كاتب كنت أحترمه ولكنه اليوم أحزنني غاية الحزن.. إنه القاضي فلان..

Quote: بسم الله الرحمن الرحيم عزيزي ياسر: تحية مباركة طيبة، أرجو أن تنشر هذه المداخلة في منبر «سودانيز أون لاين» مثلما فعلت مع مدخلاتي السابقة في هذا الخيط، مع ذكر اسمي بالكامل .. فأنا عندما كتبت هنا، في الصالون، تناولت الجانب المتعلق برأي الفكرة الجمهورية حول مسألة «الزي»، وذلك لاعتبار مقام المقال .. أما في هذه المداخلة سأتعرض لسوء ظنك بمولانا محمد الحسن، ووصمك له بسبة السلفية .. كان حري بك أن تتبين قبل أن تحكم على الرجل «فتبينوا أن تصيبوا قومًا بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين» .. مولانا محمد الحسن تربطني به علاقة صداقة شخصية منذ عام ١٩٩٠، هو أبعد ما يكون عن السلفيين .. وهو ورع في دينه وأصيل في سودانيته .. وقد لمست كل ذلك في كتابته التي أسات أنت فهمها .. فهو في كتابته عن «زي» المرأة، حسب معرفتي له، وعندما استشهد، في كتابته، بنصوص من الإسلام، إنما كان ذلك من منطلق غيرة على المرأة .. لا لتملق حكومة السودان السلفية .. إذ ليس كل من يكتب من منظور اسلامي هو بالضرورة سلفي .. فأنت بهذه السطحية جعلت للسلفيين فضيلة هم ليسوا أهلا لها .. يضاف إلى ذلك ما أثرته أنت من شبهات حول الرجل، من كونه متملق للنظام الحاكم، قد تعرضه لمضايقات من السلطات لمعرفة ما وراء ذلك التملق المزعوم .. الأخوان الجمهوريون أصدروا كتاب عنوانه «الزي عنوان عقل المرأة وخلقها» فيه طالبوا النساء بالتزام الزي المحتشم، المطور، تبعًا لتطوير التشريع، وهو ما تلتزمه الأخوات الجمهوريات، من ثوب أبيض، وفستان تحت الكبة .. وفي صفحة ٥ من طبعة الكتاب الرابعة ورد: «ويجب أن نفطن، إلى أنّ غيرة الرجال على النساء هي السبب القوي في التشديد على النساء .. وليس من الخير أن تذهب هذه الغيرة، فما من أمة نزعت الغيرة من صدور رجالها إلا نزعت العفة من حجور نسائها ..» .. فكان، يرجى منك، كجمهوري، أن تناصر مولانا محمد الحسن في غيرته هذه، لا أن تظهره بمظهر السلفي المتخلف .. في تعقيبك على سؤالي الأخير لك حول محتوى كتاب «الزي»، كان ردك، أنك لا تطالب الناس بما جاء في الكتاب .. وسقت شعار «الحرية لنا ولسوانا» كحجة لدعم رأيك .. ولكن أحب لك أن تعرف أن فهمك هذا يتعارض مع مفهوم حرية الزي في الفكرة الجمهورية .. ففي نفس كتاب «الزي» ورد في صفحة ١٢: «إنّ حرية المرأة تعني أن يكون لها حق السفور، وهو يعني الخروج مع الحشمة – مظهرًا، وسلوكًا، أما التبرج – وهو يعني إبراز المفاتن – فهو الفوضى عينها، وهو من ثم ضد الحرية، لأنه يؤخر القيمة الإنسانية ويقدم النزوة الحيوانية. لذا، فإننا، حينما نهتم بقضية «الزي» فإنما نهتم لنذكّر المرأة بواجبها المناط بها لاستنقاذ نفسها من ابتذال الأنوثة وآثار الإسترقاق حتى ينفتح، للبشرية، الطريق الذي بسلوكه تنزل منازل الإنسانية والكرامة ..» .. وإذا أنت، كجمهوري، لا تطالب الناس بما عندك من خير الفكرة الجمهورية، ففيما التعب والكتابة في المنابر العامة .. ورد في كتاب «الزي» في صفحة ١٤: «إننا حين ننعي على النساء انجرافهم مع التبرج، وإسرافهن في استعمال أدوات التجميل الصناعية، والكيماوية، ننعى، في نفس الوقت، على الرجال قبولهم الصامت، ورضاءهم، بل وتشجيعهم لهذا الوضع .. لأن هذا، بأي حال من الأحوال، لن يعين النساء على الخروج من رحلة النقص والقصور .. ونحن، حين ننعي على النساء، وعلى الرجال، هذا الوضع لا نفعل ذلك من مواقع الوصاية، ولا نريد للنساء أن يترهبنّ، أو يتنكرن لأنوثتهن وإنما نفعل ذلك من مواقع الحرص على الحرية، والجمال الإنساني الأصيل، الذي يعكس سلامة، وصحة الجوهر، ورشاقة، وأناقة المظهر ..» فهل بعد كل هذا لا تطالب الناس بما جاء في كتاب «الزي»؟! صلاح أحمد فرح بابكر