التأسيس لخطاب علماني جديد

Quote: العلمانية في السودان / قراءة منھجية: لم يشھد الخطاب السياسي لقوى السودان القديم بما فيھا اليسار الكلاسيكي أي محاولات جادة من أجل التأسيس لخطاب علماني حقيقي يبني نفسھ على/و يستند إلى حقائق الواقع السوداني، ذلك أنّ ھذه الخطابات ظلت تراوح مكانھا ما بين: 1. اليمين الكلاسيكي (الطائفي و الاسلاموسياسي) المتاجر الذي يقحم الدين في لغتھ السياسية محاولاً إضفاء المشروعية الدينية على خطابھ السياسي و بالتالي إكسابھ ھالة من القداسة و من ثمّ يتوھم أنھ يمتلك حق الوصاية على الناس بشرعية يستمدھا من المطلق مستخدماً إياھا في صراعھ مع الآخر السياسي (داخل الحقل السياسي النسبي) الذي ھو بشري في كل حالاتھ و تحولاتھ.واليسار الكلاسيكي (الماركسي و القومي العروبي) الذي يحاول إصطناع علمانية متصالحة مع الدين، أي علمانية متدينة تجد لھا أساساً دينياً في بنيتھا النظرية أو بشكل آخر تجد أنھا تنطلق في تبريرھا للعلمانية من مبررات مستمدة من النص الديني وھي بھذا إنما تنحو منحى الخطاب اليميني الكلاسيكي في متاجرتھا بالدين تبريراً للخطاب العلماني و ھي بذلك تقدم أكبر تناقض يدل على إزدواجيتھا الفكرية التي كما قلت مراراً إنما ھي نتيجة متوقعة لمفارقة الواقع بدون أدنى إعتبار لإشكاليات ھذا الواقع نفسھ. غير أن الأمر الأخطر من ذلك ھو أن ھذه الخطابات العلمانية بصورتھا المشوھة ھذه ظلت عاجزة تماماً أمام الخطاب اليميني الكلاسيكي الذي ما فتئ يمارس الضغط عليھا حاصراً إياھا ما بين مطرقة التكفير و سندان البنية الإجتماعية التي تستند عليھا و التي تنفر من الخطاب العلماني بصورتھ التي يروج لھا الخطاب اليميني الكلاسيكي الذي مارس ضد العلمانية الدعاية و إستغلال مشاعر الناس الدينية بقدر كبير من التشويھ مما جعل العلمانية معنىً مبتذلاً مرادفاً للكفر و أقصى أمانيھ ھي إشاعة الفسوق و فتح البارات و ممارسة الدعارة!!!. الأمر الذي جعل ھذه المجموعات ترتجف ھلعاً و رعباً من أدنى مواجھة علنية ما بينھا و ما بين منظومات اليمين الكلاسيكي حول موضوع العلمانية، فمواجھة مثل ھذه كفيلة بان تقضي عليھا في وسطھا الإجتماعي و السياسي، و ھكذا ظلت محاصرة مختنقة تحاول إثبات حسن إسلامھا، و عند مجاھرتھا بالعلمانية تؤكد بالضرورة أنھا متوافقة مع صحيح الدين في الكليات و المقاصد و عندما تتقدم خطوة إلى الأمام (بعد أن صار الإعتراف بقضايا التنوع و التعدد أمراً لا مفر منھ) أخذت تتاجر بقضايا التنوع و التعدد كمبرر و مسوغ لموضوع العلمانية ذاھلة عن أنھ حتى و إن كانت الدولة منسجمة عرقياً و دينياً بل و حتى و لو كانت متجانسة مذھبياً و حتى إن إحتكمت إلى مرجع ديني واحد مثل بابا الفاتيكان أو المرجع الشيعي الأعلى أو الأزھر يفسر لھا ما إستشكل عليھا من أمور دينھا و دنياھا، فإن ھذا لا ينقض علمانية الدولة التي ندعو إليھا كما أنھ لا يضع مشروعيةً لدينيتھا،لأن لكل من الدين و الدولة طبيعتھ المنطقية الخاصة بھ كما سوف نرى فيما بعد. على كل مھما كانت الحيثيات التي يترافع بھا خطاب السودان القديم في مواجھة بعضھ بعضاً (يميناً أو يساراً) فإنھا تفرض نفسھا كجزء من الإرث السياسي الذي ظلّ مسيطراً على المشھد السياسي لذاكرة الدولة، أي أنھ و إن كان نقيضاً أيديولوجيا لنا ھنا إلا أنھ يفرض نفسھ بإسقاطاتھ الثقيلة التي ظلّت ترھق كاھل ھذا البلد طوال تاريخھ في حلقة سوء إدارة أزمات الدولة التي تتوافق بالضرورة مع مشروعنا ھذا.