الأثبات العلمي ليوم القيامة

Quote: مررت يوما على كلمة (خلود) بمفردات ألفاظ القرآن للأصفهاني فراعني أنه يفصلها كالآتي:"الخلود: هو تبري الشيء من إعتراض الفساد و بقاؤه على الحالة التي هو عليها و كل مايتباطأ عنه التغيير و الفساد تصفه العرب بالخلود كقولهم للأثافي: خوالد، و ذلك لطول مكثها لا لدوام بقاؤها .... و أصل المخلد: الذي يبقى مدة طويلة و منه قيل: رجل مخلد لمن أبطأ عنه الشيب .... و الخلود في الجنة: بقاء الأشياء على الحالة التي عليها من غير إعتراض الفساد عليها" إنتهى .. و تذكرت حينها قراءات لي بتاريخ العلوم أثبتت أن العرب قبل نعمة الحضارة الإسلامية لم يكونوا يعرفون مفهوم اللانهاية infinity و بحثت حينها عن كلمة (أبد) فوجدت الآتي:"الأبد: عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي لا يتجزأ كما يتجزأ الزمان، و ذلك أنه يقال: زمان كذا و لا يقال أبد كذا.... و تأبد الشيء: بقى أبدا، و يعبر به عما يبقى مدة طويلة" إنتهى .. بالنسبة لي كان هذا الكشف مفتاحا لفهم آيتين وقفت عندهما طويلا.. قال تعالى:" فأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّار لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ * خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ * وَأَمَّا الَّذِينَ سُـعِدُوا فَفِي الْجَنَّـةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْـرَ مَجْـذُوذٍ" (هود 106-108) قال تعالى:" خالدين فيها أبدا" (الأحزاب 65) أولا بالمقارنة يتضح أن الأبد الذي هو مدة طويلة من الزمن محدد هنا بفترة دوام السماوات و الأرض !! و لأن الخلود لايعني في لغة العرب مانفهمه به اليوم من مفهوم Immortality و إنما يعني فقط الثبات دون فساد فلا يشوش على المعنى الواضح بتحديد زمان منتهي للجنة و النار .. هذا لوحده يحل الكثير من الإشكاليات حول تناسب العذاب و النعيم اللانهائيين مع العمل البشري المنتهي بالدنيا بنص قرآني واضح .. و الله أعلم ثانيا: آيات سورة هود حيرت العلماء في الإستثناء ( إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ) فهل يخرج أحد من الجنة أو النار بعد دخولها رغم تواتر الآيات الأخرى الجازمة بعدم الخروج؟؟!! حاولوا تأويلها بزمن القبور أو وقفة القيامة و لكن لا يستقيم هذا فالآية واضحة و القرآن عربي مبين و أزعم أن المقصود هنا بالإشارة للإستثناء و وردوها مباشرة بعد (مادامت السماوات و الأرض) هو أن الله عز و جل سيمد لبعض الناس العذاب و النعيم بما وراء فترة دوام السماوات و الأرض و لذا ناسب إختتام الآية الأولى بـ (إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ) في مقام عزة و تهديد وإختتام الآية الثانية بـ (عَطَاءً غَيْـرَ مَجْـذُوذٍ) في مقام منة و تفضل .. و لا تستقيم الآية سوى بهذا الفهم .. أما إن سألتم عما سيحدث لنا بعد إنقضاء فترة العذاب و النعيم فأحيلكم لما كنتم عليه قبل الولادة؟؟!! أيحسب الإنسان أنه إله؟؟!! قطعا لنا نهاية في العدم الذي خرجنا منه أول مرة .. و في هذا السياق أذكر الآية:" ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا" (الإسراء 70) فلسنا بأفضل خلق الله عز و جل بلا منازع و أجزم أن بهذا الكون الفسيح خلق آخر أعظم شأنا و أجل قدرا من هذا الإنسان المغرور .. و الله أعلم ثالثا: أحسب من تأملاتي بآيات القيامة و معرفتي بهذا الكون الفسيح أن حدث القيامة يتم على هذه الأرض فقط و ليس نهاية لهذا الكون المترامي الأطراف و الذي لا نشكل فيه سوى ذرة غبار أو أصغر .. هذا ضروري لتستمر السماوات و الأرض في دوامهما المؤقت لجزائنا الأخروي إلى أن يشاء الله و هو خير الحاكمين (فترة الدوام هذه و تأويلها الفيزيائي قصة أخرى سأعرج عليه لاحقا) .. وأخيرا يروق لي هنا أن أفكر بأن المقربين في الآية الكريمة:"وَكُنتُمْ أَزْوَاجاً ثَلَاثَةً (7) فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (8) وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (9) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10) أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (11) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (12) ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ (13) وَقَلِيلٌ مِّنَ الْآخِرِينَ (14)" (الواقعة) هم أهل الإسثناء الذين أكرمهم الله عز و جل على أصحاب الميمنة بخلود يتجاوز زمن الجزاء العادل باليوم الآخر .. و الله أعلم