بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود

مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 04-30-2024, 10:57 PM الصفحة الرئيسية

منتديات سودانيزاونلاين

مكتبة الفساد

ابحث

مدخل أرشيف اراء حرة و مقالات

News and Press Releases

اتصل بنا

Articles and Views

English Forum

ناس الزقازيق

مكتبة عبد المنعم عجب الفيا(agab Alfaya & عجب الفيا )

نسخة قابلة للطباعة من الموضوع ارسل الموضوع لصديق اقرا المشاركات فى صورة مستقيمة

« | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »

08-29-2004, 12:17 PM

Omer Abdalla

Omer Abdalla
تاريخ التسجيل: 01-03-2003
مجموع المشاركات: 3083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود (Re: Agab Alfaya)

الأخ عبد المنعم
الاخوات والاخوان الكرام
تحية طيبة
أواصل الحوار وأبدأ بقولك:

Quote: سبق ان ذكرت مرارا ان الاستاذ محمود نفسه اعترف في خاتمة الكتاب بان قلمه جري بعبارات يشتم منها رائحة العنف ،وهذه عبارة واضحة لا غموض فيها .ولا يغير من معناه قوله انه لم يقسو او يتحامل علي الدكتور .

ودعني أعيد تلك العبارة التي أراها أشكلت عليك فحسبتها اعترافا من الأستاذ بالعنف اللفظي ، فقد قال الأستاذ محمود في ختام كتابه:
لم أجامل الدكتور الفاضل، ولم أتحامل عليه .. وما ينبغي لي .. ومن الجائز أن القلم قد جرى، في بعض المواطن بعبارات تشتم منها رائحة العنف .. فما أريد، هنا، أن أعتذر عن شيء منها، فقد كنت أستخدم من الكلمات ما يؤكد معنى ما أريد ..
الخطوط تحت الكلمات من عندي والغرض منها تأكيد أن الأستاذ لم يعترف "بالعنف اللفظي الذي جري به قلمه" كما ادعيت أنت .. فكلمة من "الجائز" لا تعني أنه حصل وكلمة "يشتم" تدل على رؤية المتلقي أكثر منها رؤية الكاتب وهي أيضا لا تؤكد وقوع الفعل "العنف" .. يمكن اجراء بحث سريع على جملة "يشتم منها رائحة" في الانترنيت وستجد أن استعمالها لايعني تأكيد وجود الشيء بأي حال من الأحوال .. فأنت هنا تحاول أن تقول الأستاذ مالم يقله وفي نفس الوقت لاتعطي اعتبارا للعبارات المؤكدة الواضحة التي قالها في أنه لم يتحامل على الدكتور ، ثم أنك تريدنا أن نأخذ بحكمك أنت لابحكم الأستاذ الذي أقام عليه الدليل .. واذا كان حسن الظن بالاستاذ لم يسعفك لأن تأخذ حديثه مأخذ الصدق ، ألم يكن يجدر بك من منطلق معرفتك به ك"انسان مسالم في قوله وعمله ، وانه يكره العنف اللفظي والجسدي ، حتي مع معارضيه الفسلين" أن لا تسعى بكل جهد لاظهاره بمظهر العنيف في نقاشه لأفكار الدكتور مصطفى محمود؟! .. دعني أعيد سؤالك عليك "فلماذا اضطر باعترافه شخصيا الي استعمال لغة عنيفة وغير معهودة عنه في رده علي الاستاذ مصطفي محمود ؟" هذا بعد التحفظ على كلمة "باعترافه" لأني لا اوافقك عليها كما اوضحت بعاليه؟ أرجو أن اسمع اجابتك على ذلك؟
وأنت تقول:

Quote: فالحكم الذي اصدره في مقدمة الكتاب بان تفسير مصطفي محمود ليس تفسير علي الاطلاق ،وانما هو خواطر فطيرة ،
حكم ليس له ما يبرره من الناحية الموضوعية وانا اعني هذه العبارة بحذافيرها . اعني انه لا توجد مسطرة يمكن ان نقيس عليه خطا اجتهادات مصطفي محمود حتي يمكن ان نخلص باطمئنان الي انها ليس بتفسير علي الاطلاق ! فالتصوف ليس معيار موضوعي . وبنفس المنطق يمكن لاي انسان ان يصف اجتهادات الاستاذ محمود بالخواطر وانه ليست تاويلا او تفسيرا وبالتالي نظل ندور في هذه الحلقة التي لا تفضي الا الي العنف والتفكير ونفي الاخر .

أولا من البديهي أن الأستاذ محمود قد اطلع على كتاب الدكتور مصطفى محمود قبل أن يشرع في الرد عليه ويحكم عليه وليس هنالك ما يمنع أن يأتي هذا الحكم في بداية الكتاب طالما توفرت بقية صفحات الكتاب على اثبات ذلك الحكم .. واذا ظننت أنت أن هذا الحكم "ليس له ما يبرره" فما عليك الا أن تثبت قولك هذا باستعراض اقوال الدكتور مصطفى محمود وتفنيد ماكتبه الاستاذ في حقها .. وأنت تظن أن ليست هناك "مسطرة يمكن ان نقيس عليه خطا اجتهادات مصطفي محمود حتي يمكن ان نخلص باطمئنان الي انها ليس بتفسير علي الاطلاق" وهذا قول غريب .. فهل اكتفى الأستاذ بحكمه على اقوال الاستاذ أم أنه وزنها وأبان مفارقتها بميزان "التوحيد" وبالحجة والمنطق .. دعني أنقل لك ماكتبه الأستاذ محمود في التعقيب على الدكتور مصطفى محمود في هذا الباب بالذات لتدرك الفرق في اختلاف منهاجهما ولترى بنفسك أن كتابات الدكتور في أدق دقائق الدين لا تعدو أن تكون "خواطر" لا سند لها في الفهم الديني الصحيح .. فقد افتتح الأستاذ ردوده بتناول ما كتبه الدكتور تحت فصل "لا اله الا الله" قائلا:
ليس هذا أول فصول الكتاب، ولكنه الفصل قبل الأخير، ونحن إنما قدمناه، فجعلناه أول فصول الرد على الدكتور مصطفى، لأنه فصل مخصص للحديث عن الكلمة، (لا إله إلا الله) .. وهذه هي كلمة التقوى، وإنما يجيء إتقانه لباقي الفصول بسبيل من إتقانه لهذا الفصل، وإنما يجيء إتقانه لهذا الفصل بسبيل من إتقانه للتقوى .. والتقوى علم، وعمل بمقتضى العلم ..
ولقد تحدث الأستاذ عن علم التوحيد وكيفية التخلق به في مقدمة رده فقال:
و(لا إله إلا الله) هي هادية التوحيد .. والتوحيد هو العلم اللدني، الذي يؤخذ من الله مكافحة .. فهو لا يعلمنا إياه النبي، إلا في معنى أنه فاتح بابه، وقدوة السلوك إليه .. ولقد قال النبي في ذلك: (إنما أنا قاسم، والله يعطي، ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين .. ولا تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله، لا يضرهم من خالفهم، حتى يجيء أمر الله.) أراد بقوله (إنما أنا قاسم) أنه معلم الشريعة، ومعلم الطريقة، وقدوة السلوك .. وأراد بقوله: (والله يعطي) أن الله هو الذي يعلم حقائق الدين، لا أنا .. وهذا هو معنى قوله تعالى: (واتقوا الله، ويعلمكم الله) ..
والتوحيد علم ذوق، فهو لا يدرك بالقراءة .. ومعنى (علم ذوق) أنه إنما يجيء عن طريق الممارسة، والتجربة في العبادة .. فمن إلتمسه عن غير هذا الطريق سقط على الدعاوى، وتخبط في متاهات الجهل .. ونحن نتهم الدكتور مصطفى محمود بأنه اعتمد على القراءة في تحصيله للتوحيد .. وليس معنى هذا أن الدكتور لا يعبد، ولكن معناه أنه لم يتقن العبادة حتى يدخل بها مداخل العبودية، إذ ليست مرحلة العبادة مرحلة تذوق الحقيقة، وإنما هي مرحلة إعداد لهذا التذوق .. هي مرحلة عقيدة، في حين أن مرحلة تذوق الحقيقة مرحلة علم .. ولا يستقيم الحديث لمتحدث عن أصول الدين قبل إتقانه مرحلة العلم هذه .. ذلك بأن الإسلام يقع على مرحلتين: مرحلة الإيمان، ومرحلة الإيقان ... فأما مرحلة الإيمان فلها ثلاث درجات: الإسلام، ثم الإيمان، ثم الإحسان .. وأما مرحلة الإيقان فلها ثلاث درجات، أيضا: علم اليقين، ثم علم عين اليقين، ثم علم حق اليقين، وبعد حق اليقين يجيء الإسلام، الذي هو دين الله، الذي لا يقبل غيره .. قال تعالى: (إن الدين عند الله الإسلام) .. وقال تعالى: (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه، وهو في الآخرة من الخاسرين) ولا يشم أحد شميم معرفة أصول الدين قبل أن ينزل أدنى منازل الإيقان، وهي منزلة علم اليقين ..
فمرحلة الإيمان مرحلة عقيدة، ومرحلة الإيقان مرحلة علم .. ويتضح من كلام الدكتور مصطفى أنه لم ينزل هذه المنزلة .. وخير ما يكشف لنا ذلك منه حديثه عن هذا الفصل، (لا إله إلا الله) .. ثم حديثه عن الفصل الذي يليه، وعنوانه (مخير أم مسير) ..
ثم دلف بعد ذلك في تقييم ماخطه قلم الدكتور بعد عرضه على ميزان التوحيد فقال:
.. فلنأخذ في استعراض حديثه عن (لا إله إلا الله) .. وأول الدلائل على أن الدكتور مصطفى لم يرح رائحة اليقين قوله من صفحة 240:
(لا إله إلا الله .. إذن لا معبود إلا الله ..
(ولن يعبد بعضنا بعضا .. ولن يتخذ بعضنا بعضا أربابا ولن نقتتل على شيء وقد أدركنا أنه لا شيء هناك ..
(ولن يأخذنا الغرور وقد أدركنا أننا خيالات ظل تموج على صفحة الماء ..
(ولن نفرح بثراء ولن نحزن لفقر ولن نتردد أمام تضحية ولن نجزع أمام مصيبة فقد أدركنا أن كل هذه حالات عابرة ..
(وسوف تلهمنا هذه الحقيقة أن نصبر على أشد الآلام .. فهي آلام زائلة شأنها شأن المسرات ..
(لن نخاف الموت.
وكيف يخاف ميت من الموت؟؟)
واحب أن اجتزيء بعض ما كتبه الأستاذ في الرد على هذه "الخواطر" عساه يحفز قراء هذا الخيط للرجوع الى الكتاب في موقع الفكر لمتابعة بقية الحديث هناك
إنتهى حديث الدكتور مصطفى .. وأنت، حين تقرأه، يخيل إليك أنه يمكنك تحصيل هذا الإدراك في جلسة واحدة، أو في أيام قلائل، بعدها تملك الصبر على (أشد الآلام) ..
وما هو هذا الإدراك؟؟ هو إدراكنا (أننا خيالات ظل تموج على صفحة الماء)!! وهل نحن حقا خيالات ظل؟؟ أم هل نحن خلائف الله في الأرض؟؟
و(لن يخاف ميت من الموت) يقول الدكتور، ثم يردف: (وكيف يخاف ميت من الموت؟؟) فهل رأيت كيف يرى الدكتور انتصارنا على الخوف من الموت؟؟ هو يراه في اليأس من الحياة، وفي اليأس من القدرة على الفرار من الموت .. (وكيف يخاف ميت من الموت؟؟) .. والحق غير ذلك .. فإن انتصارنا على الخوف من الموت إنما يجيء من إطلاعنا على حقيقة الموت، ومن استيقاننا أن الموت، في الحقيقة، إنما هو ميلاد في حيز جديد، تكون فيه حياتنا أكمل، وأتم، وذلك لقربنا من ربنا .. وبالموت تكون فرحتنا، حين نعلم أن به نهاية كربنا، وشرنا، وألمنا .. قال تعالى عنه: (لقد كنت في غفلة من هذا، فكشفنا عنك غطاءك، فبصرك اليوم حديد) .. وإنما بالبصر الحديد ترى المشاكل بوضوح، وتواجه بتصميم ..
وعندما اشتدت بالنبي غصة الإحتضار، وقالت السيدة فاطمة البتول: (وا كرباه لكربك يا أبي !!) أجابها المعصوم: (لا كرب على أبيك بعد اليوم) .. وقد سمى الله، تبارك، وتعالى، الموت (اليقين) فقال: (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) و (اليقين)، أيضا، العلم الذي لا يكاد يكون فيه شك، والذي به تتكشف الحقائق المستورة وراء الظواهر .. وإنما سمي الموت اليقين لأن به اليقين، ولأن به يتم اليقين الذي يكون قد بدأ هنا عند العارفين، وإنما يكون بدؤه بالموت المعنوي الذي هو نتيجة العبادة المجودة .. وعن هذا الموت المعنوي قال المعصوم (موتوا قبل أن تموتوا) .. وقال عن أبي بكر الصديق: (من سره أن ينظر إلى ميت يمشي في الناس فلينظر إلى أبي بكر) هذا هو اليقين الذي باطلاعنا عليه، لا نتحرر من خوف الموت فحسب، وإنما به قد يكون الموت أحب غائب إلينا ..
وما هو الإدراك الذي به توصل الدكتور إلى مثل هذا القول الذي قاله: (وكيف يخاف ميت من الموت؟؟) ؟؟
إنه من غير شك الإدراك الذي تعطيه العقول لحقيقة الموت – الإدراك الذي يعطيه النظر – وهو إدراك قاصر، ومخيف .. فإن الموت، كما يعطيه النظر العقلي، هو، عند أكثر الناس، نهاية، به تنقطع الحياة، وتسكن الحركة، ويتصلب البدن، ويعود إلى تحلل، ونتن، ويستحيل إلى تراب .. ألم يقل الدكتور نفسه في صفحة 237: (أين كل هذا؟ تحت الردم .. انتهى .. أصبح تربا .. كان حلما في مخيلة الزمان وغدا نصبح، أنا وأنت، تحت الردم ..) إن هذا هو الموت كما يعطيه نظر العقول غير المرتاضة، ولكن الموت، كما تعطيه حقائق القلوب السليمة، والعقول الصافية، فهو شيء يختلف اختلافا كبيرا .. ولا عبرة بالعقول غير المرتاضة بأدب القرآن فإن علمها ليس بعلم، لأنه يقف عند الظاهر، ولا يتعداه إلى بواطن الأمور .. وقد قال تعالى في ذلك: (وعد الله، لا يخلف الله وعده، ولكن أكثر الناس لا يعلمون * يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا، وهم، عن الآخرة، هم غافلون) فهم لا يعلمون اللباب، وإنما يعلمون القشور، (يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا) ولا يكون بعلم القشور تحرير من الخوف .. هذا هو مبلغ علم الدكتور، وهو به يظن أنه (لن يخاف الموت ..) ويقول، فيما يشبه البداهة، (وكيف يخاف ميت من الموت؟) ألا ترى أنك قد هونت صعبا، وأرخصت عزيزا؟؟ أني لأرجو أن تحدث مراجعة لأمرك هذا ..
وهذا المنهج التعبدي الذي يتحدث عنه الأستاذ هو سنة النبي - هو العمل وفق ما نعلم من شريعة العبادة حتى نتعلم مانجهل من دقائق التوحيد وهو منهج السادة الصوفية في الماضي اذ كان وكدهم تجويد العمل في العبادة والمعاملة وفق سنة النبي لا الانكباب على الكتب الصفراء يجترونها لفهم دقائق الدين .. وأرى أنك تحاول تمييع هذا المفهوم في كتاباتك هنا عن التصوف .. وذلك حينما قلت:

Quote: وعندما وضع الاستاذ ممارسة التصوف كشرط للاجتهاد في فهم وتفسير القران ، لم يزد بان وضع كهنوتا جديدا ،بل الحقيقة هو الكهنوت القديم نفسه معبرا عنه بكلمة : التصوف

فما هي ممارسة التصوف في تقديرك التي وضعها الأستاذ كشرط للاجتهاد؟ وكنت قد طرحت عليك عدد من الاسئلة في هذا الصدد فلم اظفر باجابة منك عليها .. ألم يقل الاستاذ في ما نقلته أنت عنه من حديث بأن التصوف هو "الممارسة في تقليد المعصوم، عبادة وسلوكا" ثم أليست دعوة الأستاذ في حقيقتها دعوة الى الرجوع الى طريقة الطرق التي فصلها في كتابه "طريق محمد" .. وهو منهج في ادخال الفكر في العبادة وفي احسان معاملة الاحياء والأشياء حتى يثمر ذلك علما دقيقا وحياة خصبة .. فأين الكهنوت في ذلك؟! .. أو لم يقل الله تبارك وتعالى أن سبيل العلم هو التقوى "واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم" ؟ .. ويبدو أنك تفهم التصوف كما يفهمه الدكتور مصطفى محمود ولذلك سأعيد عليك هنا ماكتبه الأستاذ في هذا الشأن في معرض رده على الدكتور فقد قال في افتتاحية تعليقه على أحد فصول كتاب الدكتور وهو فصل "أسماء الله" :
إن هذا فصل ممتع .. ولقد تحدثت أنت فيه عن الصوفية حديثا، هو في جملته مقبول، وفي تفصيله نظر .. ولقد جعلت الصوفية قوما يهيمون وراء الأخيلة، والصور الشفافة، حتى ليخيل للقارئ أنهم من طينة غير طينته .. هذا، مع أن الصوفية هم أنصار السنه النبوية، وهم يمشون في الأرض، وترتبط أفكارهم، وآراؤهم بالأرض، وتتسامى إلى السماء .. هم، كل واحد منهم، الشجرة الطيبة، التي قال الله عنها: أن أصلها ثابت، وفرعها في السماء .. وهم بذلك، أصحاب شريعة، وحقيقة .. أما قولك عنهم، في صفحة 131، مثلا:
(والمتصوفة أهل أطوار وأحوال ولهم آراء طريفة لها عمقها، ودلالتها فهم يقولون لك أن المعصية تكون أفضل أحيانا من الطاعة .. فرب معصية تؤدي إلى الرهبة من الله وإلى الذل والإنكسار .. وطاعة تؤدي إلى الخيلاء والإغترار .. وهكذا يصبح العاصي أكثر قربا وأدبا مع الله من المطيع)
فهو قول يظهرهم كأنهم بعيدون من صاحب الشريعة العادي .. إن قولهم هذا قد أجمله ابن عطاء الله في حكمه، فقال: (رب معصية أورثت ذلا، وانكسارا، خير من طاعة، أورثت عزا، واستكبارا) .. والأمر مأخذه جد بسيط، وهو أن الرب إنما هو رب قلوب، وأن حاجته إلى العباد إنما هي صلاح قلوبهم .. فإذا كانت الأعمال لا تؤثر على القلوب بالإنكسار، والذل اللائق بالعبودية، فهي أعمال باطلة .. ألم يقل النبي: (رب مصل لم يقم الصلاة)؟؟ بلى!! وقال: (رب مصل لم تزده صلاته من الله إلا بعدا) .. وإنما كان ذلك كذلك لتمكن الغفلة من قلبه .. وأشد الغافلين غفلة من يستطيل بصالح العمل حتى يورثه (عزا واستكبارا)، في حين أن حكمة العمل الصالح، في الطاعة، تقوم على أنه يورث (ذلا وانكسارا) .. ذلك لأن أعمال العبادة منهاج إلى العبودية .. فإذا فشلت الطاعة في أن تحقق الذل، والإنكسار، وأسوأ من هذا، إذا أشعرت بالعز والإستكبار، فإن المعصية أقرب منها إلى الله، حين تحقق ما فشلت الطاعة في تحقيقه .. ألم يقل المعصوم: (إن لم تخطئوا، وتستغفروا، فسيأت الله بقوم يخطئون، ويستغفرون، فيغفر لهم)؟؟ فالغرض دائما واحد، هو انكسار القلوب لله، وقد قال تعالى: (أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي) .. فإذا كان هذا الغرض لا يتأدى بالطاعة، وإنما يتأدى بالمعصية، فقد انتقلت الفضيلة إليها، في تلك اللحظة .. ولكن الكمال دائما في أن يتحقق الإنكسار عن طريق الطاعة، وهذا شأن الكبار، فإنهم لسعة معرفتهم بالله، وما يجب له على العبد، لا يرون في عملهم إلا ما يوجب الذل، والإنكسار .. فهم إذ ينصرفون عن صلاتهم، ينصرفون وكأنما قد أتوا عملا مخزيا، وقد اطلع عليه الناس.
ما أحب لك أن تتصور الصوفية وكأنهم قوم يمشون في الهواء، بغير جذور تربطهم بالأرض .. أكرر مرة أخرى: أن الصوفية هم أنصار السنة النبوية .. هم أنبياء، ورسل، بالمعنى الذي يستقيم في الفهم الديني بعد ختم النبوة .. وقولك في صفحة 132: (والمتصوف واليوجي والراهب كلهم على درب واحد وأصحاب منطق واحد وأسلوب واحد في الحياة والزهد)قول منكر .. وهو يجيء من عدم إدراك لحقيقة الصوفية .. يمكنك أن تقول عن الصوفي المسلم أنه يطلب القرب من الله بترسم سنة النبي، فهو يحاول أن يضع قدمه حيث وضع النبي قدمه، من قبل .. وهو، بتجويد التقليد، يرجو أن يصب نفسه في القالب النبوي، حتى يتوكد له كمال إتقان التقليد برؤية النبي في المنام، ثم، بتوفيق الله، برؤيته في اليقظة .. فليس هناك علاقة بين اليوجي، والراهب، والصوفي .. إلا إذا كانت هناك علاقة بين اليوجي، والراهب، والنبي الكريم .. ولكن يبدو أنك أخذت على الصوفية أعمال بعض أدعياء التصوف، من الهمهمة بألفاظ غير معروفة .. وقد كثرت، في أخريات التصوف، وهي لا تحسب على التصوف إلا إذا حسب سلوك المسلمين اليوم على الإسلام .. إنها فترة انحطاط فما يحكم بها على حقيقة التصوف .. أجد نفسي مضطرا إلى أن أكرر، مرة أخرى، أن الصوفية هم أتباع السنة النبوية .. وقد يبدو لي أن الذي عزلهم عن أن يعرف لهم هذا الدور هو أنهم اعتبروا كل أعمال النبي، منذ أن كان في غار حراء، خلال خمسة عشر سنة، وإلى أن بعث، لاحقة بعمله بعد البعث .. فهي جميعها سنة، لأن النبي قد كان على نهج السداد، وهو يتحنث في غار حراء .. وعن هذه الفترة، بالذات، قال النبي المعصوم: (أدبني ربي فأحسن تأديبي، ثم قال: (خذ العفو، وأمر بالعرف، وأعرض عن الجاهلين)) فصدر هذا الحديث: (أدبني ربي فأحسن تأديبي) نبوة، وعجزه: (ثم قال: خذ العفو، وأمر بالعرف، وأعرض عن الجاهلين)، رسالة .. ولقد ختمت المرحلة التي بدأت في غار حراء، من مراحل النبوة، بنزول أول القرآن: (أقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان من علق * أقرأ، وربك الأكرم * الذي علم بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم) .. وبدأت الرسالة، بعيد ذلك، وذلك بقوله: (يا أيها المدثر * قم فأنذر) .. ومنذ أن بدأت الرسالة برز النبي للدعوة .. وبدأ التشريع في بطء، ثم تواتر بعد الهجرة .. و(لقد تعارف) الناس على أن سنة النبي، إنما هي بعد البعث .. ولا يعتبرون فترة ما قبل البعث، كما يعتبرها الصوفية .. وهذا هو الذي عزل التصوف، في أفكار بعض الناس، عن حياة النبي .. هذا، ويمكن القول بأن الصوفية قد زادوا على سنة النبي أشياء أملاها حكم الوقت، واعتبروها بدعة حسنة، وذلك كإتخاذهم المسابح، مثلا، والطويلة منها بصورة خاصة .. وهناك حق فيما قلت في صفحة 133:
( والتسبيح الحقيقي في نظر الغزالي لا يكون بمسبحة ولا يكون باللسان وإنما بالقلب .. في الخلوة والسكون والصمت .. مع دق القلب تتلو الروح في صمت وبدون صوت .. أسماء الله: (واذكر ربك في نفسك تضرعا، وخيفة، ودون الجهر من القول ..).
وهي أرقى درجات التصوف ولا يستطيع بلوغها إلا من بلغ سكون النفس وصفاء الروح وامتلك القدرة على حصر الانتباه والتركيز والإنصراف إلى التأمل بجماع القلب والهمة، وقويت عزيمته فقهر شهواته وشواغله الدنيوية وصعد درب السالكين إلى الله. وهو صعود أشق من الصعود إلى القمر. لأنه يقوم على الجهاد الهائل مع النفس. ) ..
هذا ما قلته أنت، وهو قريب من التصوف .. ولكن يجب أن نفهم أن التصوف يبدأ من بداية، ويترقى إلى التسبيح الحقيقي .. وبدايته الأولية التسبيح باللسان، ولو بغير حضور، إلى جانب الصلوات، والصيام .. ثم يكون التدرج في المراقي .. ويجب أن يكون واضحا أن هذا الذي وصفته عن الغزالي ليس هو (أرقى درجات التصوف)، كما ذكرت أنت، وإنما أرقى درجات التصوف ان يبرز الصوفي من الخلوة، إلى الجلوة، فيعامل الخلق بالشريعة، ويعامل الخالق بالحقيقة – (هويعامل الخالق في الخلق) ثم لا تكون له خلوة بعد ذلك لمعاملة ربه إلا قيام الليل ..
ولقد نقلت حديث الاستاذ هنا كاملا وخاصة الجزء الذي أمن فيه على قول الدكتور مصطفى محمود ومثل هذا متواتر في الكتاب مما يجعل قولك:

Quote: فيكفي انه حرم الدكتور من فرصة ان يكون مصيبا لو مرة واحدة في اجتهاداته التي قطع شك فيها الكثير الذي يمكن ان تتفق معه فيه وفيها الكثير الي يمكن ان تختلف معه فيه .وهذا المنطق يتعارض حتي مع مقولات الاستاذ نفسه ، الذي يري انه لا يوجد باطل مطلق في الوجود !

قول لا أساس لها من الصحة .. ها أنت مرة أخرى تطلق أحكاما لا تقيم عليها دليل .. وعلى كل حال فإن نقد الأستاذ للدكتور في المناطق التي اختلف معه فيها نقد مؤسس وقام على نصوص الدكتور المكتوبة ولذا تجدني مضطرا لإن أكرر لك أنك اذا أردت أن تثبت أن نقد الأستاذ فيه تحامل على الدكتور أو عنف غير مبرر به فما عليك الا أن تقيم الدليل بدل اطلاق الاحكام هكذا .. فالكلمات التي استخدمها الأستاذ تعبر عن معني ما أراد قوله .. فالمسألة ليست مسألة كلمات يوزنها كل منا بميزانه الخاص بل هي مسألة محتوى فكري يحتمل الخطأ والصواب فإن رأيته أنت بميزانك مجحفا فما عليك الا تبيين وجه الخطأ فيه .. وأنت ، كناقد أدبي ، تطلق احكاما على اعمال الغير وتصفها بما تشاء وبأسلوب قد يبدو للكثيرين عنيفا وغير مبرر، وهذا من حقك ، اذا أقمت الدليل على ماتقول من نصوص الكتاب الذين تنتقدهم وأبرزت الأساس الذي يقوم عليه نقدك .. أليس هذا هو العدل ؟
عمر

(عدل بواسطة Omer Abdalla on 08-29-2004, 02:25 PM)

العنوان	الكاتب	Date
بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Agab Alfaya	08-26-04, 10:07 AM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Adil Osman	08-26-04, 11:49 AM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Agab Alfaya	08-26-04, 12:27 PM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Omer Abdalla	08-26-04, 01:25 PM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Adil Osman	08-26-04, 01:50 PM
عن الانتحال	osama elkhawad	08-26-04, 06:48 PM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Agab Alfaya	08-26-04, 07:55 PM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	osama elkhawad	08-26-04, 08:08 PM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Agab Alfaya	08-26-04, 10:35 PM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Yasir Elsharif	08-26-04, 11:20 PM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Agab Alfaya	08-27-04, 05:40 AM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Yasir Elsharif	08-27-04, 07:14 AM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Agab Alfaya	08-27-04, 07:49 AM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Adil Osman	08-27-04, 08:12 AM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Agab Alfaya	08-27-04, 08:29 AM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Agab Alfaya	08-27-04, 08:44 AM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Omer Abdalla	08-27-04, 11:09 PM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Agab Alfaya	08-28-04, 09:14 AM
Re:مصادرة حرية البحث وحق الاجتهاد باسم التصوف	Agab Alfaya	08-28-04, 11:53 AM
عن انتحالات الاستاذ الفيا	osama elkhawad	08-28-04, 12:40 PM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Omer Abdalla	08-28-04, 04:59 PM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Agab Alfaya	08-28-04, 07:50 PM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Agab Alfaya	08-29-04, 02:18 AM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	محمد أبوجودة	08-29-04, 04:40 AM
Re: الي محمد ابوجودة	Agab Alfaya	08-29-04, 06:03 PM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Adil Osman	08-29-04, 05:10 AM
Re: الي عادل عثمان	Agab Alfaya	08-29-04, 08:22 AM
Re: بين احتكار الحقيقة وبذرة العنف	Agab Alfaya	08-29-04, 10:57 AM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Yasir Elsharif	08-29-04, 12:01 PM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Omer Abdalla	08-29-04, 12:17 PM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Yasir Elsharif	08-29-04, 12:22 PM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Agab Alfaya	08-29-04, 06:45 PM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Omer Abdalla	08-29-04, 07:43 PM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Omer Abdalla	08-29-04, 08:29 PM
الحقيقة تبدو ولا تكون :عن القراءة الخاطئة مرة اخرى	osama elkhawad	08-29-04, 08:44 PM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Yasir Elsharif	08-30-04, 07:38 AM
Re: شكرا دكتور ياسر علي تذكر هذه الواقعة	Agab Alfaya	08-30-04, 08:23 AM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	خضر حسين	08-30-04, 10:58 AM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Agab Alfaya	08-30-04, 11:29 AM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Agab Alfaya	08-30-04, 08:52 PM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	عبدالله عثمان	08-31-04, 00:26 AM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Agab Alfaya	08-31-04, 07:50 AM
Re: الانحياز للنقل ضد العقل	Agab Alfaya	08-31-04, 10:31 AM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	tariq	08-31-04, 09:44 PM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Haydar Badawi Sadig	09-01-04, 01:50 AM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	تاج السر حسن	09-01-04, 03:44 AM
Re: لا فرق هنا بين شرط القفطان وشرط المرقوعة	Agab Alfaya	09-01-04, 11:07 AM
Re: لا فرق هنا بين شرط القفطان وشرط المرقوعة	تاج السر حسن	09-02-04, 03:52 AM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Agab Alfaya	09-01-04, 08:22 PM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Agab Alfaya	09-02-04, 05:52 AM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	تاج السر حسن	09-03-04, 02:32 AM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Yasir Elsharif	09-02-04, 06:33 AM
Re: دعونا نناقش افكار الرجلين	Agab Alfaya	09-02-04, 08:04 PM
Re: مصطفي محمود والتصوف	Agab Alfaya	09-03-04, 01:39 AM
ما معنى عبارة "لا .. ولا كرامة"؟؟	Yasir Elsharif	09-03-04, 03:13 AM
Re: ربما هنالك تورية يا ياسر في كلمة .. لا، و لا كرامة	Agab Alfaya	09-03-04, 04:05 AM
Re: التاويل درجة من درجات التفسير	Agab Alfaya	09-03-04, 06:44 AM
Re: التاويل درجة من درجات التفسير	Yaho_Zato	09-03-04, 07:40 AM
Re: التاويل درجة من درجات التفسير	Yaho_Zato	09-03-04, 09:04 AM
Re: هل هذا الاسلوب في مصلحة النقاش ؟	Agab Alfaya	09-03-04, 09:34 AM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Omer Abdalla	09-03-04, 11:06 AM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	تاج السر حسن	09-03-04, 12:09 PM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Yaho_Zato	09-03-04, 01:43 PM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Yaho_Zato	09-03-04, 04:06 PM
Re: لا تناقض ولا سطحية يا قصي !	Agab Alfaya	09-04-04, 08:42 AM
حول موضوع التفسير والتأويل	Yaho_Zato	09-04-04, 09:40 AM
ما وزن الأشياء في قراءة تصر على أشيائها ؟	elfaki	09-04-04, 12:11 PM
Re: القراءة المغرضة	Agab Alfaya	09-04-04, 10:30 AM
Re: القراءة المغرضة	Yaho_Zato	09-04-04, 11:59 AM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Omer Abdalla	09-04-04, 01:48 PM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Yaho_Zato	09-04-04, 07:22 PM
Re: الفصل الاول : كيف يكون التحامل اذن ؟!	Agab Alfaya	09-04-04, 06:53 PM
Re: الفصل الاول : كيف يكون التحامل اذن ؟!	Yaho_Zato	09-04-04, 07:46 PM
Re: الفصل الاول : كيف يكون التحامل اذن ؟!	Yaho_Zato	09-04-04, 08:37 PM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Agab Alfaya	09-05-04, 02:47 AM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Yaho_Zato	09-05-04, 06:00 AM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Yaho_Zato	09-05-04, 06:04 AM
Re: لا مجال لافتراض - تكاد - مع وجود :من الجائز	Agab Alfaya	09-05-04, 10:37 AM
بين ابن عربي والرازي	Yaho_Zato	09-05-04, 01:25 PM
تحية للاخ قصي همرور	osama elkhawad	09-05-04, 04:37 PM
Re: تحية للاخ قصي همرور	Yaho_Zato	09-05-04, 07:36 PM
Re: تحية للاخ قصي همرور	elfaki	09-05-04, 10:40 PM
Re: فصل :لا اله الا الله - والتحامل الاكبر	Agab Alfaya	09-06-04, 03:13 AM
Re: فصل :لا اله الا الله - والتحامل الاكبر	Yaho_Zato	09-06-04, 07:16 AM
Re: الالمعية والنجومية :هل هذا كل همك !	Agab Alfaya	09-06-04, 08:56 AM
عن المنهجية والقراءة الخاطئة	osama elkhawad	09-06-04, 11:46 AM
Reالتناقض والتحامل	Agab Alfaya	09-06-04, 06:04 PM
Re:في معني الالمعي :عرفت شيئا وغابت عنك اشياء !	Agab Alfaya	09-06-04, 07:33 PM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Omer Abdalla	09-06-04, 07:44 PM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	تاج السر حسن	09-06-04, 11:24 PM
Re: وحدة الفاعل : هي الايمان بالقضاء والقدر	Agab Alfaya	09-08-04, 06:37 PM
Re: تذكير بخطة البوست	Agab Alfaya	09-07-04, 07:16 PM
Re: التجهيل	Agab Alfaya	09-08-04, 10:17 AM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Omer Abdalla	09-08-04, 08:38 PM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Yasir Elsharif	09-09-04, 01:45 AM
Re: هل ختم الرسالات بمحمد فرية ؟!	Agab Alfaya	09-09-04, 06:50 AM
Re: هل ختم الرسالات بمحمد فرية ؟!	Shinteer	09-09-04, 08:21 AM
Re: هل ختم الرسالات بمحمد فرية ؟!	Agab Alfaya	09-09-04, 09:18 AM
المسيح المنتظر هو الذي يختم الرسالة..	Yasir Elsharif	09-09-04, 08:41 AM
Re: المسيح المنتظر هو الذي يختم الرسالة..	Agab Alfaya	09-09-04, 10:05 AM
Re: بين الاستاذ محمود محمد طه ، والدكتور مصطفي محمود	Omer Abdalla	09-09-04, 08:29 AM

[رد على الموضوع]

صفحة 1 „‰ 1: << 1 >>

احدث عناوين سودانيز اون لاين الان

اراء حرة و مقالات	Latest Posts in English Forum
Articles and Views	اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases	اخبار و بيانات

الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة

About Us
Contact Us
About Sudanese Online

اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين

News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums

If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]