|
|
 Re: (الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه (Re: خليل عيسى خليل)
|
الأخ خليل عيسى
ارى ان هذا البوست هو امتداداً للعديد من البوستات التي تطرقت لهذا الموضوع مؤخرا .
ولنبدأ بالإتفاق على ( ان الدولة ضرورة موضوعية يتطلبها إقامة النظام والعدل، وضرورة عقدية لحمل قيم الإسلام والدعوة إليها، وضرورة قانونية لحماية تلك القيم من الإهدار والتلاشي.
ثم نتناول إشكالية المدلول السياسي لمفهوم الدولة الإسلامية المعاصرة
الباحث في التنظير السياسي لمفهوم الدولة عموماً يدرك أنه ينطوي على الكثير من الصعوبات المنهاجية التي أضفت عليه الكثير من الغموض والالتباس ، وهي صعوبات تنبع في مجملها من طبيعة المفهوم وخصائصه العامة وما يثيره من قضايا في مجالات التعريف ، والعلاقة بالمفاهيم السياسية الأخرى ، والوظائف والسلطات العامة ، والاختصاصات المادية والمعنوية ومحددات السلوك الخارجي وقيمه ، ومقاصده ، وصناعة القرار ، ونمط المصالح الذي يعبر عنها والعلاقات مع الدول الأخرى في حالتي السلم والقتال وأنماط التعاهد والمواثيق التي تلتزم بها والسيادة الداخلية والسيادة الخارجية.
وهذا ما جعل أحد ابرز الباحثين في السياسة الإسلامية المعاصرة يذهب إلى إن أي محاولة لاستجلاء مفهوم الدولة بمفهومها في علم السياسة الحديث من خلال نصوص القرآن محكوم عليها مسبقاً بالفشل (1).
وإذا كانت هناك صعوبة في تحديد مفهوم للدولة بصورة عامة فهو من جانب آخر يثير العديد من الصعوبات بالنسبة لمفهوم الدولة الإسلامية (2):- .
الصعوبة الأولى، تلك التي تتعلق بعملية بناء مفهوم الدولة وعلاقاتها في الأصول الإسلامية الموحى بها، فالمفهوم يدخل في نطاقي المفاهيم التي لا تستبين دلالاتها السياسية المباشرة في القرآن والسنة.
أما الصعوبة الثانية ، فتلك التي يثيرها ما يمكن تسميته غياب نظرية عامة للدولة الإسلامية فكراً ونظماً وحركة كوحدة للتعامل الخارجي في التصنيفات المعاصرة.
أما الصعوبة الثالثة تلك المرتبطة بتعذر فك دوائر الاشتباك والتداخل بين المفاهيم السياسية الإسلامية المرتبطة بمفهوم الدولة ذاته ، مثل مفاهيم الحكم والإمارة والخلافة والرئاسة والملك والأمة والسلطان والحاكمية والسلطة والولاية والقيادة والتدبير والسيادة والدار.
أما الصعوبة الرابعة فهي النظر إلى واقع الدولة الإسلامية المعاصرة وحركتها في التعامل الدولي الذي لا يعدو أن يكون واقع الدولة القومية وحركتها ، وحين يوجد أكثر من نموذج لهذه الدولة التي تجاهر بإسلامها أو ينطق دستورها بهذا الإسلام فينبغي أن تأتي أية محاولة جديدة وجادة لتنظير بناء هذه الدولة ووظيفتها الحضارية على أسس شرعية ضابطة لنماذجها القائمة في العالم الإسلامي .
أما الصعوبة الخامسة فتتعلق بكيفية الفكاك من أسر وضغط الواقع المعاصر لظاهرة الدولة، كوحدة أو فاعل رئيسي في علاقات الدول بعضها البعض ، حال التنظير لمفهومها إسلامياً وهو بالأساس واقع الدولة القومية التي بدأت تتمخض حقيقتها منذ القرن السادس عشر الميلادي ، لتفرض منطقها في التعامل ليس على أجواء الحياة السياسية الغربية فحسب بل وفي العالم الإسلامي ، الذي تحول بفعل سيادتها إلى كيانات إقليمية تقبع خلف حدود جغرافية ، طبيعية أو صناعية .
والصعوبة السادسة تلك المرتبطة بمشكلة الحد الأدنى من المعرفة اللازم لتحقيق التكامل بين الطابع الإسلامي والطابع السياسي في تناول ظاهرة ما بالبحث أو قضية أو مفهوم كي يمكن مع توافره القول بأن إضفاء الصبغة الإسلامية السياسية على هذا التناول وليس مجرد توهم أو إختلاق مظهري .
وإذا ما أخذ في الاعتبار الضابط المنهجي الخاص بربط المفاهيم التي وردت سابقاً للدولة ، لغة ، واصطلاحاً ، وورودها في القرآن والسنة ، فانه يمكن توظيفها جميعاً في استنباط مفهوم الدولة الإسلامية . عليه يمكن القول بأن مفهوم الدولة الإسلامية بأنها (( الإطار النظامي الذي تجسد من خلاله الجماعة المسلمة استخلافها السياسي لتحقيق شهودها الإيماني في حراسة الدين وسياسة الدنيا به ، بين أعضائها ، وبين غيرها من الجماعات الأخرى )) (3) .
وبنظرة عامة إلى هذا التعريف يمكن استخلاص عناصر مفهوم الدولة الإسلامية والأركان التي تقوم عليها :
أولاً: أن الدولة الإسلامية هي إطار نظامي ،بكل ما يحمله لفظ نظام من معاني التأليف والترتيب وقوام الأمر وعماده ، والطريقة ، والسيرة والانسجام وغيرها من معان يجمعها معنى عام هو الترتيب والترابط ، ليصير من خلال الإطار النظامي هو كل من ما من شأنه تحقيق التوافق والتعاضد من مبادئ وقوانين وعادات ومؤسسات تقوم عليها الحياة في جماعة معينة .
ثانياً: الجماعة المسلمة هي المسئولة عن بناء الدولة، فهي حلقة الوصل بين الإطار النظامي وبين الاستخلاف السياسي، وأداة إيجاد الفاعلية بينهما والحفاظ عليهما.
ثالثاً: الاستخلاف السياسي هو الغاية الوسيطة للدولة، وهذا يعني أن الاستخلاف يجمع بين وصفي الغاية والوسيلة معاً، فهو غاية الجماعة المسلمة من بناء إطارها النظامي وهو وسيلتها في تحقيق شهودها الإيماني.
رابعاً : ضرورة الإطار الإقليمي للدولة ، إذ لابد للإطار النظامي القانوني من قاعدة مكانية ينطلق منها ، وتعلن الجماعة المسلمة وفيها هويتها الحضارية ، وتحدد لغيرها من الجماعات من أين تبدأ حركتها في التعامل معها ، وما نصيبها من خريطة الأرض الذي لا تستطيع أن تفرط في أي جزء منه ، بكل ما يشمله من يابسة ، وماء ، وهواء، وكيف يكون الاستقرار على هذا الحيز الإقليمي أحد شروطها في اكتساب جنسية الدولة الإسلامية ، خاصة بالنسبة لغير المسلمين .
خامساً : غاية الدولة هي تحقيق الشهود الإيماني ، وهو يمثل الهدف الذي يجب أن تحشد من أجله الجماعة المسلمة طاقاتها لتكون الأمة الوسط ، الشاهدة بإيمانها على الناس كافة ، شهادة العطاء، والخير ،والقدوة الحسنة ، وشهادة الإبلاغ والدعوة إلى الله ، والجهاد في سبيلها وشهادة إعلام بان دين الإسلام هو دين التوحيد الخاتم .
سادساً : جوهر الشهود الإيماني ومضمونه هو حراسة الدين وسياسة الدنيا به ، فمن حراسة الدين أن تساس الدنيا به ومن سياسة الدنيا أن تحرس بالدين ، لأن السياسة بالدين تضمن له منهجاً تؤسس عليه صلاحها ، وتربط بين الإيمان وبين العمل الصالح ، والدين بالسياسة تبقى له واقعيته ،ومعايشته للحياة ، وتحفظ له قواعده . وسيتم تناول الأسس الدستورية والسياسية العامة التي تقوم عليها الدولة الإسلامية في المطلب الأخير من هذا المبحث .
سابعاً : للشهود الإيماني وجهتين بشريتين ، الأولى : خاصة بالمسلمين الذين يقيمون على إقليم الدولة الإسلامية ، والذين يقيمون خارجه ، وهذان الضربان يستويان ، وإن اختلف الموقع بينهما مكاناً ومكانة في المخاطبة بالتعاون والاجتهاد والتضامن لاكتساب أهلية الأمة الوسط ، ولتحقيق شرائط الشهود ووظائفه بينهم كمقدمة لتهيئتها بين غيرهم ، وكل مجال يجسد فيه المسلمون بينهم حقيقة العبادة لله والعبودية له هو من الشرائط ، أياً كان مجال العبادة ومقامها ومتطلباتها . أما الثانية : فيجسدها غير المسلمين الذين يريد الإسلام أن يكونوا مادة دعوته والمخاطبين بها ، وهؤلاء أيضاً على ضربين ، الذين يقيمون بين السلمين يخضعون لحماية الدولة بموجب ذمتهم أو أمانهم وهؤلاء يدعون إلى الإسلام فإما قبلوه وإلا بقوا على ما هم عليه من دين وفق ضوابط شرعية ، والضرب الآخر الذين تفصل بينهم وبين المسلمين ديار يسكنونها غير ديار المسلمين وهؤلاء أيضاً يدعون إلى الإسلام ومواقفهم من الدعوة تحدد إمكانات التعامل معهم وبدائله ،والأصل في معاملة الضربين قوله تعالى( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين . إنما ينهاكم عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون )(4) .
الهامش
1. منظور الدين أحمد ، النظرية الإسلامية في العصر الحديث ، ترجمة عبد الجواد خلف وعبد المعطي أمين قلعجي ، منشورات جامعة الدراسات الإسلامية ، كراتشي ، 1988 ص 47.
2. مصطفى منجود ، الدولة الإسلامية ، وحدة العلاقات الخارجية في الإسلام ، المعهد العالمي للفكر الإسلامي ، القاهرة ، 1996 ، ص 37 _ 44.
3. المرجع السابق نفسه، ص 78.
4. سورة الممتحنة الآيات ( 8 ، 9).
|
|
 
|
|
|
|
|
| العنوان |
الكاتب |
Date |
| (الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه | خليل عيسى خليل | 04-11-09, 03:55 PM |
| Re: (الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه | وليد محمد المبارك | 04-11-09, 04:04 PM |
| Re: (الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه | خليل عيسى خليل | 04-11-09, 04:09 PM |
| Re: (الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه | محمد الواثق | 04-12-09, 08:28 AM |
| Re: (الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه | خليل عيسى خليل | 04-12-09, 02:39 PM |
| Re: (الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه | محمد الواثق | 04-13-09, 05:53 AM |
| Re: (الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه | محمد الواثق | 04-13-09, 06:30 AM |
| Re: (الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه | محمد الواثق | 04-13-09, 06:33 AM |
| Re: (الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه | محمد الواثق | 04-13-09, 06:34 AM |
| Re: (الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه | محمد الواثق | 04-13-09, 06:44 AM |
| Re: (الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه | محمد الواثق | 04-13-09, 06:47 AM |
| Re: (الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه | محمد الواثق | 04-13-09, 06:53 AM |
| Re: (الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه | Ahmed Alim | 04-13-09, 09:35 AM |
| Re: (الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه | الصادق ضرار | 04-13-09, 10:52 AM |
| Re: (الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه | خليل عيسى خليل | 04-13-09, 05:45 PM |
| Re: (الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه | خليل عيسى خليل | 04-13-09, 05:54 PM |
| Re: (الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه | خليل عيسى خليل | 04-13-09, 06:19 PM |
| Re: (الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه | خليل عيسى خليل | 04-14-09, 05:30 PM |
| Re: (الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه | خليل عيسى خليل | 04-14-09, 08:08 PM |
| Re: (الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه | jini | 04-14-09, 09:17 PM |
| Re: (الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه | خليل عيسى خليل | 04-14-09, 10:43 PM |
| Re: (الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه | محمد عبدالقادر سبيل | 04-15-09, 10:29 AM |
| Re: (الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه | خليل عيسى خليل | 04-16-09, 05:04 AM |
| Re: (الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه | خليل عيسى خليل | 04-17-09, 02:11 AM |
| Re: (الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه | خليل عيسى خليل | 04-17-09, 02:20 AM |
| Re: (الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه | خليل عيسى خليل | 04-17-09, 02:30 AM |
| Re: (الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه | خليل عيسى خليل | 04-18-09, 06:34 PM |
| Re: (الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه | خليل عيسى خليل | 04-20-09, 00:23 AM |
| Re: (الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه | خليل عيسى خليل | 04-21-09, 02:42 AM |
| Re: (الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه | خليل عيسى خليل | 04-21-09, 02:55 AM |
|
| |
محمد الواثق
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست