هل ضرب الفاروق فاطمة الزهراء وكسر ضلعها واسقط حملها رضى الله عنهم اجمعين

Quote: وفي تهذيب الكمال : 1 ص 335 وقال أبوعبدالرحمن السلمى أيضا : سمعت أبا الحسن الدارقطنى يقول : سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن محمد المعدل النسوي بمصر يقول : سمعت أبابكر ابن الحداد وذكره بالفضل والدين والاجتهاد قال : أخذت نفسى بما رواه الربيع عن الشافعى أنه كان يختم فى شهر رمضان ستين ختمه سوى ما يقرأ فى الصلاة وفى غير رمضان ثلاثين ختمة ، فأما فى شهر رمضان فلم أقدر على تمام الستين ، وأكثر ما قدرت عليه تسعة وخمسين ختمة وأتيت فى غير رمضان بثلاثين ختمة . قال الدارقطنى : وكان ابن الحدادكثير الحديث ولم يحدث عن أحد غير أبى ع بدالرحمان النسائى فقط ، وقال : رضيت به حجة بينى وبين الله . وقال أبوبكر محمد بن موسى بن يعقوب بن المأمون الهاشمى : كنت يوما فى دهليز الدار التى كان أبوع بدالرحمان يسكنها فى زقاق االقناديل ومعى جماعة ننتظره لينزل ويمضى إلى الجامع ليقرأ علينا حديث الزهري ، فقال بعض من حضر : ما أظن ابا عبدالرحمان إلا يشرب النبيذ للنضرة التى فى وجهه والدم الظاهر مع السن ! وقال آخرون : ليت شعرنا ما يقول فى إتيان النساء في أدبارهن ؟ فقلت : أنا أسأله عن الامرين وأخبركم ، فلما ركب مشيت إلى جانب حماره ، وقلت له : تمارى بعض من حضر فى مذهبك فى النبيذ ، فقال : مذهبى أنه حرام لحديث أبى سلمة عن عائشة:كل شراب أسكر فهو حرام. فلا يحل لاحد أن يشرب منه قليلا ولا كثيرا . قلت : فما الصحيح من الحديث فى إتيان النساء فى أدبارهن ؟ فقال : لا يصح عن النبى صلى الله عليه وسلم فى إباحته ولا تحريمه شئ !!! وفي ميزان الاعتدال ج4 ص 261 9078 ـ النضر بن عبيدالله ، أبوغالب الازدى . حدثنا مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر : نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم . قال : إن شاء فى قبلها وإن شاء فى دبرها . هذا شيخ ليس بعمدة . تفرد عنه عامر بن إبراهيم الاصبهانى وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء : 5 ص 99 قال النسائى : أثبت أصحاب نافع : مالك ، ثم أيوب ، ثم عبيدالله ، ثم يحيى بن سعيد ، ثم ابن عون ، ثم صالح بن كيسان ، ثم موسى بن عقبة ، ثم ابن جريج ، ثم كثير بن فرقد ، ثم الليث بن سعد . وقد اختلف سالم ونافع على ابن عمر فى ثلاثة أحاديث ، وسالم أجل منه ، لكن أحاديث نافع الثلاثة أولى بالصواب . وبلغنا أنهم تذاكروا حديث إتيان الدبر الذي تفرد به نافع عن مولاه ، فقال ميمون بن مهران : إنما قال هذا نافع بعد ما كبر وذهب عقله . وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء : 14 ص 125 : النسائي الامام الحافظ الثبت ، شيخ الاسلام ، ناقد الحديث ، أبوعبد الرحمن أحمد بن شعيب بن على بن سنان بن بحر الخراسانى النسائى ، صاحب السنن . ولد بنسا فى سنة خمس عشرة ومئتين ، وطلب العلم فى صغره ، فارتحل إلى قتيبة فى سنة ثلاثين ومئتين ، فأقام عنده ببغلان سنة ، فأكثر عنه . وسمع من : إسحاق بن راهويه ، وهشام بن عمار وكان النسائى يسكن بزقاق القناديل بمصر . وكان نضر الوجه مع كبر السن ، يؤثر لباس البرود النوبية والخضر ، ويكثر الاستمتاع ، له أربع زوجات ، فكان يقسم لهن ، ولا يخلو مع ذلك من سرية ، وكان يكثر أكل الديوك ، تشترى له وتسمن وتخصى . قال مرة بعض الطلبة : ما أظن أبا عبد الرحمن إلا أنه يشرب النبيذ للنضرة التى فى وجهه . وقال آخر : ليت شعري ما يرى فى إتيان النساء فى أدبارهن ؟ قال : فسئل عن ذلك ، فقال : النبيذ حرام ، ولا يصح فى الدبر شئ !! انتهى . الدر المنثور في التفسير بالمأثور تفسير قوله تعالى: (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) ذكر القول الثاني في الآية : أخرج اسحق ابن راهويه في مسنده وتفسيره والبخاري وابن جرير عن نافع قال قرأت ذات يوم {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} قال: ابن عمر أتدري فيم أنزلت هذه الآية؟ قلت: لا. قال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن. وأخرج الخطيب في رواة مالك من طريق النضر بن عبد الله الأزدي عن مالك عن نافع عن ابن عمر في قوله {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} قال: إن شاء في قبلها وإن شاء في دبرها. وأخرج الحسن بن سفيان في مسنده والطبراني في الأوسط والحاكم وأبو نعيم في المستخرج بسند حسن عن ابن عمر قال: إنما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم {نساؤكم حرث لكم...} الآية. رخصة في إتيان الدبر. وأخرج ابن جرير والطبراني في الأوسط وابن مردويه وابن النجار بسند حسن عن ابن عمر "أن رجلا أصاب امرأته في دبرها زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنكر ذلك الناس وقالوا: اثفروها. فأنزل الله {نساؤكم حرث لكم...} الآية". وأخرج الخطيب في رواة مالك من طريق أحمد بن الحكم العبدي عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال "جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشكو زوجها، فأنزل الله {نساؤكم حرث لكم...} الآية". وأخرج النسائي وابن جرير من طريق زيد بن أسلم عن ابن عمر. أن رجلا أتى امرأته في دبرها، فوجد في نفسه من ذلك وجدا شديدا، فأنزل الله {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم}. وأخرج الدارقطني في غرائب مالك من طريق أبي بشر الدولابي، نبأنا أبو الحرث أحمد بن سعيد، نبأنا أبو ثابت محمد بن عبيد الله المدني، حدثني عبد العزيز محمد الدراوردي، عن عبد الله بن عمر بن حفص، وابن أبي ذئب، ومالك بن أنس، فرقهم كلهم عن نافع قال: قال لي ابن عمر: أمسك على المصحف يا نافع، فقرأ حتى أتى على {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} قال لي: أتدري يا نافع فيم نزلت هذه الآية؟ قلت: لا. قال: نزلت في رجل من الأنصلر أصاب امرأته في دبرها، فأعظم الناس ذلك، فأنزل الله {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم...} الآية. قلت له: من دبرها في قبلها؟ قال: لا إلا في دبرها. وقال الرفا في فوائده تخريج الدارقطني، نبأنا أبو أحمد بن عبدوس، نبأنا علي بن الجعد، نبأنا ابن أبي ذئب، عن نلفع، عن ابن عمر قال: وقع رجل على امرأته في دبرها، فأنزل الله {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} قال: فقلت لابن أبي ذئب ما تقول أنت في هذا؟ قال: ما أقول فيه بعد هذا!. وأخرج الطبراني وابن مردويه وأحمد بن أسامة التجيبي في فوائده عن نافع قال: قرأ ابن عمر هذه السور، فمر بهذه الآية {نساؤكم حرث لكم} الآية. فقال: تدري فيم أنزلت هذه الآية؟ قال: لا. قال: في رجال كانوا يأتون النساء في أدبارهن. وأخرج الدارقطني ودعلج كلاهما في غرائب مالك من طريق أبي مصعب واسحق بن محمد القروي كلاهما عن نافع عن ابن عمر "أنه قال: يا نافع أمسك على المصحف، فقرأ حتى بلغ {نساؤكم حرث لكم...} الآية. فقال: يا نافع أتدري فيم أنزلت هذه الآية؟ قلت: لا. قال: نزلت في رجل من الأنصار، أصاب امرأته في دبرها فوجد في نفسه من ذلك، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله الآية، قال الدارقطني: هذا ثابت عن مالك، وقال ابن عبد البر: الرواية عن ابن عمر بهذا المعنى صحيحة معروفة عنه مشهورة". وأخرج ابن راهويه وأبو يعلى وابن جرير والطحاوي في مشكل الآثار وابن مردويه بسند حسن عن أبي سعيد الخدري "أن رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس عليه ذلك، فأنزلت {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم}. وأخرج النسائي والطحاوي وابن جرير والدارقطني من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن مالك بن أنس. أنه قيل له: يا أبا عبد الله إن الناس يروون عن سالم بن عبد الله أنه قال: كذب العبد أو العلج على أبي. فقال مالك: أشهد على يزيد بن رومان أنه أخبرني عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر مثل ما قال لنافع. فقيل له: فإن الحارث بن يعقوب يروي عن أبي الحباب سعيد بن يسار أنه سأل ابن عمر فقال: يا أبا عبد الرحمن إنا نشتري الجواري أفنحمض لهن؟ قال: وما التحميض؟ فذكر له الدبر. فقال ابن عمر: أف أف أيفعل ذلك مؤمن؟!.. أو قال: مسلم. فقال مالك: أشهد على ربيعة أخبرني عن أبي الحباب عن ابن عمر مثل ما قال نافع. قال الدارقطني: هذا محفوظ عن مالك صحيح.وأخرج النسائي من طريق يزيد بن رومان عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر. أن عبد الله بن عمر كان لا يرى بأسا أن يأتي الرجل المرأة في دبرها. وأخرج البيهقي في سننه عن محمد بن علي قال: كنت عند محمد بن كعب القرظي فجاءه رجل فقال: ما تقول في إتيان المرأة في دبرها؟ فقال: هذا شيخ من قريش فسله يعني عبد الله بن علي بن السائب. فقال: قذر، ولو كان حلالا. وأخرج ابن جرير عن الدراوردي قال: قيل لزيد بن أسلم: إن محمد بن المنكدر نهى عن إتيان النساء في أدبارهن. فقال زيد: أشهد على محمد لأخبرني أنه يفعله. الخطيب في رواة مالك عن أبي سليمان الجرجاني قال: سألت مالك بن أنس عن وطء الحلائل في الدبر فقال لي: الساعة غسلت رأسي منه. وأخرج ابن جرير في كتاب النكاح من طريق ابن وهب عن مالك: أنه مباح. وأخرج الطحاوي من طريق أصبغ بن الفرج عن عبد الله بن القاسم قال: ما أدركت أحدا اقتدى به في ديني يشك في أنه حلال، يعني وطء المرأة في دبرها، ثم قرأ {نساؤكم حرث لكم} ثم قال: فأي شيء أبين من هذا. وأخرج الطحاوي والحاكم في مناقب الشافعي والخطيب عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أن الشافعي سأل عنه فقال: ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحليله ولا تحريمه شيء، والقياس أنه حلال. وأخرج ابن جرير عن ابن أبي مليكة. أن سأل عن إتيان المرأة في دبرها فقال: قد أردته من جارية البارحة، فاعتاصت علي فاستعنت بدهن.

بالغ بن أبي مليكة شيخ السلفي السفلي النوريتي .




الغريب أن الفقه الشيعي يرجح أدلة المنع في هذه المسألة لكن من يقنع السلفي الذي يتبع أسلوب غنماية حتى لو طارت ؟

نوريت يا تجلي الغباء في أشنع صوره رايك شنو في الفتوى السنية الظريفة دي مادام مشيت تهبش وطء شنو ودوس شنو :

Quote: المغني ج3ص160 : " ويتخرج في وطء البهيمة أن الحج لا يفسد به وهو قول مالك وأبي حنيفة لأنه لا يوجب الحد فأشبه الوطء دون الفرج وحكى أبو ثور عن أبي حنيفة أن اللواط والوطء في الدبر لا يفسد الحج لأنه لا يثبت به الإحصان فلم يفسد الحج كالوطء دون الفرج ".

إن شاء الله تكون عجبتك ؟!!

ياخي نفسي مرة من (المراريت) تحاول تفهم ، ياخي نفسي مرة من (المراريت) تقول لي أديني فرصة أشوف كلامك وادلتك واجيك راجع ، لكن دائماً يخيب فألي ويطيش سهمي وتؤكد في كل مرة أنك آية الله في الغباء.

(المراريت) جمع (مرة) حسب أقوال تعلمجية معسكر القطينة حق الدفاع الشعبي .

والله الزول خجلان ينساق وراء تفاهات نوريت وسخفه ، والبباري نوريت بوديه الكوش . الشكية لي الله
.
.