بالصور سفارة وجالية السودان بماليزيا تحتفي وتكرم وتودع بروف مالك بدري

Quote: أما في الفصل السادس فقد تناول المؤلف اختبارات الشخصية التي ترتكز على مفاهيم التحليل النفسي الغير واضحة المعالم والتي تقوم على افتراضات تحدها ثقافات غربية لا يمكن تعميمها وذلك ما يسمى بالاختبارات الاسقاطية. وكان فرويد قد استعمل مصطلح "الإسقاط" لوصف مشاعر الفرد اللاواعية التي ينسب فيها مشاعره المكبوتة غير السارة في أغلب الأحيان والمصحوبة بالشعور بالذنب أو النقص أو الاضطهاد. ويرى فرويد أن عملية الإسقاط ما هي إلا عملية ميكاتزم دفاعي تنشأ في اللاوعي. ولدراسة الشخصية هناك اختبارات اسقاطية كثيرة منها اختبار بقع الحبر "الرورشاخ" واختبار تفهم الموضوع الشهير "التات" واختبار رسم البيت والشجرة والشخص واختبار تكملة الجملة. ويأسف المؤلف لدراسة الشخصية عن طريق "هذه الاختبارات" الاسقاطية لأن كثيرًا من الأخصائيين النفسانيين يستقرئون ما يستشفون ليس من الشخص المختبر ولكن من إسقاطاتهم هم أنفسهم. كما أن كثيرا من الدراسات قد أظهرت أن التكنيكات الإسقاطية لا يعتمد عليها وتعطي نتائج متباينة في أحوال مختلفة إلى جانب اتسامها بالغموض والصعوبة. وأنها لا تقيس بالفعل ما تدعي أنها تقيسه. ورغمًا عن ذلك يلاحظ المؤلف أن كثيرًا من القياسيين النفسانيين قد وقعوا في جحر الضب وذلك باستخدامهم هذه الاختبارات القياسية وتعميمها دون الاهتمام بلائمتها للعينات المختبرة إلى جانب ذلك يرى المؤلف أن تدريب الأخصائي النفسي المسلم على هذه الاختبارات يأخذ وقتا غاليا يضيع سدى عند عمله في نهاية المطاف في أحد الأقطار النامية نسبة لارتباط هذه الاختبارات ببيئة محددة. في الفصل السابع تعرض المؤلف للتربية الجنسية والتعليم المختلط ويرى الكثير من أخصائي علم النفس التربوي للمسلمين في جحر الضب يرددون النظريات الغربية في هذا الشأن والتي بنيت على مذاهب وممارسات غير إسلامية، كما يتساءل المؤلف عن مدى فاعلية تلك القيم المزعومة في العالم الغربي وعن مدى نجاح تعليم المختلط فيها. قد ذكر المؤلف أن بعض المفكرين في الغرب مثل جيلدر في كتابه "الانتحار الجنسي" قد بدؤوا يشككون في فائدة التعليم المختلط. فيرى جيلدر أن التعليم المختلط أمر غير طبيعي لأن الجنسين ينضجان بطرق مختلفة وعلى مراحل متباينة. أما فيما يختص بالتربية الجنسية فيعلق جيلدر أن موضوع الجنس من الأهمية بمكان حيث لا يجب أن يترك لقصيري النظر على مختلف مذاهبهم واتجاهاتهم. وفي خاتمة الفصل يحذر المؤلف أولئك الأخصائيين النفسانيين المسلمين والذين يتخذون من هذا الاتجاه، بكامل وعيهم، واجهة كاذبة. ويحذرهم من مغبة واضرار استجلاب الثورة الجنسية الغربية للمجتمعات المسلمة ... أما الذين يرددون أصداء هذه النظريات بحسن نية فهم قابعين حقاً في جحر الضب. تناول المؤلف في الفصل الثامن التحليل النفسي ووصفه بالهوة التي وقع فيها الكثير من أخصائي النفس المسلمون الذين يستخدمون نظرياته ومفاهيمه لتفسير كافة أنواع السلوك الطبيعي السوي منها وغير السوي. وكما ذكر آنفا فإن فرط التعميم المبني على عينات صغيرة والاختبارات الاسقاطية غير المعدلة المعتمدة أساساً على نظرية فرويد تعتبر السمة الرئيسية لكثير من الدراسات النفسية والاجتماعية في الجامعات العربية والإسلامية. إن التحليل النفسي هذا يمثل مشكلة كبيرة في مجال علم النفس العلاجي، إذ أن الكثير من المحللين النفسانيين المسلمين يتحمسون لنظرية فرويد التي تسخر علانية من الدين وتعتبر الجنس هو المحرك الأساسي للسلوك البشري. كما أن المعالجين النفسانيين الأقل تديناً يقدمون لمرضاهم من الراشدين تفسيرات ومقترحات تتسم بالصراحة الجنسية مما يزيد من الشعور بالذنب لدى بعض المرضى بدلاً عن علاجهم. كما يبذرون الشك في نفوسهم في حقيقة الإسلام وفي مقدرته على حل مشاكل البشرية المتعارضة مع بعض هذه النظريات. أما في الفصل التاسع فيتناول المؤلف المحللين النفسانيين المسلمين المؤهلين والذين ينحازون إلى مدربيهم من الأساتذة الأمريكيين والأوروبيين، والذين يتعصبون لنظريات التحليل النفسي الفلسفية واتجاهاته الأيدلوجية غير المؤسسة والتي توضح الأحاسيس الدينية وتطور السلوك الديني لدى الإنسان بالصورة التي تتنافى والمفاهيم الإسلامية التي ترى أن الفطرة هي الغريزة الدينية الأخلاقية والتي تقود الإنسان منذ الطفولة المبكرة لمعرفة الله والخير. وفي الفصل العاشر يستبشر المؤلف خيراً إذ أن تأثير التحليل النفسي وقبضته القوية على الطب العقلي وعلم النفس الأكلينكي قد بدأ يتراخيان في العالم الغربي وأنه قد أثبت المتخصصون هناك أن كثيراً من نظريات التحليل النفسي ليست سوى مجرد تأملات لا يمكن التأكد من صحتها أو عدم صحتها عن طريق الملاحظة وبالتالي لا تعتبر علمية. كما أن الكثير من الباحثين قد استطاع بمهارة فائقة القيام بدراسات علمية نقضت في عمومها ادعاءات التحليل النفسي. وبالرغم من ذلك الاستبشار يتأسي المؤلف ويأسف لأن الكثير من أخصائي النفس المسلمين لا زالوا، في ذات الوقت ينقادون لنظريات علم النفس الغربية وممارستها التي كان قد هجرها أهلها جزئياً أو كلياً. وقد استشهد المؤلف ببعض الأمثلة فيما يتعلق ببعض الممارسات الببغاوية للأخصائيين المسلمين في جحر الضب. في الفصل الحادي عشر خرج المؤلف من المشاكل الحقيقة والمحتملة التي يثيرها علم النفس الغربي الحديث في علاقته بالعقيدة الإسلامية بسؤالين هامين. في السؤال الأول يتساءل عن موقف القلة من أخصائي النفس المسلمين الذين هم خارج جحر الضب، من علم النفس الغربي الحديث. وفي السؤال الثاني يتساءل عما يمكن أن يفعلوه إزاء الأغلبية الساحقة من زملائهم الذين كرسوا أنفسهم لعلم النفس الغربي بالنسبة للتساؤل الأول فأن يقرر المؤلف في هذا الفصل أن علم النفس الغربي الحديث لا يعد "غريباً" كلية، بل هو إلى حد كبير عبارة عن أفكار وخبرات ترجع في تاريخها إلى عهد أرسطو وفلاسفة الإغريق الآخرين. وسنجد الكثير مما قدمه المفكرون الشرقيون عبر القرون وأن لم يجدوا اعترافاً بما قدموا. ومن بين هؤلاء عدد من أجدادنا المسلمين مثل ابن سينا في العلاج النفسي والطب النفسي وابن خلدون في علم النفس الاجتماعي وابن سيرين في تفسير الأحلام والغزالي والمحاسبي في دراسات الشخصية. ولا يتجاهل المؤلف فضل علم النفس الحديث، وليد المدنية الغربية، بما قد يكون فيه من أفكار وممارسات مفيدة لا يمكن لأمة الاستغناء عنها إذا ما رمت إلى إدخال التكنولوجيا لتنمية نظمها التربوية والعسكرية والطبية. لكنه يضحى هاماً بالنسبة لأخصائي النفس المسلمين ألا يعتمدوا فقط على ما توصل إليه الأخصائيون النفسانيون في الغرب بل عليهم أن يطوروا من وسائلهم ومعداتهم الخاصة وأن ينزعوا للابتكار والثقة بالنفس حتى يتوصلوا إلى معايير جديدة تناسب بيئاتهم المسلمة. في الفصل الثاني عشر قدم المؤلف سرداً تفصيلياً عن بعض النشاطات المفيدة التي تمكن أخصائي النفس المسلم من أن يضع تدريبه المهني بالرغم من قصوره الحالي، في خدمة الإسلام والمسلمين. وقد قسم المؤلف هذا الفصل إلى خمسة عناوين جانبية تناول في العنوان الجانبي الأول قضية العلاج النفسي من أجل خدمة الإسلام. فيرى المؤلف أن أخصائيي النفس المسلم يجب ألا ينظر لمسألة العلاج النفسي من خلال النظرة الضيقة للمدارس العلاجية بل يمكن أن يضع نصب عينيه الخلفية المسلمة لمريضه وألا ينساق وراء ممارسات علم النفس الغربي المبني على نظرية فرويد التي تصف الدين على أنه عصاب قهري عام للجنس البشري. وقد أورد المؤلف بعض الحالات التي تم علاجها مستعيناً ببعض الطقوس والشعائر والسير والتعاليم الدينية الإسلامية لإيمانه بأن الإسلام يمكن أن يكون نبعاً فياضاً في معالجة بعض الأعراض الاضطرابية وإعادة الصحة العقلية والنفسية والروحية للمرضى.