مقال ثمين اهداء لتبارك (توجد ترجمة لمن لف لفه)

Quote: نظام إسلام العنف المسلَّح و المدني في السودان أكتب الآن من بيتنا في الخرطوم، و تلك مدينة الشائعات المبْتذل منها و الخطير. تغمرك بكل أنواع التفاصيل التي تضيع في ثناياها المّطوّلة تلك الصورة التي ارتسمت في الذهن عن الخرطوم الحقيقية. تتغير الأشجار بينما تظل الغابة هي هي. منذ العام 1989 تغير حال و سمات الطغمة الانقلابية الحاكمة في الخرطوم باستثناء سمتهم الرئيس ، ألا وهو حال كونهم يؤمنون بالعنف سبيلاً وحيداً للحسم وتحقيق الأهداف ، أو ما أفضل تسميته بإسلام العنف المسلّح / المدني . بصورة عامة يمكن القول بأن هنالك ثلاثة مجموعات إسلامية التوجه؛ مجموعة الإسلام التقليدي ؛ مجموعة الإسلام السياسي و مجموعة إسلام العنف . لا ينتظم ممثلو المجموعة التقليدية في إطار حزبي معين، بل، و عادة ما يكون الأمر كذلك، ينحون إلى الارتباط بأي من الأحزاب الفاعلة في الساحة السياسية السودانية يوافق هواهم. يشترط الإسلام السياسي الانضواء تحت مظلة حزبه السياسي المحدد و الذي غالباً ما يمتثل لشروط التعددية الديمقراطية و يسعى للوصول للسلطة عبر صناديق الاقتراع. أمّا الناشطون تحت لواء إسلام العنف فإنهم يمقتون ممثلي الإسلام التقليدي أشد المقت كبغضهم للنشاط السياسي الشعبي و لا يقبلون بغير العنف النشط على كل مستويات الفعل سبيلاً لتحقيق أهدافهم. سنوضح فيما يلي ما نعني ب إسلام العنف ، أو بالإسلام الجهادي النشط. إسلام العنف لقد كان لانتصار الثورة الإيرانية في العام 1979 أثر طاغٍ على كل أنحاء العالم الإسلامي. و لقد راجت ، في تلك الأيام ، مقولة تدّعى أنه إذا كان بإمكان حفنة من الناشطين الإسلاميين المخلصين إسقاط نظام بقوة و مهابة نظام شاه إيران ، فإنه بإمكان الحركة الإسلامية المنظمة تنظيماً جيداً و الملتزمة التزاما صارماً ، أن تحقق انتصارات مماثلة في كل أنحاء العالم الإسلامي. و لم تنقضي سوى بضعة أشهر على انتصار طهران حتى تنادى ما يربو على الأربعمائة إسلامي من إحدى عشر جنسية مختلفة للجهاد و الهجوم المسلح على مكة و احتلوا الكعبة . طبعاً و كما هو معروف ، تمت تصفية تلك الانتفاضة الإسلامية متعددة الجنسيات تماماً مثلها مثل بقية الهبّات الإسلامية في كل من سوريا و دول المغرب و الشمال الأفريقي و حتى شمال نيجيريا. و عليه فإن أسامة بن لادن لم يكن أول زمانه في قيادة مجموعة متعددة الجنسيات تتبنى العنف المسلّح سبيلاً وحيداً للفعل السياسي.. الجهاد فعل و ليس مجرد كلمات جوفاء أو مجموعة كتب أو فلسفة . أنه ببساطة أن تنشط في الفعل الجهادي أو تموت، أو ما شابه ذلك من شعارات سخيفة العام 1979 هو إعلان بداية تخلِّي الإسلام السياسي عن الزعامة ليحتلها إسلام العنف تقريباً في كل أقاليم العالم الإسلامي ، و لم تكن الحركة الإسلامية في السودان استثناء عن هذا الاتجاه المتنامي . مع بداية الثمانينيات من القرن الماضي ، اجتهدت قيادة الحركة الإسلامية في السودان في السعي المثابر نحو اغتصاب السلطة في السودان عن طريق العمل المسلح . و لقد سمحت القيادات السياسية المتحلِّقة حول زعيمهم الترابي لمجموعة إسلام العنف بزعامة علي عثمان طه في تحديد توجهات الحركة في المستقبل . و لقد سعى هؤلاء إلى العمل بجدٍ و مثابرة عظيمين من أجل القيام بانقلاب مسلّح . خلال تلك الفترة نشطت المجموعة في تكثيف نشاطها وسط القوات المسلحة لأجل تجنيد ضباط للانضمام للحركة ، كما عملت على بذل تدريب عسكري مكثف لكوادرها من غير العسكريين و تدريبهم على العمل المسلّح ، كما نجحت في تهريب ما يكفي من السلاح لداخل البلاد. كُلِّل هذا النشاط المحموم بانقلاب الثلاثين من يونيو 1989 و اغتصاب السلطة من حكومة منتخبة ديمقراطياً. لم ينجح الانقلاب نتيجة لجهد الحركيين في الإسلام السياسي بل نتيجة لجهد و نشاط الناشطين من ممثلى إسلام العنف الشباب الذين سطع نجمهم في فضاء حركة الإسلام السياسي العامة و هؤلاء هم من أحكموا قبضتهم على السلطة في الخرطوم منذ نجاح الانقلاب. الصراع على السلطة بين الإسلام السياسي وإسلام العنف: شهدت السنوات الأولى من حكم سلطة الانقلاب صراعاً محتدماً على السيطرة السياسية على سلطة الانقلاب بين ممثلي الإسلام السياسي و ممثلي إسلام العنف . و قد كانت الغلبة في نهاية الأمر للأخيرين و أبعدوا شيخهم الترابي، بغلظة و عنف، يليقان بمبدئهم، من التنظيم الحاكم بأكمله و ليس فقط من زعامته. هنالك العديد من النظريات بُذلت لتفسير الانشقاق داخل صفوف الحركة الإسلامية السودانية. و أعتقد جازماً بأن الأهواء الشخصية لم تلعب دوراً حاسماً في ذلك النزاع الخطير. الطريقة غير المألوفة التي اعتمدها الترابي و مناصروه في محاولة إقناع الرأي العام داخل و خارج السودان ، بأنهم، بمفاصلتهم المعروفة عن جسد الحركة الإسلامية ، قد اختاروا الامتثال لقواعد اللعبة السياسية الديمقراطية و سيسعون ، منذ حينها، للسلطة فقط عبر صناديق الاقتراع . تلك الطريقة عزَّزت من اعتقادي الحاسم بأن الانشقاق لم يكن حول اختلافات تكتيكية بل إستراتيجية في المقام الأول. لقد خسر الإسلام السياسي، بإطاره المعروف لدى السودانيين، المعركة لصالح المغامرين الشباب من ممثلي إسلام العنف داخل صفوف الحركة الإسلامية و الذين يطمحون إلى التغيير عبر آلية العنف المُسلّح و المدني على حدٍ سواء، و ليس عبر الكلمات و الإقناع. لم يهتم علي طه ، و لا أسامة بن لادن ، بالفكر و كتابة و نشر الكتب و المقالات و النصوص من أجل إقناع الرأي العام . لم يهتمان بغير التنظيم الدقيق و التنفيذ المحكم لأفعالهما المعروفة للكافة الآن. و هنا تكمن قوة و ضعف إسلام العنف أو الإسلام الجهادي ، في آن. لا يتمتع بن لادن بأي سلطة دولة حتى الآن بينما استطاع علي طه ذلك . يفرض الوضع الراهن ضرورة أن ينجح على طه في حكم شعب لا يحُكَم بسهولة وقد كان عليه أن يتعلم كيف و متى يقدم الضروري من التنازلات و ذلك مما يتناقض كلياً مع ما جُبل عليه ، هو و شيعته من مجموعة إسلام العنف من أنماط السلوك الإنساني . كيف لنا أن نعي هذا الوضع السياسي السوداني بحالته الراهنة؟ ما يمكن أن نخلص إليه مما سبق قوله يكتسب أهمية قصوى في زعمنا . يمكن للمجموعة الحاكمة في الخرطوم أن تتنازل بعض الشيء و لكن تحت شروط من ضغوط عظيمة من داخل و من خارج البلاد، و على أن يتم ذلك الضغط بصورة مثابرة بدون هوادة و على جميع الأصعدة السياسية و الاقتصادية و الاجتماعية و الأخلاقية. و يجب أن يتم بصورة متَّسقة و بدون انقطاع على جميع الجبهات. أعيد و أكرر قولي هذا مجدداً: الطغمة الحاكمة في الخرطوم يمكن أن تقدم بعض التنازلات فقط تحت ضغوط متصلة و بدون انقطاع .سيجهدون ، ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا ، إلى الصمود على مواقفهم المعلنة و الراسخة ، ما لم يجبروا على الانحناء و مفارقتها مُكرهين. لقد خَبِرنا أمر قدرتهم العظيمة على المراوغة و لجوءهم الماكر، ما فتئوا ، إلى ذخيرتهم الضخمة من الحيل المجرّبة في سِجِّلهم السياسي ، لأجل الالتفاف و الصمود في وجه الضغوط المبذولة. كما خَبِِرنا أمر تحايلهم ، متى ما أُجبِروا على تقديم أي تنازلات، من أجل الهروب من دفع استحقاقات التزاماتهم الملزمة بنصوص ثابتة قانوناً. و المثال على ذلك لا تخطئه العين . و ما توقيعهم مُجْبَرين على اتفاقية السلام الشاملة، بعد أكثر من عشرة سنوات من التحايل و المراوغة أمام الضغوط الهائلة التي بذلها المجتمع الدولي، إلاّ خير مثال لما ذهبنا إليه . و منذ توقيع الاتفاقية نَشِطوا بكل جهد و مثابرة في إعادة تفسير نصوص الاتفاقية، و التقليل من عبء الالتزامات الواجب سدادها عليهم. لن يألوا هؤلاء جهداً في محاولاتهم المستميتة للتملُّص من جميع التزاماتهم ما وسِعهم إلى تحقيق ذلك ما ادّخروه من الحيلة و المكر. لابد، إذن، من استمرار و تواصل الطَّرْق على مِطرَقة الضغط المنتظم من أجل السلام و الديمقراطية و التنمية في السودان. إنه دين مُسْتَحق لنا و لشعوب السودان التي طال انتظارها للتخلص من أسر الظلم و القهر و الإذلال. بعض من السمات الجوهرية الأخرى لإسلام العنف: من السمات الجوهرية الأخرى للنخبة الحاكمة في الخرطوم ، و التي تطرح نفسها بإلحاح ، هي استعدادهم للتنازل عن ثوابتهم متى ما كان هنالك ضغط يجبرهم على بذل تلك التنازلات . و لكن ، مع الكثير من التشديد على لكن هذه، لن يكون قبولهم أو استعدادهم حاسماً أو مبدئياً، فأنهم قادرين ، متى ما سنحت الفرصة ، على التراجع عن التزاماتهم دوماً . نعم هنالك تحسن واضح في ما يتعلق بحقوق الإنسان الآن مقارنة ببضع سنين خلت، و لكن هذا الوضع ، أيضا ليس نهائيا أو لا رجعة فيه. نعم لم تعد الحرب الأهلية في الجنوب مشتعلة ، و لكن علينا ألاّ نخدع أنفسنا كثيراً، فإمكانية العودة للاحتراب تظل احتمالاً قائماً على الدوام ، و ربما أسرع مما يتوقع المرء ، خصوصاً متى ما أزف الوقت ، و هو لا محالة آتٍ و قريباً جداً ، لإعادة ترسيم الحدود بين الشمال و الجنوب . و ما النزاعات الدامية بين الجيش السوداني و الجيش الشعبي في منطقة أبيي إلاّ تذكرة بهذا الاحتمال الماثل . و يجدر بنا ، في هذا الصدد ، التذكير بأن كل المعارك التي خاضها الجيش السوداني منذ نهاية الحرب العالمية الثانية كانت ضد شعوب جنوب السودان و جبال النوبة و شرق السودان و الآن في دارفور . إننا ، و يا لهول الأمر ، نُدرِّب و نوفِّر العدة و العتاد لمضطهدينا ! ضوء ضئيل في آخر النفق: الوضع ليس بكل تلك القتامة و سوء المآل ، كما يشي بذلك ما سبق ذكره هنا. حقيقة أنني استطيع الآن المجيء إلى الخرطوم ، و أن أبعث إليكم بهذا الخطاب من هنالك، يعكس مدى التحسُّن الذي طرأ على الوضع في السودان. بالطبع ما زال جهاز الأمن السوداني يراجع محتويات الصحف اليومية ليحذف ما لا يتفق و أهوائهم مما يندرج تحت مسمّى انتقاد النظام أو معلومات ضد المصلحة العامة، إلاّ إن بعض الآراء التي تنتقد النظام ترشح من وقت لآخر. تعقد الأحزاب السياسية اجتماعاتها و فعالياتها في العلن – بالطبع تحت مراقبة الأجهزة المعنية في غالب الأمر- و أحيانا يتم منعها تماماً، لدرجة أن الحزب الشيوعي السوداني، يستعد الآن لعقد مؤتمره العام الخامس في الرابع و العشرين من الشهر الجاري ( يناير 2009) . السؤال المُلِّح في هذا الصدد: هل يمكن لهذا الوضع أن يستمر بصورة دائمة ؟ هنالك احتمال ما أن يكون الأمر كذلك! بل ربما أن يتحسن الأمر، و ربما يذهب الجهد المبذول من أجل السلام و المصالحة و التنمية الاقتصادية و الاجتماعية بعيدا في اتجاه تحقق هذه الأحلام. هذا الأمر لن يتم ما لم يستمر الضغط المتواصل و المتسق على النظام لأجل التغيير أو التخلّي عن السلطة بشكل أو آخر. استطاع الشعب السوداني إسقاط ديكتاتوريتين عسكريتين في السابق عن طريق الانتفاضة الشعبية. أمّا هذه المرة ، و كنتيجة لطبيعة النظام الحاكم الآن في الخرطوم و التي تختلف تماماً عن النظاميين العسكريين السابقين لجأت قوى المعارضة للعمل المسلح لإسقاط النظام مع استخدام تكتيكات أخرى لخلخلة النظام الحاكم. صحيح أن النظام لم يتهاوى كسابقيه و لكن عملية تحجيم و تدجين تجاوزاته التي بلغت شأواً كبيراً في الغلو و القمع ما زالت مستمرة و بصبر و ثبات . دعونا نرفع قبعاتنا تحية للنساء السودانيات اللائي لعبن دوراً حاسماً في هذا الصراع الدءوب من أجل التغيير المدني عبر أدوات تميزت بالكثير من الجرأة و التحدي ، نَعُمَت أدواره و صاروا فيه إلى الكثير من الحذق و المهارة . و على يومنا هذا ستندهشون ، إذا ما تجولتم في شوارع الخرطوم ، من انحسار عدد النساء و الفتيات اللائي يرتدين الحجاب لدرجة كبيرة، مقارنة بالمحجبات في شوارع القاهرة أو حتى بأولئك اللاتي يتنزهن على رصيف شارع إدقاوور في لندن ذات نهار صيفي مشمس. هنالك سمت جوهري من سمات إسلام العنف في السودان أود التركيز على أهميته هنا ألاّ و هو شهوة السلطة . الأفعال العنيفة تنزع بشغف إلى تحقيق نتائج ملموسة مادياً الآن و هنا. إسلام العنف في السودان غير معني البتة بالفكر ، بل في حقيقة الأمر أنهم يزرون بمن يتخذ من البحث العلمي و الحوار الأكاديمي مدخلاً للفعل السياسي. قادة هذا الاتجاه العنيف لا يتورطون في مسألة إلقاء المحاضرات و متاعب الخطابة العامة و لا يضيعون زمناً في تحرير الكتب و المقالات. حسن الترابي حرّر العديد من الكتب و قدم المئات من المحاضرات العامة ، و في المقابل ، طه لم يفعل ذلك و لم يتورط مطلقاً في نقاش فكري لأجل الإقناع و الاقتناع، بل كرّس جُل حياته للتنظيم و تنفيذ الخطط و المؤامرات. و لذلك يمكن القول بأن ممثلي إسلام العنف هم من غلاة البراغماتيين ، يسعون ما وسعتهم الحيلة و المكر إلى تحقيق نتائج مادية و يقاتلون قتالاً لا هوادة فيه للاحتفاظ بما كسبوا من غنائم. إنهم لا يعترفون بالخطوط الحمراء فيما يختص بالتنازلات أو التراجعات عن ثوابتهم الفكرية لأن أهدافهم و غاياتهم تتبدل بتبدل الظروف ، يبذلون ما لا بد منه من تراجع أو تنازل دون تردد أو وازع من ضمير و يصقلون خطابهم بما يتناسب مع من يستقبله من جمهور. لقد تذوقوا أخيراً طعم الثروة الطائلة و الجاه الموفور مصحوباً بالسلطة المطلقة و سيجتهدون وسع آلة بطشهم و جبروتهم للاحتفاظ بتلك الثروة و ذاك الجاه و قبضة السلطة الباطشة متى ما دعي الحال. يمنحون من يرغب من تنازلات إيديولوجية و لكنهم لن يتنازلوا قيد أنملة عن قبضتهم على سلطة الدولة و اقتصادها. و لأجل ذلك يحتاجون إلى خلق جهاز أمني –مخابراتي منيع، و لهم من ذلك العديد من الأجهزة الأمنية . يحتاج الأمر للضغط المتواصل لإجبارهم على بذل تنازلات فيما يتعلق بأمر الثروة و السلطة السياسية. سمة أخرى من سمات إسلام العنف في السودان هي إتباع سياسات اقتصاد رأسمالي و سياسات تنمية قصيرة المدى. اشتهر صناع الويسكي الاسكتلندي الشهير " جوني ووكر" بشعارهم الترويجي " منذ العام 1880 و ما زال يتعتّق " و لكن الوضع ليس كذلك بالنسبة لصناع القرار من قادة إسلام العنف في السودان. إنهم يريدون الاحتفاظ بكل الكعكة و الاحتفاظ بها الآن و ها هنا. البنوك الإسلامية لا توافق على الإقراض بالفائدة و بدلاً عن ذلك يقرضون عملائهم مقابل معاملات تدر ربحاً وفيراً و في اقصر مدى ممكن، خلال أيام معدودات بدلاً عن شهور، إذا استطاعوا إلى ذلك سبيلا. و بناء على ذلك، تُستبعد كل مشاريع التنمية طويلة المدى من حسابات تلك البنوك. معاملات المصارف الإسلامية عادة ما تكون قصيرة المدى و هي بالطبع لا تتناسب مع متطلبات التحول الاقتصادي الجذري. إسلام العنف و القمع: في البيت ، حيث اسكن الآن في الخرطوم ، طفلة صغيرة عمرها ثلاث سنوات و تذهب إلى روضة أطفال في الجوار . تسلمت السيدة التي تدير تلك الروضة رسالة من وزارة التربية و التعليم تأمرها بإحضار عشرة من أطفال الروضة تزيد أعمارهم عن الخامسة للاشتراك في المسيرة المزمع تنظيمها للتنديد بالعدوان الإسرائيلي على قطاع غزة. أصيبت تلك السيدة بالحيرة و الانزعاج لأن عدد الأطفال فوق سن الخامسة بمؤسستها لا يزيد عن الخمسة. نصحناها بأخذ هؤلاء فقط للمشاركة في المسيرة و يتوجب عليها أن تخبر المسئولين بالحقيقة . لقد قبلت تلك السيدة بنصيحتنا على مضض قائلة أنها تخشى أن تسحب الوزارة الترخيص الخاص بمؤسستها. أدرج هذه الحادثة هنا لتوضيح ما يمكن أن يحدث في شوارع الخرطوم في حالة أن أصدرت المحكمة الجنائية الدولية قراراً بتوقيف البشير. لا تستغربوا إذا ما نددت مظاهرة مليونية بذلك القرار حين صدوره.للأنظمة الشمولية سبل عديدة لإرغام الناس للتظاهر بما يخدم مصالحهم. إسلام العنف وصنائعه: تقودنا الفقرة السابقة إلى خاتمة هذا المقال و تتعلق بطبيعة النظام الحالي في الخرطوم و تحديداً بشبكة صنائع النظام المنتشرة بطول و عرض البلاد و تعمل بنظام الطرد المركزي لتطال أي قرية نائية قصية. أنتبه حكام الخرطوم منذ البداية للمدى الذي يمكن أن تلعبه هذه الشبكة و للمساحة التي يمكن أن تغطيها و للطريقة المثلى لاستغلالها بما يخدم مصلحة النظام. و لقد ذهب حكام الخرطوم من ممثلي إسلام العنف بعيداً في إحكام قبضتهم و ذلك بتوزيع البلاد إلى ستة و عشرين ولاية ( دولة مُصغّرة) و نصّبوا على رأسها صنائعهم المختارين بعناية. و لتكون ذا أثر ما في أي مجال مؤثر من مجالات النشاط الإنساني لابد أن ترتبط بحزب النظام، حزب المؤتمر الوطني. هذا الحزب الحاكم تضخم و حال إلى منظمة مهولة، و يبدو منيعاً صلباً و كلىّ الحضور على الساحة و قادراً على التلاعب و التأثير على كل الأحداث على مستوى السودان. إلاّ أنه لا يخلو من كعب أخيل كحزب ممول بالكامل من خزينة الدولة و تتحكم في سياساته و نشاطاته الدولة الممولة بالكامل. سيذوي مثل هذا الحزب نهائياً بانقطاع مصدر التمويل الرئيس و لن يكون مصيره بأفضل من الحزب الذي خلقه نظام جعفر نميري " حزب الاتحاد الاشتراكي " و الذي كان أيضاً ، كما المؤتمر الوطني الآن، يسود الآفاق منيع صلب لا يقارع و كلى الحضور. و لكن بذهاب النميري و نظامه انهار الحزب و ذهب ذكره . و لا يخامرني أدنى شك أن مصير المؤتمر الوطني لن يكون بأحسن من رصيفه الاتحاد الاشتراكي. الخلاصة التي تشي بشيء من التناقض حول إمكانية أن يذوي حزب المؤتمر الوطني بسقوط نظام الحكم الحالي في السودان لا تعني، بالضرورة، افتراض أن الحركة الإسلامية في السودان ستذوي أيضاً مع ذهاب حزبها. ستظل الحركة الإسلامية قوة سياسية مؤثرة على الساحة السودانية ربما تحت مظلة حزب المؤتمر الشعبي الذي يتزعمه حسن الترابي أو أي منظمة شبيهة بذلك الحزب. أن الفترة الراهنة ، و التي امتدت على مدى عقدين من الزمان ، فصل محزن من تاريخ بلادنا ، و ربما كان هذا آخر عهدنا بسودان موّحد. إن خطر انهيار الدولة السودانية لهو خطر ماثل و حقيقي و مرعب في آن . و لا يستطيع أحد أن يعرف على وجه التحديد متى و كيف سيحدث ذلك الانهيار ، و لا أن يستوعب مدى الفوضى ، إذا ما حدث و عمّت ، التي يمكن أن تلقي بظلالها القاتمة على الوطن و شعوبه. فلنعمل الآن على تخفيف وطأة التطورات الكارثية المتوقع حدوثها. لشعب السودان الحق في السلام و الديمقراطية و التنمية المستدامة . ساعدونا لكي نستطيع أن نساعد أنفسنا و ليستمر الضغط المتواصل على النظام. و ليستمر الضغط متواصلاً على النظام. محمد سليمان الخرطوم 20 يناير 2009