نقلا عن الراي العام : يحي العوض و "الشتات السوداني: مفاجآت البحث عن الجذور..!"

Quote: قديسة قرية (اقيلاري). إهداء إلى نوسي ؛ وشقيقتها انديرا في استراليا "اقيلاري " من بين القرى العتيقة في جغرافية شعب الداجو قرب جبال الحجارة السوداء جنوب شرق نيالا ؛ القرية التي صارت جزء من آثار الماضي فهي القرية التي سرقت منها طفلة قبل مئة سنة صارت راهبة وطوباوية و قديسة في روما مجد الكنيسة الكاثوليكية العالمية؛ ملا ذكراها الدنيا وصارت هي ملئ السمع والبصر . راهبة العصر الحديث كان راهبة العصر القديم "هاجر" . إنها الجدة القديسة بخيتة الطوباوية ؛بخيتة الإفريقية ؛ أو " ماما بكيتا" كما تنطقها الراهبات في دير "جوزيفين بكيتا" شرقي القاهرة للراهبات . عاشت حياتها الأولى في مدينة جنوة الايطالية مع سيدها كاليستو ليجاني كانت قد رافقته وزوجته إلى ايطاليا ما بعد عام 85 ف حيث قيام الثورة المهدية وجلاء البيض . و كتبت عن سيدها كلاما طيبا ؛ لم تتعرض للضرب أو التعذيب أو الاغتصاب في منزله منذ ان اشترها من سوق في الأبيض؛ كانت سابقا تتعرض للكل أنواع التعذيب والمأساة من قبل أسيادها الذين خدمتهم وعرضوها للبيع أكثر من مرة في الأسواق كردفان وحيث انتهى بها المقام إلى القنصل الايطالي. حين اعتنقت المسيحية في روما في 97 18ف انتقلت وعاشت كل حياتها في بيت الراهبات في مدينة شيو بمدينة البندقية حيث فارقت " الأم السوداء لصغيرة " الحياة بعد خمسين عاما من خدمة الرب. في عام 1947ف قام الحبر الأعظم بابا الفاتيكان السابق بإعلان قدسيتها في عام 2000 ف بعد 53 عاما من وفاتها ؛ كان الباب بولس الثاني قد أعلنها في عام 1992 ف طوباوية وفقاً للتقليد الكاثوليك؛ ثم تدرجت إلى قديسة بذلك تعتبر أول قديسة سودانية تصل مرحلة القداسة. وخصصت لها الكنيسة عيد 8 فابروير من كل عام. سربت أيا بخيتا رسالة مهمة عبر التاريخ إلى أحفاد أحفادها في إقليم دارفور الجنوبي وضعتها في كتابها المؤرخ لحياتها المأسوية .و حكت في كتابها جوانب من وقائع التاريخ في بلدتها الصغيرة ؛ جوانب الحياة الاجتماعية والدينية وأحوال خاصة بها وبعائلتها بما تذكرته ؛ ورصدت المعاناة التي تعرضت له خلال فترة الاسترقاق. كم فتاة افريقية في هذا الجزء مثل بخيتة تعرضت للسبي والاسترقاق وقتها ؟ وكم صبي ؟ وكم منهم من باعتهم الغرب الأبيض من يد السماسرة السارقين ؟ العام 1876ف كان قد مر عليها من الحياة ثماني خريف او تسع حين سرقها من قريتها "أقي لاري" بدو أعراب رحل من تجار الرقيق. وهو العام الذي مكنت الدولة (التركية المصرية ) في الخرطوم وكيلها التجاري في بحر الغزال الزبير باشا ود رحمة من وصول الفاشر على جماجم شعب إقليم دارفور ؛ ومقتل سلطانها إبراهيم قرض في بلدة منواشي . الزبير باشا حول دارفور إلى مرتع لقنص البشر بغرض استرقاقهم وبيعهم . فيما قبل الحادثة كانت الدولة الدارفورية قد حافظت في الجزء الشمالية والدويلات الصغيرة في غربها على الإنسان من التعرض للسبي والاسترقاق؛ كانت مناطق أخرى عرضة لسرقة الأطفال بالتعاون مع الدولة (المصرية التركية) التي غزت البلاد من اجل العبيد والذهب. حتى تحالفت الدولة التركية أخيرا مع ملاك الزرائب مثل الزبير باشا من تجار الرقيق في تسيير عمليات القنص بالرغم من ان الغرب " وكلاء شركات الرقيق الكبار " أعلنوا كفايتهم من العبيد الأفارقة؛ و رسميا في عام 1833 ف صدرت مراسم محاربة تجارة الرقيق ومعاقبة المتاجرون بها من إفريقيا ؛ لكن في السودان الحال قائم كان شئ لم يحصل . بعد قرن وخمس وثلاثين عاما تحاصر الأعراب الرحل بالتعاون مع الدولة المركزية في الخرطوم القرى التي تضم قومها شعب الداجو جنوب دارفور ؛ ولم تنجو أي من قرى الحجارة السوداء من الأذى ؛ القتل واغتصاب النساء والاسترقاق الجنسي وتجريد الممتلكات وحرق المزارع . "اقي لاري ؛ حلال اقى راجل ؛ تبلديات ؛ كلما ؛ كشلونقو ؛ كوالة ؛ ونسة ؛ كمبلا ؛ كيلا ؛ دواني ؛ حجر مرفعين؛ دردمة ؛كندوة ؛ .... قائمة طويلة من القرى ؛ تقول سيدة متحدث عن تلك القرى إلى سيدة بيضاء في منظمة (هيومان رايت وتش) الأمريكية ؛ باللغة المحكية المحلية "كتلوا سبعين راجل في يوم واحد كلهم في زراع وتا خريف ؛ سبع ولاد ام ؛ ووهنا عشر ولادم ام ؛ وهنا تلاتي ؛ وهنا خمس .هنا واداشر . ضربوم تك .. تك ..تك .. تك .. تك ..تك .. تك .. تك . كدة كتلوم ." . إنها تعيد تمثيل مشهد قتل القرويين من الرجال السبع والسبعين داخل حقولهم على يد المليشيات ؛ وتردد بلسانها صوت الرصاص تمثيلا دراميا للمشهد . من بين القتلى ست رجال أشقاءها ؛ جميعهم أشقاء داخل الحقول في زمن الخريف ؛ قالت السيدة التي أجرت معها اللقاء " إنها صورت المشهد بصورة دقيقة ؛ بالرغم من إني لم افهم لغتها لكن فهمت من حركاتها وتصورت ما حدث ؛ إنها أعمال فظيعة" وتعين الدولة التي يحكمها بدورها جماعة من تجار الرقيق حاكما أعرابيا على المدينة لتدشين الموت الجماعية في المنطقة ؛ ويأمر الحاكم بقتل أهل بخيتة ؛ وسبي نساء شعبها وحرق حقولهم . ايا بخيتة دونت سيرتها الذاتية مستعينة بما بذاكرتها من معلومات عن موطنها التي غادرتها وهي طفلة . دونت قصة رائعة بطريقة مذهلة ومشوقة . لو تعلمت أي قروية في هذه السهول سوف تكتب قصتها وقصة قريتها مع مصائب الزمن . وحين ننتهي من مشروع التعليم في خضم مسعانا لقبض تلابيب البقاء ضد الفناء ؛ ورغم العقبات ستتمكن القرويات شقيقاتنا من كتابة قصصهن بأنفسهن ؛و بأيدهن تذكرة إلى العالم القادم كما دونت جوزيفين قصتها . وسيكتبن مع الرجال خطوات النهوض. لماما بخيتة شقيقة كبرى اقتطفت قبلها من منزل والديها ؛ وكانت بخيتا تشاهدها حين ابتعدت مع الغرباء رغم صراخها المستغيث ؛ ولا يتذكر الكثير شيئا عنها في ظل حركة السبي المستمر ؛ كما لم تذكر الكثير هي عن أسماء عائلتها ؛ حتى اسم بخيتة أطلقها عليها التجار لكونها عاشت رغم الصعوبات . لها أحفاد شقيقتها وتدعى "خاطرة" بعضهم أحياء ؛ أصغرهم سيبلغ الستين عاما اليوم . بعد قرابة نصف قرن من رحيلها لا تزال القديسة تسجل المفاجآت ؛ و لقرية "اقيلاري" ؛ قصة مع الدولة غريبة الأطوار ؛ ومع ولاية الأعراب في نيالا لكن مع وزارة التعليم والوالي وليست وزارة الثقافة كما نأتي . عقب ترسيم ماما جوزيفين طوباوية في مايو من العام 92ف ؛ أرسل الحبر الأعظم عن الكنيسة الكاثوليكية في روما وفدا لزيارة مسقط رأسها ؛ والبحث عن عائلتها ؛ وسار الوفد الذي يقودهم الاب كوستيلو برفقته الأسقف بطرس جيليو مسترشدين بالدليل الذي وضعته "ايا بخيتة " في كتابها ؛ حتى نيالا . نجح الوفد في العثور على مسقط رأس جوزفين ؛ والقليل من هم أحياء من عائلتها . الثروة التي تركتها جوزفين من نشاطها الإنساني تقول روما إنها حفظتها في بنك استثمار الكنيسة بعناية ؛ واستثمرتها حتى صارت بما يمكن ان يحقق حلم لبخيتة في إفريقيا وهي إنقاذ الفقراء الذين كانوا مثلها من شعبها ؛ كانت تدرك معاناة قومها ؛ كانت تحس بعذاباتها وهي في ايطاليا كما تحس اليوم بهم وهي في مرقدها الأبدي . قرر الوفد بناء مراكز مساعدة إنسانية ومؤسسة تعليمية يستفيد منها الفقراء من سكان الأعشاش ورعاة الغنم في قومها ؛على ان تكون ذلك في قريتها وباسمها و تحت إشراف الكنيسة الكاثوليكية . قلنا ان بخيتة ابنة قرية " اقيلاري" سربت رسالة حيت بعدها للأجيال القادمين عن الخلاص استشراقا للمستقبل ؛ ضحت بنفسها على طريق المسيح من اجل الإنسانية والضعفاء من شعبها ؛ مثل حالة القديس ابنها المعلم داود يحي بولاد ابن قرية "دواني " الذي أرسل رسالة قوية بموته في سبيل شعب دارفور إلى أجيال السهول الغربية كلهم عن حقوقهم الوطنية والإنسانية استشراقا لمستقبل حر . وتقول الكنيسة الكاثوليكية على لسان الكانوسات من بيت الراهبات ان ماما جوزفين فدت بنفسها شعبها وربحت غفران الله فقد عانت وتركت ثروتها للبؤساء. الذين ماتوا معذبين في الأرض يفدون الأجيال القادمة بما قدموه من تضحيات كذالك حال السيد المسيح من معاناته من اجل خلاص البشرية. لكن الولاية في جنوب دارفور رفضت قبول العطية بحجة إنها أموال كنسية مشبوهة؛ وان شعب "اقيلاري" شعب مسلم مؤمن بالله ولا يريدون أي أموال من الكنائس بهدف تنصيرهم او تنصير أبناءهم . كعادتها تحدثت ولاية جنوب دارفور بالإنابة اقي لاري كما عن كل القرى والقرويين دون تفويض منهم. لم تقل الكنيسة إنها تنوي تنصير شعب "اقيلاري" بل كانت تحترم أديان الناس ومقدساتهم ؛ وكانت تحترم ثقافات الشعوب ؛ لكنها قالت ستبني بجوار مؤسسات الخير للفقراء كنيسة بقرية "اقيلاري" حتى ان لم يصلي بها احد . فبناء مسجد في دنقلة التي لم يكون بها مسلم واحد لم يضر بالمدينة او أهلها ولم يرافق المسجد مؤسسة خيرية . لم تطالب الكنيسة في روما ب360 عبدا سنويا من المدينة بل بالعكس وعدت إنها ستقدم مساعدات إنسانية مجانية من اجل الحياة والحرية والكرامة للإنسان ؛ ذلك من مقتنيات عبدة زنجية سابقة عانت بما فيه الكفاية إنها حرة الروح والجسد اليوم . وبعد مفتاح النص إلى كل فتيات دارفور في المهجر . خصصت نوسي وشقيقتها انديرا لتفردهما في الهم والاهتمام بشقيقاتهن في الإقليم ؛ فبالرغم المسافة الطويلة يفصلهما عن دارفور بقيت دارفور في روحيمها ؛ لم تتمكنان من نسيان معاناة المرأة هناك . عبرهما إلى كل مهاجرة شهدت الأهالي في ريف دارفور خلال السنوات الثمانية المرة .ان القرويات في السهول الغربية ينتظرن من كل مهاجرة ان تكون جوزيفين بخيتة مخلصة لهن في حركة التغير الكبير نحو التطور : منتظر بناء مراكز لتأهيل و تدرب و تعليم النساء في كل القرى والبادية. منعم سليمان