د: محمد وقيع الله يهاجم الفنان العملاق (محمد وردى) فى صحيفة الانتباهة

Quote: محمد وردي مفكر أم فنان؟! «1 ـ 3» د. محمد وقيع الله يعرف السودانيون المحبون للفن الأستاذ محمد وردي باعتباره مطربًا وموسيقارًا. ويعرفون من تاريخه أنه فنان لكل العهود. بمعنى أن أغانيه المعتَّقة ظلت طازجة في كل العهود، وأنه غنَّى لكل العهود، وغنَّى أيضًا ضد كل العهود! وفي عهد الانفصال الذي حل بالوطن أخيرًا شاء البعض أن يُبرزه باعتباره واحدًا من أهل الفطنة والرأي الخطير. فقال أحد المحررين الصغار: شارك الفنان محمد وردي في مراسم واحتفالات ميلاد دولة الجنوب، وشكل حضورًا كبيرًا في هذه المناسبة وبوصفه من الفنانين الذي لهم دور كبير في الدفاع عن وحدة السودان وترسيخ مفاهيم التنوع الثقافي والدعوة لاحترام كل ثقافات وعادات أهل السودان. ولهذه القيمة الفكرية الخاصة لمحمد وردي حرص المحرر اليساري على رؤيته والاستماع إليه واستطلاع رأيه في مستقبل شمال السودان! ويا سبحان الله تعالى الذي لا يُحمد على المكروه سواه!! كيف أصبح مستقبل شمال السودان وقفًا على رأي واحد من المغنين المطربين، لا على آراء المواطنين الحادبين، والسياسيين المحنكين، وعزائم الشباب المجاهدين المخلصين!! ذبح الثيران وقال وردي وهو يعلمنا ويتفلسف علينا: إن انفصال جنوب السودان حدث سياسي في المقام الأول ولكنه لا يخلو من أبعاد ثقافية واجتماعية! ثم وعظ وأغلظ في الموعظة فقال: إن المجموعة الصغيرة التي ابتهجت بانفصال الجنوب، و«ضبحت» التيران في الشوارع، لا تحدِّد هُوية البلاد ولا يمكن أن يقرر البعض في موضوع معقد كهذا بهذه السذاجة والسطحية. ومع أني لست عضوًا بمنبر السلام، كما أني لا أنتمي إلى أي حزب آخر، ومع أن لي اختلاف موقف من منبر السودان، سبق أن عبَّرت عنه في مقام قبل هذا المقام، إلا أني أقول الآن إن منبر السلام قد عبَّر عن آرائه باستفاضة خلال أعوام طويلة بمقالات كثيرة، عبر صحيفته التي أصبحت الأكثر انتشارًا و«مقروئية» وتأثيرًا في السودان، ولم يعبر عنه أمس فقط بذبح الثيران! فإن كان محمد وردي لا يقرأ أو لم يقرأ، أولا يعلم أو لم يعلم، فعليه إذن ألا يتكلم! كما أن الذي قرر أمر الانفصال لم يكن منبر السلام، وإنما قرره الجنوبيون بمحض إرادتهم. فعلى وردي أيضًا أن يتأمل ما يهرف به قبل أن يُفضي به! ما تقوله هو العنصرية يا وردي! ولكنه حالما أوهمه الصحفي اليساري بأنه قد أصبح من أصحاب الرؤية والمقال فقد استطال وقال:« أنا مثلاً شمالي نوبي وهنالك البجة في الشرق والفور، المساليت والزغاوة في الغرب وقبائل النيل الأزرق وغيرها، هؤلاء ليسوا عرب، (يقصد عربًا) والإسلام دين واسع لا يقوم على العنصرية». وظن وردي أنه قد جاء بفكرة محترمة من حصاد اللغط اللفظي اللاغط والتخليط الذهني الخابط الذي خبط به. وإلا فكيف يجرؤ قائل عاقل على الزعم بأن الانتماء إلى الأرومة العربية المجيدة والنطق بلغتها الخالدة يعبِّر عن نزوع عنصري؟! فهل ينطوي نطق أهلنا من النوبة والبجة والفور والمساليت والزغاوة وغيرهم من السودانيين الكرام بلغة الضاد الكريمة على أي مضمون أو معنى عنصري؟ ولندع النطق باللسان العربي الفصيح جانبًا ولنسأل وردي: هل إذا أصبح هؤلاء القوم الأماجد الذين مثلت بهم من أهل السودان عربًا، أو أحسوا يومًا بأنهم عرب، هل في ذلك أي توجه عنصري؟! كلا! وإنما العنصرية هي على النقيض من ذلك. فهي أن يؤاخذ أحد مثلك يا وردي الناس ويعيرهم ويناهضهم ويناجزهم على اختيار ما اختاروه لأنفسهم من انتماءات. ومن جانب العرب الأقحاح والأقوام الناطقة بالعربية فلم يحدث أن ذموا، وهم أغلبية سكان السودان، من تخلف عن التزام اللسان العربي، واتخاذه أداة للتعبير، وبقي على لهجتة المحلية القديمة، ولم يعيروه بلسانه الأعجمي. ولم تقسر الأمة العربية في تاريخها أحدًا من العجم على تعلم لغتها أو تضطره إلى هجر لهجته المحلية. ولكن اقتنع العجم في أكثر البلاد التي دخلها العرب بوحي بتقديراتهم الدقيقة لمصالحهم الشخصية، واستشفافهم لمستقبلهم القريب والبعيد، بأن تعلم اللغة العربية ضرورة من ضرورات الترقي والتحضر. فاندفعوا إلى تعلمها اختيارًا لا اضطرارًا. الحلفاويون ليسوا عنصريين يا وردي وما أظن أن أهلنا الكرام من «الحلفاويين» الذين يحاول وردي أن يتحدث باسمهم، وينصب من نفسه زعيمًا ممثلاً لهم، يشاطرونه نفوره المصطنع من لغة الضاد، أو يشايعونه تشيعه للشيوعيين، الذين ظننا أنه انخلع منهم في انعطافته التي أنجزها في سنواته الأخيرة. ولكنه أبى إلا أن يصدِّق نظريتي القائلة إن سموم التشيع «من الشيوعية ومن الشيعة الباطنية الرافضة سواء» قل أن تبرح نفسية من تلبست به بالكلية. فلابد أن تبقى بقية «باغية» فيها. وهكذا لا تزال هذه الآثار السُّمية المنكرة تُعاور وردي و «تُتاور» وعيه ولا وعيه بين الحين والحين. وآية ذلك أن الشيخ الطاعن في السن محمد وردي الذي يستقبل عامه الثمانين بعد شهور لا يزال يصدر عن نخوة جاهلية قبلية أضحى يعافها عوام السودانيين. وهي نُعرة متخلفة لولا تشجيع زمرة من نخب التقدميين الشيوعيين الآثمين الضالعين في حركات التمرد والتخريب وتمزيق الوطن لها، واستماتتهم في إحيائها، ما كانت لتعد إلا أثرًا من آثار الجاهلية السودانية السحيقة.