مرور ستين عاما على تأسيس الحركة الإسلامية

Quote: كثيرة هي المحطات التي مرت عليها الحركة الإسلامية السودانية في مسارها الطويل، لأن ستين عاما هي عمر النبوة، وحينما مات الرسول الكريم لم تتجاوز رقعة الإسلام منطقة الحجاز كثيراً ولكن بعد ستين عاما أخرى، كانت الدعوة الإسلامية قد أصبحت أمراً واقعاً في كل شمال إفريقيا وشرقها وعبرت إلى أوربا بعد سنوات وأقامت دولة الأندلس في اسبانيا والبرتغال الحاليتين بالإضافة إلى الشام والعراق وفارس والسند حتى حدود الصين وأصبحت الدولة الإسلامية القوة العظمى في الكون. ولكن هل يجوز مقارنة دفع الحركة الإسلامية السودانية بذلك الدفع الخالد - إن جاز ذلك - فإنما لمعرفة البون الشاسع ولمعرفة التحدي ولطأطأة الرؤوس تواضعاً أمام ذلك المد العبقري الذي يظل خزانا للإلهام والحركة ومتابعة الترقيات. ولكن هل إنصرمت على تأسيس الحركة الإسلامية فقط ستون عاما أم أكثر - ذلك يعتمد على قراءة القاريء - لأن الحركة الإسلامية السودانية نتاج لتلاقح تيارين - تيار حركة الإخوان المسلمين القادم من مصر والذي وجد طريقه للسودان في منتصف الأربعينات على أيادي معاوني البنا الذين أرسلهم للسودان وكذلك على جهد جماعة حركة التحرير الإسلامي التي صدر بيانها التأسيسي في مارس «49» - من رائديها الأستاذين المرحوم بابكر كرار والاستاذ محمد يوسف محمد. ومع إن حركة الإخوان المسلمين سبقت حركة التحرير الإسلامي في الميلاد والتأسيس، إلا أن هذه المقالة تختار ميلاد حركة التحرير الإسلامي ، كأساس للبناء الذي قامت عليه الحركة الإسلامية السودانية ، نسبة لأنها مثلت حركة النخبة. ولأنّها ولدت في الجامعة والمدارس العليا. وظلت الجامعة والمدارس العليا هي حاضنة العمل الإسلامي ورحمه الخصيب ومعظم قادة الحركة الإسلامية التاريخيين تشكلوا في رحم الجامعة والمدارس العليا « بابكر كرار، يوسف حسن سعيد ، محمد يوسف محمد ، الرشيد الطاهر ، وعبدالله محمد أحمد، د . الترابي ، مرورا بدفع الله الحاج يوسف وعثمان خالد مضوي والبقية ، ولأنها كذلك أعلنت عن ولادتها عبر بيان تأسيسي. وكذلك فإن مدرسة حركة الإخوان المسلمين رفدت الحركة الإسلامية بكوادر أساسية منها أسرة المرحوم عوض عمر واشقائه وعلى رأسهم الاستاذ يسن عمر الإمام والأستاذ صادق عبدالله عبدالماجد ومحمد الخير عبدالقادر والأستاذ علي عبدالله يعقوب والبقية. جاءت مدرسة حركة التحرير الإسلامية كإستجابة عميقة للمد اليساري في الجامعات والمدارس وبتفاعلها مع البيئة الطلابية في الداخل ومع الحدث السياسي في الخارج ، نمت الحركة على نيران المدافعة والصراع والجدل السياسي والثقافي ، وتسلحت بخبرات خصومها في العمل الميداني والسري ومجاهدات السياسة والخطاب الإعلامي وتشبيك القدرات بالبناء التنظيمي، كما اتخذت من شعار الإسلام ديناً ودولة والدستور الإسلامي آلة للتجذر في العقل الإجتماعي والسياسي كما استلهمت تجربة الحركات الإسلامية في العالم على الأخص، الإخوان المسلمون والجماعة الإسلامية في باكستان، وعززت قدراتها الروحية والفكرية بزادهم الروحي والفني والأدبي من خلال كتاباتهم، وتكلمت ألسن الحركة الإسلامية بلسان الهوية وسياسات الهوية ومع إنها لم تتكلم كثيرا في سياسات الإقتصاد والخدمة إلا أن وقع خطابها في سياسات الهوية وجد استقبالا خصوصا وسط عامة الشعب في ظرف ضربت فيه الغفلة والجهل والسياسات الإستعمارية البصائر عن الهوية السودانية ومكونات الثقافة الإسلامية فيها - علما بأن الطرق القوي على سياسات الهوية اغفل جزئيا المكون الإفريقي السوداني. مرت الحركة الإسلامية السودانية في اعوامها الستين ، بمنعطفات عديدة وإمتحانات متتالية كما مرت بمحطات مختلفة أسهمت في تشكلها وتشكل خطابها السياسي والأجتماعي ويمكن اجمالها في الآتي: ? مجابهة مجمل خطاب الحركة اليسارية حول الهوية والوجهة الثقافية وقضية الإنتماء والسلوك ، علما بأن الحركة الإسلامية كذلك تعلمت من خصومها في أدب المقاومة والعمل السري وبناء الخلايا وعمل التكتلات والمظاهرات والمنشور وكثير من أوجه البناء التنظيمي. ? ادب المحنة والإبتلاء خصوصا في حقبة الرئيس الأسبق المشير النميري 1969- 1985 كما أن التكوين العقلي والنفسي كان مهياً أوحاضناً لفكرة المحنة نتيجة للمتابعة المستمرة لما جرى للإخوان المسلمين في مصر وغيرها. ? التعلق بفكرة الإصلاح من خلال القانون « الشريعة، الدستور الإسلامي « ربما نتيجة لأن معظم رواد الحركة من خريجي كليات الشريعة والقانون، صادق عبدالله ، بابكر كرار، محمد يوسف محمد، عمر بخيت العوض ، الترابي، دفع الله الحاج يوسف، الرشيد الطاهر بكر... ألخ. ? الإهتمام بالشباب والمرأة ولعل أسهامات د. الترابي في أدب مخاطبة المرأة كان لها فعلها في تنمية الحركة الإسلامية النسائية. ? التعلق بفكرة إقامة الدولة المسلمة والإمام المسلم عن طريق الإصلاح والتغلغل التدريجي في مظان مفاتيح السلطة والقوة وكذلك عن طريق الجهاد والقتال وتوج ذلك بمشروع الإنقاذ في 30 يونيو 89 وكان حينها عمر الحركة قد بلغ الأربعين سنة ميلادية . وفي الحلقة القادمة نواصل