هل القـــرآن كـــلام الله!!!؟؟؟

Quote: عَنْ عَطِيَّة : { أَوْ نَنْسَأهَا } قَالَ : نُؤَخِّرهَا فَلَا نَنْسَخهَا . 1465 - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : حَدَّثَنِي حَجَّاج , عَنْ ابْن جُرَيْجٍ , قَالَ : أَخْبَرَنِي عَبْد اللَّه بْن كَثِير عَنْ عُبَيْد الْأَزْدِيّ , عَنْ عُبَيْد بْن عُمَيْر { أَوْ نَنْسَأهَا } إرْجَاؤُهَا وَتَأْخِيرهَا . هَكَذَا حَدَّثَنَا الْقَاسِم عَنْ عَبْد اللَّه بْن كَثِير , عَنْ عُبَيْد الْأَزْدِيّ . وَإِنَّمَا هُوَ عَنْ عَلِيّ الْأَزْدِيّ . * حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن يُوسُف , قَالَ : ثنا الْقَاسِم بْن سَلَّام , قَالَ : حَدَّثَنَا حَجَّاج , عَنْ ابْن جُرَيْجٍ , عَنْ عَبْد اللَّه بْن كَثِير , عَنْ عَلِيّ الْأَزْدِيّ , عَنْ عُبَيْد بْن عُمَيْر أَنَّهُ قَرَأَهَا : { نَنْسَأهَا } . قَالَ : فَتَأْوِيل مَنْ قَرَأَ ذَلِكَ كَذَلِكَ : مَا نُبَدِّل مِنْ آيَة أَنْزَلْنَاهَا إلَيْك يَا مُحَمَّد , فَنُبْطِل حُكْمهَا وَنُثْبِت خَطّهَا , أَوْ نُؤَخِّرهَا فَنُرْجِئهَا وَنُقِرّهَا فَلَا نُغَيِّرهَا وَلَا نُبْطِل حُكْمهَا

Quote: فسر الآية (اذا النجوم انكدرت) بقوله (أي ذهب ضوؤها ووقعت في البحر) وهو تفسير يستقيم مع معطيات العلم التجريبي في الوقت الذي عاش فيه ابن عباس أما اليوم فنحن نعلم أن أصغر نجم نراه أكبر من الشمس التي بدورها أكبر من الأرض ملايين المرات ولذلك لا يستقيم أن تسقط هذه النجوم في البحر .. وليست المشكلة هنا مشكلة بن عباس ولكنها مشكلة من يعتقدون أن حديثه هو الفيصل

ازاء هذا أقول :
اولا /أنت - ربما - تسخر منه ، لأنك تعلم أن النبي (ص) قد بُعث في اميين ، وانه لم يكن لديهم أي علم تجريبي في خصوص علوم الفضاء ( ولا اقول علوم الفلك ) وبالتالي لا معني لأشارتك نحو معطيات العلم التجريبي على ايامه ، اللهم الا اذا كان هنالك علم مادي شهادي غير تجريبي.
وثانيا/ ابن عباس قوله فصل طبعا، ليس بالنسبة لي فقط، وانما بالنسبة للصحابة الذين علموا من القرآن مالم يعلمه احد وهو ( ترجمان القرآن) وقد دعا له رسول الله (ص) بأن يعلمه الله عز وجل تأويل القرآن ( بمعنى تفسيره الصحيح طبعا) فكأن حجة ومرجعا للناس وأي ناس؟ ( صحابة رسول الله (ص) الذين نزل القرآن فيهم وعنهم ولهم قبل غيرهم) فهل نقول انه افتى حسب طاقته وعلمه البسيط وبالتالي تصبح المشكلة فيمن يعتبر كلامه مرجعا فيصلا الى اليوم؟
لا هذا لا يليق ، اذ ان ابن عباس اعلم بالقرآن من الاستاذ محمود، وآسف لأزعاجك بهذا الكلام.
ثالثا/ لماذا لا تؤول كلمة ( بحر ) على انها الفضاء السحيق مثلا؟ اليس الفضاء مائجا وفيه دوامات من المجرات والشموس الماخرة في البحر كالأعلام؟
وحتى البحر نفسه ممكن!!
كيف؟
الآن هنالك كثير من الشهب والنيازك والاجسام الفضائية تسقط على الارض ، ومما يلفت النظر انها تسقط غالبا في مياه المحيطات وهذه من رحمة الله بالعباد، هل تلحظ هذا؟
فمن يدري ، فلربما تتفتت النجوم قطعا فتطيش في الفضاء السديمي وبعضها يقع في البحر شظايا قليلة نسبة لبعدنا عنها تماما كظاهرة الشهب والنيازك التي تفقد ضوءها وتسقط على كوكبنا..
أو ربما تضمر هذه النجوم ، وهذا ما يذهب اليه العلم اليوم ، فالنجوم تتعرض للضمور فكأنما تأكل نفسها حتى تصبح بحجم صغير احيانا ، الأمر الذي جعل احد العلماء المسلمين يفسر الآية الأخرى ( فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس ) على انها الثقوب السوداء الناجمة عن نجوم ضمرت بسبب ازدياد جاذبيتها حتى انها تتكثف وتبتلع حجمها وضوءها وكل ما يمر بها أو تمر به من اجرام.. هذا هو التفسير العلمي لظاهرة الثقوب السوداء!!
فاذا قاربنا هذا مع رأي ابن عباس فيمكن ان تكون ثمة علاقة بين كلامه وظاهرة الثقوب السوداء لناحية فقدان النجوم لضوئها وسقوطها في لجة كونية متلاطمة ومائجة تلغي حجمها وذلك هو مقصود ( بحر).
وبالمناسبة فما معنى بحر عند ابن منظور ؟
وطالما ان الاستاذ محمود يفسر ( ننسأها) باعتبارها نؤجل حكمها الى زمان لاحق ، بدلا عن التفسير المعتمد وهو ( نبقيها غير منسوخة ) فلماذا لا تؤول انت كلمة ( بحر) التي قالها سيدنا عبد الله ترجمان القرآن؟ أحرام على بلابله الدوح؟
ثم انك تقول لي:

Quote: فهكذا بكل بساطة تدعى عدم وجود "التعطيل" وترفض فكرة "التأجيل" .. فهل لم تعطل آية السيف جميع آيات الإسماح؟ (ارجع الى كتب المفسرين لتتأكد بنفسك)

يا اخي ..
دعني اسألك ، خذ مثلا نسخ آية قيام الليل التي في ( المزمل)
هل يعني ذلك تعطيل أو الغاء عبادة قيام الليل؟ هل تم ابطال قيام الليل؟
ثم ان كلمة محو أو ازالة تعني الغاء ، واذا تمت ازالة حكم فأن هذا يعني نزول امر من الله بوقف الحكم الذي تم نسخه ، فمن يأتيه بعد ذلك فقد عصى الله .. وهكذا لا اجد نفسي في ضير أو اثم اذا اتفقت مع الاستاذ في ان النسخ لا يعني الالغاء بحال ، واختلفت معه في انه في الوقت ذاته لا يعني التأجيل الى عصر لاحق أكثر نضجا من الناحية الحضارية..
ولكن لو كان الاستاذ قد قال ب( التأجيل ) بمعنى التأخير الى حين الارتقاء بالنفس - عبر المجاهدة والعبادة والتقوى والتأهل - الى مستوى تقبلها للتكليف المنسوخ ، لكنت وافقته فورا.
ذلك لأنه لا يمكن ان تقوم شريعة متطورة باحسن من الصحابة. فهم الانموذج المجتبى والقدوة، بدليل القرآن يقول تعالى( لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا) ويقول سبحانه( والسابقون الأولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه) وبدليل السنة ايضا ( اصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم) .
ثم انك لتقول:

Quote: فلماذ تلتف حول هذه الحجج الواهية لتنفي أن هنالك حكمة في أمر النسخ الذي قال الله سبحانه وتعالى ان وراءه حكمة .. أو لم يقل عن حكمة النسخ (نأت بخير منها أو مثلها) .. "بخير منها" تعني أكثر مناسبة لوقت الناس ولحوجتهم ولمستواهم .. "ومثلها" تعني يعاد احكامها مرة أخرى ويقوم العمل عليها وهو نفس معنى "ننسئها" أي نؤجلها

اولا أنا لن أنف وجود حكمة من وراء الحكم ، فلكل حكم حكمة ، ولم اقل ان الله لم يذكر الحكمة من بعض احكامه، ولا ارفض البحث عن هذه الحكمة المبينة من خلال العلم والتعلم وقد ذكرت ذلك فعلا في مداخلة خلت، ولكنني ارفض ( العصف الذهني ) المحض والرجم بالغيب في محاولة لأسنتباط حكمة الله باعمال العقل المحض ، فهذا هو الهوى
وفي هذا خطر واجتراء قد يقود الى الافتراء .. ارجو ان أكون مفهوما بالنسبة اليك بعد الآن.
وكلام محمود اعلاه فيه ( مجازفات) من خلال الاعتماد الكامل على عقل رجل ذكي ، وهذا ليس محله ، فالعقل مهما كان فطنا فانه يضل ويقصر ، ثم ان حكمة الله مطلقة وهي من الغيب مالم يبدها سبحانه لنا، فكيف نزعم اننا قادرون عليها بما اوتينا من قوة عقلية ،أليس هذا استسهال !!
فمثلا خذ القول اعلاه بخير منها أكثر مناسبة لوقت الناس ولحوجتهم ومستواهم)، هذه مجازفة صرف، وكذلك تأويله لمفردة ( مثلها)، فماذا لو كانت الحكمة سوى ذلك؟ وما الضمان لكون هذا هو المقصود من جانب المولى تعالى، كيف نزعم اننا نتوصل الى ما لم ينزله؟ واذا لم تكن هذه هي الحكمة فاننا آنئذ نكون دعاة ضلالة اذا قلنا بمثل هذا الرجم و( بنات الافكار). .. هذا ما احذر منه فقط.
وبالنسبة الي فان الاستاذ محمود كان يحاول استنطاق الآيات تفسيرات تخدم نظريته المتعلقة بالرسالة الثانية، ولذلك لجأ الى تأويلات من عنده. وهي غالبا تأويلات خطأها واضح ، وسأضرب مثلا بنسخ آية ( وان تبدوا ما في انفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ) التي نسخت بالآية الكريمة ( لا يكلف الله نفسا الا وسعها .. الخ) البقرة.
فلنطبق نظرية الاستاذ على هذه الحالة :
هل ( لا يكلف الله نفسا الا وسعها) وهي الناسخة، تبدو أكثر مناسبة لزمان الصحابة من ( وان تبدوا ما انفسكم ) المنسوخة؟ وهل هذه المنسوخة تبدو لك انسب وأكثر لياقة بنا في هذا العصر الذي نتهرب فيه حتى من اداء الصلاة في المسجد؟ ، ناهيك عن مراقبة خطرات النفس ونوايا القلب!!! ستجد العكس صحيحا..
وفي خصوص ( أو مثلها ) التي تقول ان الاستاذ يعني بها اعادة احكام الآية المنسوخة ( الأمر مافعله مؤسسا عليه نظرية الرسالة الثانية) فهل يمكن هذا؟ ، هل طاعتنا ومجاهدتنا وعبادتنا اليوم افضل من الصحابة؟
خذ مثلا آخر نسخ حكم قيام الليل ( قم الليل الا قليلا ) بالآية ( علم انكم لن تحصوه فتاب عليكم)
.. هيا طبق النظرية عليها : اليس قيام الليل خير للصحابة من عدمه؟ ، أم انه نسخ فتأجل حتى نقوم به نحن يا عيني!!!
هل تفهمني يا صديقي؟
ثم انك لتقول:

Quote: كما انك لم تجيب على الأسئلة المحددة التي طرحتها لك في أمر الدعوة .. هل ستكون بقتال المشركين أم بدعوتهم بالتي هي أحسن ولماذا؟

أولا هي لم تجب وليست لم يجيب( فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة: الياء ، كما اننا نقول اجاب (عن) السؤال وليس اجاب (على) ، عموما هذه لتلطيف الجو فقط وليست للادانة أو الاستعراض أو الانصراف، وارجو أن اتلقى خيرا منها او مثلها !
ومهما يكن:
فالدعوة الى الله جهاد في سبيل الله بطريقة الرسول (ص) التي هي الحكمة والموعظة الحسنة وليست هنالك دعوة بالقتال بعد الفتح، فلا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي ، وقد ظهر الاسلام واستسلم له اعداء النور وسمحوا لمواكب الخير لكي تمر نحو الانسانية مبلغة رسالة ربها ، رسالة واحدة سمحاء مبينة ليلها كنهارها ، لا يزيغ عنها الا هالك .. لكن هذا ليس كل شئ ..
.....
فاصل وسنعود !!!!!!!!!!!!!!!