الراحل سليمان عبد الجليل .. ثلاثية : ( الرحيل .. و الوصية .. و مساخة الحِلة )

سماها شاعرنا ( الرحيل ) والرحيل لغة هو : (رحل عن المكان رحلاً و رحيلاً و ترحالاً و رحلة ) أي ( سار و مضى ) ورحيل شاعرنا هنا كان عن دار الأحبة لذا جاءت مناجاته مغلفة بحنين دفّاق مرتبطاً بالمكان وإنسانه وعبيره ومكوناته مستخدماً لفظ ( حليل ) ذلك التعبير الشعبي المتخم بالحنين والتوق والاشتياق .
( حليل ارض الجزائر
و المراكب و الطنابير الترن )
هذه خريطة واضحة المعالم لدار الأحبة بعدما أن هجرها الشاعر مُجبراً . ويردف شاعرنا لفظ ( حليل ) باكياً على فراق ليلى ، ولك أن تلحظ أنه جعلها ( ناس ليلى ) فليلى في (الرحيل) هي ( فاطمة الفنجري ) في الوصية ، وهي ( أمنة ) في مساخة الحلة فهذه ليلات كثر تجعلنا نميل إلى أن الشاعر هنا تقمص إحساس الآخرين الذين ما أتوا الموهبة للتعبير عن مشاعرهم بمثل هذا الفيض الجميل ، ونميل أكثر إلى أن شاعرنا اتخذ من ذلك قضية ليست ( ذاتية ) وإنما أراد أن يحكي معاناة الناس جميعاً على مستوى الإحساس الذي لم يسلم كذلك ـ عند فراق الشمل ودار الأحبة ـ من التأثر بمياه السد كما هدّت المباني ومضارب الذكريات .
فا هو الليل قد جن واستحكم طوقاً بالمحبين وبات الفراق تأثيره أكبر ليجعل كل واحدٍ منهم يتداعى ويناغي ليلاه جاعلاً منها تمرة لفؤاده التصاقاً ومدعاة للقول بأن الأحبة هم الحياة وروحها ، فهاهي المراكب كفت عن الانتقال من البر الشرقي إلى الغربي ، وطير القمري ( الحنين ) واقفاً على الأطلال ( نخل الفريق ) فاقداً للطلة البهية من ( ليلى ، وفاطمة الفنجري ، وأمنة ) كل صباح وهن يُجمِّلن مزارع النخيل ، وعندما غبن أحس ذاك القمري كأنما أهله غائبين ، فبكى بصوته الشجي مشاركاً شاعرنا ، وكل المحبين فقدهم .
(حليل.. ناس ليلى
ساعة.. الليل يجن
يا غالية.. يا تمرة فؤادى
الليلة ما عاد المراكب شرقن
و القمرى فوق نخل الفريق
فاقد الأهل يبكى.. و يحن
)
ووسط هذا الجو المشحون بالتوق والصب لا يجد شاعرنا إلاّ أن يلجأ إلى اسلوب الرسائل لمعرفة أخبار الحبيب ، ولأن القمري أقدر على الترحال والتطواف يريد شاعرنا أن يحمِّله مشاعره الفياضة ونجوى نفسه المضمخة بالشجون للأهل وللحبايب القاطعين للرسائل التي عند وصولها تكون هي أغلى وأحلى من مذاق العسل لأنها تنقل لك خبر الحبيب ، وتمضي هذه الرسائل ـ بصورة أكثر خصوصية لذات الضفائر ـ لتنقل لنا صورة بديعة وهي صورة للحبيبة ذات الضفائر الحرة الاسترسال وسط العشيرة والأهل .
(نحمل رسائلنا و اشواقنا
لي حبايبنا.. و الاهل
الرسائل و للقاطعين
الاحلى من عسل النحل
لذات الضفائر الطائشة
بين مجلس عشيرة و بين اهل) .
ولأن العرف في الحكم له اعتباره . أكد شاعرنا على تقاليد وأعراف منطقته مصوراً ( خجل ليلى ) وهي تسأل كل زائر من البلد عن : البلد ، والأهل والحبايب الذين رحلوا عن ( الحلة ) وغابت أخبارهم ، وضنوا عليها بالكتابة والإفادة بالحال .
(و بخجل.. بتسأل الزائر
بلدنا..حبايبنا..اهلنا
راحو للحلة لا بيكاتبوا
لا بيفيدونا.. الحصل ) .
وحبيب ليلى هناك بين الجروف والنخيل ينوح مع الريح التي أضناها الشوق ، فرددت حنينها نوحاً بصوتها المعروف كأنها ناقة ضيعت جنينها فرددت الحنينا . ليرجع بنا شاعرنا إلى لفظ الحنين والتوق ( حليل ) باكياً على الراحلين إلى دار الأهل بدون أهل ؛ مصوراً شكل الطبيعة التي تعاطفت معه ، فبدأت الجروف كأنما أصابها المحل والجفاف ، والريح تولول على هامات النخيل ، وأشجار النخيل خائرة القوى فاقدة لصوت القمري المعتزل التغريد لفقده طلة ( الليلات ) ، فأشجار النخيل هذه هي أكثر من يعرف تفاصيل الحكايا وليالي الشجن والإلفة والبوح الشفيف في باحتها المعطرة بعبير دفء النيل ومزدانة بضوء القمر الفضي المنسكب على رمالها الناعمة ، وغارقة في موسيقى صوت القمري الشجي ، فحق لذاك النخيل أن تكون تلك حاله طالما أنه قد فقد من يعطيه احساسه بأنه ضمن دورة الحياة وله دور في صيرورتها وخلق رتم نسقها ، وترتيب ألقها ليكون جزءاً من ذكريات الناس هناك .
( حليل الراحوا خلو الريح
تنوح.. فوق النخل
حليل الفاتو لدار الاهل
بدون.. اهل
الجروف الكابة من شاطئ النهر
صابا.. المحل
و النخل متاكئ وين صوت طيرو
و وجوج.. فى امل
يااااا امل )

يتبع ،،،