صعود وسقوط (الحَرَكَة الإسْلاَمِيَّة السُّودَانِيَّة )فى ثنايا سفر المحبوب عبد السلام

Quote: كانت ثقافة الحركة الإخوانيَّة التقليديَّة في السُّودان تجد كفايتها من قراءة أدب حركة الإخوان المسلمين المِصريَّة (حسن البنا، عبدالقادر عودة، البهي الخولي، سيِّد سابق، محمد الغزالي، يوسف القرضاوي، سيِّد قُطب، محمد قُطب)،”مالك بن نبي“ أبو الأعلى المودودي، وأبو الحسن الندوي، ثم فتحي يَكن وسعيد حوي ابن تيمية وابن القيِّم والشوكاني، كما أتاحت ظروف المعتقل مساحة للحوار الداخلي، وفتحت أبواباً للحوار مع الآخر من المعتقلين بمختلف مدارسهم الاشتراكيَّة الماركسيَّة أو الرأسماليَّة اللبراليَّة أو القوميَّة العلمانيَّة أو أهل الثقافة الشعبيَّة، كذلك أثارت الثورة الإسلاميَّة في إيران 1979م، بأحداثها التي تصاعدت لبضعة أشهر، والعودة المظفَّرة للإمام الخوميني إلى طهران، تجاوباً بالغاً في أوساط الحركة الإسلاميَّة اقترحَت الحركة في السُّودان فكرة (التنسيق) بديلاً للبيعة، وقدَّمت طرحها مكتوباً لبعض الحركات الإسلاميَّة تحت عنوان: (الأصُولُ الفكريَّة والعمليَّة لوحدة العمل الإسلامي (منظمة شباب البناء) (منظمة رائدات النهضة) صحيفة (ألوان)