النزعات الأديس أبابية في التسوية الميشاكونيفاشية

Quote: لنرى الآن ما هي النتائج الأساسية للاستقصاء والتلمس الذي قمنا به خلال الجولات السابقة عبر تاريخنا المعاصر وأصولنا الثقافية والاجتماعية التي شكلت أنماط الصراع الاجتماعي والتي بدورها أثرت في تكوين وخلق أشكال الصراع السياسي في السودان الذي كان وما زال مهدداً بظهور النزعات الإقصائية والاستئثارية والتي نعتقد جازمين بأنها كانت المحفز الأساسي للجوء نظاميين مركزيين شموليين لإبرام اتفاقيتين معزولتين مع الحركات المسلحة لأبناء جنوب السودان في حقبتين مختلفتين ألا وهما تسويتي أديس أبابا التي وقعها نظام مايو في مارس /1972م والأخرى التي ما زالت في طور البروتوكولات بميشاكوس ونيفاشا مع نظام الإنقاذ الحالي. أولاً : لقد ظهر لنا جلياً أن مكونات الشخصية السودانية لها من الأصول التراثية والجذور الثقافية والاجتماعية ما يجعلها دائماً تنزع أو تميل إلى إقصاء الآخرين والاستئثار بكل أنواع المكتسبات إن كانت مادية أو اجتماعية أو سياسية , وتكون أكثر شراسة في غياب الرادع القانوني أو الرقابة اللصيقة والتي اقترحنا أن تكون , ونعني الاثنان الرادع والرقابة، في شكل عقد اجتماعي يكون عبارة عن نظام أساسي ديمقراطي يرعى حرية الفرد وحقه في العيش الكريم والتعبير والاعتقاد والمشاركة في صنع القرار بصرف النظر عن جنسه أو دينه أو عرقه أو لونه رجل كان أو امرأة ،كما يجب عليه أن يكون قادراً على استيعاب التمازج الديني والعرقي والثقافي وإشباع كل هذه الخصوصيات المكونة للمجتمع السوداني، ومن ثم خلق مجتمع قادر على محاسبة أجهزة الدولة التنفيذية في بيئة من الشفافية الديمقراطية وأن دعي الأمر إقالة واستبدال القيادات الاجتماعية والسياسية بالسبل المنصوص عليها دستورياً , وهكذا يتم تحجيم وكبح جماح أي نزعة للإنفراد بالرأي أو الثروة تحاول الإطلالة برأسها في أي شخصية قيادية بأي موقع كان , على أن نؤسس لمناهج تربوية وتعليمية تغرس روح الجماعة والديمقراطية والتواضع الاجتماعي في أجيالنا المستقبلية , فإخوتنا المصريين في شمال وادي النيل لهم حكمة جارية تقول أن فرعون قيل له من صنع منك فرعوناً.. ؟ فردَ بأنه لم يجد من يراجعه أو يحاسبه أو يقول له لا .. !!. فإن المجتمع المتسبب الذي لا تحكمه أسس ولوائح إنسانية وديمقراطية , ولا تردعه كوابح أخلاقية وقانونية , هو الذي يصنع من الفرد العادي أسطورة ديكتاتورية باطشة , ما دامت هنالك تلك البذرة الخاملة من النزعات السلطوية الإقصائية الاستئثارية في حنايا العقل الباطن لذلك الفرد. ثانياً :- لاحظنا بما لا يدع مجالاً للشك أن جميع الأحزاب والتيارات السياسية قد شاركت بصورة أو بأخرى في تقويض الأنظمة الديمقراطية عبر انقلابات عسكرية لأسباب وتبريرات مختلفة وفي جميع الحالات بلا استثناء كانت المؤسسة العسكرية تنقلب على حلفائها وتقصيهم من المشاركة ثم تنكل بهم إلا في حالة واحدة إذا جاز لنا أن نعتبرها إحدى حالات الانقلابات العسكرية وهي حالة الفريق عبد الرحمن سوار الدهب والفترة القصيرة التي قضاها في السلطة بعد إسقاط نظام 25/ مايو في 6/ أبريل 1985م وقبل تسليمه السلطة للإدارة المنتخبة بعد عام واحد فقط. أما بالنسبة لأبناء الجنوب فمعظم المنتمين للطبقة المثقفة منهم ما زالوا في حالة مزاجية عسكرية منذ أغسطس / 1955م أي قبل إعلان الاستقلال بأربعة أشهر ولم تتحدد إلى الآن الملامح السياسية النهائية للحركات الجنوبية التي حملت السلاح وحملت معه على عاتقها طرح مشكلة الجنوب بصورة معزولة عن مشاكل السودان عموماً , صحيح أن هنالك بعض الأمثلة من الشخصيات الجنوبية المستنيرة والتي انخرطت في بعض الأحزاب السياسية القومية وآمنت بطريق الحل الشامل وخاصة أولئك الذين آمنوا بالفكر الاشتراكي الماركسي وكانوا من الكوادر الفاعلة في الحزب الشيوعي السوداني , وهنالك أيضاً بعض الأحزاب الجنوبية ولكنها أعطت المراقب إنطباعاً على أنها منغلقة على أبناء الجنوب فقط , وأنها ذهبت إلى النقيض المتطرف الآخر في مقابل الأحزاب الشمالية التي تتخذ من العنصر العربي منطلقاً في تكوينها الفكري والسياسي , وعلى سبيل المثال لا الحصر حزب سانو وأعتقد بأن الاسم هو من الأحرف الإنجليزية ( SANU ) وهي اختصار للإتحاد الوطني الأفريقي السوداني , وأنا هنا أعترف بأن معلوماتي ضعيفة جداً عن هذا الحزب ولكن ومن خلال إحدى الحوارات العابرة مع أحد أعضائه تملكني شعور قوي بأن فيه شبهة عنصرية , وأرجو أن أكون مخطئاً في ذلك , لأنني وحسب معلوماتي المحدودة أعلم أن الراحل وليم دينق وهو أحد القيادات المؤسسة لحزب سانو والذي تم اغتياله في ظروف غامضة أثناء الحملة الانتخابية في منتصف الستينيات كان من دعاة الوحدة والفدرالية ,ولقد كان هو قائد الجناح الذي واصل الحوار ونبذ العنف وبقي في الداخل من جناحي حزب سانو بعد انشقاقه إثر مؤتمر المائدة المستديرة في 1965م ، وأتمنى على قيادات هذا التيار الفكرية العمل على طرح رؤاهم ومنطلقاتهم بوضوح في أجهزة الإعلام والصحافة وذلك للفائدة الفكرية والسياسية العامة. وأنا أقول قولي هذا لأننا نعتقد حقيقة أنه من الخطورة بمكان على الوحدة الوطنية , محاولة علاج التطرف العربي والإسلامي بتطرف عنصري أفريقي , فنحن دعاة وحدة , ودعوة الوحدة الوطنية السودانية لا تقر ولا تعترف بأي تعصب ديني أو عرقي , بل علينا أن نرعى ونطور هويتنا السودانية الثقافية المتميزة والتي هي خليط من عدة أديان وأجناس وثقافات , وكما أشرنا سابقاً يجب على نظامنا السياسي والاجتماعي والقانوني إشباع كل هذا التمازج والتركيبة الفسيفسائية للبنية الثقافية الاجتماعية للإنسان السوداني.