى القائل بان كل الاشياء سواء فى الماضى او الحاضر او المستقبل , انما تكون , وهو يفسر ولا يفصح عن كيفية هذا الوجود فى مستوى قراءة التاريخ الانسانى الفعلى
ان دعوة طه للنسخ العكسى الذى يستعيد ويفعل الوحى المكى توفر ما يعتبره الاسأس القرأنى لفكرة الرسالة الثانية للاسلام , وكغيره من بعض المحدثين فهو يدفع بأساس قرأنى للمفاهيم كالديمقراطية والاشتراكية والجندر والمساواة الاجتماعية , ولكن بخلافهم فهو يعتقد ان النصوص القرأنية المعنية بهذه القضايا موقوفة وغير فاعلة , وانه لن يتم تفعيلها الا عبر النسخ الجذرى لاحكام الوحى المدينى
فيما يتعلق بابستومولوجية ورؤيته للعلم , من المهم ملاحظة انه برغم قبوله للعلم الحديث وتأكيده بان نتائجه لا تقوض الاسلام ولا تضعف مكانته , فانه ملتزم بايستومولوجيا دينية تحتكم للوحى ولا تسلم بالسببية , ان تعبير (الوحى) ينبغى ان يفهم هنا بالمعنى العام للمعرفة المتجذرة فى الالتقاء الانسانى/ الالهى , ذلك الالتقاء الذى لا يقتصر على الانبياء وانما يشمل كل متعبد
هناك توتر شديد فى فكر طه ناشىء عن اشكال الحرية , فلسفيا فانه يدافع عن عقيدة الحرية الفردية المطلقة , لكنه على المستوى الدينى يلتزم بموقف جبرى صلب ينسب كل الافعال لله , هذه الدعاوى المتعارضة عصية على التوفيق مع جانب اخر من افكاره , وهو تمسكه الشديد بالشريعة – وان كانت معتدلة فى بعض جوانبها - , لكن الشريعة تفترض المسئولية الفردية والاخلاقية والقانونية , بينما جبرية طه الصارمة تنزع تلك المسئولية تماما
وهو يحاول التغلب على هذا التضارب باللجوء الى استنباط حجة بعيدة الاحتمال قائمة على التعارض بين المعرفة الانسانية والمعرفة الالهية , بما ان الله وحده هو الذى يعلم افعال البشر المستقبلية , فما للبشر من حيلة سوى اتباع القانون الذى شرعه الله , لكن بما ان المسألة الرئيسية هنا لا تتعلق بمعرفة المستقبل وانما بمجرد القدرة لاداء فعل ما , فانه لا يبدو ان طه يأخذ مدلولات جبريته بجدية
ان التفاعل الايجابى بين التاريخ وكلام الله او بين التاريخ والدين , موضوع رئيس فى فكر طه يتبدى فيه جانبا الفعالية والقصور فى ذلك التفاعل , انه يركز فى المستوى الصوفى على كلمة الله التى يماثلها مع العالم المخلوق , وبهذا فان كلمة الله يمكن ان تتماثل ايضا مع كلية التاريخ
وبالمقارنة فان الدين هو كلمة الله المتصلبة والمؤرخة والممأسة , ان طه يشدد فى التمييز بين كلمة الله والدين فى تمييزه بين عبارتى العقيدة والعلم
فبينما العقيدة خاصة فان العلم عام , وبينما العقيدة تكيف العقل بطريقة تفرز التحيز فان العلم يحرر العقل ويوحده
ان هذا الخيال الدينى الرائع الابداع والمدمر فى نفس الوقت يكبحه أطار تفعيله , يلح طه على الولوج هنا بمدخل نظرى تطورى يعترف للعقيدة بدورها باعتبارها النقطة الاساسية , فالدين العالمى لا يمكن تصوره الا بوصفه ذروة لدين مؤسسى معين يكون التدرج الواعى فى مشقة عبوديته شرطا مسبقا لبلوغ الحرية , وهذا بالذات هو الموقف الذى يؤسس لما سمى بمركزية طه الاسلامية , ان طه الذى يعتنق الموقف الاسلامى التقليدى يلح على ان القبول التام لدعوة الاسلام هو الطريق الوحيد للخلاص وللدين العالمى
وهذا يلخص معضلة العمر بالنسبة لطه , وربما لكل المحدثين الدينيين المسلمين وغيرهم , فبينما هو يسعى لتوسيع افق رؤيته الدينية ومطابقتها لافاق الحداثة , فهو يدعو فى نفس الوقت لتلقيحها بقيم التقليد الدينى التى يرى انها ان لم تُفعل فانها تفقد روحها ويكون مقضيا عليها بالاستلاب والتغريب
كان طه مفكرا مثيرا للجدل , ظل يدعو المسلمين طيلة حياته وبلا انقطاع , لاعادة النظر فى فهمهم لدينهم على اساس الروحانية الفردية , علاوة على ذلك فقد اعاد فى المستوى الاجتماعى صياغة جديدة للاسلام , وتظل رؤيته الصوفية ومشروعه للاصلاح من بين الاستجابات الاشد جرأة والاكثر اصالة لازمة الاسلام فى العالم الحديث .
تعقيب
توحيد الكفاح الروحى المستند الى الصلاة مع الحركية الاجتماعية السياسية لتغيير العالم كألية للتطور الثقافى , وكقوام لحركة انسانية جديدة :-
1 تعقيبى على الفكرة الجمهورية فى ضوء كتاب (البحث عن الألوهية) منصبا على ما ارى فيه ألية للتطور الثقافى الانسانى ودعوة لحركة انسانية تطورية جديدة قوامها الايمان , سأنطلق فى تعقيبى من ناحية من زاوية تخصصى المهنى فى علم الاحياء التطورى , ومن ناحية خلفية الفكر الماركسى والحركة الشيوعية .
2 أمن طه ان حياته الخاصة لم تكن الا مسعى لتكريس المثال التطورى القرأنى الذى تجسده الأية الكريمة (كل يوم هو فى شأن) , وان بوسعه توفير الارشاد والقيادة للاخرين لتمثله , وذلك بتوحيد الكفاح الروحى المستند الى الصلاة مع الحركية الاجتماعية والسياسية لتغيير العالم على طريق تحقيق الرسالة الثانية للاسلام , بهذا التعبير التعبير كلى الايجاز اجمل المؤلف مشروع الاستاذ للدرجة التى اتاحت وضع المشروع برمته عنوانا لهذا التعقيب
3 هذا المشروع يحمل كل سمات النموذج الارشادى , التى اوردها ثوماس كون فى (بنية الثورات العلمية) .. اولا المنظور والرؤية الجذرية الجديدة للعالم وما يتبعها من نقلة فكرية
ثانيا توليد نظريات الجديدة وتفرعها كما يتبدى من عناوين كتب الاستاذ , وكل واحد من عشرات المؤلفات التى اصدرها تعتبر منجما للنظريات والمفاهيم المنبثقة من الفكرة الاساسية للنموذج الارشادى
ثالثا المجموعة الارشادية – الاخوان الجمهوريين فى هذه الحالة – تمتعت بترابط وحيوية مذهلة فى حياة الاستاذ , وان الشلل الذى اعقب الاستشهاد جعل من المجموعة طريقة صوفية اخرى , ما ينفى سمة الحيوية الفكرية والاستمرارية المميزة للمجموعة الارشادية , لكن من الناحية الاخرى فان الانتاج الفكرى الثر لعبدالله النعيم وغيره خصوصا خارج السودان ومن غير السودانيين , والحيوية المصاحبة لهذه الاحتفالية المئوية تعد بتنامى المشروع الذى لم يعد ملكا للجمهوريين وحدهم
رابعا الطبيعة العالمية للنمذج الارشادى من الناحية النظرية فان مشروع الرسالة الثانية يخاطب كل الناس ويدعو لتغيير العالم بأسره
4 تكمن اهمية هذا النموذج الارشادى فيما يلى
اولا انه يشكل نظرية صوفية للمعرفة الروحية , معرفة بالبعد الالهى للانسان , غير ان هذه المعرفة لا تخضع لبرهان الاثبات العملى بالطريقة التى تخضع لها نظريات العلم التجريبى
تعريف الاستاذ محمود للعلم لا يقصره على المعرفة التجريبية العلمية القائمة على الحواس وحدها , وهى النظرية المعرفية لكل العلمانيين الوضعيين , وانما يقوم على التفاعل الايجابى الخلاق بين مصدرى المعرفة المادى والروحى , وذلك ما فعل الاستاذ فى كل كتابته , لقد ذكر المؤلف ان نظرية الصلاة المعرفية تجعل من الاستاذ محمود رائدا راديكاليا صوفيا بلا منازع , وليس هذا دقيقا تماما , اننى اود ان الفت نظر دكتور محمد محمود للعلامة محمد اقبال الذى فعل نفس الشيء فى العام 1928 فى كتابه( reconstruction of religious thought in islam ) الذى احتوى على 6 محاضرات متميزة استهلها بنظرية الصلاة , وقد صدرت ترجمة عربية لهذا الكتاب بالقاهرة فى عام 2000 باسم (تجديد التفكير الدينى للاسلام)
ثانيا هذا المشروع يلبى احتياجا سودانيا وعالميا فى نفس الوقت , ان السقوط الاشد دويا فى العالم ليس سقوط المشروع الماركسى الشيوعي ولكن سقوط المشروع الراسمالى الليبرالى العلمانى
نظرة للاحداث الاشد دويا فى العالم اليوم غزة , الحرب على الارهاب , الازمة الاقتصادية .. اى انسان عاقل يدرك ان الحل المثالى للقضية الفلسطينية هو ان يعيش اليهود والمسلمين والمسيحيين فى دولة ديمقراطية بدستور علمانى ديمقراطى يساوى بين الجميع , هذا هو جوهر العلمانية
اننا نعيش فى حقبة انهيار المشروع العلمانى القائم على وضعية المعرفة وتجريد الانسان من قدسيته والوهيته , المشروع العلمانى بشقيه الماركسى الشيوعى , العلمانى الراسمالى
لقد صاحبت العلمانية والانتقال موت المشروع الدينى الكلاسيكى الذى كان الدين جوهره الى مشروع حداثى اعقب الثورات البرجوازية وصار العلم جوهره لان الاعتقاد مفاده ان العلم والدين فى تناقض , وهو نفس خطاء الثورات الاشتراكية
لكن ليس فى الدين بمعناه الصوفى كبعد الهى للانسان ما يناقض العلم ويعارضه كما أبان الاستاذ محمود , وكما كتب الكثيرين , وانما العكس هو الصحيح , هكذا نشأت الحركة الانسانية القديمة فى تعارض مع الدين .. نحن بحاجة لحركة انسانية جديدة قوامها الايمان , محورها الغايات لا الوسائل , تعلى من انسانية الانسان وتتولى تطوير المكاسب فى مجالات الديمقراطية والتعددية وحكم القانون , وهناك نماذج ارشادية عديدة تصب فى نفس فى نفس الهدف اذكر منها كتابات روجيه جارودى الرائعة ومشروعه المماثل للفكرة الجمهورية , ومحمد أقبال
5 طرحت فى سلسلة محاضرات سابقة دعوة لنوذج ارشادى جديد يلبى احتياجنا الراهن الذى عجزت كل القوى السياسية تاريخيا عن مقابلته
وقلت فيما يتعلق بالمشروع الشيوعي بضرورة فصل المكون العلمى من المكون الايديولوجى فى الماركسية لكى تتعدد الاشتراكية فى مصادرها وتنفتح فى خياراتها ويعود الدين كله لله
وكما ذكرت فان الحزب الشيوعى يمكن ان يجدد مشروعه والاسهام فى المشروع الارشادى الجديد اذا ما اعاد النظر بجدية فى امر علاقة الماركسية بالدين
وقد كتب الاخ محمد ابراهيم نقد مقالا ضافيا فى صحيفة الميدان بتاريخ 15 ابريل الماضى بعنوان (د. فاروق وطبول الحرب على ماركس) باسم مستعار هو ابوذر النيل ختمه بتحدى ماركس لنقاده (لقد داوم هؤلاء الناس على لعن شيوعيتى بدرجة من الافراط بحيث يتوقع المرء منهم اظهار حكمتهم الان على الاساس النظرى )
وانا ادعوه وبقية الرفاق للتفكر بعمق وجدية , ما يستدعى نظرة موضوعية ناقدة لجانب الدين فى الماركسية
6 دعانى الاستاذ وائل محجوب لمجموعة يهمها مصير الحزب الشيوعى للتفاكر ولاستكشاف الرؤى المستقبلية , وهى دعوة تجد منى الترحيب الحار
التهنئة للدكتور محمد محمود لهذا الكتاب المتميز , المجد والخلود لعبقرى الفكر وشهيده محمود محمد طه .
|
|
 
|
|
|
|
مركز الخاتم عدلان
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست