مقالة آدم محمد أحمد فى صحيفة الوفاق وكتابات بريمه محمد آدم فى المنبر

Quote: نواصل الفضائح الجنسية أو الأغتصاب: مفهومى الثانى لمفهوم الفضائح الجنسية يأتى من مفهومى لجذور الأشكال، بأعتبار أنها جذور ثقافية (أمسكوا الخشب)، أى أن تراث الأغتصاب بدأ نيجة لوجود تراث الجبرتنقا الشهير في دارفور، وأنظروا المفردة الأولى من إسم تراث الجبر –تنقا، التى تعنى (الجبُر) أى الأغتصاب من أخذ الشيئ جبراً أو غصباً –هل التراث الدارفورى يعنى بجريمة أخذ الفتاة علي أساس إنها جريمة إغتصاب؟ أم إنها فضيحة أخلاقية؟. كان تعالج المشكلة بأعتبار أنها فضيحة يجب مواراتها بتزويج الضحية من الجانى، لا أكثر ولا غير، فليقل فيكم أحداً أن كل تراث الجبرتنقا تمت فيه محاكمة شخص علي أساس أنه مغتصب؟ لم يوجد علماً أنه إغتصاب، لأن الفتاة أخذت دون أذن أهلها وعلي غير رضاهم، وإذا قبلنا جدلاً بأنه زنا رضا بين العشيق وعيشقته وعليه تم زواجهما ذلك يعنى أقرارنا بأن المجتمع الدارفورى المسلم يرضى بتلك الرزيلة وهذا ما أرفضه، وفى تفسيرى لزاوج العيشق من عيشقته هو بغرض مواراة الفضيحة وليس قبول المجتمع بهذه الرزائل، ذلك يعنى أن المجتمع الدارفورى يعتنى بناحية موارات الفضيحة أكثر من إعتناءه بمحاكمة الغاصب أو المجرم في تراث الجرتنقا، نخلص أن نظرة المجتمع بكل ما يتعلق بالممارسات خارج إطار الشرعية الزوجية يعتبر فضائح جنسية وهذه النظرة تحاكم فاعل الجريمة أخلاقياً مما ينسجم مع الموروث الأسلامى لدارفور، أضف إلي ذلك أن غيرة المجتمع الدارفورى علي شرفه تدفع بالرجال إلي قتل الجانى مما يعتبر في عرف القانون السودانى بأنه قتل عمد ولكن لوجود تراث الجبرتنقا تم تخفيف الأحكام كما وضح في مجلة الأحكام القضائية منذ الأستقلال، هل هناك فرق بين سودانى في أى مكان في السودان وسودانى في دارفور حتى تخفف الأحكام لسودانيى دارفور ؟ فإذا أقررنا بوجود تراث إذن ذلك هو المدخل لإجتثاث جذور الأغتصاب والفضائح الجنسية (رجعوا مداخلتى في بداية البوست لمعرفة رأى الأحكام القضائية).