( لبنى ) ذئب فى ثوب حمل

Quote: د. ناهد محمد الحسن حكايتهن.. حكايتي ام زين وقصّة لبنى.. كتبت الزميلة ام زين آدم بصحيفة الرأي العام عن قضيّة الزميلة لبنى في سياق حديثها عن زينب وحليمة وأعيان علي -وجوه كثيرة بعذابات مختلفة- ترى الزميلة انهن ادرن معاركهن من أجل الثراء والشهرة ولم تنس ام زين ان تجمع الكثير من الشواهد التي تظهر الزميلة لبنى بمظهر الباحثة عن المجد والثراء وهي الثريّة اصلا ولم تخبرنا ام زين عن رأيها في قضية لبنى وقانون النظام العام واوضاع النساء بصورة عامّة وهو ماكان واضحا جدا بالسياق الترتيبي للأحداث الساعي لربط قضايا الحقوق النسويّة بالمؤامرات على الأنظمة الحكومية والأجندات الخفية للدول.. وهو تحليل ساذج باعتبار ان قضية لبنى حسين بدأت في أرض السودان ولم تبدأ في فرنسا ..وقطعا لم تقم لبنى بالبحث عن اماكن وجود شرطة النظام العام ثم الظهور امامهم بملابس تستفز موادهم القانونية ..لكن كانت لبنى ببساطة انسانة عاديّة تقضّي وقتها كغيرها من النساء في سلام قبل ان تجد نفسها وسمعتها في محك اساسي قصد مترصّدوها ان يسيئوا اليها ويذلّوها بليل ..! ولكنّها وهي السيّدة الشجاعة جدّا وقفت وحيدة لتتحدّى سياط الجلاّد والقوانين المقيدة للحريّات ولم تكن تدري ان وقفتها الجسورة ستقفز بها نحو المجد والشهرة وهي ترفض الحصانة ثم ترفض الغرامة ثم تدخل السجن وتدفع سجّانوها لدفع غرامة خروجها بالسّلامة هي قصّة نجاح قامت بسردها في كتاب وهي الكاتبة المعروفة وتسابقت لنشره دور النشر الذكيّة وكان ان قفزت مبيعاته لأرقام فلكية ..وهو امر بالطبع جعل البعض يأكل نفسه من الحسد والغيرة.. وبالطبع وجد ممثلو النظام من الكتّاب في موقف حرج وأخذوا يكيلون لها الاتهامات ويضرون بسمعتها في محاولة لتشويه قضيتها وقضية النساء خلفها اللائي خرجن لرفع ظلم هذه القوانين الجائرة عن النساء..وان يقود هذه الحملة كتّاب ذكور ينتمون للنظام امر أفهمه في سياق اللاوعي الذكوري السائد لكن ان تقوم سيّدة بالترويج لهذه الحملة هو امر يؤسى له فبغض النّظر عن الموقف من لبنى كشخصيّة عامّة يظل الموقف من الحريات والحقوق امر بحاجة لمساندته ويضير معظم النساء ولقد استمعت لرأي بعض الزميلات في المؤتمر الوطني وموقفهن من هذه القوانين واعتذارهن الوقوف بجانب هذه القضية لأغراض سياسية. وما قامت به ام زين هو مثال على كيف تستبطن المرأة الوعي الذكوري وتفرزه.. ذلك الوعي الذي تجلد فيه المرأة اختها لتحمي الأنظمة الذكورية السائدة.. والاّ كيف ترى ام زين قوانين النظام العام التي تجرم المرأة وتحاكمها وفق مشروع حضاري سلطوي يناقض منطلقاته الدينية-ان وجدت- والتي من حيث نصرتها للدين قد هزمته حين اصرّت على تنفيذ حد غير موجود في الشريعة حد الحجاب – على طفلة عذلاء ومسيحية وترك لبنى الشمالية الصحفية المسنودة بالرأي العام لتفلت من ذات الحد ..اليس هذا ما أهلك الذين من قبلهم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق الضعيف اقاموا عليه الحد؟! لقد وضعت لبنى هذا القانون في محك اخلاقي أساسي وامتحنت عدالته واظهرت عنصريته القانونية فلم تدفع الحكومة للبنى وتجلد سلفيا الطفلة المسيحية على ذات البنطال؟ هذا هو السؤال الذي يهرب منه الجميع ويتستّر منه الضمير الغائب اصلا ..!. ان ما فعلته لبنى دون سلاح اذا فعلته أية سيدة سودانية فهي تستحق ما سيأتيها من أموال هنيئا مريئا ..!كما إن عنوان هذه المقالة( قصّة ثراء معلن) المقتبسة من رواية ماركيز(سرد احداث موت معلن) له دلالات كثيرة تشير لنوايا لبنى نحو الشهرة والثراء وليس عرض قضيتها...كما في العنوان لغة تحريضية لسلب لبنى مناصريها بإظهارها بمظهر الخبث المادي.. عرفت لبنى في جامعة الجزيرة وهي اول فتاة تصدر صحيفة وقتها واطلقت عليها اسم (قمر 14 ),اشارة الى الدفعة 14 التي تنتمي لها ..وكانت تقف في طقس خاص تقرأ الشعر (حافية) في جامعة مليئة بالمحافظين ..وتكتب قصاصات قصيرة لازلت احفظ منها(قال لها عيناك وطني ثم اغترب)..وفي سياق خروجها بمشاجرة غاضبة من صحيفة الوفاق ..خرجت بت احمد حسين متوجهة لصحيفة الصحافة لتكتب (كلام رجال) العمود الذي جلب القرّاء وسجن لبنى في بنطال عتيق بعيدا عن الأنثى فيها ..ثم اتت حادثة زواجها من عبدالرحمن مختار ليجد بعض الغاضبين من نجاحاتها فرصة لذبحها باسم النوايا لاسيما رحيل الكاتب الصحفي المعروف بعد شهور قليلة وترك لبنى (ارملة ثرية) وبالتالي كلّما قصدت لبنى ببراءة أن تخطو احيانا بشكل قد يكون غير مدروس لكنه انساني وطبيعي ومن وجه بشريته قد تعروه بعض الأخطاء .. يتكالب عليها الأعداء ويلجموها بسياط غيرتهم ..تخرج لبنى بهدوء وبيديها مفاتيح مغارة علي بابا المليئة بالكنوز..فإن كانت لبنى موعودة بالثراء والمجد اينما حلّت فهذا رزق الله يؤتيه من يشاء من عباده ..وليس مبررا لذبحها في فضاء معلن..! والأدهى ان الكاتبة استعانت برؤيا كاتبة اخرى (شقراء) وامريكية ترى ان لبنى لا تمثل جماهير النساء في السودان ..ولقد استغربت ان يلجأ شخص بمنطلقات فكرية ترى امريكا الشر كله ان يلجأ لتفسير امريكي بهذا الخصوص ..اذا أين هو الرأي الأمريكي والأوروبي العالمي السائد في ذات القضية ؟ مشكلتنا في السودان أننا اسرى لكل ماهو اجنبي بدون فرز ..حتى ولو كانت عبارات خبيثة وعنصرية تشعر بالغيرة من وصول سيدة سمراء لقمة المجد والشهرة الأدبية لدرجة انها تعين نفسها وهي الغريبة عن السودان متحدّثة باسم السودانيات ..لقد خرجت الكثير من النسوة لدعم قضية لبنى وحقها المشروع في الدفاع عن نفسها ..وحتى لو وقفت لبنى فردا دون اي سند فإن هذا لا ينتقص من قضيتها فكونك زرقاء اليمامة وسط الخراف المغيبة والغائبة لأمر يزينك ولا يشينك ..ولقد وقف كل الثوار والأنبياء والرسل والمختارون والأحرار ..وحيدون في وجه الطاغوت اينما كان ..فكونك وحيد لا يعني بالضرورة انّك على خطأ.. محطّة أخيرة: قطفوا الزهرة../قالت:/من ورائي برعم سوف يثور/قطعوا البرعم.. قالت:/غيره ينبض في رحم الجذور./قلعوا الجذر من التربة.. قالت:/إنني من أجل هذا اليوم/خبأت البذور./كامن ثأري بأعماق الثرى/وغداً سوف يرى كل الورى/كيف تأتي صرخة الميلاد من صمت القبور./تبرد الشمس../ولا تبرد ثارات الزهور! (ثأرات للشاعر احمد مطر)