حول مؤتمر حزب البعث ( قيادة قطر السودان )

Quote: تجديد البعث : حول تجربة المركز القومي في حزب البعث ( 9 ) محمد علي جادين في المقالة السابقة أشرنا الى ضرورات التجديد الفكري السياسي والتنظيمي في الفكر القومي والبعثي في خمسة مجالات أساسية وذلك انطلاقاً من تجربة الفترات السابقة والمتغيرات الجارية في العالم والمنطقة. بالطبع هناك مجالات اخرى عديدة، وقد أشار بعض الأصدقاء الى ضرورة ان أقوم بتناول هذه المجالات بشكل أكثر تفصيلاً كمدخل للحوار والمناقشة حولها. ومع تقديري لذلك فأن ما استهدفه من هذه المقالات هو طرح ضرورة التجديد والإشارة العامة لموضوعاته وقضاياه ومن ثم فتح الباب للحوار والمناقشة العامة حولها, واضافة الى ذلك فان هذه القضايا وجدت فرصاً واسعة للمناقشة والحوار خلال العشرين عاماً السابقة على الأقل وكانت للسودانيين مساهمات جادة وكبيرة في معظمها، وأشير هنا فقط الى مساهمات الآخرين وبصورة خاصه مساهمات المفكرين المغاربة في مجالات الديمقراطية ومشروعية الاختلاف وإعادة الإعتبار للدولة الوطنية (القطرية حسب المصطلح القومي والبعثي في الفترات السابقة) وأعادة قراءة تراث الفكر السياسي الوسيط والحديث كما هو واضح في كتابات محمد عابد الجابري مثلاً. المهم أن التجديد يعني مراجعة نقدية شاملة دون أي شروط سوى شرط الموضوعية ومقتضيات انهاض الحركة القومية العربية بكافة تياراتها وفي هذا المجال هناك ضرورة تناول شعارات (الوحدة العربية والحرية والاشتراكية) بشكل عملي ومفصل بعيداً عن الشعارات والغوغائية. فقضية (الوحدة) تحتاج الى مراجعة وتجديد بعد غزو العراق للكويت في عام 1990م وتفجر الصراعات الاثنية والطائفية والدينية بشكل أصبح يهدد حتى بقاء الدولة الوطنية في عدة اقطار عربية. وكذلك قضايا ( الاشتراكية والحرية) بعد انهيار الاتحاد السوفيتي والمعسكر الاشتراكي ومعظم الانظمة الوطنية التقدمية في المنطقة، بما في ذلك النظام العراقي السابق – وفي هذا الاتجاه قام مركز دراسات الوحدة العربية في بيروت بمشاركة قطاع واسع من المثقفين والناشطين في الاقطار العربية المختلفة باعادة صياغة هذه الشعارات الثلاثة في ستة محاور هي: 1- الاستقلال الوطني والقومي. 2- الوحدة الوطنية والقومية. 3- التنمية الشاملة والمتوازنة. 4- العدالة الاجتماعية (الاشتراكية). 5- الديمقراطية بمعناها الشامل، السياسي والاجتماعي والثقافي. 6- التجدد الحضاري واللحاق بحضارة العصر الراهن. وكل هذه القضايا تحتاج الى حوارات واسعة وسط كافة القوى السياسية العربية ووسط تنظيمات حزب البعث القومي بشكل خاص. وبالطبع سيكون لهذه الحوارات تجلياتها المتميزة في الاقطار العربية المختلفة. وذلك بحكم خصوصية كل منها وتفاوتاتها الاقتصادية والاجتماعية والمهام المباشرة التي تواجهها – وبذلك وحده يمكن تجاوز سلبيات المرحلة السابقة لحركة التحرر القومي العربية بكافة تياراتها ودخول مرحلتها الجديدة برصيد فكري وسياسي وتنظيمي ملائم لروح العصر. وسأقوم هنا بمناقشة قضية (المرجعية القومية) وضرورتها في الوقت الراهن والفترة اللاحقة.. وذلك لأهميتها.. * المرجعية القومية او القيادة القومية او المركز القومي لتنظيمات البعث في البلدان العربية المختلفة كانت أهم الأسلحة التي استخدمتها المجموعة المرتبطة بمركز بغداد لحسم الصراع الداخلي في (حزب البعث السوداني) في منتصف تسعينيات القرن الماضي وذلك عن طريق استغلال مكانتها الرمزية ومن ثم حسم الصراع بقرارات صدرت باسمها. وفي اغسطس الماضي سألت احد قيادات (حزب البعث قيادة قطر السودان) عن تجاهل مؤتمرهم للحوار البعثي ووحدة البعثيين السودانيين. فقال لي (هذه قضية لا تهمنا، نحن حزب قومي والقيادة القومية للحزب حسمت الصراع بقدراتها المعروفة بغض النظر عن اي ملابسات وملاحظات حول تلك القدرات. وبالتالي ليس هنا اي حوار مع مجموعة خارجه) ومثل هذا الحديث يعكس نظرة بابوية للقيادة القومية والمركز القومي تجعله شبيها بالكومنتيرن الشيوعي في فترة ما قبل المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفيتي. ولذلك أشرنا في المقال السابق الى ضرورة مناقشة تجربة هذه المؤسسة، خاصة خلال العقدين الأخيرين، واشرنا أيضا الى توجه ميشيل عفلق لإصلاحها في عقد الثمانينات فهي ترمز لوحدة تنظيمات حزب البعث في المنطقة. وفي مرحلتها الاولى كانت مشكلتها تتمثل في عدم قدرتها على جذب القيادات المقتدرة في الأقطار المختلفة بحكم ضعف الامكانيات وحاجة هذه الاقطار الى هذه القيادات. ولذلك كانت القيادات التاريخية (السورية) هي المرجعية المسؤولة خاصة في بلدان المشرق. وبعد وصول البعث للسلطة في سوريا والعراق ترافق ذلك مع صراعات وانقسامات استهلكت كثيراً من حيوية حزب البعث وطبيعته كحركة شعبية وفكرية. وفي العقود الاربعة الاخيرة تراكمت سلبيات نظام الحزب الواحد والقائد الفرد في سوريا والعراق لتؤدي الى تضخم دور الدولة والسلطة على حساب دور الحزب والتنظيمات الشعبية. وانعكس ذلك في اضعاف دور القيادة القومية وفعاليتها في بغداد ودمشق على السواء، ووصل الامر الى اندماجها في قيادة السلطة الحاكمة بحيث لم يعد هناك اي تمييز بينهما ودور وحدود كل منهما، حيث اصبح رئيس الدولة، الحاكم الفرد، هو الأمين العام للحزب (حافظ أسد حتى وفاته عام 2000م وصدام حسين منذ 1989م حتى سقوط بغداد في 2003م) واصبحت غالبية اعضاء (القيادة القومية) من قيادات الدولة في سوريا والعراق مع تمثيل رمزي لبعض الاقطار العربية. واكثر من ذلك برز اتجاه توريث السلطة في الدولة والحزب لابناء الرئيس وعشيرته. وفي ذلك يقول شبلي العيسمي، أبرز القيادت البعثية التاريخية، ان دور القيادة القومية خلال العقدين الاخيرين كان هامشياً وان القرارات الكبيرة كان يتخذها صدام حسين والقيادة العراقية. وأشار أيضاً الى أن دخول القوات العراقية في الكويت كان قبيل أيام قليلة من انعقاد المؤتمر القومي للحزب (أغسطس 1990م) وأن ذلك يشكل تهميشاً بالغاً لدور القيادة القومية والمؤتمر القومي والقيادات الحزبية في الأقطار المختلفة (لقاء في قناة الجزيرة نوفمبر 2003م وأبريل 2007م) ولهذا السبب شهد عقد التسعينيات صراعات عديدة بين هذه المؤسسة وتنظيمات عديدة (اليمن، السودان، الأردن..الخ) وتحولت بالفعل الى عقبة كبيرة في طريق نمو وتطور التنظيمات الحزبية في كافة الأقطار، ولهذا السبب أيضاً ابتعدت عنها القيادات التاريخية، كما أشرنا في المقال السابق. ومحاولات ميشيل عفلق لإصلاح المركز القومي في الثمانينيات كانت تتجه الى (إجراء إصلاح واسع في طبيعته ودوره في أطار توجه ديمقراطي حقيقي) وبذلك يمكن القول أن مشكلة المؤسسة القومية أصبحت جزءاً من حالة الركود والأزمة العامة ولا سبيل للخروج منها الا عن طريق عملية تجديد فكري وسياسي وتنظيمي جذري. وذلك من خلال مخاض يقوم على تفاعل ديمقراطي مفتوح وسط كافة التنظيمات البعثية في الاقطار المختلفة، وبينها وبين القوى الوطنية والقومية في محيطها الوطني. لكل ذلك كان ابتعاد تيار (حزب البعث السوداني) عن المركز القومي في بغداد ورفضه للارتباط بمركز دمشق، وذلك بعد انقسام 1997م والسنوات اللاحقة. وفي 1999م طرح فكرة (الحوار البعثي، البعثي والقومي) بهدف مراجعة التجربة السابقة واستيعاب المتغيرات الجارية واعادة تأهيل حركة التحرر القومي العربية لمواجهة هذه المتغيرات والتحديات الناتجة عنها. وطرح أيضاً امكانية توحيد (البعثيين السودانيين) من خلال نفس المنظور. وجاءت تطورات احتلال العراق في 2003م وتشتت (القيادة القومية) وفقدانها لاي دور عملي وحقيقي لتضع البعثيين السودانيين وجهاً لوجه امام تحديات جديدة. وهذا نناقشه في مقال قادم نختم به سلسلة المقالات هذه. ( عن جريدة الصحافه السبت 3 نوقمبر )