عمر الدوش...تفضل ..يا خفيف الضل....سلام .النفس ما كافر

Quote: عمر الطيب الدوش في (ليل المغنين) يضئ الحزن بقنديل الموتى الدوش استطاع أن يرسم شعوراً في غاية التعقيد!! الحقيقة لا تحتاج إلى من يقولها ولكنها تحتاج إلى من يساندها عثمان عوض عثمان إنت يا ليل المغنين في صباحات اليتامى في البشيل فوق كتفو يمشي لمّا ترخي الخيل لجاما يا حمامة.. ودعيني ودِّعي الأرض البتزرع في جروف الحب ضلاما (ليل المغنين).. ولسادة القراء أن المغني هنا يعني الشاعر، وليل المغنين هو الوقت الذي تدخل فيه الوردة سهواً في خاصرة السيف ويرتفع فيه الحلم.. لا ليسمو لكن ليسقط..! إنه ليل الكائنات الصغيرة التي تجعل من الرأس مكاناً للهوها.. تتجمع في شكل الهواجس وتتفرق في شكل الآلام.. وهل للآلام شكل؟ نعم.. إنه تماماً كشكل اللوحة التي تصيبنا بالدوار والغثيان.. والهواجس كالعناكب تتحرك في زوايا التفكير وتنسج فيها شراكاً لاصطياد الأوجاع، الصداع والزخم، وحينها تقول إنك تشعر وكأن رأسك يتمدد أو كأن معركة بالسلاح الأبيض تدور فيه.. و(ليل المغنين) عند الدوش.. امرأة تترك صورتها فوق سرير القلب وتذهب.. تخلع رائحتها وتعلقها في كتف الريح.. شوق يتشبث بالأحلام.. مطر وهمي، جدار ينقض على الظل الميت.. سقف مثقوب.. موت يدخل من أنف الموت على الأموات.. نار تتدثر بالبرد.. رجل أعمى حافي القدمين منكوش الحزن.. طفل في كف الريح الهوجاء.. جرح أعمق من جسد السكين.. كابوس يدخل للعين من باب موصد أو من فتحة مفتاح الأحلام.. و(ليل المغنين) هو العنوان الذي وضعه الدوش لمجموعته الشعرية والتي صدرت بعد رحيل الدوش، أي أن الدوش لم يلامسها ولم يوقع عليها بنظرة، إنها الشاهد الأجمل الذي وضعته (عزة) على قبر الدوش مع مجموعة شواهد أخرى وضعها فنانون أمثال محمد وردي، مصطفى سيد أحمد، حمد الريح والكابلي.. ولأن الدوش ابن الشمس وابن الطرقات العارية استطاع أن يصل إلى عمق الجرح وأن يعبر بازدواج عن القرية في الريف وعن (فرقان) المدن، تلك التي نراها معه بأنها (مدن مبنية متكية.. بتمرق من شبابيكا.. عيون برموشها مطفية.. شرك لي كل قمرية.. وأماني كتيرة مخصية..) قلنا إن الدوش استطاع أن يعبر بازدواج عن القرية في الريف وعن الحي في المدينة في آنٍ واحد لأن الحياة ترهلت هنا وهناك وأصبحت ذات وجه واحد.. وهذا التناول نجده في مجموعة قصائد أبرزها (ضل الضحى).. و(محمد ود حنينة) وضل الضحى حينما يكون عامراً تدرك أن السيادة للبطالة وتدرك أن الأخلاق في خطر فليس هنالك أفسد للمرء من الزمن حينما يعتصر الروح فراغاً ومللاً.. ضل الضحى مشوار تزِح وتزِح زحيح الشمس من وكَن الشروق زحيحها لي نُص النهار الونسة بالسفّة الكبيرة وبالكتاتيح والغُبار الفاقَه والعُمْر الهظار والزمن البروح (سمْبهار) والدوش يرى أنّ الذين يجلسون في (ضل الضحى) إلى أن ينسحب من تحتهم هم أصحاب الطموح الكسيح ذلك الذي لا يفرد قامة ولا يسوق إلى هدف ولكنه يملأ الفراغ بالثرثرة وبأحلام (ظلوط).. إنه ورشة عمل لا تقود إلى عمل، ومشاريع للضياع لا تثمر سوى الجريمة والانصياع الكامل لها في كل أشكالها.. الحلّة ما بين يوم وليلة اتْشلّعت!! واحِد شرد قال المدينة قروشا تب ما ليها حد واحد سرق كُل الهُدوم الفي البيوت راح باعا في سوق الأحد رسّل جواب قال أصلو ما بنْسَى البلد وكتين هدومو يملِّصا والدوش يصور في قصيدته حالة الحيرة واليأس التي تنتاب من لم يجد في الدنيا على اتساعها درباً لرزق أو وجهة تحترم آدميته وتمنحه ما يريد، فمثل هذا يصل إلى مرحلة المجاهرة بالسوء والحقد على العالم، فلا يعير انتباهاً لشئ ويبعثر أيامه كيفما اتفق تسكعاً وتلكؤاً في الطرقات التي يجرحها بما يقذفه فيها من قبح وبما ينثره عليها من خطايا في عناد ولؤم.. جَريت عصايتي مشيت أنقر في الحصى آهـ يا ولد ضاقت عليكْ كُل البلد والدنيا ليل سمعتَ زي نقْر الكمان حِس زول بِمِش تاوقت من تحت الكتيف عاينْتَلا والحق لله العظيم شاغلتها أيوه عارف إنو عيب لكن شنو الفي الدنيا أصبح ما هو عيب!! المطْوحة من كُلِّ زول مطلوب قروش وللاّ القُعاد تحت الأسى وضل الضحى! وفي قصيدة (محمد ود حنينة) يصور لنا الدوش نوعاً غريباً من (الوعي) ذلك الوعي المغموس إلى آخره في الخمر واللهو واللا مبالاة، إنه أشبه بوعي بعض (المثقفاتية) الذين يعبرون عن رفضهم للواقع بالإنقطاع عنه لا بالتأثير فيه، فتجدهم في غياب دائم في عوالم يخلقونها بعد أن تسري فيهم رعشة السكر ويغلفهم دخان الزاجيل المسممة بالحشيش.. والدوش بدأ قصيدته بمشهدٍ ربما يصور حالة من حالات العطش القصوى لغرق جميل في بحر الأفراح في زمنٍ يراه أنسب للعويل من اطلاق الروح على فرح يخفي وجه الأحزان.. دقّت الدلُوكة.. قلنا الدنيا مازالت بخير أهو ناس تعرِّس وتنبسط تككَّتَ سروالي الطويل سويتْلُو رقعات في الوسط في خشمي عضيت القميص أجري وأزبِّد شوق وأنط لامَن وصلت الحفلة زاحمتَ الخلق وركزْتَ شان البِتْ سعاد و(محمد ود حنينة) يذكرني الزين في (عرس الزين) للكاتب السوداني الشهير الطيب صالح، والفرق أن في الزين مسحة صلاح وفي ود حنينة مسحة هوس فذلك يتبرك من شيخه (الحنين) وهذا يتبرك من زجاجة الخمر وكلاهما يهتف للجمال.. الزين بصرخته المعهودة (يا أهل الفريق، يا ناس الحلة، أنا مكتول، كتلتني فلانة بت فلان) وود حنينة بانسكابه الكامل لسعاد وانحيازه لها وجدانياً والدوش يعبر عن ذلك.. وأنا يا سعاد وكتين تصبي سحابَةْ تنزلي زي دُعاش بفْرش على روحي وأجيكْ زولاً هِلِك تعبان وطاش وأنا يا سعاد وكتين أشوفك ببقى زول فَرَشولو فرش الموت وعاش قالت سعاد: (بَطِّل كلام الجِرْسَةْ أنجض يا ولد)! والدوش استطاع أن يرسم بوضوح شعوراً في غاية التعقيد ويعبر عنه بما يجعلك تصفق له من أعماق الدهشة، وهو الشعور الذي يتولد عندما تتفاجأ بمن تحب دون سابق تخطيط وتجده أمامك وجهاً لوجه.. الفرح المفاجئ.. الارتباك.. فقدان الوزن.. حالة البلادة التي تتلبسك الذهول.. إنطفاء الذات.. الخروج من الاحساس.. ضميت قزازاتي مرقت عن طَرَف البلد وسِكْرتَ جَدْ وأنا جايّي راجع مُنْتَهي لاقتني هِي قالت (تعال) كبرت كراعي من الفرح نُص في الأرض نُص في النّعال اتلخبط الشوق بالزّعل اتحاوروا الخوْف والكلام قلنا إن الدوش استطاع أن يصور لنا نوعاً غريباً من الوعي وقلنا إنه وعي مغموس في الخمر واللهو واللا مبالاة ولكنه يبقى وعياً مدركاً برغم اختياره الهروب منهجاً.. فوعي مثل هذا يتحول إلى ثرثرة تمثل الحقيقة وتجاهر بها في أحلك الأوقات دون حساب لما يمكن أن يحدث، ولكنه يظل وعياً مخموراً.. فالحقيقة لا تحتاج إلى من يقولها فقط ولكنها تحتاج إلى من يساندها بفعل يأتي بها ويزهق كل الزيف المستشري في أوصال الحياة.. صحاني صوت العمدة قال: (مسؤول كبير زائر البلد) قال لينا: وكت الزول يجي.. لازم تقيفوا صفوف صفوف وتهيجوا الخلا بالكفوف (وتقولوا عاش.. يحيا البطل) صلّحت طاقيتي الحرير واتنحنح الحشا بالكلام ورميتو من حلقي الوصل قُتْ ليهو يا عمدة اختشي مسؤول كبير في الدنيا غير الله انعدم ما شفنا زول رضّع صغار ما شفنا زول نجّح بهم لا صحينا عاجبنا الصباح لا نمنا غطّانا العشم...