هل الأستـاذ محمـود محمـد طـه مســـؤول عن عقيـدة بعض الجمهـوريين فيـه؟

Quote: أفاد أيضا أن المسيح قد قال، بلسان حاله، ولكنه لم يقل بلسان مقاله، وحاشاه أن يقول!! ولقد عفا الله عما يجول في الصدر ما لم يجر على اللسان، فكيف بما أدق من ذلك..

اجد ان الآدلة على ( قول الحال) عند المسيح عليه السلام ليست دامغة أو قاطعة فيما اورد الاستاذ المفكر محمود محمد طه.
فنفي عيسى (ص) القول للناس بلسانه في خصوص ادعاء الالوهية صريح بموجب الآية.
ونفيه ( حال ) كونه اله ايضا مستفاد من سياق الآيات ( سواء تلك التي محل التأمل أو غيرها).
اذ ان مما افاد به السياق هذا التفريق بين السائل والمسؤول في المراتب والصفات ، حيث ان احدهما يثني ويعظم ويفتقر بينما الآخر يسائل ويمحص من عليائه فكيف يكونان الهين.
ثم لو كانت الألوهية ممكنة وجائزة لغير الاله الواحد ذي الذات المطلقة والصفات العلا لما قال له عبارة( من دون الله ) : اتخذوني وامي الهين من دون الله .
وهكذا فان الاقرار ( بلسان الحال ) الذي يزعمه الاستاذ محمود لا يمكن ان يتحقق طالما ان شرط ( من دون الله) موجود في سياق السؤال.
بمعنى اننا اذا سلمنا جدلا بأن عيسى يمكن ان يكون ( عمليا ) الهاً ، فانه لا يمكن ان يكون الها من دون الله تعالى !!
هل ممكن؟
فالانسان الكامل ( حسب الفكرة الجمهورية) لا يكون الا بالله لا بمعزل عنه. !!
فكيف فات الاستاذ الانتباه الى هذا الشرط ( من دون الله ) ولماذا لم يعلق عليه بل قفز فوقه؟!.
كما كيف يكون الحوار الذي في الآية بين الهين ( السائل والمسؤول ) بينما يتمايزان تمايز الرب والمربوب والمعبود والعابد والقوي والعاجز.. وأقول ذلك لأن الفكرة الجمهورية تتضمن معلومة ( ان الله الذي بين دفتي المصحف هو الانسان الكامل ) وبالتالي فان هذا الحوار انما هو بين انسانين كاملين/ الهين بلسان الحال.
وكذلك نقول انه لو كان عيسى عليه السلام قد اقر بألوهيته ( كانسان كامل ) بلسان حاله بمقتضى عدم النفي ، لكان هذا دليلا على ان السيدة مريم ( الهة) ايضا طالما ان السؤال كان عنهما معا ونفي ( القول وحده ) كان ازاءهما معا، فلماذا لم يشر الاستاذ الى الوهية السيدة مريم؟ وما اذا كانت على قدم المساواة مع الاله السائل( الله جل جلاله) والاله المسؤول ابنها.
وذا كان الاستاذ يعتبر مريم الهة (انسانة كاملة كابنها وكالله تعالى الذي بين دفتي المصحف ) فلماذا سئل عيسى عن ذلك ولم تسأل هي كذلك لتنفي المقال وتضمر الحال تأدبا؟!
ثم ..
ببساطة شديدة ..
فان عيسى عليه السلام نفى ( القول فقط ) ولم ينف الحال ، لأنه سئل عن القول!!
فلو كان السؤال ( أأنت وأمك الهان ) لنفى ذلك بالتأكيد. اذ لا يمكن ان نسأل شخصا صحيحا مثلا عن مرض معين قد يكون اصابه فينفيه فنقول انه لم يقل ان معافى !!.
وأما اشارته الى الى نفسه عليه السلام وقد سئل عن قوله فقال ( تعلم مافي نفسي) تقتضيها - والله اعلم - أن مؤاخذة الله تعالى على قول اللسان ترتبط بما تنتوي النفس وتتقصد ( لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ) ولذلك برأ المسيح نفسه لسانا وحالا معاً من الشرك وهو اعظم الذنوب اطلاقا.

غير ان اعجب ما اعجب له هو ان الاستاذ لم يتساءل عن سبب سؤال رب العالمين لعيسى عن ( قوله ) وليس عن ( حاله أو قناعته وعقيدته)؟
هذه النقطة لا شك جوهرية ازاء ما طرح مجيبا عن سؤال سائله..
وفي ظننا ان الله عز وجل سأل نبيه عما اذا كان (قال) لأحد سببين أو لكليهما معا:

* فحينما يُعبد مخلوق من دون الله فانه لن يكون مسؤولا عن ذلك الا اذا ارتضى ودعاهم الى تأليهه وعبادته، وغالبا ما تكون الدعوة بالقول أو بلسان الحال ( السكوت كعلامة رضا ) وواضح ان لسان الحال لم يكن واردا والا لسئل عيسى عنه ، كما ان رد عيسى يشير الى انه لم يرتض أو يقر حيث قال( "وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم" )ومن هذه الآية نستشف ان عيسى عليه السلام كان شهيدا قائماً على قومه فيما يلي هذا الأمر ( أمر تأليهه هو أمه ) فما طلب منهم ذاك ولا ارتضاه ، فلو ارتضاه حالا ولم يقله بلسانه لما برأ مافي نفسه كذلك.
كما ونشير الى أن ( النطق بالقول ) في ميزان العمل عمل، فقد قال تعالى( وما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد).

* قد تكون حجة من عبدوا عيسى عليه الصلاة والسلام هي زعمهم بانه ( قال ) بهذا وأمرهم به صراحة. ولذلك لزم ان تقال الحجة صريحة على من تقولوا عليه من بعده، فسأل ربنا سبحانه عبده ورسوله عيسى عليه السلام ( ربما يوم ان توفاه ورفعه اليه ) أو ربما كما يقول المفسرون باعتبار ما سيكون، عن حجة من كفروا من بعده ، وذلك من باب النذارة في الحياة الدنيا لكل من يظن ان عيسى اله، ولكي يبرئ نبيه امام الناس.
واختم بأسئلة بسيطة يا اخي ابو ريش تتصل بما سبق:
1/ هل يسأل انسان كامل ويحاسب انسانا كاملا مثله لكي نجد ما يبرر محاسبة عيسى (ص) من جانب الانسان الكامل / الله جل جلاله الذي بين دفتي المصحف؟
2/ هل تجد علاقة بين العقيدة المسيحية حول الوهية عيسى وربوبيته وبين الفكرة الجمهورية( بمعنى هل هي فكرة مستلفة ومهجنة اسلام مسيحية معاصرة)؟
3/ هل هنالك ضير أو حرمة في اتباع صيغة الاسلام التي طبقها الصحابة رضوان الله عليهم من جانبنا اليوم؟
4/ اذا كانت صيغة الاسلام الاصلي ( أو ما تسمونه الرسالة الأولى) قد وعد الله بقبولها فيما اذا طبقت على وجههاالذي شهد عليه رسول الله ، فهل ثمة ادلة قرآنية على وجود ضمانات أو وعد من الله تعالى بقبول تبني افكار محمود بديلا عن ما كان عليه صحابة رسول الله (ص)؟.
لكم التحية
________________
رب اشرح لي صدري

(عدل بواسطة محمد عبدالقادر سبيل on 02-12-2007, 10:17 AM)