القضية من حيث المبدا هي الحرية : فما المانع من اختلاء شاب و شابة او اقامة عرض ازياء مختلط

Quote: "الحديث عن المقبول اجتماعيا هو يدخل فى ما يعرف با Normative Values اي القيم المثالية التي يتطلع اليها اي مجتمع وتظل هذه قيم عليا مثالية لكنها لا تشكل مرجعية فى كيفية بناء السياسات العامة. و انا هنا لا اتحدث عن بانكوك و لا جزر المالديف بل اتحدث عن مجتمع سوداني حالي به ملايين الخلوات التي لا تطالها يد القانون لانه وببساطة ليس فى استطاعة اي دولة مراقبة السلوك اليومي لكافة مواطنيها لاسباب عملية و علمية و اهمية فعل ذلك فى سلم الاولويات و حتي ان توفر ذلك فهو ممكن ذهني لكنه غير قابل للتحقق علي ارض الواقع. لذا القضية ليست فى ازدواجية المعايير بل في مرجعية و ماهية هذه المعايير فى حد ذاتها. يكفيك ما نقرأه عن اطفال المايقوما و غيرها من الاطفال الذين ينجبون خارج مؤسسات الزوجية." لذا يا صديقي اعتقد موضعتك لطرحي فى خا نة المسوغ الموضوعي لوجود النظام العام هو اقحام لما اتيت به من جانبك و استنطاق لي بما لم يقله كتابي و للاملنة معرفتنا بالجبهة الاسلامية و تيارات الاسلام السياسي انهم ليسوا فى حوجة لمسوغات نظرية او عملية لفعل ما يفعلون، ليسوا فى حوجة سوي توصيف كل المجتمع بانه فى حالة ضلال وانهم اتوا لفرض كلمة الله فى الارض. كتبت ايضا Quote: ممارسة الحب في مجتمعاتنا عندها شروط .. العاوز يمارس يستوفي الشروط دي .. ويمارس قدر ما الله اداه .. ما يوفي الشروط دي ببقى وضعه تاني .. وابعد ما يكون عن الحرية والحرية ابدا ما كانت فوضى وبعدين هي الحرية دي الا تكون في الخلوه وفعل الجنس ؟ قريت مرة انو في ولايات امريكية تحاكم الشباب الداقين سستم - منزلين بناطلينهم ومظهرين اطراف لباساتهم الداخليه - بسبب الزوق العام ، ممكن نعتبر ده نوع من الحجر على الحريات نحن نبحث عن اعتدال يا بكري حاجة لا زي حقتك دي و لا ي حقت ناس النظام العام حرية معاها مسئولية يا وليد اتفق معك فى ان ممارسة الحب فى مجتمعاتنا عندها شروط و انا لم اقل بانعدام هذه الشروط وان تفاوتت و اختلفت هذه الشروط بين تنوعات السودلن الاثنية و جغرافيته الثقافية الموضوع هنا ليس حول شروط ممارسة الحب او شروط الخلوة من حيث المبدأ و ان كانت هذه الشروط تتفاوت فى مدي تقاربها مع ثقافة العقل السياسي المسيطر اي عقل الشمال السياسي او الثقافة الاسلاموعربية بل الموضوع هو فى جوهره حول احقية الدولة فى تشريع الكيفية التي يكون عليها الناس. و لا اخفيك سرا انه رغم هذه القوانين فان النتائج السلبية لحالات الخلوة قد تجاوزت كل سوابق الماضي و بذلك اعني حالات الحمل خارج شروط ممارسة الحب المقبول بها اجتماعيا. ولك فى تقارير اطفال مركز الامل بالمايقوما الذي بثته قناة الجزيرة فى الشهر المنصرم خير مثال. فارجو ان لا تخلط الاوراق عن قصد او عن عدم المام كامل بما خطه قلمي حديثك عن امريكا وعن بعض الولايات هذا غير صحيح فهنالك كما ذكرت فى ردي علي الاخ بركات قانون التعري فى الاماكن العامة و قانون حق الدولة فى التنصت علي المكالمات الخاصة و لكن فى امريكا الصراع انتقل الي موضوع زواج المثليين و الاجهاض و هل للدولة الحق فى التدخل فى تجريم الاجهاض ام الا. حديثك عن الاعتدال طيب فى مظهره معقد فى جوهره، فاي اعتدال تنشد و لا اقول ننشد فانت تعبر عن ما تراه اعتدلا . ماذا سيكون حكمك اذا علمت ان ما يقوم به النظام العام و امن المجتع هو الاعتدال بعينه فهم لم يمنعوا البنات من الذهاب الي المدارس بعد و لم يمنعوا النساء من الخروج للاماكن العامة بعد كما فعلت طالبان فى افغانستان و يفعل شباب الاسلام فى الصومال. الاعتدال فى حد ذاته يعود بنا الي اصل الحوار فاي اعتدال تعني و باي مرجعية سياتي هذا الاعتدال الذي تقصد؟ و من حق من تحديد هذه المرجعيات لمفهوم الاعتدال؟ انا لا اري فى الانقاذ و تبعاتها جهة ذات صلاحية لتعبر عن ما تريده شعوب السودان من مرجعيات و ما ترغب به لذا لا اري في افعال النظام العام سوي انها جزء من منظومة فعل سياسي لشغل الناس عن القضية المحورية و هي اس و مرجعيات الملائمة الاجتماعية او الاعتدال او قضية الحريات فى جوهرها. اتمني أن تقرا ردي مقرونا بردي علي الاخ بركات الشريف حتي تكتمل الصورة لديك. و ارجو لا تنسي انه فى هذا الوقت الذي تقرا فيه ردي عليك هنالك الاف الخلوات التي ليس للنظام العام و اجهزة الدولة لها سبيلا و النتيجة ضرر عام من اطفال خارج عش الزوجية فى مجتمع محافظ فماذا نحن فاعلون حيال منطق الراهن الذي ليس لطرحي به شأن. و لك مني جزيل الشكر ووافر الاحترام بكري الجاك (عدل بواسطة Bakry Eljack on 08-07-2010, 11:19 AM)