صعود وسقوط (الحَرَكَة الإسْلاَمِيَّة السُّودَانِيَّة )فى ثنايا سفر المحبوب عبد السلام

Quote: لقد اتسمت الحركة التغييرية بميزات عدة أهلتها للنجاح في كسر النظام، وسنبدأ ببنيتها التنظيمية التي مكنتها من المناورة والمراوغة حتى حققت هدفها. البنية التنظيمية وسياسات الحركة: سيادة روح المؤسسية: فقد نشأت منذ البدء على أيدي فريق من الشباب عبارة عن مجموعة من الطلاب، لا يدين بعضهم لبعض بأستاذية أو مشيخة، فسادت ظاهرة "الشعور بالندية والمساواة بين مؤسسي الحركة، حتى إنه لم يكن يُعرف للحركة رئيس في أيامها الأولى"، ثم تحولت الحركة إلى مؤسسة من الأجهزة بعد ذلك. ثقافة الحركة: دمجت بين فكر جماعة الإخوان المسلمين في مصر، والجماعة الإسلامية في باكستان، كما تأثرت في تكوين بنيتها بالحركة الشيوعية. كذلك انتفعت كثيراً من فكر التنظيم الأوروبي وتجاربه. فلم تستغن عن أحدث ما وصل إليه الفكر الغربي في الإدارة والتنظيم. فكان التنظيم قادراً على الدخول في صراع سياسي. الشكل المتجدد للتنظيم: فإن فلسفة الحركة انبنت دائماً على خدمة المقصد، والتضحية بالأشكال متى دعت الحاجة إلى ذلك. وكان ذلك سبب من أسباب قوتها وحيويتها، فبدلت نظمها طوراً بعد طور. وصرفت وظائف من العمل إلى محاور مستقلة عن أطر التنظيم العام، حتى دفعت بجماعتها كلها أن تنخرط في هيئة أكبر هي "الجبهة الإسلامية القومية". وقد اتضح منهج الحركة بهذا الشأن حين أعلنت - شكلياً - حل نفسها عام 1980 وانضمام أعضائها إلى "الاتحاد الاشتراكي السوداني" ثمنا لصلحها مع النميري، ف "خلال مرحلة المصالحة الوطنية لم تقتض المرحلة تركيزاً على الأسماء والعناوين". وتبنت استراتيجية جديدة تفصل بين مجالات السر والعلن بشكل حدي صارم، يحصر الإسرار في نواة قيادية صلبة، وفي أجهزة محدودة مكلفة بمهام مخصوصة، ثم يَترُك الهيكل الحركي العام واسعاً فضفاضاً، قادراً على استيعاب أكبر عدد من الناس، بمن فيهم الذين يوالون ولاء ناقصاً، أو تجمعهم مع الحركة أهداف ظرفية جزئية. وقد أفاد هذا النهج الحركة إفادات عظمى، منها: - تسهيل مهمة الاكتساب من خلال انفتاح الحركة على المجتمع، وإدراك المجتمع لمضمون رسالتها وأهدافها، وهو ما لن تتمكن منه أي حركة تحبس نفسها في أجواء التوجس والانغلاق. - كسر حاجز العداء بين الحركة والآخرين. حيث يعتقد قادة الحركة أن "سبب عداء أعدائها ناتج عن ضئالة ما يعرفونه عنها، لا ضخامته". - تمكين الحركة من الإسهام الجدي في المعركة السياسية، وهو ما لم يكن ممكناً بدون كم بشري كبير، ولا كمَّ بغير انفتاح وتفاعل مع المجتمع، والرضا من كلٍّ بما يجود به. - تأمين أسرار الحركة من خلال المظاهر المعلنة الطاغية، التي تستنزف طاقة العدو، وتلفت نظره عن الأسرار الحقيقية. وهكذا "أدركت الحركة أن رسالتها في الالتحام بالشعب، وأمنها الحقيقي في اتساع قاعدتها لا في تخفيها". فأثبتت أن انفتاحها الذي - اشتهرت به - لا يضر أمنها، بل يخدمه في النهاية. التوازن بين الالتزام والمبادرة: فقد شجعت المبادرة في خطابها الداخلي، حتى يدرك الأعضاء أن مجرد الالتزام بالنظم واللوائح - على أهميته - ليس معيار التفاضل. "فالعضو الأمثل في الحركة لم يعد هو الأشبه بنمط مقرر موضوع، بل هو الأكثر عطاءً لدفع الحركة بالاجتهاد والجهاد". *"بسط الحرية في تربية الجماعة الثقافية": فلا التعليم فيها تلقين يصب العضو في قالب نمطي واحد، ولا الفكر فيها إلزام بمذهب معين، أو مصدر مخصوص، أو حظر للإبداع والاجتهاد. ولا الطاعة فيها تلق سلبي، وانصياع أعمى، "فمغزى التربية هو إلهام كل عضو حريته ومسؤوليته، لينافس المنافسين". فكان الاقتصاد في الأوامر الملزمة، وحصرها في الأمور الاستراتيجية الحساسة، بينما أصبحت صيغة التوجيه هي الغالبة، لا روح الأمر والإجبار والسلطان الوضعي". * تبني النظام اللامركزي: الذي قسم التنظيم جغرافياً ووظيفياً عدة تقسيمات، ومنح صلاحيات كبيرة وحرية واسعة للفروع في القضايا التربوية والمالية وغيره. الاهتمام بالمجالس الاستشارية: حيث اهتمت بما يسمى في الدول المتقدمة "لجان التفكير" Think Tanks. لتطرح الرؤى المستقبلية وتستخرج الأخطاء من المسار التاريخي. الاندماج في المجتمع: ......