فى أمريكا : االمرأة السودانية تدخل فى متاهات إقتصادية ثقافية خانقة ولا تهتدى إلى بر الأمان

Quote: فوانيس د. اشراقه مصطفى حامد مواجهة الذات حين يجترحها التمييز{3} {قل لي يا أبي، ما هي العنصرية: { العنصرية سلوك شائع كثيراً وهو امر مشترك فى كل المجتمعات، وأصبح للأسف، أمراً عادياً ومبتذلاً في بعض البلدان يمكن ان يحدث ذلك من دون ان ننتبه اليه أو نشعر به. وقوامه الارتياب، بل واحتقار أشخاص يمتلكون صفات وميزات جسمانية وفيزيائية وثقافية مختلفة عما نمتلكه} من كتاب الطاهر بن جلون "العنصرية كما شرحتها لابنتي" . المركزية الأوربية التى تعتبر الأوربى وحضارته هى المعيار الذى يقاس به تطور او تخلف الآخر هى أول ما تواجه المهاجر او المهاجرة عبر الصورة النمطية عن آل عالمنا النامى. عالم مقسوم الى {أبيض} و {أسود} بفهم سياسى للمصطلحين هو ان الابيض يسيطر على العالم وعلى مصادرة وموارده ويحدد قراراته. ان مواجهة الذات تحتاج الى تمارين فى غاية الصعوبة فى احايين كثيرة خاصة اذا ارتبطت بتفكيك {صواميلها} ومواجهتها باسئلة تكوينها وكويننتها. البشر لايولدون عنصريين وليست العنصرية {جارية فى الدم} بل هى موقف وسلوك يمارسة الشخص بوعى او بدون وعى، بمارسه كفعل او ردة فعل وفى كلتا الحالتين تبقى التمييز مرفوضا رفضا باتا ومواجهتها ترتبط بالحراك الاجتماعى فى المحتمعات الجديدة ومعرفة انظمتها والطريقة التى تدير بها مؤسساتها. الحراك الاجتماعى للمهاجر يتيح له ان يواجه ذاته وان يفكك بنية المسكوت عنه فى ثقافتنا، ربما يقول بعضنا بانه لم يمارس العنصرية مرة واحدة فى حياته بل الدقة تتطلب بانه ربما لم ينتبه الى ممارستها. يحدث التمييز لعدة أسباب منها العرق/اللون/الاصل/النوع/ الدين/ الطبقة والتوجه السياسى الخ. ممارسة التمييز يبدأ من الدولة عبر تشريعاتها سوى كانت الدولة الأصل ام الدولة التى هاجر اليها والاخيرة تختلف وفقا للقوانين التى تحكمها، حتى الدول التى يحكمها قانون المواطنة المتساوية فى الحقوق والواجبات نجد ان هناك ثغرات تمارس التمييز ضد {الآخر}، وذلك يعود الى الصورة النمطية عن آل عالمنا النامى. أن درجة حراكنا الاجتماعى داخل هذه المجتمعات الجديدة تدلنا الى ملاحظة مفادها انه فى الغالب لايكون هناك فرق بين انسان امريكا اللاتينية او أسيا او القارة الافريقية وذلك فى نسق السياسة العالمية التى مارست ومازالت تمارس التمييز باشكال مختلفة على شعوب عالمنا مرتكزة فى الاساس على المركزية الأوربية او افضلية الشعوب {الآرية} ومع ذلك استطاعت العديد من البلاد الأوربية من سن تشريعات تحمى مواطينيها من التمييز. مواجهة الذات ترتبط الى حد كبير بردة الفعل المرتبطة بفعل التمييز الواقع على الشخص، وكلما ذادت ردة الفعل المعاكسة كلما ذادت اجتراحات الذات، فالمهاجر الذى ظل لسنوات طويلة يعتقد بان {عرقه} نقيا يفاجأ باسئلة تجترح هويته وسؤال عمن يكون؟ مواجهة التمييز ومواجهة الذات بعكس تجاربنا التى عشناها فى مهاجرنا ينبغى ان تدفعنا الى التفكير بتروى عن الاحوال فى بلادنا السودانية عبر تاريخها ومنذ الاستقلال بدء من عنصرية {الدولة} عبر مؤسساتها وتشريعاتها وعلينا ان نرمى حجر السؤال دون ان نهشمه على صخرة الواقع حول كينونة الاجهزة الأعلامية مثلا التى ظلت عبر تاريخها تتعامل مع معطيات الواقع باعتباره احادى الثقافة وتناسى اننا كاجيال بحاجة الى ان نعرف عن ثقافاتنا المختلفة وأن نزدهى بتعددنا البديع. مواجهتنا للتمييز فى المهجر تقودنا الى سؤال الذات ان كنا مارسناها او اننا تعاملنا مع ذاتنا بانها الأفضل فى العالم، مقولة مثل {نحنا الساس ونحنا الرأس} تنهار فى اول مواجهة مع سؤال الكينونة ونكتشف انه لا ساس غير الانسان بتعدد ثقافاته ولغاته واديانه ولا رأس سوى مواجهة الذات بشكل مستمر والمساهمة ضمن العالمين فى ترسيخ قيم التسامح والتصالح. مواجهة الذات تساعدها الى استيعاب تمرحل هويتها التى يظن البعض منا انها هوية ثابته وفى ذلك تنافى للحقائق هو ان الهوية فى حالة حراك مستمر كامواج النهر لاتعرف السكون وحراكها هذا محكوم بالحراك الاجتماعى للمهاجر، فحين يواجه احدنا بانه ليس {عربيا} تبدأ هزة الروح الأولى، فمن اكون ياترى؟ وقد ظلينا نعلن انتمائنا للعروبة دون ان يقتنع العرب باننا عربا وظلت افريقيا {ادغالا} مجهولة لنا لانعرف منها سوى الشذرات التى حوتها مناهجنا وفى مخيلة العديد منا صورة نضال جنوب افريقيا وزعيمنا الروحى مانديلا. فى المهجر يتلمس المرء دربه من جديد ويكتشف بانه {آخر}، وينتمى الى {آخرين} جاءوا من {ادغال} و {أحراش} عالمنا {الثالث}. يساعد فى مواجهة الذات التحول من مركزية {الانا} الى {الآخر} وهو تحول قد يسبب كثير من العنت خاصة وان شعوب عالمنا النامى تمت صياغتها من خلال انظمة الحكومات الديكتاتورية وتهميش هذه البلدان من خلال سطوة العالم {الأول}. هذا الحراك تجاه الآخر يكسب المرء قدرات جديدة تساعده على استيعاب الواقع وقراءة مختلفة لكثير من الظواهر التى ظل ولسنين طويلة يتعامل معها كثوابت غير قابلة للتغيير. فالساس الذى ظللنا نؤكد عليه تحول الى مواجهة التنميط بكل اشكاله، فالمرأة سائقة الترام او وزيرة الخارجية او المتحدثة رسميا باسم بلادها لابد من انها ستقوم بهز صورة المرأة التى ظلت ومازالت فى ثقافتنا على سبيل المثال {فاس مابيشق الرأس}، هذه الصورة تهتز بقدر هزة الذات فى حركتها تجاه {الآخر} ولهذا نجد ان بعض المهاجرين رغم الهجرة الى مكان جديد الا انه مازال فى اطار زمنه القديم وموروثاتة القديمة والتى حرص عليها وتمسك بها سادا منافذ الهواء نحو رئتيته ليعرف كيف تسير خطى العالم وكيف يفكر {الآخر} وكيف نوحد اهدافنا كمهاجرين ليس تجاه وجودنا فى هذه البلدان وانما الاستفادة من الامكانيات المتاحة لنا لعكس ذلك على بلادنا التى اعلنا فيها صرختنا الأولى. حكتنى مهاجرة سودانية عن تجربتها مع التمييز وهى تواجه سؤال كينونتها واذ بمهاجرة من دولة عربية تجترح هويتها التى ظلت تعتقد فيها منذ ان بدأ تكوينها كامرأة، كان يهمنى ان اعرف كيف كانت ردة فعلها وهى تحتج على اتهام دمها بعدم {النقاء}، جاء ردها دائرا فى ذات رحى العنصرية حين قالت لها { والله انا دمى انقى من دمك ونحنا... ونحنا....}، استوقفتنى هذه {النحن} كما استوقفنى هذا {الآخر} فى انساق مختلفة ولكنها مترابطة. هذا السلوك العنصرى وردة الفعل المنسربة فى ذات الاتجاه تشير الى ان الاثنين لم يحدث لهما حراكا اجتماعيا فى المجتمع الجديد وظلت كلاهما قابعة فى كهفها القديم الذى يشكل لها حماية فى بلاد لاترى فيك الا {آخرا} مهما {اندمجت} فى ثقافته ومنظوماته الاجتماعية. التحول من هذه {الأنا} الى {الآخر} تتيح للمهاجر ان يكتسب مقدرات جديدة للتعامل مع معطيات الواقع الجديد ويكتسب سلوكا جديدا فى الاطار الجمعى وهذا مايساعد فى حركة التغيير التى تستوعبه ويستوعبها داخل هذه البلاد. حراكنا تجاه الآخر يساعد فى ازالة الصور المغبشة للوعى الانسانى، فصور الاعلانات ليست التجارية فحسب بل التى تنادى بمساعدات التنمية، فلولا هذا الحراك تجاه {الآخر} ذو السطوة الرأسمالية والتى تتحكم فى الصورة والصوت والهواء لما اتيح لنا ان نشاهد ونحس ان هناك اناس من هذه البلاد اكثر تضامنا معنا ومع قضايانا العادلة من اناس من بلادنا الاولى. هؤلاء المتضامنون معنا يتيحون لنا فرصا اكبر لمواجهة الكثير من المفاهيم التى نقولها ولانفعلها، فكرة التضامن/ فكرة الآخر/ السلام وثقافته وتاريخ الحروب الطويلة التى عاشتها بلادنا، فالحرب فى الاصل سببها التمييز الذى وقع على فئة معينة ضد أخرى تسيطر على مقاليد الامور ومفاتيح السطلة والثروة فان كنا نريد ان نفتح جراحاتنا التاريخية على قسوتها ونزيفها علينا مواجهة الذات التاريخية ونبشها دون خوف هدفنا المرتجى صناعة العدالة الاجتماعية والمساواة بيننا فى الحقوق والواجبات. ويتبع

(عدل بواسطة Ishraga Mustafa on 10-05-2009, 11:37 PM)