بالصور سفارة وجالية السودان بماليزيا تحتفي وتكرم وتودع بروف مالك بدري

Quote: أما في الفصل الثالث عشر فيبين المؤلف أن ليس كل مدارس علم النفس في الغرب مادية ملحدة. وقد ضرب أمثلة لذلك هدف من ورائها إلى توجيه أخصائيي النفس المسلم نحو التعرف على هذه المدارس ذات النظرة الايجابية نحو الدين كنظام تطبيقي فعال. ومن أهم هذه الاتجاهات تلك المسماه بعلم النفس الإنساني، وبالرغم من تأثره بمدارس علم النفس الكبرى مثل السلوكية والتحليل النفسي، واللتان تناولهما المؤلف بالنقد من حيث عدم قدرتهما على التعامل مع الظاهرة النفسية الروحية الإسلامية العميقة ومن حيث تأثرهما بالفلسفة الايجابية الإلحادية، إلا أنه يختلف معهما بشكل واضح. فعلم النفس الإنساني من حيث تجربته الذاتية الداخلية وقيمه يختلف مع النظرة الحيادية للسلوكيين ... فالنموذج الإنساني يرى أن الطبيعة الإنسانية خيرة في الأساس ... وأن الإنسان يملك حرية الاختيار لتشكيل مصيره ومصير غيره. يوجه المؤلف أخصائيي النفس المسلمين لمقارنة هذه الآراء الإنسانية بالمفهوم الإسلامي عن " الفطرة " وهي تعني الطبيعة الخيرة الكامنة في الإنسان. كما يضرب المؤلف مثلاً بالرياضيات الغربية في علم النفس والتي تأثرت بالنموذج الوجودي، مثال ذلك النظرية التي وضعها فرانكل . وفرانكل، بالمقارنة إلى فرويد، يتخذ موقفاً مغايراً، نحو الدين .... وينتقد المنظرين ذوي الاتجاه النفسي التحليلي الذين يفسرون ضروب النشاطات الإنسانية، حتى أكثرها نبلاً، على أساس دوافع منحطة لا شعورية أو حيل دفاعية تلقائية، فهو يعطي اهتماما بذاتية الفرد وسعيه نحو القيم التي تحقق ذاته وتعطيه معنى لحياته. وفي خاتمة الفصل ينبه المؤلف أخصائيي النفس المسلمين إلى عدم الانسياق وراء النموذج الغربي الملحد وإدراك أهمية القيم والمثل الدينية العليا. أما في الفصل الرابع عشر فيحاول المؤلف أن يبين لأخصائي النفس المسلمين، الذين تناولوا بالنقد مدارس علم النفس المادية في الغرب من زاوية اتجاهاتهم العدائية نحو الدين ومفهومها المشوه للإنسان. ويحاول المؤلف أن يبين لهم أنهم سيجدون في تلك النظريات، عن طريق البحث والتقصي. بعض السمات الصحيحة والجوانب المفيدة. كما يمكنهم أن يجدوا لها جذوراً في إسهامات المفكرين من الرواد المسلمين القدامى وحتى لبعض المفاهيم الإسلامية البحتة. وفي الفصل الخامس عشر والأخير يضع المؤلف نظرية للأطوار التي يتبعها الأخصائي النفس المسلم في عملية الانزلاق إلى داخل "جحر الضب" الغربي. فيرى أنه يمكن تقسيم هذه العملية إلى ثلاث مراحل هي: الافتتان والوفاق والانعتاق. ففي مرحلة الافتتان يكون الشخص مأخوذاً بما درسه من علم النفس الحديث ويعتبره مجموعة من الحقائق الثابتة التي يتوق إلى تطبيقها في تحليل السلوك. وينزلق تدريجياً في جحر الضب حيث يجد الأمن ويشعر بالفخر والاعتداد وينمي بداخله نظام الشخصية المزدوجة التي لا تشعره بالتناقض بين نظريات وممارسات علم النفس الإسلامية. فيمارس أفكار فرويد جنباً إلى جنب مع العقيدة الإسلامية في اتساق نفسي تام! وفي المرحلة الثانية، مرحلة الوفاق، يكتشف الأخصائي المسلم هذا التناقض ولكنه يحاول حل المشكلة عن طريق الوفاق المصطنع فيبحث عن حل وسط يقرب بين الإسلام ونظريات علم النفس ويحرف ويعدل كلاً منهما من أجل تخفيف وطأة الإحباط والتنافر المعرفي الذي يشعر به. وفي المرحلة الثالثة، مرحلة الانعتاق، يدرك أنه على الرغم من أن مدارس علم النفس المعاصرة تتشابه في ظاهرها مع الإسلام في بعض النواحي، إلا أنها تختلف تماما فيما يتعلق بمفاهيم الحياة ووضع الإنسان ومصيره في هذا الكون. وعدا ذلك يدرك أنه مسلم أولاً قبل أن يكون أخصائي علم نفس ... وأن علمه ومعرفته المحدودين يجب أن يكونا في خدمة عقيدته وليس عكس ذلك. كما يمكنه كعالم أن يفعل الكثير في تصويب التفسيرات الخاطئة وأن يزرع الثقة في نفوس مرضاه ويقوي إيمانهم بالله خالقهم. أسلوب المؤلف: يميل المؤلف لاستخدام اللغة الانجليزية الأمريكية وهو مجيد لها ومتمكن منها مثل إجادته وتمكنه من اللغة العربية لسان أمته. لم يحاول المؤلف التجرد من إسلاميته في كتابة هذا المؤلف العلمي. فنجده كما قال دكتور محيي الدين عبد الشكور ( في تصدير الكتاب ( أنه قد حاول أن يفصل بين ما هو "مسلم" وما هو "مهني" بطريقة غربية حيث لا يلتقي أحدهما بالآخر . بما أن المؤلف يخاطب في كتابه هذا المتخصصين الذين يفهمون لغته وإيماءاته فنجده لا يتكلف في الأسلوب، إضافة إلى ذلك فإن تزاحم المعلومات في ذهنه نتج عنه استخدام جمل طويلة مسترسلة مع الاحتفاظ في ذات الوقت بالروح العلمية للنص. ولكن هذا الأمر كان يشكل صعوبة في الترجمة. أورد المؤلف الكثير من المصطلحات العلمية وهذا ما اقتضته طبيعة الموضوع المطروح ولأن المؤلف يفترض كما كان ذكرت أن قارئ الكتاب يكون أخصائياً في علم النفس لذلك لا يفصل في شرح المسائل النفسية بل فصل في نقدها وتقييمها. طبيعة الموضوع لا تسمح بالإنشائية والترجمة الحرة التي فيها تصرف وهذا يمثل صعوبة أخرى في إخضاع اللغة التي كتبت بها النص إلى اللغة المنقول إليها باختلاف تراكيبها وطبيعتها. ولولا أن للمترجمة، بحكم دراستها السابقة ، خلفية في الدراسات النفسية والتربوية لما استطاعت هضم المعلومات وفهم الإشارات والإيماءات والتي تعتبر في غاية التعقيد للشخص غير المتخصص. ولما استطاعت أن تقوم بنقل هذا النص للغة العربية بهذه الصورة التي باركها السيد مؤلف الكتاب. استعان المؤلف بالرسومات التوضيحية والآيات القرآنية والأحاديث الدينية للتدليل على آرائه. لكن فات عليه شرح بعض المصطلحات المحلية في الهوامش على سبيل المثال كلمتي "بطان" السودانية وكلمة "ملا الفارسية" .