صعود وسقوط (الحَرَكَة الإسْلاَمِيَّة السُّودَانِيَّة )فى ثنايا سفر المحبوب عبد السلام

Quote: /B]]الحركات الإسلاموية و أزمة الأخلاقيات مازن الأمين [email protected] ذكر المحبوب عبد السلام , و هو أحد أعضاء الحركة الإسلامية السودانية و من المقربين الى الدكتور حسن الترابي مؤسس الحركة, ذكر في كتابه التوثيقى عن الحركة الإسلامية السوداينة (الحركة الإسلامية دائرة الضوء - خيوط الظلام) ان لجنة الأمن في حكومة الحركة الإسلامية (الإنقاذ) قامت في السنوات الأولى بإنشاء مراكز سرية للإعتقال عرفت ببيوت الإشباح, حيث كتب ( تمددت فيها الإعتقالات عشوائية واسعة تاخذ الناس بادني شبهة بلا تحقيق او محاكمة, و لكن بتعذيبٍ و إهانةٍ لكرامة الإنسان لا يقرها مطلقاً الإسلام, و رغم أن عناصر الأمن لم يَعْدَموا من يفُتي لهم بجواز التعذيب في الإسلام في مأساة فكرية تضاف للمأساة الأخلاقية). لقد عبّر المحبوب عن إحدي الأزمات التي تواجه الحركات الإسلاموية في هذا العصر, و هي مسألة الإخلاقيات, فالذي كان مقبولاً في عصور ماضية تعتبر بربريةً بمقايس اليوم لم يعد مقبولاً اليوم مع إرتفاع مستويات و معاير حقوق الإنسان, مما شكل ازمة جدلية اخلاقية عنيفة تواجه هذه الحركات, بل تواجه الإيدلوجية الإسلامية في حد ذاتها. ترتكز التوجهات الإيدلوجية و منظومة الأخلاقيات والقوانين للحركات الإسلامية بالأخذ و المقارنة و الإستنباط من منابع التشريع الإسلامي (القران, أقوال و أفعال النبي محمد (السنة) و صحابته, أقوال و فتاوي السلف من صحابة و تابعين و فقهاء المذاهب.... الخ), لتصبغ عليها الشرعية عند التفعيل. فمثلاً في الحالة التي إستنكرها المحبوب عبد السلام بشأن إفتاء عناصر من الحركة الإسلامية السودانية بجواز التعذيب, حيث يري أن الإسلام لا يُقِره ,مما إعتبرها ازمة اخلاقية و فكرية, تبين لنا انه لم يكن فقط مُلِماً بالمصدر الذي ارتكز عليه اصحابه لتجويز و إباحة التعذيب, حيث ذُكِر في السيرة النبوية لإبن هشام في احداث محرم السنة السابعة في فتح خيبر: وأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكنانة بن الربيع (زوج صفية بنت حُيّي قبل ان يصتفيها النبي محمد لنفسه) وكان عنده كنزُ بني النضير فسأله عنه . فجحد أن يكون يعرف مكانه فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلٌ من يهود فقال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إني رأيت كنانة يطيف بهذه الخربة كل غداة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لكنانة أرأيت إن وجدناه عندك ، أأقتلك قال نعم . فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالخربة فحفرت فأخرج منها بعض كنزهم ثم سأله عما بقي فأبى أن يؤديه فأمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الزبير بن العوام ، فقال عذبه حتى تستأصل ما عنده فكان الزبير يقدح بزند في صدره (يشعله) حتى أشرف على نفسه ثم دفعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى محمد بن مسلمة فضرب عنقه. و حتى القتل العنيف و غير الرحيم و الذي يُمثلُ اليوم جريمة ضد الإنسانية لا تُغتفر, تجد هناك مِنهم منْ يُجِيزه بدون تحرُّج مُعتمداً علي نصوص اصيلة في فكر التشريع الإسلامي, مما يُشكل معضلة اخلاقية لايقدر حتي اصحاب الفقه التبريري الإسلاموي على حلها بدون ان تصيب الإيدولوجيا كلها بعار و حرج تهمة انتهاك حقوق الإنسان: روى أبو قلابة عن أنس قال: نزل قوم من عكل وعرينة المدينة فاجتووها فأمرهم النبي عليه السلام أن يشربوا أبوال وألبان إبل الصدقة .ثم بعد أن شفوا ذبحوا القطيع وساقوا البقية, فأرسل إليهم النبي فأتوا بهم ظهراً ثم أمر بهم فقُطِعت أيديهم وأرجلهم ووسمت عيونهم بالحديد المحمى ثم أخرجوا إلى الحرة وحين طلبوا ماءً لم يعطوا. قال أبو قلابة: هؤلاء أقوام سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إسلامهم وحاربوا الله ورسوله. (أو كما قال) (رواه كلٌّ من : البخاري ( 1 / 69 و 382 - 2 / 251 – 3 / 119 - 4 / 58 و 299 ) ومسلم ( 5 / 101 ) وأبوداود ( 4364 – 4368 ) والنسائي ( 1 / 57 – 2 / 166 ) والترمذي ( 1 / 16 – 2 / 3 ) وابن ماجه ( 2 / 861 و 2578 ) والطيالسي ( 2002 ) والإمام أحمد ( 3 / 107 و 163 و 170 و 233 ). برزت أزمة التشكيل الفكري و الأخلاقي للحركات الإسلاموية للسطح الإعلامي العالمي بعد احداث الحادي عشر من سبتمر, و اثارت إسئلة و استنكارات في المجتمع الإنساني عموماً و حتي اسئلة بداخل المجتمع المسلم نفسه, فوجد الفقهاء و المفكرون الإسلاميون انفسهم في حرجٍ عظيم سواءً لتبرير او إستنكار ما قام به اخوانهم في الدين. و تشكلت بدواخلهم اسئلةٌ صعبة مثل هل سيذهب المنفذون للجنة ام النار, فهم من ناحية قتلوا انفُساً برئية غير محاربة ,و هم من ناحية أُخرى فعلوا ما فعلوا مرضاة لله. فهل الأعمال بالنيات ام انهم من الذين يحسبون انهم يُحسِنون صنعا. و ما بين احكام التشريع و مدارسها و الناسخ و المنسوخ و خصوصية السبب و عموم اللفظ و فقه النصوص و فقه المقاصد, تُصبح الإجابة مثل أُحجة الدجاجة و البيضة. و نفس السؤال العصي علي الجواب, و الذي ان اخترت اجابة اتتك الكثير من الحجج المضادة نابعة من القياس و الشواهد من منابع الفكر و الإرث الإسلامي, هو السؤال عن مصير و مال قتلى المليشيات الجهادية في حرب جنوب السودان, هل هم قتلى حرب سياسية و ان القتلي اصبحوا مجرد (فطايس) اي جيف (كما اُشيع عن إفتاء احد المشايخ الدينين), ام هم شهداء و انهم الأن يفضون بكارات بنات الحور العين في الجنة (بإيرٍ لا يهداء و فرج لا يحفى ) كما في الحديث. حتى الأحياء من اهل الإسلام السياسي لايستطيعون مُقايسة درجة إيمانهم ليطئنوا علي مصيرهم, فلا يدري الفرد منهم هل المؤمنون الذين اذا ذُكِر اللهُ وجلت قلوبهم, ام ألا بذكر الله تطمئمنُ قلوبهم.