بترشيح نفسه لرئاسة الجمهورية ...عبد الله على ابراهيم ..هل يهرب للامام لتفادى محكمة ؟؟

Quote: الأنثروبولجي المشاكس :عبد الله علي إبراهيم آخر الرادكاليين وأول المحدثين "هل له بجرعة من جنون (سانكرا) العذب القتيل" بالرغم من سهولة رؤية الخط الفارق بين المفكر والسياسي, إلا أن عبد الله علي إبراهيم ، بحركته الدؤوبة في دروب الفكر والسياسة والأدب ، استطاع أن يجمع بين الحضورين ، فحضوره الفكري وفعاليته السياسية أثارت جدلاً مستمراً بلغ ذروته عندما أعلن ترشحه لرئاسة جمهورية السودان خلال ندوة سياسية حول معاني الاحتفال بذكرى استقلال السودان بمركز"طيبة برس" بجامعة الخرطوم ،نهاية العام الفائت 2008م وقد كان موضوع الندوة هو دحض فكرة "السودان رجل أفريقيا المريض " المنقولة عن مقولة الرئيس الغاني الأسبق أحمد سيكوتوري . وبالرغم من اسهاماته الحيوية وتاريخه العملي الطويل إلا أنه كثيراً ما تجرع مرارات سوء الفهم من مجايليه بتحوير أفكاره الناقدة لبعض مثقفي عصره"جيل الستينات"، حتى أنه قرر أخيراً أن الأميين الذين فرطت السياسة في ذكائهم وخاطبهم المثقفون من علٍ ، جاء الزمن للتوجه إليهم ببرنامجه الإنتخابي وأكد أنهم سيفهمونه أكثر من المثقفين.وهو بهذا لم يخرج عن النهج ولكن انفعاله بقضايا بلده وبحثه عن دور يخدم به البلد فعلياً لا نظرياً مثلما يفعل أنداده من داخل"الصوالين" كان المحرك الأساسي لترشحه. ولم يكن اختلاف العصر العامل الوحيد وراء توجهه هذا ولكن كانت ضرورة الالتفات إلى الالتحام بقوى الريف التي أسماها ب(القوى الحية) من محفزات تحركه الجاد نحو هذا التوجه، فثقافته أتت أؤكلها عندما انقسم أسلوبه ، وهو السوداني الذي حصّل الثقافة الأمريكية وزاوج بينها وبين الثقافة العربية وثقافة الفلكلوري الأنثروبولوجي العارف بأحياء وثقافة المدينة كما مضارب بوادي (الكبابيش) و(الرباطاب) اللتين تدارس طبيعة حياتهما وسلوكهما الاجتماعي. ولكن ما رسخ في ذهنه من الصور والمعاني المأخوذة عن حي "الداخلة" بمدينته "عطبرة" المدينة العمالية الأولى ، فما زال يتذكر مشاركته في مظاهرة هيئة شئون العمال ضد الاستعمار عام 1948م وهو فتى يافع وحين نادى منادي من أقصى المدينة بخبر توقيع إتفاقية الحكم الذاتي وتقرير المصير للسودان عام 1953م . عبد الله علي إبراهيم - هكذا يُنطق إسمه كاملاً لكل من أراد التحدث عنه – كاتبٌ ومفكرٌ أكاديميٌ وصحفيٌ ومسرحيٌ ولد سنة 1942م في القلعة ،مركز مروي في شمال السودان. درس الأولية في أبو حمد وعطبرة ، ثم عطبرة الأميرية، ثم الثانوية بعطبرة . ونال البكالريوس والماجستير من جامعة الخرطوم، والدكتوراه من جامعة انديانا. عمل أستاذاً في جامعة الخرطوم، ثم زميلاً في جامعة نورث ويستيرن الأميركية، والتحق بعدها بالعمل بجامعة ميسوري بولاية كولومبيا. أفكاره التي ظل ينادي بها موثقة في مجموعة من كتبه مثل : "النهضة والمقاومة في ممارسة الحزب الشيوعي" ، "الحركة الإسلامية واليسار والديمقراطية الليبرالية :بئر معطلة وقصر مشيد ، صدأ الفكر السوداني"،"الشريعة والحداثة" ،"الديمقراطية والثقافة في السودان" وله أيضاً: "العين الحارة للرباطاب" و"صراع المهدي والعلماء" و "فرسان كنجرت: تاريخ بادية الكبابيش" .أما كتابه الصادر أخيراً "هذيان مانوي: التجديد الإسلامي والقضائية الثنائية الاستعمارية في السودان."فقد اعتبره اعترافاً بهزيمته على أيدي الإسلامويين بعد قتالهم طويلاً منذ أن كان نقابياً نشطاً وناشراً وأكاديمياً منذ دخوله جامعة الخرطوم في الستينات. ولجلاء ملامح علاقة د. عبد الله بمن حوله، لا بد من إيضاح علاقته بأسرته فوالده أثر فيه كثيراً حيث كانت له تجربته السياسية الخاصة رغم قصرها ومراراتها ،فقد كان من ممثلي حركة العمال "نقابة السكة الحديد في عطبرة عام 1947م". لكن تجربته لم تكن سعيدة على أية حال حيث أصيب بخيبة أمل من مؤامرات النقابيين والسياسيين، "حتى الشيوعيين." ولهذا نصح ابنه وهو يعاني الإحباط من تجربته تلك أن يبتعد عن هؤلاء ، وأن يقدم نصائحه "من على منبر المسجد ". وكأنها نبوءة تتحقق بعد كل هذه السنوات، فيجيء الابن الآن ويرشح نفسه مراهناً على هؤلاء الناس الذين وصاه أباه بتوجيه رسالته لهم. تفرغ عبد الله للحزب وأودع السجون واختفى تحت الأرض وتآنس بكتبه "أنس الكتب " وعبير الأمكنة" وللدكتور لغة آسرة وحسن بيان ساحر وسخرية لاذعة في غير تقليل من شأن الآخر.وكل هذه الإمكانيات فعلت فعلها فيه فوسعت آماله ، وشحذت عقله فأضحت معاني النضال أكثر دقة وأقل حماسة فافتتن بعرض تصوره الجديد عن ماهية النضال بالعمل وليس داخل صوالين "المثقفاتية" . ظهرت آثار ذلك كله في كتاباته الصحفية، وأشارت إليه كتبه الأخيرة فتحدث النقاد وفجرَوا في النقد وكانت بعض أفكار هو مثيرها مثل "الإرهاق الخلاق" أحد مسائل الجدل النقدي المثار في كتاباته شبه اليومية في الصحف السودانية وندواته ومشاركته في المؤتمرات العالمية التي كان آخرها بالسنغال شهر ديسمبر الماضي. والحديث عن هذا الشكل من التجديد في الفكر قصره بعض نقاده على الفترة التي قضاها بأمريكا أستاذاً للتاريخ الأفريقي بجامعة ميسوري. ربما كان في الأمر شيءٌ من هذا، غير أن عبد الله ينفي تشبهه بأوباما وذلك لخبرته السياسية والفكرية التي تماثل عمر أوباما ، فالدكتور يعمل بالسياسة قبل مولد الرئيس الأمريكي المنتخب .لا يتردد إبراهيم في تزيين تصريحاته للصحفيين بمثل عباراته البسيطة في عمق مثل "أنا أخطر من أوباما" وأخطر هذه في العامية السودانية تعني التفرد والتميز في قوة.ولعله من الذكاء أن يجعل الباب موارباً في قبوله التحاور مع القوى السياسية الأخرى ودعم الأطراف المختلفة بذهن منفتح سالكاً الطريق إلى (غمار الناس) وعامتهم بتنظيمه السياسي الإجتماعي الجديد (القائمة الوطنية للنهضة "قون"). "لا أخشى من شيوعيتي ولا من عروبتي" ، قالها في حواره مع صحيفة "الأحداث". وفي عدم الخشية هذه شيءٌ من شوق قديم حين كان ينادى كثيراً مبدياً اهتمامه اللازم بالثقافات واللغات غير العربية بالسودان تحقيقاً للتعايش السلمي والوحدة الوطنية ، وحين زاوج بينه وبين برنامجه الانتخابي الحالي الذي أعلن فيه كفالة حرية اللغات السودانية في المحاكم ومفوضيات الأراضي، بالإضافة إلى اهتمامه بذوي الحاجات الخاصة وضحايا إضطراب الحكم وسفهه وضحايا العنف والعنف المضاد ، وأفراد المعاشيين والمفصولين تعسفياً وقدامى المحاربين من القوات المسلحة والمهمشين الذين رفعوا السلاح في وجه الدولة وقدامى المحاربين من قادة العمل النقابي. كاشفاً بذلك عن أساسيات برنامجه الرئاسي فيما أسماه بإستئناف تحرير الدولة من نموذج المستعمر(بيروقراطية الدولة ووزاراتها المطلة على شارع النيل)، بإستتباب دوران الحكم بالإنتخاب وتنزيله إلى أدنى فأدنى ومسآلة أولى الأمر وأصحاب الوظائف العامة، خضوع السلطان العسكري والشرطي والنظامي للإرادة المدنية للشعب ممثلاً في ممثليه المنتخبين، إعادة فتح التحقيقات في حوادث الضعين وسوبا وبورتسودان والمناصير وكجبار ومراجعة الخصخصة وسياستها وقراراتها وتقارير عن أصول الدولة وشركاتها العامة والخاصة. عبد الله علي إبراهيم ، آخر الشيوعيين، مجازاً يمثّل حقيقة خروجه من الحزب الشيوعي عام 1978م قبل غروب نجم الشيوعية وانهيار الاتحاد السوفيتي 1990م وكان قد بدأ استلام مهامه في الحزب الشيوعي عام 1970م. ترشحه للرئاسة هو مهمته الوطنية الثانية كما يقول ، بعد أن أنهى مهامه في الحزب الشيوعي، معالجاً في كتاباته ما أسماه بصدأ الفكر في الأحزاب السياسية السودانية المعروفة بالعقائدية مثل الحركة الشعبية لتحرير السودان، اليسار الشمولي غير الشيوعي أو كما أسماه باليسار الجزافي ،الحركة الإسلامية والحزب الشيوعي السوداني. وعبد الله علي إبراهيم، أول المحدثين المبادرين لمعالجة قضية المعاصرة والحداثة التي كانت للعرض فقط . فبينما يرى الآخرون الحداثة هي الانطلاق من مفهوم جديد للفكر يغاير المفهوم القديم يراه هو اتصال غير منقطع بتراث أمته ، يعبر عن وجدانها وتطلعاتها حتى لا يفقد هويته المميزة. اتخذ قناعة سياسية محددة، ظل ينافح عنها طويلاً فهو يذهب إلى دحض فكرة أن السودان رجل أفريقيا المريض كما قال سيكوتوري ولا يؤمن بأن السودان دولة فاشلة ولكنه دولة في إتجاه ترتيب البيت الداخلي وليس كالدول المجاورة الأخرى التي إنهارت كالصومال والكنغو وما حدث في الحدود بين إريتريا وإثيوبيا ولبنان.وجه سهام نقده لجماعة "الآفروعربية" لتثبيتها للصورة الخاطئة للأفريقي الجنوبي كما رسمها الاستعمار ، فردوا السهام بأحدّ منها وناصبوه الترصد لما ينطلق عنه من أفكار.استغرب لدعاة التحول الديمقراطي أن يبلغ بهم الاستخفاف بانتخابات ديمقراطية كما نصت اتفاقية السلام "نيفاشا" الموقعة عام 2005م. هذه الاتفاقية التي نصت على كل الجوانب المطلوبة في الحكم الديمقراطي اللامركزي وعلى سيادة حكم القانون والمساءلة والعدالة، وأن يتضمن الدستور وثيقة الحقوق والحريات الأساسية التي التزمت باحترام حقوق الإنسان وكفالة الحريات الأساسية والمساواة أمام القانون إضافة لمنع التعذيب والمعاملة القاسية وحق المتهم في محاكمة عادلة. كما كفلت حرية التعبير والإعلام، وأكدت حق التجمع السلمي وحرية الانتماء للأحزاب السياسية والاتحادات والنقابات. كذلك نص الدستور على قيام الانتخابات العامة برقابة دولية في عام 2009م. وهي الاتفاقية التي بفضلها أصبح الإطار الدستوري موجوداً لحسم قضية التحول الديمقراطي. والدكتور المعاصر للتحولين السياسين عام 1964، ثم عام 1985 الذين تما بعد ثورة شعبية أسقطت النظام الشمولي ثم تراضت القوى السياسية وقوى المجتمع المدني على دستور انتقالي وحكومة انتقالية وقانون انتخابات أجريت على أساسه انتخابات عامة أفضت لجمعية تأسيسية،يراهن الآن على أن التحول هذه المرة يختلف عن التحول السياسي الذي عرفه السودان، حيث أنه يتم من خلال هذه الإتفاقية "نيفاشا" عبر اتفاق سياسي يوافق النظام القائم على التحول طواعية. وقبل أن يبعث برسالة إلى مخدمه (جامعة ميسوري بالولايات المتحدة الأميركية) يعلمه فيها بقراره البقاء نهائياً بأرض الوطن بعد وصوله إلى المعاش الذي بلغ سنواته الإختيارية. وبعد أن زار قبري والديه في كل من الخرطوم بحري وضاحية الحاج يوسف وأهداهما هذا القرار ، ثم بعد ذهابه إلى مدينته عطبرة"حي الداخلة" وملاقاة جيرانه وأصدقائه وأهله ، لا يزال"منطق الجرأة" والشجاعة طابعاً لحملته الانتخابية، وفي كل هذه الخطوات لا يفارق خياله طيف كلمة "توماس سانكرا"رئيس دولة بوركينا فاسو القتيل آخر الثمانينات ، التي دعا فيها الأفارقة إلى التحلي بدرجة مناسبة من الجنون ليقووا على تغيير أفريقيا...فهل لعبد الله "بجرعة من جنون سانكرا العذب القتيل"؟. عن صحيفة "الأحداث"