ردّا على "بابكر فيصل بابكر": ليس دفاعا عن جعفر شيخ إدريس..ولكن عن العقل فاسأل السلفيين

Quote: ما قاله ( الترابي ) وما لـم يقله ( 2 ـ 2 )-عماد موسى محمد- الحلقة الثانية كلُّ خيرٍ في اتباع مَنْ سلف في هذه المقالة الثانية والأخيرة لتصحيح المسار الاسلامي في الحركة الاسلامية في السودان يجدر بنا ان نطرح سؤالا مهما : هل من علاقة بين فشل الدكتور الترابي على المستوى السياسي العملي وبين المنطلقات الفكرية ومنابعه التي يستقي منها ؟ الاجابة : نعم ‚ والدليل على ذلك أن الرجل كان يمســــــك بكل الخيوط المحركة في الدولة و« يتدخل » في كل شاردة وواردة تتعلق بالأمور المهمة سياسيا وتنفيذيا وتنظيميا ودبلوماسيا !! حتى وصف بالاستبداد وها هو ذا يشتكي من « دكتاتورية » العســـــــكر و« تسلطهم » ! فالفشل في كل هذه الجوانب له أصل وسبب ‚ ولما كان يهمني في هذا المقام منحى « الترابي » الفكري والمنهجي ‚ فسأبرز بعض أقواله وأحاول عرضها على ضوء المنهج العلمي الاسلامي القائم على الكتاب والسنة على منهج السلف مع عرض مكثف لأقوال بعض العلماء خاصة ممن تصدوا بقوة لمثل هذه الأقوال التي سبقوا اليها الترابي ومن أشهر هؤلاء شيخ الاسلام ابن تيمية وهو يمثل علما من أعلام أهل السنة والجماعة رحمهم الله أجمعين إذ رد عليهم وبين مخالفتهم للحق . أولا : أرى ان من أكبر أسباب فشل حركة « الترابي » على الصعيد المنهجي والتأصيلي هو تقديم الدكتور للعقل على الشرع وانتهاج مسالك أهل الأهواء والكلام في التهجم على أصول أهل السنة ومناهج السلف ‚ يقول د ‚ الترابي « أما المصدر الذي يتعين علينا ان نعيد إليه اعتباره كأصل له مكانته فهو العقل » ‚‚ من كتابه « تجديد الفكر الاسلامي » ولا يخفى على فطنة القارىء اللبيب انه يقصد اعتبار العقل كأصل من أصول التشريع ! ومعلوم ان طرق الأحكام التي اجمع عليها المسلمون هي : الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستصحاب والمصالح المرسلة ‚ لكن الرجل ــ هداه الله ــ يتبع الفرق الضالة كالمعتزلة حذو القُذَّة بالقُذّة التي ردت نصوص الكتاب والسنة لأنها في زعمهم تمجُّها العقول ! وقد عميت أبصارهم عن حقيقة مركزية وهي ان العقل ــ رغم مكانته ــ فهو بالنسبة للشرع كالعين مع ضوء الشمس لا ترى إلا إذا وقع عليها الضوء . يقول ابن تيمية رحمه الله في رسالة « العبودية » ( وأصل ضلال من ضلّ هو تقديم قياسه على النص المنزل من عند الله ‚ واختياره الهوى على اتباع أمر الله ) ويقول رحمه الله « من خرج عن القانون النبوي الشرعي المحمدي الذي دل عليه الكتاب والسنة احتاج ان يضع قانونا آخر متناقضا يرده العقل والدين » . لكن الدكتور الترابي في كل كتبه تقريبا يبدي ويعيد ويكرر بأسلوب لا روح فيه أهمية « التجديد للأصول القديمة » ويصف علوم السلف بـ « الأنابيش » ! وينادي بكل جراءة بتغيير اصول الحديث التي أصلها علماء الحديث والسنة والتي هي مفخرة المسلمين على مر الدهور : علما ومنهجية ودقة وحرصا . استمع للدكتور الترابي وهو يخاطب اتباعه في محاضرة سمعتها عبر الشريط « إذا رأينا ان نأخذ من كل الصحابة أو لا نأخذ قد نأتي نعمل تنقيح جديد ‚ نقول : إذا روى الصحابي حديثا عنده فيه مصلحة !! نتحفظ عليه ونعمل روايته درجة ضعيفة جدا وإذا روى حديثا ليس له فيه مصلحة نأخذ حديثه بقوة أكثر ويمكن تصنيف الصحابة مستويات معينة في صدق الرواية » ! فالترابي هنا يجازف مجازفات خطيرة من أخطرها الطعن في الصحابة وانهم يروون احاديث لهم فيها مصلحة كرواية عن زرع او مال ــ عياذا بالله ــ وفي نفس الشريط وضع من شأن أمير الحديث البخاري وطعن في كون ان الصحابة كلهم عدول رحمهم الله . تعالوا بنا ــ غير مأمورين ــ نعرض هذه الفرية على منهاج السلف الصالح فنجد الاجابة عند علم من اعلامهم وهو ابن تيمية ‚ يقول رحمه الله : وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ــ ولله الحمد ــ من أصدق الناس حديثا عنه ‚ لا يُعرف منهم من تعمد عليه كذبا ‚ مع انه يقع من أحدهم من الهنّات ما يقع ولهم ذنوب وليسوا معصومين ‚ ومع هذا فقد جرّب اصحاب النقد والامتحان احاديثهم واعتبروها بما تُعتبر به الأحاديث فلم يوجد عن أحد منهم تعمد كذبة ‚ بخلاف من بعدهم ‚ فإنهم لا يساويهم ولا يقاربهم أحد رضي الله عنهم ‚ ولهذا كان الصحابة كلهم ثقات باتفاق أهل العلم بالحديث حفظا من الله لهذا الدين ‚ وقد كان ( التابعون ) بالمدينة ومكة والشام والبصرة لا يكاد يُعرف فيهم كذاب لكن الغلط لم يسلم منه بشر . ولقد انتظمت مسألة تقديم العقل على الشرع كل مباحث الترابي المتعلقة بالتفسير والفقه والأصول وغيرها لذلك تجد فتاوى غريبة مخالفات عجيبة لأصول وأحكام الشريعة فأنكر حد الرجم كما نقل عنه الدكتور محمود الطحان في رده عليه في كتابه « مفهوم التجديد بين السنة النبوية وأدعياء التجديد » وجوز الردة للمسلم وان يطعن الكفار في دين المسلمين ‚ يقول الدكتور الترابي « وأود ان أقول : انه في اطار الدولة الواحدة والعهد الواحد يجوز للمسلم ــ كما يجوز للمسيحي ــ ان يُبدل دينه » ! معارضا قول المعصوم الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ( من بدل دينه فاقتلوه ) ويقول الترابي في لقاء مع مجلة « قضايا دولية » عندما سأله الصحفي عن أبرز المشاكل والعقبات التي واجهت الحركة الاسلامية في السودان وهي تنتقل من طور الدعوة الى الدولة وان يضرب لهم أمثلة لهذه العقبات قال ( مثال ذلك النظام السياسي فالحركة كان لها تجربة في الشورى المطلقة داخل صفها وكيف تزكي الناس للقيادة وكيف نولي هذا ولا نولي ذاك ‚ وكيف نعالج الخصومات التي تقع أحيانا من أهواء شخصية ‚ ولكن هذه التجربة لا تجدي إلا قليلا جدا أمام تجربة تزحف نحو السودان كله بانحطاطه الفكري والديني وتنوعه وقضاياه الاقتصادية والسياسية والخارجية ‚‚ ولما كان الفقه الاسلامي تعطل منذ الخلافة الراشدة تماما ولا يكاد يكون فيه شيء حول إدارة الانتخابات وكيف نجمع الناس وكيف نلتزم باجراءات الشورى وكيف نطمئن للشورى وكيف نقوم بتربية الناس حتى لا تأخذهم هوية الســــلطة ولا هوية المعارضة في الصراع ‚‚ ) مجلة « قضايا دولية » ص 58 . فانظر كيف حكم هذا الدكتور القانوني ــ جورا ــ على الفقه الاسلامي ووصفه بانه معطل ! ولنا ان نسأل الترابي هل قصر الفقه الاسلامي ان يعرض للنوازل الفقهية التي تظهر للمسلمين فلا يجدوا لها حلا ولا تأصيل ا؟ ولو انه اطلع على مباحث علماء المجمعات الفقهية المتعلقة بالنوازل الجديدة او السابقة لبلغت العشرات كأطفال الأنابيب وبطاقات « الماستر كارد » والموقف من مسألة « العولمة » و« الانغماس في العدو » و« المسابقات التجارية » و« أحكام الشركات القابضة » و« عقد المناولة » ‚‚ الخ ‚ أيعجز الفقه الاسلامي ان يحكم في أمور الشورى وإدارة الانتخابات ؟!! صحيح قد يعجز الدكتور الترابي ان يجد حلولا لهذه الأمور لأن الأصول والأحكام التي يستنبط منها العلماء يريد الترابي تجديدها او يزعم ان أصلها من « الفكر الروماني ! » لكن أهل العلم الذين هم أهله هم الذين يحكمون في هذه الأمور‚ فاتهام الفقه بالعجز دليل على عدم احاطة به ‚ قال تعالى « بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله » يونس : 39 . يقول ابن تيمية في كتابه « الفرقان بين الحق والباطل » : فعلى كل مؤمن ان لا يتكلم في شيء من الدين إلا تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يتقدم بين يديه بل ينظر ما قال فيكون قوله تبعا لقوله ‚ وعمله تبعا لأمره ‚ فهكذا كان الصحابة ومن سلك سبيلهم من التابعين لهم بإحسان وأئمة المسلمين ‚ فلهذا لم يكن فيهم من يعارض النصوص بمعقوله ‚ ولا يؤسس دينا غير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وإذا أراد معرفة شيء من الدين والكلام فيه نظر ما قاله الله والرسول ‚ فمنه يتعلم وبه يتكلم ‚ وفيه ينظر ويتفكر ‚ وبه يستدل ‚ فهذا أصل أهل السنة وهذا هو الفرقان بين أهل الإيمان والسنة وأهل النفاق والبدعة فإنهم يخالفون هذا الأصل كل المخالفة . ولما كان منهج الدكتور الترابي في فهم القرآن والسنة والاستنباط فهما قائما على « العقليات » لا « الأصول » أي أصول الفقه والحديث والفقه الاسلامي الذي يصفه بالقديم فإنك تجده يتخبط في « السمعيات » و« الفقهيات » فهو يُفتي بأن « الفنان » ربما يدخل الجنة وهو ينقرش بعوده !! ويقول في أمر الفن والغناء « ‚‚ وقد يكون باب الجنة الذي يدخلون به هو باب الفنانين في الجنة » ــ نعوذ بالله من الخذلان . وقد استمعت له قرابة الساعة في لقاء معه في رمضان 1424هـ في برنــــــامج فضائية « الجزيرة » فلا تسمع إلا تنظيرات عقلية فجة وسفسطات لا قيمة لها ولم يتورع ان يتكلم فيمن فهموا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الأئمة في قريش ) ‚ يضحك منهم وفي نفس البرنامج يزعم انه قرأ كل الكتب الموجودة ! ويفتخر بتجرده من التراث ! ويقول في لقاء مجلة « قضايا دولية » معه « إنني كنت أكثر الناس دعوة للخروج من مذهب مالك الذي عليه أهل البلاد ‚‚‚ » ونحن لا نريد من الترابي أن يتمذهب لكن لا نريد ولا نتمنى له ان يتجرد من « تراث » السلف وعلومهم وان يأخذ من هؤلاء الأئمة الأربعة وغيرهم ما يوافق الحق ‚ لكن ان يسير بغير ضوابط ولا أصول ولا سلف فهذا والله يقول ابن تيمية رحمه الله في كتابه « الرد على البكري » : وليحذر العبد مسالك أهل الظلم والجهل الذين يسلكون مسالك العلماء تسمع من أحدهم جعجعة ولا ترى طحنا فترى أحدهم أنه في أعلى الدرجات وإنما هو يعلم ظاهرا من الحياة الدنيا‚ ولم يُحسم حول العلم الموروث عن سيِّد ولد آدم عليه السلام ‚‚ » ويقول رحمه الله « والله تعالى أخبر أنه ينصر رسله في الحياة الدنيا وفي الآخرة ‚ والله سبحانه يجزي الإنسان من جنس عمله‚ فالجزاء من جنس العمل فمن خالف الرسل عوقب بمثل ذنبه ‚ وأرى عباده ذلك عيانا ‚ وإذا ظهرت البدع التي تخالف الرسل انتقم الله ممن خالف الرسل وانتصر لرسله » . فعلينا كطلبة علم ودعاة ان نراجع سيرنا في الدعوة ومناهجنا وأساليبنا وهل هي على منهج السلف ؟ وعلى أصولهم في الفهم والاستنباط ؟ وهل تأسينا بهم في أعمالهم وعباداتهم وسلكنا سبيل المؤمنين بهم في أعمالهم وعباداتهم وسلكنا سبيل المؤمنين أم أننا اعرضنا عنهم بل سخرنا منهم ومن علومهم وأصولهم فهل نجزى إلا الفشل والهوان والتنازع « ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا » النساء : 115 . يقول ابن تيمية في فتاواه « وبنو آدم فيما جحدوه ونفوه بغير علم أكثر من ضلالهم فيما صدقوا به وأثبتوه ‚ قال تعالى « بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله » وهذا لأن الغالب على الآدميين صحة الحس والعقل فإذا اثبتوا شيئا وصدقوا به كان حقا بخلاف ما نفوه فإن غالبهم او كثيرا منهم ينفون ما لا يعلمون ويكذبون بما لم يحيطوا بعلمه ويتفرع على هذا الأصل الباطل : الجهل بالإلهيات وبما جاء به الرسول والجهل بالأمور الكلية المحيطة بالمجودات وبهذا ضل زنادقة الفلاسفة وغيرهم كما أنكروا الجن والملائكة وأمور الغيب إذ لم تدخل تحت علومهم القاصرة فجحدوها وكذبوا بما لم يحيطوا بعلمه وجاءتهم الرسل بالبينات والبراهين ففرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون ‚ والله الهادي الى صراط مستقيم . ـــــــــــــ