باقان أموم قال إن إقامة الدولة الدينية يعني انهيار السودان!

Quote: تقرير المصير: ماهيته ومنشؤه موضوع تقرير المصير شغل الناس طويلا خلال الأعوام الخمسة الماضيات، وأخذ بعضهم يتحاجون فيه بلا هدى أو كتاب منير، ويتناظرون حوله عبر أطر مرجعية متباينة أفقدت الحجاج والمناظرة اتساقهما المنطقي. قضية تقرير المصير ذات شقين، الأول شق فقهي: المفهوم الدستوري، أصله ومناط تطبيقه؛ والثاني عملي وسياسي وهذا هو الأهم. أهمية الشق السياسي لا تنبعث فقط من انعاكساته على الواقع السوداني الراهن بكل مآسيه، وإنما أيضاباعتبار التطورات المعاصرة التي اعترت العالم منذ سقوط الاتحاد السوفيتي. صحيح أن موضوع حق تقرير المصير لم يكن جزءاً مما تم عليه الاتفاق في كوكادام [1986] بين الحركة والتجمع الحزبي ـ النقابي، كما أنه لم يطرح في مبادرة الميرغني / قرنق [1988] أو اتفاقات القصر. تلك اتفاقات تمت بين الحركة الشعبية وقوى سياسية شمالية لم يؤد كاهلها أو ينقض ظهرها عبء أيديولوجي يحول بينها وبين إدراك حقيقة بدهية هي أن الصلح خير، وأن السبيل الوحيد للصلح هو إقصاء كل العوامل التي تفرق بين أهل السودان والتأكيد على ما يجمعهم. هذه القوى أدركت أيضا بأن نقض العهود المتواتر وما تولد عنه من فقدان للثقة يستوجب العودة إلى منصة التأسيس للاصطلاح على نموذج مثالي "Paradigm" لحكم السودان يقره مؤتمر قومي دستوري. ولم تكن فكرة المؤتمر الدستوري التأسيسي نفسها واحدة من أهداف القوى السياسية الشمالية قبل نظام مايو أو بعد سقوطه. قبل مجيء مايو ظلت الأحزاب تتصارع رغم الاتفاقات التي تولدت من مؤتمر المائدة المستديرة، ومؤتمر عموم أحزاب السودان، ولجنة الاثني عشر حول مفاهيم إسلامية الدستور، وما الذي يعنيه الحكم الذاتي للجنوب (أي لم يكن هناك اتفاق على فكرة الحكم الذاتي ذاتها علماً بأن الفكرة طرحت عشية استقلال السودان من جانب السيد حسن الطاهر زروق ممثل الجبهة المعادية للاستعمار في أول برلمان سوداني). وكان رأي زروق تعبيراً عن رأي التنظيم الذي يمثله: الجبهة المعادية للاستعمار. أصدرت اللجنة التنفيذية للجبهة [21 سبتمبر 1954) أول رأي متكامل حول قضية الجنوب أكدت فيه أن "حل مشكلة الجنوب يتم على الأساس التالي: تطوير التجمعات القومية في الجنوب نحو الحكم المحلي أو الذاتي في نطاق وحدة السودان". أشارت مذكرة الجبهة أيضا إلى أن تجربة الحكم الذاتي ليست شيئا مستبدعا فقد طبقتها دول مثل الهند والصين والاتحاد السوفيتي كما نعت على الأحزاب عجزها عن "معالجة موضوع الجنوب على ضوء هذه الحقيقة العلمية". وعلى كل فقد كان غاية جهد حكومة الفترة الانتقالية هو العودة لاتفاق أديس أبابا (1972) مع علمها أو افتراض علمها بأن الذي تدعو له الحركة التي تحمل السلاح في الجنوب ليس هو العودة إلى ذلك الاتفاق، وإنما التواطؤ على ميثاق جديد عبر مؤتمر دستوري شامل. أصبحت فكرة المؤتمر الدستوري من بعد جزءا لا يتجزأ من الخطاب السياسي الشمالي خاصة بعد إعلان كوكادام، وهذا أمر تسعد له الحركة ولا تحرص على أن تودع له براءة اختراع عند مسجلي الشركات السياسية. الحال أصبح غير الحال منذ استيلاء الجبهة الإسلامية على الحكم إذ فاقمت الجبهة بسياساتها المتطرفة من حدة الاستقطاب وديَّنت السياسة كما سيَّست الدين. هذه وصفة قاتلة في بلد تتعدد أديانه وتتزايد سياساته بتنوع أحزابه من تلك الأحزاب ما ظل يتكاثر بالانشطار كالأميبا في الفترة الانتقالية. تلك هي بدايات الدعوة الجديدة للانفصال التي خفت صوتها في كل السودان عقب اتفاق أديس أبابا 1972، وانفض سامرها في الجنوب منذ قيام الحركة وانتصارها الداخلي على انفصاليي الأنانيا الثانية. ونحمد لخالد المبارك اعترافه بذلك عندما قال: "إن الجنوبيين كانوا يميلون للوحدة إبان سريان اتفاق أديس أبابا (72 ـ 83) التي وفرت لهم حكما ذاتيا اقليميا وهم الآن يجنحون إلى الانفصال تأثرا بتصعيد الحرب الأهلية وتصاعد الهوس الديني في الشمال وإعلان الجهاد". هذا الواقع الجديد حمل نظام الجبهة ـ في سعيه لاستمالة المنشقين عن الحركة الشعبية ـ على الاعتراف بحق تقرير المصير لجنوب السودان (اتفاق علي الحاج / لام أكول في فرانكفورت فبراير 1992). منذ ذلك التاريخ أصبح شعار تقرير المصير (ولأول مرة بعد الاستقلال) جزءا من أدبيات الحركة السياسية السودانية، يتاجر به الانفصاليون الجنوبيون ضد قرنق، تتزيد به حكومة الجبهة في صفوف الحركة لتحقيق اختراق جديد. فالانفصاليون يقولون لمن سئم الحرب من أهل الجنوب بأن قرنق يضحي بكم من أجل هدف لن يبلغه ألا وهو وحدة السودان، هذا ما يسميه الانفصاليون هوس Obsession قرنق بالوحدة. ونظام الجبهة يقول لهم نفس الشيء بتعبير آخر: قرنق يضحي بكم في محرقة الحرب لأنه يخوض حروب الآخرين، اي حروب أحزاب الشمال في التجمع الوطني الديمقراطي. هذا واقع لا يستطيع قائد الحركة الشعبية أن يتجاهله إلا إن أراد للأرض أن تهوي تحت قدميه خاصة وبين محاجيه نوق نوازق يستعصي إلجامها. بدال من أن يحمد الناس للرجل قدرته الفائقة على السير على حبل مشدود .. ذهبوا للمحوك حول مدلول إشاراته لحق تقرير المصير.