|
|
 Re: اي دمع سيطفئ جمرة فقده ... شاعر القصيدة الأجد محمد هيثم رحل (Re: osama elkhawad)
|
[B]في حوار لم تنشره الصحف
الشاعر / محمد حسين هيثم :
الشعارات لا تصنع الشعر
محمد حسين هيثم, من أبرز شعراء اليمن الجدد, وهو يعمل نائبا لمركز الأبحاث والدراسات اليمنية, يتميز عمله الشعري بحضور المكان فيه بقوة, فهو ابن مدينة ساحلية عدن انتقل للعمل والعيش في صنعاء هذه التجربة صبغت شعره بكثير من الاغتراب, ورغم أنه لا يكتب قصيدة النثر وهي النوع الغالب الآن إلا أنه يري أنها شكل جديد يسهم في تطور الشعر العربي ولها مستقبل كبير, كذلك يهتم علي صعيد عمله البحثي بمشكلات المرأة المبدعة بخاصة, ويري أنها تحارب علي أكثر من جبهة سواء علي مستوي الإبداع أم التحقق الأسري, محمدحسين هيثم له ستة دواوين: استدراكات الحفلة, رجل كثير, رجل ذو قبعة ووحيد, مائدة مثقلة بالنسيان, الحصان, اكتمالات سين, وقضايا كثيرة يتناولها هذا الحوار:
* الشعر اليمني الجديد, تتجاور فيه كل الأنواع, العمودي والتفعيلة وقصيدة النثر, كيف تري هذا التجاور؟
أولا الذين يتحركون الآن في المشهد الشعري هم أبناء وأحفاد عبدالله البردوني, وهو يمثل سلطة شعرية هائلة, ينطبق هذا علي من يكتبون قصيدة العمود, وبلدنا كما تعلم هو بلد التجاور, لكن عندما يتعلق الأمر بالشعر, يصبح هذا التجاور غير صحي, لكن تحت السطح هناك حوار حول أي شكل من هذه الأشكال سيهيمن علي الساحة, والآن كل هذه الأشكال في حالة حوار قوي باتجاه قصيدة النثر, وهي القصيدة الأجد, كما يسميها عبدالعزيز المقالح, استطاعت هذه القصيدة أن تسحب الكثير من أساطين القصيدة الكلاسيكية إلي مواقعها وتحولات الكثيرين تشير إلي ذلك بوضوح, لأن صوت الحداثيين الآن عال, وقادر علي التواصل مع كل الأنواع بشكل أو بآخر لدرجة أن بعض الشعراء العموديين يقتربون من آليات قصيدة النثر, ويستفيدون منها ومن طريقة بنائها ونبرها الإيقاعي, ومن طريقتها السردية, وتعدد الأصوات فيها, وهذا التجاور الذي تتحدث عنه, موجود حتي في إطار الشكل الواحد فقصيدة النثر ليست تيارا واحدا, وكذلك العمودية والتفعيلة.
* ولماذا لا تديرون حوارا جادا حول فكرة هذا التجاور ومستقبله؟
نحن نحاول ذلك لكن ليس بشكل عميق, لأننا لدينا إشكالية وهي أننا مجتمع حاد, ذو بناء قبلي, ولابد أن يتم الحوار فيه بهدوء لأن الحدة في الحوار تؤدي إلي ما لا تحمد عقباه سواء في السياسة أم الفن.
* هناك في شعرك تأثيرات خارجية كثيرة ما منابعها؟
كما قلت: لسنا منقطعين عن محيطنا العربي, فقد وجدت نفسي في البداية أميل إلي خليل حاوي, ثم بعد ذلك أعجبت بنزيه أبوعفش, وفي فترة ثالثة سعدي يوسف, وتم التواصل بعد ذلك مع تجارب عربية مثل عباس بيضون, وذلك شأني مثل أغلب الشعراء اليمنيين كانت تأثراتنا طوال الوقت بالخارج سواء نص عربي أم مترجم إلي اللغة العربية, مثل نصوص يانيس ريتسوس, ولوركا, ونصوص أخري كثيرة.
* لماذا يبدو وجود الشعر اليمني ضعيفا علي خريطة الشعرية العربي؟
هي في الأساس مشكلة المركز والأطراف فلا توجد عندنا وسائل توصيل, ولا صحافة ثقافية كما هو في الوطن العربي, ولكننا نحاول بوسائل عدة التواصل مع عالمنا العربي, ولعل ملتقي الشعراء الشباب الآن هو نافذة من هذه النوافذ التي نحاول فتحها للخروج إلي الآخر, لكن كحركة ثقافية ليست لدينا الإمكانية القوية للخروج إلي الآخر مثل نشر دواويننا في بعض المراكز, أو نشر دواوين شعراء عرب في اليمن, وما يطبع عندنا ينقصه التوزيع الجيد في الخارج, وتنقصه المنابر, والمنابر الموجودة أشبه بالشلل الخاصة التي هي مرض متوطن في العالم العربي.
* هذه الحركة الشعرية الموارة في اليمن ليس هناك ما يواكبها نقديا, ما تفسير ذلك في رأيك؟
هناك نقاد عرب موجودون في اليمن يحاولون التعريف بتجربتنا ودربها, مثل حاتم الصكر وعلي الحداد, وإبراهيم الجرادي, يحاولون إلقاء الضوء علي الشعر اليمني وتقديم أطروحات حوله وكذلك محاولات د. عبدالعزيز المقالح من خلال كتبه المتعددة أن يقيم جسرا بين الداخل والخارج, وحاول أن يقدم الكثير من الأصوات اليمنية للعالم العربي.
* لماذا يبدو الأدب اليمني ملخصا في بعض الوجوه القليلة, مثل المقالح والبردوني؟
الكثير من البلدان العربية فيها نفس الإشكالية, لديها حركة أدب موارة لكن لا يظهر منها علي السطح إلا بعض الأسماء القليلة, وذلك نظرا لظروف اجتماعية, وفيما يخصنا هناك سعي الآن للخروج, فسعي المقالح للتعريف بأدبنا بدأ يثمر, وبدأنا في إقامة المهرجانات الثقافية والشعرية التي تقيم حوارا أشمل مع الآخر, الآخر الذي هو منا أيضا, وتؤسس لتواصل عربي, كان مفتقدا كثيرا والآن أنتم بدأتم تعرفون أسماء بعض الأدباء في اليمن ونحن أيضا بدأنا نتعرف عليكم أكثر من ذي قبل.
* عملك في مركز الدراسات اليمنية كباحث لغوي هل أثر علي قصيدتك؟
القصيدة هي عملي الأول والأخير, وهي عملي البحثي أيضا, أحاول أن أنجز من خلالها ما لم أحققه في أي شيء, هناك أشياء في القصيدة لها علاقة بالبحث وهي إدخال عناصر غير شعرية فيها مثلما فعل أدونيس ومحمود درويش وسعدي يوسف, وتحويل هذه العناصر إلي إطار شعري مثل التاريخ والوقائع ومفردات الأدب الإنجليزي, ولكن علي صعيد عملي البحثي هو ليس يوميا بمعني أنه ليس ملحا وضاغطا, فليس هناك ضغط وظيفي إنما هو عمل خاضع لمناخ عام, لدينا فقط ثلاثة أبحاث في السنة وهو مدي زمني واسع يتيح لنا الكثير من الحرية, وذلك ليس بعيدا عن المناخ الشعري.
* يحضر المكان في قصيدتك كثيرا كيف تصف علاقتك بالمكان؟
نشأت في بيئة ساحلية, حيث إنني عدني الأصل, وهي فضاء مغاير, صادم, بسبب تناقضات المكان والزمان, فعدن بيئة كولونيالية, نشأت في ظل وعي منفتح علي العصور, وكأي بيئة ساحلية هي مفتوحة علي العالم, بينما صنعاء منطقة مغلقة تمتاح من تاريخها الخاص علاقتها بالزمان, لذلك عندما تعاملت مع بيئة صنعاء أول ما خطر في ذهني كشاعر هو أن أستحضر بحر عدن مع التأكيد علي حبي للمكان الجديد( صنعاء) وفرادتها المكانية من الزمن, لأنها فتحت أفقا جديدا, مغايرا بالنسبة لي وهو كيف يمكنني أن أتعايش مع الأزمنة والأمكنة المختلفة, وكأنني أبحث في نصي عن الفردوس المفقود.
* كيف أثرت الشعرية العربية خارج اليمن عليكم كشعراء؟
صنعاء رغم بعدها المكاني عن المركز, إلا أن إنجازات المركز تغلغلت فينا, وتم التواصل مع تجارب شعرية عربية رائدة في وقت مبكر, وهناك شعراء مثل البياتي وسعدي يوسف وصلاح عبدالصبور, وأمل دنقل ومحمود درويش أثروا علي الشعرية اليمنية حتي شعراء الصف الثاني مثل سليم بركات ونزيه أبوعفش, وحلمي سالم وعبدالمنعم رمضان أثروا فينا والتواصل مع المنتج الثقافي العربي يوميا, عندنا حتي آخر إنجازات قصيدة النثر, ونحن نكاد نعرف الشعراء خارج اليمن بالاسم وهو ما لا يتحقق معنا, رغم أن لدينا شعرية طالعة وفتية بإمكانها لو أتيحت لها منابر النشر خارج اليمن لاحتلت مكانة لائقة بها بين التجارب العربية الرائدة وكذلك التجارب الجديدة, وأظننا في الفترة الأخيرة بدأنا نخرج للعالم.
* كيف تقيم تجربة قصيدة النثر كشاعر وباحث؟
إشكالية قصيدة النثر هي إشكالية خلق وتأسيس شكل مغاير, يظل له أعداء يرفضونه, ويجتهد مناصروه لتلمس بداياته في التراث العربي القديم, وهو أمر غير صحيح, حتي ولو تلمسوه في التراث الصوفي, وهي في رأيي نص وشكل أوروبي وافد إلينا, وهي تنويع علي إيقاعية شعرية عربية قائمة, ونفس إشكاليات قصيدة التفعيلة عندما نشأت, تكررت مع قصيدة النثر, مشكلة النمطية, مشكلة عدم بروز شخصيات مستقلة في قصيدة النثر تؤسس لمشهد شعري مغاير, مما أدي إلي استنساخ بعض التجارب, مع التأكيد علي بعض التمايز هنا وهناك.
* هل هناك تناقض في تسمية قصيدة النثر؟
التناقض قائم طبعا بين طرفي التسمية, لكن هذه مشكلة مصطلح يحاول أن يتأسس, وهو الآن أكثر التعبيرات ملاءمة لما يكتب, ويتم التعامل معه كأمر واقع, لكن هل يكون هذا المصطلح نهائيا؟ لا أظن ذلك والأبحاث التي تتم حول هذه القصيدة ستكشف عن الكثير مستقبلا.
* هل الوزن الخليلي شارط للشعر؟
لا, فالقصيدة تبني شعريتها من عوامل عدة من بينها الوزن بالطبع لكنه ليس كل شيء, فربما تكون هناك قصيدة موزونة لكن لا علاقة لها بالشعر.
* من أين يأتي الشعر بالتحديد في قصيدة النثر؟
من بناء النص نفسه, من المخيلة, من بناء الصورة بناء خاصا, من خلق بني إيقاعية داخلية, من تكثيف العالم, لخلقه من جديد في النص, وبعيدا عن المتكآت الخارجية مثل الوزن والقافية, ومن المفارقة, كل هذه أدوات لبناء قصيدة النثر.
* د. حاتم الصكر له رأي يري أن قصيدتك تنطلق من فكرة في الأساس, هل توافق علي ذلك؟
لا, فقصيدتي تنطلق من لحظة غامضة, في إطار فكرة شعرية خاصة تنبني داخل القصيدة, لكن أن تنطلق من فكرة خارجة عن النص أو سابقة علي النص, فهذا لا يحدث أبدا, ويتشكل النص ببنيته الخاصة من اللحظة الغامضة التي أشرت إليها, ثم تأتي بعد ذلك الفكرة التي يتحدث عنها ـ ربما ـ د. حاتم العصكر.
* وكيف إذن يتشكل موقف الشاعر في القصيدة؟
الشاعر يكذب عندما يقول إن نصه مفصول عن الواقع أو عما يحيط به, لكن هل تعبر بشكل مباشر عن هذا العالم, أم تخلق هذا العالم, أنا لست مع التعبير عن العالم, بل مع خلق العالم في النص الشعري, وهذا الخلق يفرض موقفا شعريا معينا ويأتي برؤي واتجاهات معينة, تظهر في النهاية موقف الشاعر الأيديولوجي, لكن الهتافات والشعارات لا تصنع شعرا, ونحن في البداية ـ عن جيلي أتكلم ـ اختلفنا واصطدمنا مع الرؤي الأيديولوجية القائمة لأننا كنا أكثر حزنا وأكثر مأساوية واتهمنا كثيرا بسبب موقفنا هذا باعتبارنا ضبابيين ومكتئبين لا نري جمال وأهمية الاشتراكية القادمة, وهذا كان في فترة سابقة, الآن الجميع حر في التعبير عن موقفه, والنص الشعري يخلق موقفه, فنحن الآن نكتب موقفنا من احتلال العراق مثلا, لكن من خلال الشعر نفسه.
* لاحظنا أن تمردكم الشعري ينصب علي السلطة الاجتماعية؟
أنت تشاهد الآن المشهد الاجتماعي والمتغيرات التي تجري فيه, حيث السلطة الاجتماعية طاغية, سلطة العادات والتقاليد, سلطة الثأر والتخلف, مازلنا نعيش الكثير من المشكلات التي تجاوزتها أغلب أقطار الوطن العربي, فالشاعر هنا قد يصطدم مع مشكلة ربما هي حلت في بلد عربي آخر منذ القرن التاسع عشر, مثل تحرر المرأة, فالدعوة للحب تعتبر دعوة للإباحية, ولو كتبت ذلك في نصك ستلعنك المساجد صباح مساء ويصبح نصك حتي لو كان كلاسيكيا, نصا حداثيا لأنه تعدي علي التفكير في حالة أخري مغايرة لم يتعارف عليها المجتمع, وكذلك هناك سلطة القبيلة التي تتدخل حتي في السياسة*
*عن موقع إب الخضراء
|
|
 
|
|
|
|
osama elkhawad
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست