عبد الواحد نور ... مرحبا بك فى وطنك الثالـث !

Quote: -طبيعة الصراع في دارفور قد تتفق في جوهرها مع قضية الجنوب كظلامات تاريخية: إقتصادية وسياسية وإجتماعية إلا أن هناك إعتبارات ثقافية ودينية وجيوسياسية تجعلها جد مختلفة. تلك الإعتبارات التي تميز دارفور عن الجنوب كان من الممكن أن توفر ارضية ثابتة لمعالجة المشكل. التململ الدارفوري يعود إلى حركة سوني ولكن الظاهرة الهامة في احداث دارفور هي أن أولى الحركات المسلحة التي إنطلقت منها كانت بقيادة دارفوري خرج من رحم الحركة الإسلامية: داؤود بولاد. لا يقدم ولا يؤخر في هذا الأمر إستعانته بالحركة الشعبية فلولا إستقوائه بها لما كان في مقدورها أن تدعمه. واشد حركات دارفور مغالبة للنظام اليوم يقودها إسلامي آخر: خليل إبراهيم. لماذا أنعت هذا الحدث بالظاهرة ؟ أقول حين إستطاع قرنق أن يحول الحركة الشعبية ? خاصة العنصر غير الشمالي فيها ? من مجموعة لم تكن ترتقي مطامحها السياسية إلى أفق اعلى من الرقعة الجغرافية التي تعيش فيها، إنكفأت أهم قيادات الحركات الدارفورية ذات التوجه الإسلامي السياسي من الفكر الذي يهدف إلى تجاوز الإقليم والعرق، بل الوطن، إلى آفاق إنسانية عليا (الفكر الإسلامي الكوني) إلى مطالب تتعلق برقعة جغرافية محددة وبسكان تلك الرقعة. هذه الظاهرة كانت جديرة بالتملي على المستوى الفكري من جانب الإسلاميين، بل من جانب غيرهم من أرباب العقائد الذين ينشدون إعادة صياغة الوجود المطلق. وراء التطور الإنساني دوما فكر خلاق، أوعمل قاصد، أو هو نتيجة غير محسوبة لأي منها أو لكليهما. مثلاً ظللنا نقول أن الحسنة الكبرى للطائفية الدينية في الشمال هو توحيدها لقبائل الشمال والإرتقاء بها إلى مستوى أعلى من مستويات التدرج الإجتماعي: من القبيلة التي تحصرك في افق جغرافي معين، إلى الطائفة التي تجمعك مع قوم آخرين في أفق وطني اعلى. مشكلة الطائفية بدأت عندما سعت لحبس من والاها في اطر تنظيمية أو فكرية لا تتوافق مع التطور الذي طرأ على المجتمع. الذين رحلوا عن تلك الطوائف إلى احزاب حديثة تلبي مطامحهم وتستجيب لأشواقهم مثل بولاد وخليل صدموا كثيراً عندما رأوا البون البون الشاسع بين جنة الله على الأرض التي وعدوا بها الناس وبين ما هو أدنى: تحسين الأوضاع التي عليها اهلوهم، وهم اولى بالمعروف. زاد الأمر بلبالاً تعامل النظام مع القضية، منذ منشئها، تعاملاً امنياً وإنتقامياً صحبه تهوين غير ذكي لما يدور في دارفور بحسبانه نهباً مسلحاً. كلا الأمرين جعل الخارجين على المنظومة الاسلامية يعبرون نهر الربيكون كما عبره يوليوس قيصر إلى حرب دون رجعة، كما أعطى القضية بعداً عرقياً ما كان ينبغي أن يكون لها. مشكلة أخرى هي إستئثار حزب المؤتمر بالسعي لحل ذلك المشكل ذي الأبعاد القومية - حتى على مستوى المشاركة في إبتداع الحلول، أما للظن بان الحل في متناول اليد ولهذا يريد حزب المؤتمر الإستئثار به، او الخشية من أن تصبح مشاركة الآخرين، خاصة الشعبي معبراً لتحالفات عدائية لهذا لم يتجاوز التواصل بين الحكومة - ممثلة في حزب المؤتمر - وبين القوى الأخرى بشأن دارفور اللقاءات العابرة التي لا تحقق مكسباً لأهل دارفور وقضيتهم، ولا تفيد حزب المؤتمر غير الكسب الإعلامي، وقد ترضي طموح بعض القــيادات التي أصبح غاية ما تتمناه هو ما يسميه الخواجات ( ) اي فرصة للظهور في الصورة مع الرئيس. إيجاد الحلول العملية لمشاكل دارفور تركناه للمبادرات الأممية والأفريقية بدلاً من الأحزاب الوطنية المعارضة. ومن جانب تلك الأحزاب لم نعرف واحدة منها جعلت من قضية دارفور قضية محورية يتم تداولها في غرفة عمليات دائمة . من المؤسف أيضاً انا لم نشهد منظمة واحدة من منظمات المجتمع تسير تظاهرة من اجل دارفور كما يحدث في بلاد العالم. ومع ادراكنا لأن جانباً كبيراً من التحرك الخارجي تحرص عليه مجموعات ذات أجندات غير خفية على رأسها النكاية في حزب المؤتمر إلا ان كثراً من أولئك المتظاهرين تدفعهم الشفقة على أهل دارفور. بآخره بدأ النظر في القضية من منظور إستراتيجي شامل يحدد معالم القضية وعناصرها الداخلية، ويتناول المفاعل الخارجي كََعَرض، والأعراض لا تقوم إلا بغيرها إذ تطرأ وتزول بإزالة البؤر الداخلية التي سمحت لها بالإستشراء. من واجبنا الإطراء على ذلك المنظور الذي اعده الدكتور غازي عتباني برصانة عرفت عنه ولكن حتى لا تفقد تلك الإستراتيجية المصداقية عليها أن تتضمن خمسة أمور: الأول الإعتراف بالأخطاء التي أرتكبه إبتداءً بالتهوين من قضية دارفور لا من باب جلد الذات وإنما لإقناع من يلزم إقناعه من المتأبين من أهل دارفور، خاصة الذين تربوا في كنف الحركة الإسلامية وتأدبوا بأدبها إلى جانب الذين وقعوا الإتفاقيات مع حكومة الوحدة الوطنية وما فتئوا يتشككون من عدم إنقاذها كاملة. الثاني هو إشراك القوى الإجتماعية من خارج المؤتمر إشراكاً فاعلاً في الحل، خاصة من يملك ان يعين بالرأي والتجربة في الجامعات والمعاهد وذوي الخبرات في الإدارة. الثالث هو إيلاء إعتبار اكبر لموضوع العدالة والتي هي حجر الزاوية، ليس فقط في المصالحة بين أقوام دارفور كما ذكرت الوثيقة الإستراتيجية بحق، بل أيضاً لإنهاء الإستغلال المُغرِض للمحكمة الجنائية الدولية لأهداف لا تهم بالضرورة اهل دارفور وأمن السودان. الرابع وهو ذو صلة بما سبق أن نأخذ دور الإتحاد الافريقي ودور وفده المقيم في السودان مأخذ جد: نقبل منه الحقيقة الناصعة التي تهدي إلى سواء السبيل، ولا نحمله على ان لا يعزف لنا غير الموسيقى التي تشنف آذاننا. ومن بين امثال أهلنا السائدة: «الما بكاتلك ما بكاتِل لك». الخامس إيقاف أي مبادرات امنية أو عسكرية أو سياسية أو إعلامية في المستويات الدنيا والوسيطة تخل بالإستراتيجية الشاملة الشاملة. * هدد قادة الحركة الشعبية وتوعدوا ?وفي مقدمتهم الراحل د. جون قرنق- بطرد العرب الجلابة من السودان ?كما طرد العرب من الأندلس سابقا- ألم يكن يستفزك هذا الطرح أثناء الحرب، وقد كنت ومازلت أحد قيادات الحركة الشعبية ومفكريها؟ -من هم قادة الحركة الذين هددوا وتوعدوا؟ ومتى طالب قرنق بطرد العرب من السودان كما طرد العرب من الأندلس؟ في هذا السؤال فساد وإضطراب. قيادات الحركة تعرف جيداً من هم العرب الجلابة، ولكن أكثرهم لا يعلم شيئاً عن الاندلس وخروج العرب منها. أما قرنق فمن السخف نسبة رأي كهذا إليه إذ هو الذي بشر بقيام سودان جديد لُحمته الحقائق التاريخية منذ الدولة النوبية إلى الدولة النوبية المسيحية إلى الدويلات الإسلامية بإعتبارها جميعاً مقومات للوطن السوداني الذي هو، حسب نظره، في طور التخليق. تلك هي اللحمة، اما السَدى فهو التعايش بين اقوامه على أختلاف مللهم ونحلهم تعايشاً خلاقاً يُفضي إلى التمازج والإنصهار. الذي يستفزني هو الكذب على الأحياء والتكذب على الموتى لأنه يرضي فيّ الباحث الناقد الذي يسعى لتعرية المتكذبين وأصابتهم في مقتل. كما يستفزني أن يكون بين اهل السودان من يفترض أن مستعربة السودان أنظار لعرب الأندلس. الذي يظن هذا يضع كل ذوي الإصول العربية في السودان في موضع حرج. فالعرب الذين جاءوا السودان لم يفدوا اليه كغزاة فاتحين. جاءوا إليه وفيهم الباحث عن مرعى اخضر، وفيهم الساعي وراء تجارة رابحة، وفيهم الراغب في نشر الدين والعلم. هؤلاء جميعاً استقروا بين اهلهم من النوبة، وتصاهروا وتناسلوا حتى أصبحوا جزءًا من نسيج جديد. وإن كان هناك بعد كل هذا التمازج من لايزال يظن أنه حفيد لبني عبد شمس فما أحرانا بحمله على النظر على وجهه في مرآة، وإن أصر على أنه مازال عبشمياً (اي من بني عبد شمس) فلا مجال إلا لأخذه إلى أقرب مارستان.