الوهابيون يؤيدون البيدوفيليا !

Quote: رغم ان السؤال لاهل الفكر الديني الا اني لي مساهمة اسمح لي بها : لم يأت الاسلام في انقطاع فكري وحضاري عما سبقه؛ وخصوصا عقائد الحنيفيين الذين كانوا موحدين ويرفضون الشرك في المجتمع |الجاهلي| ؛ وقد كان منهم جد الرسول الكريم نفسه وعم السيدة خديجة ورقة بن نوفل؛ وفي اشعار الحنيفيين وسجعهم الكثير مما يتقاطع مع معانى القرآن؛ بل ان بعضها يتقاطع معه نصا ؛ وكانوا يقولون ان الحنيفية هي دين النبي ابراهيم .. يمكن تصور ان تأتي دعوة تغييرية عظيمة مثل الاسلام؛ في انبتات كامل عن اطارها الحضاري؛ وفي هذا الصدد لا فقد كانت هناك مؤثرات كثيرة نفحت النص القرآني ومن بينها التراث اليهودي والتراث المسيحي ولكن قبل كل شي تراث الحنيفيين والذي كان رسول الاسلام الاقرب اليه؛ كونه كان محاولة لتأسيس دين عربي؛ وان كان الحنيفيون لم يؤسسوا كتابهم الخاص؛ وانما كانوا يبحثون عن كتاب "ضائع" نسبوه للنبي ابراهيم؛ كما كان العديد منهم يتوقع مقدم نبي عربي؛ وربما كان الرسول محمد يتعبد قبل الدعوة على مذهب الحنيفيين في غار حراء؛ فمن الثابت انه لم يكن مسيحيا او يهوديا ؛ وان كان بعض المستشرقين قد حاولوا القول انه كان متاثر باليهودية؛ الا انه ابتعد عنها لتعالي اليهود واضطهادهم للعرب وتهديدهم لهم بمجي نبي يهودي جديد يبيد العرب الخ ؛ وفي القرآن تجد الاشارة الى الحنيفية والى حنيفية ابراهيم ( وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفاً وما أنا من المشركين ) اذهب اكثر واقول ان هذا التقاطع كان يتم مع الثقافة العربية الجاهلية التقليدية؛ فقد كان العرب قبل الاسلام يؤمنون بالجن ؛ ويقولون انهم يسكنون الصحراء - وادي عبقر مثلا - ؛ وعندما اتى الاسلام استوعب هذه العقيدة في نظامه القيمي ولم ينف وجود الجن وانما جعل بعضهم يعتنق الاسلام (سورة الجن) ؛ ومن هنا استمرت اسطورة الجن الى يومنا هذا في العقل المسلم ؛ مع التفريق بين الجن المسلم والجن الكافر الخ؛ كما ان صورة البراق التي تم حكايتها من بعد في قصة الاسراء والمعراج (راجع الاسراء والمعراج لابن عباس) كانت تتماهي مع صورة الفرس المجنح التي كانت موجودة في الخيال الشعبي لعرب ما قبل الاسلام؛ وهناك رواية ان الرسول دخل على عائشة يوما فوجدها تلعب وكان من بين لعبها فرس مجنح؛ فسألها ما هذا ؟؟ فقالت فرس؛ فقال لها وهل للفرس جناحان ؟؟ فقالت : اوما اسمعت انه كان لنبي الله سليمان خيول لها اجنحة ؟؟ فضحك الرسول .. (راجع الغزالي : إحياء علوم الدين ي باب كتاب آداب السماع والوجد) مع كل ذلك؛ وبالرغم من هذا التقاطع؛ الا ان القرآن يظل نصا متميزا ومفارقا لما قبله من شعر ومن سجع ؛ وفيه تتجلي عبقرية كبيرة في الصياغة.. اذ لم يصغ شعرا كنظم الشعراء ولا سجعا كشجع االكهان ؛ بل بصياغة جديدة فصل فيها الدارسون لعلوم القرآن؛ مع الاحتفاظ بالكثير من التراث الفكري الذي ذكرناه واعادة صياغته في منظومة الاسلام القيمية المفارقة لذلك التراث. وفي هذا الاطار يمكن ان نفهم معضلة الوليد بن المغيرة - وهو احد دهاة العرب وابو خالد ابن الوليد - عندما طلب من القرشيين التوحد حول راي محدد من الخطاب المحمدي؛ حيث ورد انهم "قالوا : نقول كاهن . قال لا والله ما هو بكاهن لقد رأينا الكهان فما هو بزمزمة الكاهن ولا سجعه. قالوا : فنقول مجنون قال ما هو بمجنون لقد رأينا الجنون وعرفناه فما هو بخنقه ولا تخالجه ولا وسوسته. قالوا : فنقول شاعر. قال : ما هو بشاعر لقد عرفنا الشعر كله رجزه وهزجه وقريضه ومقبوضه ومبسوطه فما هو بالشعر. قالوا : فنقول ساحر. قال ما هو بساحر لقد رأينا السحار وسحرهم فما هو بنفثهم ولا عقدهم. قالوا : فما نقول يا أبا عبد شمس؟ قال : والله إن لقوله لحلاوة، وان أصله لعذق وان فرعه لجناة .. وما أنتم بقائلين من هذا شيئا إلا عرف أنه باطل وان أقرب القول فيه. لأن تقولوا : ساحر جاء بقول هو سحر يفرق به بين المرء وأبيه وبين المرء وأخيه وبين المرء وزوجته وبين المرء وعشيرته" . ومن المفارقة ان الرسول نفسه هو القائل في موضع آخر " ان من البيان لسحرا".. مع ودي (عدل بواسطة Abdel Aati on 11-12-2007, 11:44 ص)