القضية من حيث المبدا هي الحرية : فما المانع من اختلاء شاب و شابة او اقامة عرض ازياء مختلط

Quote: لسلطة التشريعية المنتخبة بديمقراطية (حقيقية) هي التي تسن القوانين مستندة على أعراف الثقافات السودانية التمباك مثلا ثقافة سودانية منتشرة في عدد من أقاليم السودان عليه نتوقع أن تكون قوانينا متفهمة لذلك ولكن ليس مشجعة له ، القانون لا يحظره ولا يمنع الاتجار به . ويعتبر شرب المريسة ثقافة غذائية واجتماعية في بعض مناطق السودان عليه يجب أن تنظم القوانين ذلك بإباحة شربها وتنظيم التعامل معها بما لا يضر المواطن . توجه الدولة مؤسساتها التعليمية والإعلامية بتبيان أضرار التمباك والمريسة الصحية والاجتماعية (باعتبار أنهما مضران مثلهما ومثل السجاير ـ على الأقل فلنسلم جدلا بهذا) إلى أن تنحسر ثقافة تعاطي التمباك وشرب المريسة ـ قد تؤتي هذه السياسة أكلها بعد عشرات السنين في ظل وجود آخرين يروجون للتعاطي من المصنعين والتجار . عندما يصبح عدد المتعاطين قلة قليلة بعد خمسين سنة مثلا يمكن للسلطة التشريعية المنتخبة في ذلك الوقت أن تسن قوانين تحد من تعاطيهما . والنظام الفدرالي (الحقيقي) يوفر فرصة للتعامل مع الثقافات السودانية المتنوعة .. يمكن للقوانين في إقليم وسط السودان أن تبيح تعاطي التمباك وتنظم التعامل به بينما تقيد شرب المريسة وتمنع التعامل الاتجار بها . بينما في إقليم جنوب السودان تبيح القوانين شرب المريسة وتنظم التعامل بها بينما تمنع الاتجار بالتمباك . ولكن يجب على السلطة أن تفرض قيود مشددة على القات اليمني ـ الذي ليس ثقافة سودانية ـ منعا لانتشاره في السودان عموما . ممارسة الحب .. شفناه .. شفناه : زميل النضال بكري الجاك إلى من توجه نقدك عندما تسأل عن اختلاء ولد وبنت في هذه اللحظة التي نتفاكر فيها ؟ للنظام العام أم للمجتمع السوداني أم لمجتمع سوداني بعينه ؟ سمعتُ أن قصة أغنية (حاول يخفي نفسو) تحكي أن الشاعر وصديقه لما تعذر عليهما رؤية البنت الجميلة .. صاحا بأعلى صوتيهما أن حريقة قد شبت .. فسارعت الحسناء فاتحة الباب .. مما مكنهما من رؤيتها .. فكانت أغنية (حاول يخفي نفسو وهل يخفى القمر في سماه ؟ شفناه شفناه) .. من الذي حد من خروج البنات ـ وقتها ـ حتى اضطر الشاعر للتحايل بتلك الطريقة ؟ إنها ثقافة مجتمع وسط السودان .. وليس النظام العام . الشاهد هنا أن ثقافة الوسط وقتها كانت تحد من خروج المرأة .. الآن تغير الوضع وخرجت امرأة وسط السودان إلى المدارس والجامعات وأماكن العمل .. وهذا تقدم مجتمعي كبير (البعض يرى غير ذلك) . إذن السلطة هنا في المقام الأول مجتمعية ، فإذا كانت ثقافة إقليم شرق السودان تستنكر ذكر اسم والدة البجاوي فعلى القوانين والقضاء مراعاة ذلك .. ولكن بعد عشرات السنين عندما يتم تغيير الثقافة بالتعليم والإعلام والتفاعل المجتمعي تتغير القوانين . فإذا ثقافة إقليم معين ترفض انفراد ولد وبنت لممارسة الحب فينبغي لهما احترام ذلك المجتمع وعليهما الاختباء عن عين المجتمع (مثلما يدس الولد كيس التمباك من أبيه) القانون في هذه الحالة يمنع الحالات المتطرفة (يمنع مثلا ممارسة الجنس على قارعة الطريق/مثال متطرف لتكبر فرص الاتفاق عليه) وإذا كانت هنالك ثقافة سودانية تبيح انفراد الولد والبنت لممارسة الحب فليست هناك مشكلة وعلى القانون مكانئذ مراعاة ذلك . وتكون سياسات الدولة التعليمية والإعلامية تعمل على إخلاء دار المايقوما من الأطفال خارج الرعاية الوالدية ـ على المدى البعيد ـ بتوفير فرص العمل وتوفير السكن وتسهيل الزواج . بلغة الرياضيات : الثقافة متغير مستقل(نسبيا) والقانون متغير تابع . السودان يحتاج الآن لتحديد عمومياته الثقافية .. على أن تكون للبدائل الثقافية فرصة أن تكون عمومية ثقافية في المستقبل عبر الحوار الثقافي المستمر . مطر من الود