هام.. لعناية الأستاذ ضياء الدين بلال.. هكذا يصلي الأستاذ محمود

08:23 AM Jan, 25 2016

سودانيز اون لاين
Yasir Elsharif-Germany
مكتبتى
رابط مختصر

الحلقة التي قام الأستاذ ضياء الدين بتسجيلها مع الأستاذة أسماء محمود محمد طه تم منع بثها بواسطة جهاز الأمن، وصادر التسجيل كما تقول بعض المصادر، ولكن قبل ذلك كانت الأستاذة أسماء طلبت منه ألا يبثها لأنها لم تجد الوقت لتجيب على الأسئلة كما تحب. الأستاذ ضياء الدين بلال وضع إعلانا ممنتجا بصورة مثيرة عن الحلقة في قناة الشروق كي تشوق المشاهد لمتابعة الحلقة وقد قامت جهة مجهولة لديها قناة في اليوتيوب باسم "see شاهد" بوضع تسجيل الإعلان عن الحلقة في اليوتيوب.
هناك محاضرة كاملة للأستاذ محمود قال فيها بوضوح شديد ما أراد ضياء الدين بلال أن يسأل الأستاذة أسماء عنه حول موضوع صلاة الأستاذ محمود. أرجو من الأستاذ ضياء الدين بلال أن يقوم بمشاهدة الشريحة كاملة ثم يعرضها في برنامجه، بدل البرنامج المصادر، وليكن عنوان الحلقة "الأستاذ محمود يتحدث عن الصلاة ويشرح صلاة الأصالة"..
كل من يريد أن يعرف عن صلاة الأستاذ ودينه فليستمع حتى النهاية فهناك نقاش ساخن من رموز الأخوان المسلمين والسلفيين يومها قبل 42 سنة في كوستي.

هذه هي شريحة الإعلان عن الحلقة التي منع جهاز الأمن بثها.. ويلاحظ أن عنوان الشريحة في اليوتيوب لم نسمعه بلفظ "أبي" من الأستاذة أسماء في المقتطفات التي سمعناها.

تااااااااااااااااااااني؟

مع أنني استمعت إلى المحاضرة من قبل إلا أنني اليوم أكملت إعادة الاستماع إليها وأرجو من الأخوان الجمهوريين أن يعيدوا الاستماع إليها قبل التداخل في هذا البوست.

كما أرجو من كل إنسان يريد أن يبرئ ذمته من اتهام الأستاذ محمود بأنه "تارك صلاة" أن يكمل سماع هذه المحاضرة حتى النهاية.

وأرجو من محبي الأستاذ محمود والذين لم يستمعوا إلى المحاضرة من قبل أن يستمعوا إليها..

أما معارضي الأستاذ محمود فأنا أيضا أدعوهم إلى سماع المحاضرة وأن يتذكروا قول الله سبحانه وتعالى: "يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين"

مع صادق معزتي ومحبتي للجميع

Quote: كل من يريد أن يعرف عن صلاة الأستاذ ودينه فليستمع حتى النهاية

اخي ياسر
اما صلاتنا نحن وديننا فمن ارادها فاليذهب لاقرب مسجدويسجد ويركع مع المسلمين
ثم يسلم

Quote: اما صلاتنا نحن وديننا فمن ارادها فاليذهب لاقرب مسجدويسجد ويركع مع المسلمين ثم يسلم

مافي زول مغالطك وحتى لو ما صليت زاتو مافي زول حا يكفرك ويتهمك بالردة


لكن انتم من ترمون الناس بهذه التهم وتكفرون مخالفيكم دون ان يطرف لكم جفن

فحق عليكم ان تستمعوا حتى تجدوا الردود على تساؤلاتكم

على الكرار جدعت ليك بوست بي هناك تتهم فيه وتشكر الاستاذة اسماء على وضوح وشفافية لانها قالت شي لم تقله وكان ذلك لشي في نفس على الكرار يجوك بالنجيضة ترد بالرد ده

Quote: اخي ياسراما صلاتنا نحن وديننا فمن ارادها فاليذهب لاقرب مسجدويسجد ويركع مع المسلمينثم يسلم

انت في زول اتشكك في صلاتك ولا انت الوقفت موقف المتشكك ؟؟يا على الكرار ياخ احترموا عقول الناس في بوستاتكم في دفاعكم عن ما تجود به كيبورداتكم
يعني هسي انا كمتابع للبوست بتاعك والبوست ده افهم انك كبيت الزوقة
من بوست ما موقف ولا كيف

Quote: لكن انتم من ترمون الناس بهذه التهم وتكفرون مخالفيكم

اخي هيثم
ماهذه التهم
ومن هم ( أنتم)

يا ياسر.. أصحيح ما يتردد أن بين الجمهوريين وبين الأستاذة أسماء ما صنع الحداد؟

Quote: يا ياسر.. أصحيح ما يتردد أن بين الجمهوريين وبين الأستاذة أسماء ما صنع الحداد؟

دكتور ياسر سلام ادينا النجيضة في الكلام ده

Quote: يا ياسر.. أصحيح ما يتردد أن بين الجمهوريين وبين الأستاذة أسماء ما صنع الحداد؟

مع أن السؤال معمم إلا أنني أستطيع أن أجيب بكل ثقة : لا، ليس بين أحد من الجمهوريين وبين الأستاذة أسماء "ما صنع الحداد"، وهي طبعا عبارة تعني "العداء"..

هناك انتقاد من كثير من الجمهوريين لمسائل معينة منها السعي لإقامة حزب جمهوري، وكان منها إنشاء مركز باسم الأستاذ محمود الذي تم إغلاقه بأمر من السلطات. هذا الانتقاد على التحقيق ليس فيه عداء. خلاف على الأولويات.

تحياتي يا حسين

شكراً يا ياسر على الإجابة.. ولا يسعني سوى استبدال العداء بالخلافات العميقة.

Quote: شكراً يا ياسر على الإجابة.. ولا يسعني سوى استبدال العداء بالخلافات العميقة.

😜😜😜😜😜😜

الاخ العزيز ياسر الشريف
تحية طيبة

ده ادق وصف للاخوان المسلمين "الكيزان في القران الكريم "
لا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ

وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ

وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَّهِينٍ

هَمَّازٍ مَّشَّاء بِنَمِيمٍ

مَنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ

عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ

أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ

إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ

سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ

**********8
ارجو ان لا تنزعج من ما حدث وما يحدث في السودان..لاننا نعيش اخر سنوات التيه..ونهاية الاخوان المسلمين وهم ليس سوى ادوات رخيصة ودين مزيف صنعته الامبريالية الصهيونية في مصر وصدرته لي للعالم."سر المعبد- ثروت الخرباوي.والقصة ما صلاة
هم عرافين في السودان البديل القادم هو ديموقراطية وست منستر واحزاب السودان الاصلية الخالية من الحثالة وبرنامج حقيقية يجسدها الحزب الجمهوري والحركة الشعبية الاصل وسيذهبون بابشع ما يكون الذهاب واي زول بقى اخو مسلم في السودان مجرد حثالة وادق وصف لهم في القران
في سورة القلم اعلاه ...
ومرحلة بعد مرحلة
وعايزين يهيجو الواطة ساكت
ديل ما عندهم وش يقابلو بيه رب العالمين ابدا ..استخدهم الخنزير نابليون الترابي كما فعل خنزير انيمال فارم كالمركم الرصاصي يملاهم ويفضيهم حسب الطلب
كفر الجنوبيين والنوبة وعملهم خارجين عن الدولة الاسلامية المزعومة وجيش ليهم الدفا ع الشعبي واولاد الغرب وقتلو 2000000 من الجنوب و1000000 من جبال النوبة وقال عليهم جهاد فطايس
قام تاني عمل ليهم فرمتة وجيش الزرقة العدل والمساواة جماعة عبقرينو الترابي والعرب الجنجويد تبع كعبول البشير ودارت الدوائر بي ناس دارفور وابادة 500000 سوداني وتشريد 3000000 مواطن
فصل 67000 بواسطة الهالك مجذوب الخليفةوبعد داك لمن انهارت الخدمة المدنية قال "ابتلاءات..اتخيل الزول ده كيف ؟؟
والايام دي داير يعصد الخرطوم ذاتا عشان تجي الفوضى الخلاقة ويجري تركيا مع المنبتين المعاه ديل ..لمن البلد تدخل الفوضى الخلاقة وده مسلسل مكسيكي مدبلج بداء من العراق وماشي باستمرار ودور كلاب بفلوف الاخوان المسلمين هو تدمير النظام والدولة القطرية من اجل خلافة تركية ماسونية و اسرائيل عشان كده ما تستغرب الهرولة الشديدة علي ناس "ال مردخاي" السعودية واسرائيل..وهم رحلو الفلاشا 1983
ما يجي الكيزان المتذاكين ديل يضيعو ليك الزمن ساكت
دور ليهم بي السعودية وافضحا تاريخيا انت في عالم حر ..شوف لو دنان واحد جا هنا افتح بوستاتك العجيبة ديك عن السعودية وهم من قتل محمود محمد طه ليس الادوات الرخيصة الفي السودان بل السعودية ومصر احقر دولتيين مازومتين في المنطقة دي سلفية ودي اخوان مسلمين
صلاة شنو القاشرين بيها الكيزان المنزوعين الحياء ديل
بالله دور لينا بي السعودية بس ...عشان تفشني ..زول بجيك مافي ..معظمهم قاعد بي فيزة قرد في المملكة او متعيش من النظا م على الفتات يجي ينبح هنا او يطارد المعارضيين ولو في الاسيكمو حاصل فارغ ساكت ...
موضوع د.اسماء تجربة جيدة وفي خط التنوير اصلو الكموينة وعقاب السودان الفضل ده ما بشرف ليه سوداني اصلي في الاقاليم الستة..والمركز ذى ما قال الاستاذ هو سبب مشاكل السودان بس الاستاذ محمود ما شخص المركز البليد المليان معقدين وسلالات مستعبدة ووافدين ... احتراما ... لفكره الرصين
خليهم يمارسو رقصة التانغو الاخير مع الشيطان ويجروا لي سيدهم رجب طيب اوردغان هم سلالات مستعبدة لا غير ..ليس فيهم ذرة نخوة او هوية سودانية
والسودان بدوانهم بكون اروع كثير ...
وكان عندهم ذرة حياء محكمة دستورية فيها تسعة رجال و18 خصية ما قادرين يسجلو الحزب الجمهوري ولا قادرين يعيدو دولة القانون والمؤسسات والبلد عميانة وقيداها مجنونة ساكت ماشا بي دستور بدرية سليمان الغتست حجر نميري في سنة ونص بي قوانين سبتمبر وحتودي الناس ديل الى حيث حططت رحلها ام قشعم
الكلام العقلاني ما بشبه المنافقين ديل حطب الدرك الاسفل من النار ...والكوز معرووووووف تماما ,,,كالاناء الذى ولغ فيه الكلب لا يمكن اصلاحة الا بعد غسله ستة مرات والسابعة بي التراب

واعذرني لاستخدام اسلحة دمار شامل في بوستاتك الانيقة..اذا كان الله لعن اعداء الرسول في القران_سورة القلم_ والعديد من الصور باقذع الالفاظ..اليس من اجدى ان نلعن مطايا اليهود هؤلاء بنفس نصوص القران ... وانا لا اسب احد منهم ولكني اصفهم تماما ..

وكلام المحجوب في هذه الاداة الرخيصة حسن عبدالله الترابي الذى اتشعبط بي ثورة كتوبر المزعومة والعلاقات البيولجية "المصاهرات " مع الانصار اصلوا ما وقع واطا

رد الأستاذ محمود محمد طه للغبار الكثيف الذي أُثير حوله في هذا المنبر في هذه الأيام، وكأنه يعيش بيننا:
"الناس المشوشين والمشهرين بالفكرة الإسلامية التي ندعو لها، قد يكون لهم العذر، يجوز أن يكون التشويش والتشهير عن سوء نية،
لكن أنا بفتكر إنه عن جهل بحقيقة الأمر، وعدم صبر على الفهم، نحنُ ندعوا للصلاة ونبين كيف أنها تكون"

سلام محمد المسلمي وعادل أمين والنذير حجازي وشكرا..


سعدت بأنك استمعت إلى المحاضرة يا النذير وسعد أكثر بانطباعك الجميل وبالجزئية التي اخترتها ووضعتها هنا..

ياسر

الاخ الدكتور صبرى الشريف سلام من الله و رحمة

بداية ، يقول الله فى محكم التنزيل ( ‏إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً‏.)


طوال المحاضرة لم اسمع ان الاستاذ محمود صلى على الرسول الكريم عليه افضل الصلاة و ازكى التسليم. هذه واحده

الثانية هل لدى اتباع الاستاذ محمود تسجيل يبين فيه كيفية الصلاة التى لم يوضحها هنا فى هذه المحاضرة. تحياتى اخى

دكتور صبرى الشريف.

أخي هجو الأقرع

تحية واحتراما

أشكرك على أخذ الوقت لسماع المحاضرة.

هذه محاضرة أخرى قدمت في مدينة الأبيض نادي الأعمال الحرة في 11 أبريل 1972، يعني بعد يومين من المحاضرة التي وضعتها بعاليه وكانت في نادي النصر بكوستي.

"تعلموا كيف تصلون" ..


بخصوص سؤالك الثاني، والذي تريد فيه أن تعرف كيفية صلاة الأصالة التي كان عليها الأستاذ، الجواب كالآتي: ليس هناك تسجيل مثل الذي تطلب. ولكن الأستاذ كان يهتم بتوضيح الصلاة الشرعية لأنه لم يدع أحدا إلى تقليده هو وإنما دعا الناس إلى تقليد قدوة التقليد وهو النبي عليه الصلاة والسلام..
أما بخصوص سؤالك الأول فأفيدك بأن الاستاذ محمود قد تطرق إليه في كتابه "محمود محمد طه يدعو إلى طريق محمد" وسأبسطه لك وللقراء الكرام.

Quote: التقديس والتوقير وأيسر ما يقوم عليه التقليد النافع أن يكون صدر المقلد منطوياً على قدر كبير من التقديس، والتوقير للنبي، وهذا ما من أجله أخذ الله الأصحاب بالأدب معه ، وأمرهم بالصلاة عليه، فقال، عز من قائل: (( إن الله وملائكته يصلون على النبي، يأيها الذين آمنوا صلوا عليه ، وسلموا تسليما )) .. ونحن هنا قد قررنا أن الأصحاب هم المؤمنون ، والأخوان هم المسلمون . وفي كتابنا (( الرسالة الثانية من الإسلام )) قلنا أننا سنفهم القرآن فهما جديدا إذا استطعنا أن نميز بين مرحلة المؤمنين ، ومرحلة المسلمين . وفصلنا الأمر هناك تفصيلا يغنينا عن الإعادة هنا .. فليراجع في موضعه .. ونكتفي هنا بأن نقرر أن المسلمين أقرب إلى الله من المؤمنين .. وصلاتهم لله أتم وأكمل من صلاة المؤمنين له .. وصلاتهم على النبي أتم وأوفى من صلاة المؤمنيـن عليـه .. والمسلم ، إذا اكتملت حقيقته ، انبثقت منها شريعته ، فأصبح صاحب شريعة فردية في الصلاة لله ، وفي الصلاة على النبي ، لا يتقيد فيها بنهج صلاة المؤمنين في كل أولئك .. وهو إنما تكتمل له حقيقته ، وتبرز له شريعته الفردية منها ، بفضل الله ، ثم بفضل حسن تقليده للنبي .. وما من مسلم إلا وقـد مر بمرحلـة المؤمنين .. والأمة المسلمة تبـدأ بمرحلة الأمة المؤمنة .. والفرق بين المسلمين ، وهم في مرحلة الإيمان ، وبين المؤمنين ، هو أن الطريق مفتوح للتطور في السلم السباعي في حق المسلمين ، في حين أنه مقفول ، عند الدرجة الثالثة ، في حق المؤمنين . ومحمد ، وهو رسول للأمة المسلمة ، صاحب رسالة أكبر منه وهو رسول للأمة المؤمنة .. فهو في رسالته للمسلمين أحمدي ، وفي رسالته للأمـة المؤمنـة محمـدي ، وسبب الفـرق بين الرسالتين حكم الوقت .. الفرق بين وقت الرسالة الأولى ـ القرن السابع ـ .. ووقت الرسالة الثانية ـ القرن العشرين ـ .. من أجل الإشارة إلى هذه المسائل صدر هذا الكتاب ، من تحت أيدينا ، من غير إثبات الصلاة اللفظية على النبي ، مع أنه كله صلاة عليه في مستوى أرفع مما يصلي عليه المصلون .. وأصحابنا لا يهملون الصلاة اللفظية وهم يقرأون هذا الكتاب ، أو كلما ذكر عندهم النبي الكريم .. وهذا ما يجب أن يكون عليه الشأن أثناء السير ، والتطور نحو الإسلام ، وعند الإسلام ؟؟ .. (( قل كل يعمل على شاكلته ..))

وهذا خطاب من الأستاذ محمود إلى الشيخ الصابونابي حول نفس الموضوع الذي تسأل عنه. وكما تلاحظ فإن أحسن طريقة في الرد هي أن أبسط لك المادة كما جاءت على قلم الأستاذ.

Quote: الصلاة على النبي بين المؤمن والمسلم خطاب إلى الأستاذ الجليل الشيخ محمد الشيخ أحمد الصابونابي كوستي في 8 /8 /1966 ص.ب. 71 حضرة الأستاذ الجليل الشيخ محمد الشيخ أحمد الصابونابى تحية طيبة مباركة من عند الله وبعد فقد وصلنى جوابك الكريم، محولا إلى من الخرطوم، فحمدت الله تبارك وتعالى، لك، وشكرتك على مبادرتك الكتابة إلي فيما عن لك عن الكتابين اللذين وصلاك، مع جوابي في هذا الأمر: (رسالة الصلاة) و (طريق محمد) وقد جاء في قولك عنهما: (أنها تحتوى على نصائح ثمينة سررنا لها، غير أمر واحد، أنك كلما وضعت إسم محمد فيها لم تصل عليه خطا.. ونحن، في جل الكتب فقها، وحديثا، كلما خط إسم محمد فيها يصلى عليه.. لذا نرجو الإفادة عن حذف الصلاة من إسمه في هذين الكتابين، خاصة، لكي نكون على شريعة من الأمر، والله المهدى إلى الصواب).. وقد سرنى هذا السؤال كثيرا لأنه يثور في خواطر الناس دائما، كلما، إطلعوا على (طريق محمد) فجزاك الله عن إثارته خيرا.. وفي مستهل الرد أحب أن أردك إلى إعادة قراءة ثلاثة مواضع من (رسالة الصلاة).. الموضع الأول البشارة، وبخاصة حيث يقول: (الإسلام عايد عما قريب، بعون الله، وبتوفيقه.. هو عايد لأن القرآن لا يزال بكرا، لم يفض الأوائل من أختامه غير ختم الغلاف.. إلخ).. ثم أرجو أن تواصل قراءة البشارة كلها.. والموضع الثاني في صفحة 24 حيث يقول: (وثالثها أن المجتمع المسلم حقا لم يدخل في الوجود بعد، وسيجيء في مستقبل الأيام القريبة، إن شاء الله حيث تقوم المدنية الجديدة التي تحدثنا عنها هنا، وفيها يبلغ سائر الأفراد مرتبة االأسلام، وهي مرتبة لم تتحقق في المجتمعات الماضيات إلا للأنبياء، وحتى هؤلاء قصر عنها بعضهم، كما يحدثنا القرآن: (إنا أنزلنا التوراة، فيها هدى ونور، يحكم بها النبيون الذين أسلموا، للذين هادوا، والربانيون، والأحبار، بما استحفظوا من كتاب الله، وكانوا عليه شهداء).. ولسنا نريد الاطالة هنا، لأن الحزب الجمهورى سيصدر سفرا مستقلا في هذا المعنى.. وسيكون عنوانه: (العهد الذهبي للإسلام أمامنا).. ولكن نحب أن نقول أننا سنفهم القرآن فهما، أحسن من ذي قبل، إذا عرفنا أنه، عندما يخاطب المؤمنين، إنما يخاطب مرحلة معينة من مراحل سير الأمة الحاضرة نحو الأمة االاسلامية المستقبلة.. وهو حين يقول (يا أيها الذين آمنوا!! اتقوا الله، حق تقاته، ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون)، إنما يطلب أن يرتقي أفراد المجتمع المؤمن، من مرحلة الإيمان إلى مرحلة الإسلام.. وهو بذلك يدعو إلى التطور المستمر في مراقي الكمال، والتجدد، ولا يقر الناس على الثبات في مرتبة واحدة.. وأما الموضع الثالث فهو في صفحة (46) حيث يقول: (إن الاسلام، في حقيقته، ليس دينا بالمعنى المألوف في الأديان، وإنما مرحلة العقيدة فيه مرحلة إنتقال إلى المرحلة العلمية منه.. مرحلة الشريعة فيه مرحلة إنتقال إلى مرتبة الحقيقة.. حيث يرتفع الأفراد من الشريعة الجماعية إلى الشرائع الفردية التي هي طرف من حقيقة كل صاحب حقيقة.. وتكون الشريعة الجماعية محفوظة، ومرعية، لمصلحة السلوك، والتربية، والتنظيم، للقاعدة البشرية، التي تستجد كل يوم، وتجاهد، بالتجارب كل حين، لترقى المراقي).. ثم أرجو أن تواصل القراءة في هذا الباب.. ثم إني أحب أن أردك في (طريق محمد) إلى إعادة قراءة هذه الفقرة التي وردت في صفحة 24: (ثم أما بعد، فإن هذه دعوة إلى الله.. داعيها محمد.. وهاديها محمد.. وهي دعوة وجبت الإستجابة لها أمس، وتجب الإستجابة لها اليوم، كما وجبت أمس، وبقدر اكبر، إذ الحجة بها اليوم ألزم منها بالأمس..).. هل هذه دعوة جديدة؟؟ نعم!! إنها دعوة جديدة.. وهي قديمة في نفس الأمر.. هي قديمة لأن النبي بلغها مجملة، في معنى ما بلغ القرآن وسار السيرة.. وهي جديدة، لأن تفصيلها لم يسبق به عهد.. إن العهد المقبل، والذي تبشر به هذه الدعوة، القديمة الجديدة، في آن معا، إنما هو عهد الأخوان، بالمقابلة إلى عهد الأصحاب.. فقد روي أن النبي قال يوما: (واشوقاه لإخوانى الذين لما يأتوا بعد!! فقال أبوبكر: أولسنا أخوانك يا رسول الله؟؟ قال: بل أنتم أصحابي!! ثم قال: واشوقاه لاخواني الذين لما ياتوا بعد!! فقال أبوبكر: أولسنا اخوانك يا رسول الله؟؟ فقال: بل أنتم أصحابي!! ثم قال: واشوقاه لاخواني الذين لما ياتوا بعد!! فقال أبوبكر: من اخوانك يا رسول الله؟؟ فقال: قوم يجيئون في آخر الزمان، للعامل، منه، أجر سبعين، منكم.. قالوا: منا أم منهم؟؟ قال بل منكم!! قالوا: لماذا؟؟ قال لأنكم تجدون على الخير أعوانا، ولا يجدون على الخير أعوانا).. وسر هذا الحديث مطوى فى التفريق بين (الأخوان) و(الأصحاب).. وهو فرق ما بين (المؤمن) و (المسلم).. ثم أن الله، تبارك، وتعالى، يقول: (إن الله، وملائكته، يصلون على النبى.. يا أيها الذين آمنوا!! صلوا عليه، وسلموا تسليما..).. ومن ههنا جاء الأدب الواجب في الدين أن يقرن إسم النبي بالصلاة عليه كلما ذكر.. ولكن ما معنى الصلاة؟؟ فالله سبحانه وتعالى يصلى على النبى.. والملائكة يصلون.. ولقد روى أن بشير بن سعد قال: يارسول الله!! أمرنا الله أن نصلى عليك، فكيف نصلى عليك؟؟ فسكت، ثم قال: قولوا: اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم.. وبارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم، في العالمين.. إنك حميد مجيد.. والسلام علمتم).. هذا ما كان من أمر صلاة المؤمنين.. فكيف تصلى الملائكة؟؟ وكيف يصلى الله، تبارك، وتعالى، على النبى؟؟ في بعض أحاديث المعراج ورد حديث طويل: أن النبى قال: (ثم قلت اللهم لما لحقنى إستيحاش، قبل قدومى عليك، سمعت مناديا ينادى، كصوت أبى بكر، فقال لي: قف إن ربك يصلى!! فعجبت من هاتين!! هل سبقني أبوبكر إلى هذا المقام؟؟ وان ربي لغنى أن يصلى لأحد؟؟ فقال تعالى: أنا الغنى أن أصلى لأحد.. وأني أقول: سبحاني، سبقت رحمتي غضبى.. إقرأ يا محمد (هو الذي يصلى عليكم وملائكته، ليخرجكم من الظلمات، إلى النور، وكان بالمؤمنين رحيما).. فصلاتى رحمة لك، يا محمد!! ولأمتك.. وأما أمر صاحبك... إلى آخر الحديث..).. فصلاة الله رحمة، برفع الحجب.. وصلاة الملائكة، إستغفار، بالتفدية.. وصلاة المؤمنين عبارة، بالتوقير.. والمؤمن منتفع بالصلاة.. والنبي منتفع بها. لأن أجر النبى يزيد بزيادة المهتدين من أمته، كما وكيفا.. والمؤمن يزيد هدى كلما وقر في صدره حب النبى، وتوقير النبى، وذلك ما تفعله الصلاة عليه، كلما ذكر إسمه.. فإذا قال قائل في مجلسك: محمد، او قال: النبى، فقد وجب أن تقول: (صلى الله عليه وسلم).. أو أن تقول: (اللهم صل، وسلم على حبيبك، وصفيك) إلى آخر هذه العبارات، الطيبات، التي تقرب النبى إلى قلبك وترقق قلبك، وتحفظه من آفة الغلظة، وآفة الجفاء.. وصلاة المؤمن على النبى هذه هي أدنى مراتب الصلاة عليه.. وهي توقير، وتقديس، عن جهل.. والتقديس بديل عن المعرفة، ما دونه بديل.. ويجب أن يكون مقدمة للمعرفة، ومرحلة إنتقال إليها، وألا يظل لازمة ثابتة لا تتطور.. وإنما تطوره بأن يصير توقيرا عن علم.. هذه صلاة المؤمن على النبى.. فإذا ارتفع المؤمن، فأصبح مسلما، إرتفعت صلاته على النبى، فاصبحت معرفة بالمقام.. واصبح لها حظ يتفاوت من صلاة الله على النبى.. وهي أعلى الصلاة عليه.. وهي ليست لفظية.. إن معرفة الحقيقة المحمدية هي، في حد ذاتها، صلاة على النبى أعظم، بمراحل، من الصلاة اللفظية. وقد يقول قائل: وما الذي يمنع من الجمع بين الصلاتين – صلاة المعرفة بالحقيقة المحمدية، وصلاة اللفظ؟؟ ألا يكون ذلك أكمل، وأتم؟؟ والجواب عندى أن ذلك متروك للفرد العارف.. هو ومشهده، في ذلك، لأنه يتعلق بشريعته الفردية.. وفيما يتعلق بهذه الدعوة التي نحن بصددها، فإنما هي دعوة جديدة، من همها أن تخرج الناس عما ألفوا من عبادة العادة، حيث تتقلب ألسنتهم بذكر الله، وبالصلاة على النبى، من غير أن يرتقوا المراقى فى معرفة الله، ولا في معرفة النبى.. ودعوتنا تبدأ من حيث انتهت الدعوة الأولى.. فهي تبدأ بالتوقير، والتقديس، والصلاة اللفظية على النبى، وتسير مفتوحة العينين، إلى منازل المعرفة بالحقيقة المحمدية، حيث يكون التوقير، والتقديس، أتم، وأكمل.. وأنت، الآن، مدعو للرجوع إلى الكتابين لتقرأهما، مرة أخرى، فإن وجدت أن أحدا من السلف، عرف لمحمد ما عرف كتاب (طريق محمد) لمحمد من الحق، فدلنا عليه.. حسبك أن هذا الكتاب – كتاب (طريق محمد) إنفرد، عبر الأجيال الطويلة، بالدعوة الواضحة إلى العودة إلى محمد، وجعله الوسيلة الوحيدة إلى الله، بعد أن لج بالناس إلتماس الوسائل في غيره.. وإلا فدلنا على كتاب غيره يكون له، في ذلك، ضريبا.. نعم، هنالك كثير من السلف ممن صلى على النبى، وممن وضع صيغا في الصلاة عليه، بلغت مبلغ الروعة.. ومنهم من مدح النبى، وألف، من المدائح، ما أن عبارته لتخلب الألباب.. ولكن، كل هذه العبارات اللفظية مع جلالة قدرها، تتضاءل بإزاء هذه الدعوة العلمية، العملية، التي يحويها كتيب (طريق محمد).. ذلك بان محمدا قد جاء داعيا إلى الله، وهو لا ينقصه أن يمدح، بعد أن مدح في محكم التبيان، ولكن ينقصه أن تحيى سنته، بعد أن إندثرت.. وذلك ما يفعله كتاب (طريق محمد).. وهو ما يفعله، وبقدر أكبر، كتاب: (رسالة الصلاة).. (بدأ الدين غريبا، وسيعود غريبا، كما بدأ.. فطوبى للغرباء!! قالوا: من الغرباء يا رسول الله؟؟ قال: الذين يحيون سنتى بعد إندثارها).. أنت مرجو، أيها الأخ الكريم، أن تنظر في الكتابين، وبخاصة: (رسالة الصلاة) من هذه الزاوية الجديدة، لترى بنفسك مبلغ ما تبلغ هذه الدعوة، إلى إحياء سنة محمد، بعد إندثارها، من القوة، ومن الصدق.. وقد أجد في نفسي الرغبة لأقول لك ان أحدا لم يقم سنة محمد ولم يدع لإقامتها، بالقدر الذي دعا إليه كتيب: (رسالة الصلاة).. إن السنة نفسها غير معروفة عند علماء الإسلام.. عندهم أن سنته هي: عمله، وقوله، وإقراره، بمعنى أنه إذا رأى بعض الأصحاب عمل شيئا فلم ينكره عليه فهو لاحق بالسنة.. وعندنا أن السنة هي حال النبي فقط.. وبعض أقواله داخل في السنة، حيث يكون دالا على الحال.. وجل أعماله داخل فيها، وهو عليها دليل، وعن الحال ينم.. حاصل الأمر أن السنة هي حال النبى.. وآية هذا الحديث النبوى: (حالى حقيقة، وعملى طريقة، وقولى شريعة) أنظر صفحة 36 من (رسالة الصلاة) أرجو الله، سبحانه، وتعالى، أن يتولى الجميع.. المخلص محمود محمد طه كتب هذا الجزء ضمن الرد ثم حذف. قال إبن عباس: (عجبت لمن ينتظر عودة عيسى، ولا ينتظر عودة محمد) فهذه الدعوة، داعيها محمد، عايدا من جديد، بتشريع جديد، يدعو المؤمنين ليكونوا مسلمين.. (وإذ قال عيسى بن مريم: يا بني إسرائيل أنى رسول الله إليكم، مصدقا لما بين يدى من التوراة، ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد.. فلما جاءهم بالبينات، قالوا: هذا سحر مبين * ومن أظلم ممن إفترى على الله الكذب، وهو يدعى إلى الإسلام؟؟ والله لا يهدي القوم الظالمين..).. ولقد جاء محمد، بنبوة أحمدية، ورسالة محمدية، فكان أحمد المشار اليه، من وجه، ولم يكنه، من وجه.. فدعا إلى الإيمان، فاستجابت له الأمة المؤمنة.. وسيجيء محمد بنبوة أحمدية، ورسالة أحمدية، فيدعو إلى الإسلام.. وستستجيب له الأمة المسلمة.. ويومئذ يستعلن وعيد الله: (ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه.. وهو في الاخرة من الخاسرين).. ويتحقق وعد الله: (اليوم أكملت لكم دينكم، وأتممت عليكم نعمتى، ورضيت لكم الإسلام دينا).. (وعد الله.. لايخلف الله وعده.. ولكن أكثر الناس لا يعلمون * يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا، وهم، عن الآخرة، هم غافلون).. (إنتهى)

من نافذة الفيس بوك كتب الأخ حافظ محي الدين

Quote: حافظ الإمام محي الدين · كالغاري أستاذ ياسر الشريف، كدي صلاة الأستاذ محمود دي خلوها أهو الراجل بين يدي الله وربنا يرحمه، إنتو ديل وأعني الجمهورين قاعدين تصلوا الصلاه بتاعت الركوع والسجود دي لأني تنقلت في مناطق كثيره وتعرفت علي بعض الجمهورين ولكني لم أشاهد أي واحد منهم في مسجد أو صلاة جماعه أو حتي يصلي منفردا. والله ده ما إتهام لكن مجرد ملاحظه.

طريق النبي عليه الصلاة والسلام الذي تدعو إليه الفكرة الجمهورية يعني التزام الفرد بالصلاة الشرعية المعروفة بحركاتها المعروفة وأوقاتها المعروفة، وأيضا قيام الثلث الأخير من الليل. "قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين".. هذا ما تطلبه الفكرة الجمهورية من الفرد ممن يتقبل السلوك على الطريق النبوي.
بخصوص ملاحظاتك الأخرى ليس لدي تعليق عليها لأن ذلك موقف شخصي ليس لي أو لك حق التدخل فيه. الفكرة الجمهورية لا تضع عقوبة دنيوية من أية سلطة على من يترك أداء الصلاة أو غيرها من العبادات، فهي مسألة بين الإنسان وربه.

ياسر

غايتو إحتياطياً كده ,, أنا طبعت مواد الجمهوريين الموجودة فى موقع
الفكرة ,, وكان ذلك فى تسعينات القرن الماضى وقرأتها كلها تقريباً
ولم أجد أى إشارة الى مسألة رفع الصلاة عن المرحوم محمود هذه
واحتياطياً ايضاٌ يستحسن أن تؤخذ الاقوال من مصادر مرفوعة الى قائلها
او كاتبها مباشرة إذ ان أخذها من صاحب رأى مخالف يُلحِق بها تهمة
الإنتصار لرأى المخالف أو على الأقل تشوبها شائبة اختلاف الفهم من من شخص لآخر ,,
اكتب هذا وانا لم استمع بعد للفيديو اعلاه ,, وساعود حين ميسرة ومسرة
وهذه سانحة ,, أن اترحَّم على صديقى وزميلى فى الجامعة والمحاماة
الاستاذ متوكل ,, اللهم ارحمه واغفر له واجعله من اصحاب اليمين.

تسلم يا الفاضلابي

هل هناك صلة قرابة لك مع الشاعر محمد عبيد الفاضلابي؟؟ والشيء بالشيء يُذكر فقد وضعت قبل أيام شريحة فيديو فيها قصيدة للشاعر الفاضلابي عن الأستاذ محمود هل سمعتها؟

ياسر

Quote: اخي هيثم ماهذه التهم ومن هم ( أنتم)

الأخ علي الكرار

سؤالك غريب جداً؟؟

الم تتهموا الأستاذ بالردة’؟؟

الا تطلقون عليه الى الان ( المرتد ) وتتهمونه بالكفر ؟

وانتم مقصود بها الكيزان وكل مناصري حكومة الإنقاذ وانت منهم

الم تتهم حكومة الإنقاذ بعض الشباب الذين تحدثوا في محاضرة

في منطقة حي النصر تقريباً الم تتهمهم الحكومة بالردة ؟

والامثلة كثيرة اذا اردنا ان نجلبها هنا ولكن المضحك المبكي ان محاولة الالتفاف على هذه الحقيقة

إن كنت لست منهم (يعني مش معاهم) فاجبنا على الاسئلة التالية:

ما هو رأيك في اتهام الأستاذ محمود محمد طه بالردة ؟

ماهو رأيك في اعدام الأستاذ محمود بتهمة الردة؟

ما رائيك في حكم المحكمة العليا بتبرئة الأستاذ بعد إعدامه من تهمة الردة؟

تحياتي وسلامات عزيزنا د.ياسر

قدرك معي أنك مصدر ثقة عندي
وأنك تقول بصورة ( مباشرة ) ما تعرف

لدى سؤال مهم جداً** بالنسبة لي ( بعيداً أو قريباً من موضوع البوست )

السؤال

متى على وجه التحديد أخذ الأستاذ محمود شريعته الفردية وانتقل من مرحلة التقليد إلى مرحلة الأصالة ؟؟

في السجن إثر ثورة رفاعة ؟؟
أثناء خلوة رفاعة التي أعقبت السجن ؟؟
أم بعد ذلك ؟؟ ومتى ؟؟


لست مستعجلاً للإجابة فيمكنك أن تأخذ الوقت الذي تراه مناسباً للتشاور مع أخوانك الجمهوريين

للشفافية
** أهمية السؤال تكمن في
أنني قد أستخدم الإجابة التي سوف تتكرم بتزويدي بها في بحث أو دراسة أقوم حالياً بوضع الخطوط الرئيسة لها من وحى كتاب الأخ الأستاذ عبدالله الفكي البشير ( صاحب الفهم الجديد للإسلام، محمود محمد طه والمثقفون )

أخي العزيز عاطف

لدي معلومات ولكني سأبحث لتأكيدها من المطلعين.
ارجو ان تجد الوقت لتستمع الى المحاضرتين الفوق والنقاش فيهما. ربما تجد معلومات جديدة تفيدك في بحثك.
ولك مني خالص المودة والدعوة بالتوفيق.
ياسر

لك التحية اخى ياسر الشريف لهذه الاشارات عن طريق محاضرتى الاستاذ بكوستى والابيض

ولقد حملت داخلها معرفة ونضوج فكرى عظيم اعطى شرحا وبعدا تحتاجه البشرية عبر فهم مغاير لمسألة الدين والنص

ان المشهد الاجتماعى فى ذلك الوقت لم يرفض التجربة العقلية ولم يرفض

ايضا التوجه الصوفى للاستاذ انما تحفظ على الاخير وجادل فى الاول وهو

يصطحب القواعد السلفية فى فهم الامور رغم حداثة الزمن وامكانية

ارتفاع النص والخطاب القرأنى فى مستوى تلك الحداثة. وهذا ما عمل عليه الاستاذ

ومن يتابع محاضراته وخاصة ما يخص هذا البوست يجدها عامرة بمعرفة غير عادية تؤكد

محافظته على الشريعة بكل تفاصيلها مصطحب معه حداثة المجتمع من خلال صيرورة النص والخطاب القرأنى لانه الاصل فى تجربته وفهمه

و تكمن ايجابية الاستاذ فى استخلاص المعرفة لايضاح الخلافة

الانسانية وتطورها مع الزمن .

شكرا اخى ياسر

الأخ / ياسر

الزول الماعندو وقت عشان يحضر المحاضرتين ، هل من إمكانية لتلخيص ذلك
والإجابة على هذا التساؤل :

هل كان محمود يصلي الصلاة المعروفة بحركاتها وأقوالها وأفعالها وأوقاتها ؟؟؟؟
( صبح ، ظهر ، عصر ، مغرب ، عشاء )

أم لا

ولو سمحت الإجابة : بنعم أو لا

الأخ عثمان الحسن بابكر
الإجابة المختصرة هي "نعم" في البداية، و "لا" في النهاية..
والموجزة هي:

الأستاذ قال في المحاضرة أنه كان يصلي الصلاة الشرعية المعروفة في الأوقات المعروفة بإتقان شديد إلى أن تلقى صلاته الفردية من الله..

صلاة الأستاذ محمود قال أن صلاته الفردية التي تلقاها من الله بعد كمال تبليغ النبي صلى الله عليه وسلم له، والتي تخصه وحده، ليست هي الصلاة الشرعية المعروفة في الأوقات المعروفة. وهو لم يفصلها لأنه لا يدعو أحدا لتقليده هو، بل يقول أن قدوة التقليد هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

صدقني لو استمعت للمحاضرتين ربما تجد ما يفيدك. طبعا قد تجد برضو ما يعزز رفضك له.. فلماذا لا تعطي نفسك الفرصة؟؟

ياسر

Quote: "الناس المشوشين والمشهرين بالفكرة الإسلامية التي ندعو لها، قد يكون لهم العذر، يجوز أن يكون التشويش والتشهير عن سوء نية، لكن أنا بفتكر إنه عن جهل بحقيقة الأمر، وعدم صبر على الفهم، نحنُ ندعوا للصلاة ونبين كيف أنها تكون

ولسان الحال يقول:
اللهم أغفر لقومي فإنهم لا يعلمون.
شكرا د. ياسر وربنا يزيدك صبر مع أولئك الذين يودون كل شي جاهز.
وبعد دا (ما وجدوا عليه آبائهم) حجاب لهم.

هيثم الغالي :

Quote: مافي زول مغالطك وحتى لو ما صليت زاتو مافي زول حا يكفرك ويتهمك بالردة لكن انتم من ترمون الناس بهذه التهم وتكفرون مخالفيكم دون ان يطرف لكم جفن فحق عليكم ان تستمعوا حتى تجدوا الردود على تساؤلاتكم

جاي تتنطط بجاي .. انت سألناك وهربت من البوست أدناه وعملت رايح وجايب لي هنا كلام كبار ( حق عليكم أن تستمعوا حتى تجدوا الردود على تساؤلاتكم ) طيب استمعنا بس رد على تساؤلاتنا دي :

رابط البوست اللي هرب منه هيثم :

http://sudaneseonline.com/board/490/msg/-84-1453388869.html

وقد أوردنا فيه ما يلي :

من أباطيل المرتد الهالك محمود محمد طه
1. الذات الإلهية تتجسد في صورة الإنسان الكامل، وهذا يعني القول بتأليـه الإنسـان، ومعلوم أن هذا هو عين الكفر والإلحاد
.2. اسم الله يطلق على معنيين أيضاً : معنى بعيد وهو ذات الله الصرفة وهي فوق الأسماء والصفات، ومعنى قريب وهو مرتبة البشر الكامل الذي أقامه الله خليفة عنه في جميع العوالم وأسبغ عليه صفاته وأسماءه حتى اسم الجلالة
.3. الله هو الإنسان الكامل الذي ليس بينـه وبين ذات الله المطلقـة أحد، وهو بين الذات وبين سائر الخلق، وهو الذي يتولى حسابهـم نيابـة عـن الإنسان الكامل المسمى الله
.4. سمي الهالك محمـود دعوتـه هـذه بالرسالـة الثانية لزعمـه أن الرسالـة الأولى المحمديـة كانـت للإيمـان، والرسالـة الثانيـة للإسلام، واعتبـر الرسالـة الأولى لا تصلح للقرن العشرين ولذلك جاء في عنوان أحـد كتبـه " الرسالـة الأولى لا تصلح للقرن العشرين " فالرسالة الثانية بزعمه ناسخة للرسالة الأولى
.5. تمادى محمود في غيـه وفضا ل نفسـه علـى رسولنـا حيث زعم أن النبي تلقى رسالتـه عـن الله بواسطة جبريل وسمى هـذه الحالة ، أما الدعوة الجمهورية - والتي تلقاها محمود عن الله من نفسه كفاحاً وقد رفعت الواسطة .. يعني مباشرة من الله لهذاالزنديق .. عجبي
.6. " القرآن موسيقى علويـة هـو يعلمك كل شيء، ولا يعلمك شيء بعينـه، هو ينبه قوى الإحساس ويشحذ أدوات الحس ثم يخلي بينك وبين عالم المادة لتدركه على أسلوبه الخاص. هـذا هـو القرآن ", كذلك قال القرآن
.7. وصف القرآن كذلك بأنه شعر ملتزم ( أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون) نفس كلام أبو جهل وجماعته الذين قالوا أن القرآن شعر من تأليف محمد
8. لذي يحاسب الناس يوم القيامة فهو – حسب زعمهم – الإنسان الكامل نيابة عن الله وذلك أن القيامة – في نظرهم – زمان ومكان، والله سبحانه منزه عن الزمان والمكان
9. صلاة الأصالة ذات المعنى البعيد فهي الصلاة الجمهورية التي يتلقاها الإنسان الكامل من الله بلا واسطة دون تقليد الأنبياء والرسل وعلى وجه الخصوص محمد
.10. الصلاة المعروفـة ذات الحركات والقيـام والركوع والسجود تسقط عمن ارتقى مـن درجـة الإيمـان إلى درجـة الإسـلام
11. الزواج عند الجمهوريين ليس فيه مهر ولا ولي، يعني الخبيث محمود أزال كل الحواجز أمام الجمهوريين بفتح الباب على مصرعيه لارتكاب الفاحشة والزنا تحت اسم الزواج الجمهوري .بالله في ضلال وزندقة أكثر من كده ؟!!!!!

علاوة على التساؤلات التالية : .

12 . كيف يعرف الانسان أنه وصل لدرجة الانسان الكامل ؟
13, . هل الرسالة الثانية لمذمومكم خاصة بالسودانيين أم أنه بعث للعالمين بشيرا ونذيراً ؟
14. هل وصل أحد لدرجة الاصالة من الجمهوريين غير مذمومكم ؟ يعني زي الدالي مثلاً . ؟؟
15. . معروف عند الاعدام في رؤوس وطحاطيح جروا واطي وأعلنوا توبتهم .. ديل حكمهم شنو حسب شريعتكم الثانية ؟ هل هم مرتدون ؟ أم ماذا نسميهم ؟
16.. حسب شريعة مذمومكم أن الزواج من غير مهر ولا ولي ... هل هذا حق أم باطل ؟؟؟
17.. ما حكم من يكفر بالرسالة الثانية للمسيح المحمدي محمود محمد طه ؟أشهدوا أيها القرأء أن القوم ولوا مدبرين ولم يعقبوا على هذه التساؤلات ولم يدحضوا ما أوردناه -

- نسخة مع التحية لهيثم الغالي
- نسخة مع التحية لياسر الشريف
- نسخة مع التحية أبو الريش
- نسخة مع التحية لأي جمهوري هنا في المنبر

هيثم ..اختشي وجاوب

Quote: إلى أن تلقى صلاته الفردية من الله..

و كيف تلقاها .....؟؟؟؟؟؟؟؟
الرسول صلى الله عليه و سلم كان يتلقى عن طريق جبريل ....
فكيف تلقى الأستاذ محمود محمد طه صلاته الفردية ....؟؟؟؟

أخي عادل حسين

تحية لك وشكرا على السؤال. بصراحة السؤال جميل وقد وضعته بصورة محترمة والمداخلة كلها محترمة. بدون استفزاز وبدون استخفاف وبدون تكفير..

أنت تريد أن تعرف كيف تلقى الأستاذ محمود صلاته الفردية من الله؟؟

الجواب: لقد قال أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي أمره بأن يأخذ صلاته الفردية من الله.

لو كنت استمعت إلى المحاضرة كنت ستجد هذا الذي قلته لك.

قد لا يقنعك هذا الكلام، وهذا من حقك. فمشركو مكة قد أنكروا على النبي عليه الصلاة والسلام قصة الإسراء والمعراج. وأنت تعلم أن سيدنا أبو بكر الصديق، رضي الله عنه، قد صدقه فيما قال. وعندما جاء المشركون إلى سيدنا وقالوا له "صاحبك يقول كذا وكذا وكذا" فقال لهم: أوقد قال؟ فإن قال فقد صدق..
أنا برضو صدقت الأستاذ محمود. وأول مرة أسمع حديث "من رآني في المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل بي"، أو كما قال، سمعته من الأستاذ محمود. قصة المعراج أوردها الأستاذ محمود في بعض كتاباته، وأرجو أن تسمح لي بنقلها هنا ثم التعليق بإيراد قصيدة الشيخ محي الدين ابن عربي وهي تكاد تحكي تلك الجزئية من القصة.

Quote: في بعض أحاديث المعراج ورد حديث طويل: أن النبى قال: (ثم قلت اللهم لما لحقنى إستيحاش، قبل قدومى عليك، سمعت مناديا ينادى، كصوت أبى بكر، فقال لي: قف إن ربك يصلى!! فعجبت من هاتين!! هل سبقني أبوبكر إلى هذا المقام؟؟ وان ربي لغنى أن يصلى لأحد؟؟ فقال تعالى: أنا الغنى أن أصلى لأحد.. وأني أقول: سبحاني، سبقت رحمتي غضبى.. إقرأ يا محمد (هو الذي يصلى عليكم وملائكته، ليخرجكم من الظلمات، إلى النور، وكان بالمؤمنين رحيما).. فصلاتى رحمة لك، يا محمد!! ولأمتك.. وأما أمر صاحبك... إلى آخر الحديث..)..

Quote: ألم تر أن الله أسرى بعبده محي الدين بن عربي ألم تر أن الله أسـرى بعبـده * من الحرم الأدنى إلى المسجد الأقصى إلى أن علا السبع السماوات قاصدا * إلى بيتـه المعمور بالمـلإ الأعلـى إلى السدرة العليا وكرسيّه الأحمى * إلى عرشه الأسنى إلى المستوى الأزهى إلى سبحات الوجه حتى تقشعت * سحاب العمى عن عين مقلته النجلا وكان تدلّيه من الأمر إذ دنـا * من الله قربا قاب قوسين أو أدنـى وكانت عيون الكون عنه بمعزل * تلاحـظ ما يسقيه بالمورد الأحلى وخاطبه بالأنس صــوت عتيقـه * توقف فربّ العرش سبحانه صلى فأزعجه ذاك الخطاب وقال هـل * يصلّي إلهي ما سمعـت به يتلـى وشال حجاب العلم عن عين قلبه * وأوحى إليه في الغيوب الذي أوحى وعاين ما لا يقدر الخلق قدره * وأيّده الرحمــن بالعروة الوثقـى

يمكن الاستماع إليها من تسجيل في جلسة كان الأستاذ حاضرها والمنشدون مجموعة كسلا من الجمهوريين بنسخ الرابط ثم وضعه في محرك الانترنيت للبحث.
لم يتبين لي حقيقة ومدى صدق الأستاذ محمود إلا بعد أن عرفت مثل غيري عن اعتلائه المشنقة بنفسه وتذكرت على التو "ما زاغ البصر وما طغى" وتذكرت "ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا" وتذكرت "قل إنني هداني ربي إلى سراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين * قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين * لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين" وطالما سمعت الأستاذ يقرأ هذه الآيات في المحاضرات، ولكني لم أكن أعرف، فمنذ ذلك التاريخ فهمت والحمد لله.. وفهمت كيف يكون الله شهيدا. "هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا"

http://www.alfikra.org/inshad/s035/song2.mp3http://www.alfikra.org/inshad/s035/song2.mp3

قال ياسر :

Quote: لقد قال أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي أمره بأن يأخذ صلاته الفردية من الله.

أولاً : أنت ذكرت أن مذمومكم رأى رسول الله صلى الله عليه في المنام ...

الشغلة بقت منامات وخزعبلات ... طيب اذا سلمنا جدلاً بأن محمودكم قال هذا .. يلزمك أن تأتينا من كتبه الموقع الذي ذكر فيه هذا الكلام فأنا أشك بأنك بتقطع من راسك ..

Quote: محي الدين بن عربي

الآن حصحص الحق وبان جلياً بقيت ماشاء الله تستند على قصائد الزنديق ابن عربي .. والله حالتك صعبة .

Quote: وهو القائل في فص حكمة !! ، وهو يُخاطب الله : فأنت عبد وأنت رب *** لمن له فيه أنت عــبد وأنت رب وأنت عبد *** لمن له في الخطاب عهد وهو القائل في فصوصه بأن قوم نوح ما عبدوا سوى الله في صورة الأصنام !!! وأن بني إسرائيل لما عبدوا العجل ما عبدوا إلا الله الذي حلّ في العجل !!! وعلى هذا فدعوات الأنبياء وبعثتهم عبث في عبث !

وقال أيضاً هذا الزنديث حبيبك ابن عربي :

العبـــــــــــد رب والــــــــــرب عبــــــــــد يـــــا ليـــــت شــــعري مــــن المكــــلف
إن قلــــــــــت عبــــــــــد فـــــــــذاك رب أو قلـــــــــت رب أنــــــــــى يكـــــــــلف

شايف أنا ما ظلمتك لمن قلت ليك حالتك متأخرة يا ياسر ..
الله ياخد بيدك ..

كسرة /
منتظر تجاوبني على تساؤلاتي

الهادي الشغيل


صدقني أنا لا ألومك أبدا فأنت في تقديري ضحية تضليل وتشويه وتشويش كبير..

تقبل تحياتي فليس لدي ما أضيفه على ما كتبته معك في بوستات أخرى.

ياسر

Quote: الهادي الشغيل صدقني أنا لا ألومك أبدا فأنت في تقديري ضحية تضليل وتشويه وتشويش كبير.. تقبل تحياتي فليس لدي ما أضيفه على ما كتبته معك في بوستات أخرى.

ياسلام عليك كلامك ممتاز .
بما أنني ضحية تضليل وتشويه وتشويش كبير كما تفضلت أخي ياسر .
ألا ترى أنه من حقي عليك أن تنتشلني من هذا التضليل ؟ ألا تحب لي الخير والهداية ؟ أليس من واجبك أن تذهب عني هذا التشويش ؟
لذا يلزمك من باب الرفق بأخيك وانتشاله من الضلال أن تجيبني على تساؤلاتي أعلاه .
- نسخة لهيثم الغالي
منتظركم ن ترفقوا بي وتجاوبوني فلعل الله يهديني على يديكم وأخرج من هذا الضلال والركوب في سفينة صاحب الرسالة الثانية للنجاة .

ياسر الشريف أنت قلت أنك كتبت وأجبت في بوستات أخرى ..
لا تتذاكى وتبين للقارئ أنك أجبت على تساؤلاتي ودحضت الأباطيل التي أوردتها أنا أعلاه .
اتحداك أن تقتبس للقراء هنا وتبين أنك أجبت .
.هيا أقبل التحدي
منتظرك ؟

تخريمة :

تساؤل أبو حسين أعلاه ده برضو عايز إجابة لأنه في منتهى الأهمية ... أجب

أخي الهادي

أنا أحس وأشعر بأنك صادق فيما تقول ولكن لا أرى أن طريقة الاستفزاز والمخاشنة تؤدي إلى فهم وتنوير.. ولذلك لاحظت أنني أعرضت عنك. ما كتبته للأخ العزيز عادل حسين برضو ليك إنت..

ما أريد أن تفهمه هو أنني حر فيما أقول حتى لو لم يوافق ما تعتقده أنت، وأنا أتعامل معك باحترام، وأرجو أن تتعامل معي باحترام كذلك. ولكن كما ترى عبارات "مذمومكم" وال "مرتد" والـ "هالك" لا تجعل الجو بيننا صحيا ولا يساعد على الحوار.

تقبل سلامي واحترامي

ياسر

Quote: أخي الهادي أنا أحس وأشعر بأنك صادق فيما تقول ولكن لا أرى أن طريقة الاستفزاز والمخاشنة تؤدي إلى فهم وتنوير.. ولذلك لاحظت أنني أعرضت عنك. ما كتبته للأخ العزيز عادل حسين برضو ليك إنت.. ما أريد أن تفهمه هو أنني حر فيما أقول حتى لو لم يوافق ما تعتقده أنت، وأنا أتعامل معك باحترام، وأرجو أن تتعامل معي باحترام كذلك. ولكن كما ترى عبارات "مذمومكم" وال "مرتد" والـ "هالك" لا تجعل الجو بيننا صحيا ولا يساعد على الحوار. تقبل سلامي واحترامي ياسر

طيب أنا آسف ولن تسمعها مني ... خلاص صافية لبن أقدم لك اعتذاراتي .. وما تاخذ في خاطرك يا حبيب
يلا ممكن تجيبني على تساؤلاتي ..
بعتذر ليك مرة ثانية وثالثة يا ياسر .

مساء الخير

الحقيقة المؤسفة ان المسلمين لم يتحركوا خطوة واحدة ولا زالوا تحت حكم الفقيه محمد بن داود قاضي بغداد الذي صلب الحلاج على باب خراسان المطل على نهر دجلة في القرن الرابع الهجري.

مرت عشرة قرون ولازالوا يقتلون الانبياء والمفكرين والدراويش باسم الله وباسم الدين
حالهم حال بني اسرائيل الذي ذكرت السير انهم قتلوا 300 نبي في الصباح وافرنقع جمع الدهماء والسابلة الى السوق في ظهيرة نفس اليوم ...عادي زبادي

قال الإمام عبدالقادر الجيلاني حين سُئل الحلاج : عُثر الحلاج ولم يكن في زمانه من يأخذ بيده .. ولو أدركته لأخذت بيده

واهو نحنا قاعدين يا الجيلاني 14 قرن و زال المسلمين لا ياخذوا بيد احد...ولكن على اعواد المشانق عدل

عند سؤالنا للأخ ياسر وطلبنا منه إجابة مختصرة : هل كان محمود يصلي الصلاة المفروضة والمعروفة للجميع ؟؟

أجاب :
الإجابة المختصرة هي "نعم" في البداية، و "لا" في النهاية ..


بالله عليكم في لولوة أكتر من كده ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


يا عمي سيبنا من البداية والنهاية ، أنا بسألك سؤال واضح وعايز إجابة واضحة عليه بلا أو نعم :
قبل أن يتم إعدام محمود بيوم أو يومين في أيامه ولحظاته الأخيرة هل كان يصلي الصلاة المفروضة والمعروفة للجميع
بأوقاتها وحركاتها وأقوالها وأفعالها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


الإجابة : نعم أو لا
لو سمحت

الاجابة لا ولكنه يصلى
نحن لسنا فى محكمة يا رجل

Quote: طيب أنا آسف ولن تسمعها مني ... خلاص صافية لبن أقدم لك اعتذاراتي .. وما تاخذ في خاطرك يا حبيب يلا ممكن تجيبني على تساؤلاتي .. بعتذر ليك مرة ثانية وثالثة يا ياسر .

الهادى الشغيل
مادام إعتذرت المانع شنو تمسح ما كتبته فى مداخلاتك السابقه !!!
أخونا دكتور ياسر ,,تحياتى

Quote: عند سؤالنا للأخ ياسر وطلبنا منه إجابة مختصرة : هل كان محمود يصلي الصلاة المفروضة والمعروفة للجميع ؟؟ أجاب : الإجابة المختصرة هي "نعم" في البداية، و "لا" في النهاية .. بالله عليكم في لولوة أكتر من كده ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يا عمي سيبنا من البداية والنهاية ، أنا بسألك سؤال واضح وعايز إجابة واضحة عليه بلا أو نعم : قبل أن يتم إعدام محمود بيوم أو يومين في أيامه ولحظاته الأخيرة هل كان يصلي الصلاة المفروضة والمعروفة للجميع بأوقاتها وحركاتها وأقوالها وأفعالها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الإجابة : نعم أو لا لو سمحت

إجابتي واضحة وليس فيها لولوة.. أنت الذي لم تحسن الفهم.
نعم، في البداية، تعني قبل أن يتلقى الشريعة الفردية كان يصلي الصلاة الشرعية المعروفة بأوقاتها المعروفة، وبإتقان شديد في اتباع النبي ومحاولة رؤيته بعين البصر وعين البصيرة والحضور مع الله.
لا، في النهاية، تعني بعد أن تلقى الشريعة الفردية لم يعد يؤدي الصلاة الشرعية المعروفة بأوقاتها المعروفة، وإنما يؤدي شريعته الفردية.

ياسر

Quote: هام.. لعناية الأستاذ ضياء الدين بلال.. هكذا يصلي الأستاذ محمود

ياسر الشريف .... سيب اللولوه

أسماء محمود محمد طه إختصرت ليكم المشوار....

والإحالة لكلام طويل عريض...

لا يسمن ولا يغني من جوع....

هات الزبده.... أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم....كلام عربي واضح ما محتاج لشرح....

الكلام المغطط ما بفيد ....

قال تعالى : " مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً (29)﴾

قال تعالى : " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين".

قال تعالى : " كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ(38)إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ(39)فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ(40)عَنْ الْمُجْرِمِينَ(41)مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ(42)قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43)وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ(44)وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ(45)وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ(46)حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ

قال الرسول صلى الله عليه وسلم: " أول ما يحاسب عليه العبد الصلاة ، فإن صلحت فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر"

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن بين الرجل وبين الكفر ـ أو الشرك ـ ترك الصلاة " أخرجه مسلم.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ، فمن تركها فقد كفر" رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي، وقال: حسن صحيح، وابن ماجه، وابن حبان في صحيحه، والحاكم.

Quote: صلاة الأستاذ محمود قال أن صلاته الفردية التي تلقاها من الله بعد كمال تبليغ النبي صلى الله عليه وسلم له، والتي تخصه وحده، ليست هي الصلاة الشرعية المعروفة في الأوقات المعروفة. وهو لم يفصلها لأنه لا يدعو أحدا لتقليده هو، بل يقول أن قدوة التقليد هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم. صدقني لو استمعت للمحاضرتين ربما تجد ما يفيدك. طبعا قد تجد برضو ما يعزز رفضك له.. فلماذا لا تعطي نفسك الفرصة؟؟

وفسر الماء بعد الجهد بالماء .
يا ها دي ذاتها السباحة في الرمل البقولها من زمان !!!
ومتى كان النبي يبلغ الناس بعد ان انتقل الى الرفيق الأعلى ؟؟؟
وكيف تلقاها من الله تعالى ذلك وبأي صيغة ؟؟؟
وما قيمة الصلاة غير الشرعية وما الدليل عليها ؟؟
دجل في دجل والأعجب ان يصدقه دكاترة ومثقفون !!!
اتفهم ان يصفق له العلمانيون والليبراليون بكل فصائلهم لأنه يحمل معولا لهدم الدين وباسمه ولكن أتعجب ممن يتعبد الله بهذا الهراء !!!!
يا ياسر راح تطفي ياتا وتخلي ياتا ، يا زول الفكر الجمهوري دا عجيب في عجيب ومريب في مريب ، ما يجيك واحد يقول بترت الكلام من ناس السباحة في الرمل !!!
يقول محمود :
http://www.alfikra.org/chapter_view_a.php؟book_id=10andchapter_id=14http://www.alfikra.org/chapter_view_a.php؟book_id=10andchapter_id=14

Quote: فالعقاب ليس أصلا في الدين ، وإنما هو لازمة مرحلية ، تصحب النشأة القاصرة ، وتحفزها في مراقي التقدم ، حتى تتعلم ما يغنيها عن الحاجة إلى العقاب ، فيوضـع عنها إصـره ، وتبـرز نفـس إلى مقام عـزها .وما من نفس إلا خارجة من العذاب في النار ، وداخلة الجنة ، حين تستوفي كتابها في النار ، وقـد يطـول هـذا الكتاب ، وقد يقصـر، حسب حاجـة كل نفس إلى التجربة ، ولكن ، لكل قـدر أجل ، وكل أجـل إلى نفـاد .والخطـأ ، كل الخطـأ ، ظـن من ظـن أن العقاب في النار لا ينتهي إطلاقا ، فجعل بذلك الشر أصلا من أصول الوجود ، وما هو بذاك . وحين يصبح العقاب سرمديا يصبح انتقام نفس حاقدة ، لا مكان فيها للحكمة ، وعن ذلك تعالى الله علـوا كبيرا .

يعني هامان وفرعون وابو لهب وابو جهل والمشركين يخلصوا نصيبهم من العذاب ويدخلوا الجنة عديييييييل كدا !!!!!!!!!!!!
وطيب الاية دي نوديها وين :

Quote: قَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ

72 المائدة
ربنا قال حرم الجنة على المشركين ومحمود قال

Quote: وما من نفس إلا خارجة من العذاب في النار ، وداخلة الجنة

قلت ليكم معظم الجمهوريين ما عارفين حقيقة الفكر الجمهوري خليك من المشجعين وناس المساطب الجانبية !!!!
تحياتي

مرة أخرى من نافذة الفيس بوك الأخ حافظ

Quote: حافظ الإمام محي الدين · كالغاري إنت مالك نفسك بقي حار كده، أنا قلت ليك ده ما إتهام دي ملاحظه. كويس، عشان الموضوع ما يبقي إتهام، هل يصلي الجمهوريون في المسجد وخاصه صلاة الجمعه ولا هناك رأي آخر بخصوص صلاة الجماعه في منهجكم؟

صلاة الجمعة في المساجد ليس هناك رأي من الفكرة الجمهورية بخصوصها. كان الجمهوريون يؤدونها كغيرهم في المساجد. قامت وزارة الشؤون الدينية في السبعينات بتعميم مناشير ضد الجمهوريين خاصة بعد خطابي كل من مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر 1972 ورابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة، وكان فيهما تحريض ضد الجمهوريين وتكفير لهم، وعندما أراد الجمهوريون تصحيح الصورة مروا بتجارب مؤسفة وعنيفة في كثير من المساجد التي حاولوا أن يتحدثوا إلى المصلين منها، وفي بعض المرات حدثت اعتداءات. عندها جاء توجيه من قيادة الحركة أن يتولى الجمهوريون عن المساجد وقد قرأ الأستاذ محمود هذه الآيات وتوجه بها إلى الجمهوريين معزيا لهم عما حدث لهم في كثير من المساجد:
"ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون * فتولَّ عنهم حتى حين * وأبصرهم فسوف يبصرون * أفبعذابنا يستعجلون * فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين * وتول عنهم حتى حين * وأبصر فسوف يبصرون * سبحان ربك رب العزة عما يصفون * وسلام على المرسلين * والحمد لله رب العالمين" .. وأيضا قرأ الآيات "ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها ، أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين * لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم".. ودارت الأيام واستخدم مسجد "التقوى" وهو مسجد اللواء عمر محمد الطيب في حي كوبر لإثارة الفتنة ضد الجمهوريين في أبريل 1983، وانتقلت الفتنة والتحريض إلى التلفزيون السوداني، فكتب الجمهوريون كتابهم "الهوس الديني يثير الفتنة ليصل إلى السلطة" والذي بسببه أدخل الأستاذ محمود والجمهوريون في الحبس لمدة 19 شهر. وبعد أن تم تنفيذ حكم القتل على الأستاذ محمود بقى كثير من الجمهوريين على موقفهم من المساجد. بعض المساجد حتى الآن تمارس خطابا تحريضيا ضد الجمهوريين بنشر التشويش والتشهير ضدهم من نوع الذي نشاهده في المنبر هذه الأيام. لذلك لا أرى أن يكون الجمهوري حريصا على الصلاة في هذه المساجد.
وقد ظهرت بعض نتائج ما توقعه الجمهوريون في المساجد فشاهد العالم الهجوم الآثم الذي حدث على مسجد أنصار السنة الشهير بجامع أبو زيد في الحارة الأولى في التسعينات ومسجد الجرافة. وبعد انتشار الارهاب الآن أصبحت المساجد أماكن غير آمنة، وقد سمعت أن الداخلين إلى بعض مساجد أمريكا يتم تفتيشهم للتأكد من عدم وجود ارهابيين يحملون متفجرات ناسفة، وقد حدث ذلك أيضا في بعض المدن الأوروبية مثل باريس خاصة بعد الهجوم الأخير في 13 نوفمبر.

ياسر

كتب الأخ الرشيد شلال مداخلة أحب أن أشكره عليها وأحييه..
وأحب أن أهديه وأهدي القراء قصيدة الدكتور محمد عبد العزيز التي ألقاها في إحياء الذكرى الأولى لوقفة الأستاذ العظيمة التي أقيمت في يناير 1986 في نادي الأساتذة جامعة الخرطوم. وسأضع نص القصيدة كتابة أيضا لمن لا يستطيع أن يتبين الكلمات نسبة لعدم جودة التسجيل.





د. محمد عبد العزيز

مستشفى الشعب – الخرطوم
جراحة المخ والأعصاب





أكلما فينا ظهر
مجدد قالوا كفر
يا شيخ ..
حدثنا يا شيخ
نجرى خلفك يا شيخ
لماذا قتلوك؟!
لماذا صلبوك؟!
لماذا طعنوك؟!
لماذا صكوا القيد على قدميك؟!
يا شيخ تعال
حدثنا يا شيخ حديث الروح
تعرف أنَّا كنا عندك نغدو ونروح
نجتاح سماءك كى نُروي بشروح
عن زمن الغربة
زمن الجلسة بين الركعات
عن معنى للصلوات يكاد يموت
وتكلمت كثيرا عن أحوال السنة والشرع
وتكلمت كثيرا عن أحوال فتاة
تذوي بين الحجرات
وعن الانسان يكد ويرقى فوق الدرجات
حتى يلقى الله الانسان
شعراً يا شيخي كنت تبوح
لكنهمو ما فهموا
بل ودوا لو تطفأ فينا نار المصباح
يا شيخي الانسان..
كيف تسنى لك أن تحدث فتحاً في الدين
كان الأخذ الهاجس للشعراء
وللحكماء الموهوبين
في هذا الزمن النابض
منذ سنين وسنين
ولقد وفقك الله
وفهمنا من شفتيك الظامئتين
كيف يكون الله شهيد
كى ندلج هيابين الى دوح التأويل
نتجاذب أطراف المجد
بدرب وعر وطويل
من أجل نهار عيال الرب
لكنى يا شيخي كنت أود
لو طال بك العمر سنينا وشهدت
ما وصل اليه الحال
بالسكة في أجواء الغرب
شيخي لا تغضب
علَّمنا حرفك أن نسعى أحرارا
لنضيء شغاف القلب
اني أصدقك القول
علمنا حرفك ان نسعى أحراراً
لتضيء شغاف القلب
وعلَّمنا كسر النفس ...
واليوم نمد البصر إلى ماء
فينا كي نشرب ..
فلا يأتينا غير سراب
لا يشفينا بأمور تدمينا حتى الظُفر
شيخي نسأل
ونمد حبال الأمل المورق لسماء
لا تبخل
هل عاد الكفر كما كان قديماً
بالوجه المسود الكالح؟
هل عاد الكفر كما كان قديماً
زاوية تكسر فيها نار الفكر؟
هل نرضى أن نرسف في الأغلال الى
أبد الدهر؟
ونعض القلب لقنبلة الزمن المالح
كي تحرق فينا آيات للفتح
شيخي معذرة إن كنت تطاولت
مثلك لا أحتمل الصمت
على كتف الصمت ...
مريد لا يبغى أن يعلو في الأرض
عبد سكران تغلبه نار الوجد
شيخي .. يا شيخي
الزبد جفاء يوما ما يذهب
أما ما ينفع ...
فيهيج فروعا وثمارا وزهر
كادوا...
بثوا أعضاءك ..للطير وللبحر وللوحش ..
بصحراء الزمن القاسي والوقت
وكاد الله
كانت خاتمة ما أجملها من وهَّاب الموت
أن يعرف فكرك لكن لا يعرف قبرك
كي نلج بذاتك للوضاح
ثم إلى الذات الكبرى
زاد الأرواح ...

Quote: لك التحية اخى ياسر الشريف لهذه الاشارات عن طريق محاضرتى الاستاذ بكوستى والابيض ولقد حملت داخلها معرفة ونضوج فكرى عظيم اعطى شرحا وبعدا تحتاجه البشرية عبر فهم مغاير لمسألة الدين والنص ان المشهد الاجتماعى فى ذلك الوقت لم يرفض التجربة العقلية ولم يرفض ايضا التوجه الصوفى للاستاذ انما تحفظ على الاخير وجادل فى الاول وهو يصطحب القواعد السلفية فى فهم الامور رغم حداثة الزمن وامكانية ارتفاع النص والخطاب القرأنى فى مستوى تلك الحداثة. وهذا ما عمل عليه الاستاذ ومن يتابع محاضراته وخاصة ما يخص هذا البوست يجدها عامرة بمعرفة غير عادية تؤكد محافظته على الشريعة بكل تفاصيلها مصطحب معه حداثة المجتمع من خلال صيرورة النص والخطاب القرأنى لانه الاصل فى تجربته وفهمه و تكمن ايجابية الاستاذ فى استخلاص المعرفة لايضاح الخلافة الانسانية وتطورها مع الزمن . شكرا اخى ياسر

كتب الأخ/ الشغيل...

Quote: يلا ممكن تجيبني على تساؤلاتي .. بعتذر ليك مرة ثانية وثالثة يا ياسر .

أخ / ياسر الشريف-- طالما الشغيل إعتذر ...

أرجو أن تجيب على أسئلته؟؟؟؟

الأخ أحمدونا

تحية طيبة

أشكرك وأشكر الأخ الهادي الشغيل على اعتذاره الجميل، وأرجو أن يستجيب لما ذكره به الأخ عبد الله عبد الله. كل ما أكتبه في هذا البوست هو محاولة لتوضيح ما أثاره وما يثيره غيره، هنا وفي بوستات أخرى، ولكن لا أرى فائدة من الأسئلة التجريمية وأرحب بالأسئلة الاستفسارية التي تنطلق من رغبة .

أنا من عشاق وحفاظ هذا الحديث الذي أكتبه الآن غيبا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوصاني ربي بتسع أوصيكم بهن: أوصاني بالإخلاص في السر والعلن وأوصاني بالقصد في الغنى والفقر وأوصاني بالعدل في الرضا والغضب، وأن أعفو عمن ظلمني وأعطي من حرمني وأصل من قطعني وأن يكون صمتي فكر ونطقي ذكرا ونظري عبرة.." أو كما قال..

أرجو المداومة على الحضور للبوست والقراءة وأرجو أن تتمكن أنت والهادي من مشاهدة المحاضرتين ففيهما الإجابة على كثير مما كتب خاصة في مسألة الصلاة والأصالة، خاصة ما قال أنه قطعته من رأسي، فقد جاء في المحاضرة على لسان الأستاذ. (يعني هسع أنا أجبت على واحد من أسئلته) (وجه ضاحك بدون سخرية يشهد الله)

ياسر

Quote: أخ / ياسر الشريف-- طالما الشغيل إعتذر ... أرجو أن تجيب على أسئلته؟؟؟؟

سلام للجميع وأنا آسف أنني لا أرد على كل المداخلات وأتركها تتحدث عن نفسها سواء كان صاحبها قادحا أو مادحا ، وأكتب في المفيد والذي يعين في موضوع البوست.. كتب الأخ حاتم هواري المداخلة التي أقتبسها أدناه

Quote: مساء الخير الحقيقة المؤسفة ان المسلمين لم يتحركوا خطوة واحدة ولا زالوا تحت حكم الفقيه محمد بن داود قاضي بغداد الذي صلب الحلاج على باب خراسان المطل على نهر دجلة في القرن الرابع الهجري. مرت عشرة قرون ولازالوا يقتلون الانبياء والمفكرين والدراويش باسم الله وباسم الدين حالهم حال بني اسرائيل الذي ذكرت السير انهم قتلوا 300 نبي في الصباح وافرنقع جمع الدهماء والسابلة الى السوق في ظهيرة نفس اليوم ...عادي زبادي قال الإمام عبدالقادر الجيلاني حين سُئل الحلاج : عُثر الحلاج ولم يكن في زمانه من يأخذ بيده .. ولو أدركته لأخذت بيده واهو نحنا قاعدين يا الجيلاني 14 قرن و زال المسلمين لا ياخذوا بيد احد...ولكن على اعواد المشانق عدل

بمناسبة ما ذكره الأخ حاتم هواري عن الشيخ الشهيد الحلاج الذي جاء ذكره في واحدة من المحاضرات التي قمت بوضعها بعاليه. أشكر الأخ هواري على ما تفضل به وأحب أن أهديه وزوار البوست هذه القصيدة للشيخ الجيلاني:

ولما وردنا ماء مدين
عبد القادر الجيلاني

ولما وردنا ماء مدين نستقي على ظمأ منا الى منهل النجوى
نزلنا على قوم كرام بيوتهمُ مقدسة لا هند فيها ولا علوى

ولاحت لنا نار على البعد أضرمت وجدنا عليها من نحب ومن نهوى
سقانا فحيّانا فأحيا نفوسنا وأسكرنا من خمر إجلاله عفوا

مدام عليها العهد الا يسيغها سوى مخلص في الحب خال من الدعوى
شربنا فهمنا فاستهامت نفوسنا وصرنا نجر الذيل من سكرنا زهوا

سكرنا فبحنا فاستبيحت دماؤنا أيقتل بواح بسر الذي يهوى
وما السر في الأحرار الا وديعة ولكن إذا رق المدام فمن يقوى

القصيدة كانت من القصائد التي يؤديها الجمهوريون بحضور الأستاذ محمود منذ السبعينات، واشتهر بأدائها الأخ المنشد الراحل حسن جنكون، والأخ الدكتور النور محمد حمد. هنا تؤديها الأستاذة محاسن محمد خير في مدينة آيوا في الولايات المتحدة بمصاحبة موسيقى الأستاذ يوسف الموصلي وقام بإخراجها في شكل شريحة فيديو الأخ الدكتور مصطفى الجيلي

شكرا أ ياسر على القصيدة والانشاد الشجي الصادق بالفيديو

تحياتي يا ملك

الأخ النذير
كانت لي مداخلة في بوستك "رأيت ربي" كانت لي مداخلة ولكن وجدت الآن أنها نزلت جزئيا تحت إسم الطيب عباس ولا أدري ما هو السبب في هذا.

سأقوم بوضع الشريحة التي سبق أن وضع الطيب عباس رابطها ولم يستطع إظهار الشريحة.




في حق الذات الإلهية الصرفة فإن الإسم "الله" هو مجرد إشارة، والذات الإلهية الصرفة لا ترى ولا توصف في الزمان والمكان ولا خارج الزمان والمكان..

وفي حق الذات المحدثة، الحقيقة المحمدية، أو أول قابل لتجلي الذات الإلهية، فإن الإسم "الله" هو أعلا أسمائه ومنها الرحمن وبقية الأسماء، وهو الذي يستوي على العرش. وهو المقصود بالرؤية "وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة"..

تحياتى الاخ / ياسر الشريف

الاستاذة / اسماء محمود محمد طه قالت نفس الكلام قبل اكثر من عشر سنوات فى لقاء صحفى معها فى صحيفة الراى العام

Quote: (الاستاذ لم يكن يصلى مثل صلاتنا دي لكنو كان بصلى ) *كان يصلى مثل من ؟ لم يكن يصلى الخمس اوقات (ارجو ان ترجع الى كتاب رسالة الصلاة لان هذا امر كان يخص الاستاذ ) .......

Quote: حافظ الإمام محي الدين · كالغاري أستاذ ياسر الشريف، كدي صلاة الأستاذ محمود دي خلوها أهو الراجل بين يدي الله وربنا يرحمه، إنتو ديل وأعني الجمهورين قاعدين تصلوا الصلاه بتاعت الركوع والسجود دي لأني تنقلت في مناطق كثيره وتعرفت علي بعض الجمهورين ولكني لم أشاهد أي واحد منهم في مسجد أو صلاة جماعه أو حتي يصلي منفردا. والله ده ما إتهام لكن مجرد ملاحظه.

Quote: حافظ الإمام محي الدين · كالغاري إنت مالك نفسك بقي حار كده، أنا قلت ليك ده ما إتهام دي ملاحظه. كويس، عشان الموضوع ما يبقي إتهام، هل يصلي الجمهوريون في المسجد وخاصه صلاة الجمعه ولا هناك رأي آخر بخصوص صلاة الجماعه في منهجكم؟

الأخ العزيز حافظ الأمام
كيفك هذه الأيام مع الجليد فى كلجرى البارده ..فى واشنطن الجليد عندنا 2 قدم .
بالإشاره إلى تساؤلاتك عاليه عن الجمهوريين أرجو أن تتقبل إنطباعى الشخصى عن ما لمسته عن بعض ماربطتنى
به الأقدار من الإخوه الجمهوريين .
بالمناسبه وكما تعلم أننى لست بجمهورى سودانى ولكننى من مؤيدى الحزب الجمهورى الأمريكى .
فى منتصف السبعينات كنت أعمل فى بنك السودان بجوبا. .برنامجنا كل أحد نذهب للمطار نستقبل القادمين ونودع المغادرين للخرطوم
فى إحدى المرات رأيت الأخ حسن مدير البنك يستقبل أحد الشباب بالترحاب الحار عرفنى به لأسلم عليه وقال لى هذا ذو النون
خبير الإرصاد الجوى تم نقله لجويا .
طلبناه لقيم معنا فى مبنى بنك السودان لزوم الغزره بدل من أن يعيش لوحده فى مبانى الإرصاد.
كان برنامجنا اليومى كالآتى ؛-
نصلى الصبح
ننزل للعمل فى البنك...ّوذوالنون يذهب للمطار
الساعه 2,5 نصلى الظهر ونتغدى
الساعه 4 نصلى العصر
الساعه6 نذهب لجامع جوبا الكبير لصلاه المغرب ونظل فى فناء الجامع فى ونسه جميله مع شيخ بابكر الخواض إمام الجامع
وحاج إبراهيم الموذن حتى صلاة العشاء ثم نعود إلى البيت للمبيت .
تعرف يا حافظ والله ذلك الشاب أبهرنى بحسن خلقه وأدبه وتعامله وتدينه ...لم يقل شيئاً عن أى توجه دينى غير ذهابنا
للجامع وصلاتنا مع بعض حتى إكتشفت بعد فتره طوله من الزمن أنه من تلاميذ الأستاذ محمود محمد طه المقربين .
تم نقلى إلى الخرطوم
وفى الخرطوم كانت ظروف عملى إرتبطت بالأخ عزالدين صديق وجدت فيه كل ميزات ذوالنون لأكتشف فى النهايه هو كذلك من
تلاميذ الأستاذ محمود محمد طه .
الأخ حافظ
إذا كان هذا مسلك التلاميذ فكيف يكون الأستاذ؟
نقطه أخيره
ليه الناس مهتمه بصلاة الآخرين؟
يوم الحساب زى ما بقول أهلنا البسطاء كل شاةٍ معلقه من عصبتها

لك التحية مجددا اخى ياسر ولك احترامى واكيد تقديرى وشكرى لقيصدة الدكتور محمد عبدالعزيز
ا
اضيف واقول :-
ان تجربة الاستاذ محمود محمد طه تجربة فريدة من نوعها

فلقد نظر متاملا هذا الكون ونواميسه لفهم العلاقة المتطورة فى سريان الحياة

وتطورها المادى والاجتماعى والاقتصادى والسياسى مما يصعب احيانا

الاتفاق مع كثير من التشريعات الفقهية والتى نظمت قرونا مضت عاشت

بكيفية مختلفة تماما مما نحن فيه وفى ذات الوقت عاش فى تلك الفترات

الكثير من الفقهاء الذين نعتمد عليهم الى يومنا هذا رضوان الله عليهم

جميعا بما قدموا من علم حفظ للدين مكانته .

ولكن مستجدات الحياة العصرية وحركتها التى اصبحت سريعة وتلامس الكثير

من المسائل الدينية والفقهية فكان لابد من الاتجاه نحو الارتفاع بكثير

من التفسيرات موازيا للعقل البشرى والذى توسع ادراكه المعرفى، وفق

هذا الامر ظهرت تجربة شهيد الفكر الاستاذ محمود والان هناك الكثير وعلى

رأسهم كتابات المفكر المستنير شحرور وغيرهم ممن ذكرت فكلها تسير

على ذات السياق ، لقد علم هولاء بحوجة العقل البشرى لهم ولنا ان

نعلم ان الانسان قد كرم من الخالق ومنح الخلافة وحمل الامانة ومنح

ايضا ميزة العقل ، هذا يعنى وببساطة تفعيل هذا العقل للمصلحة

العامة لحفظ الخلافة الممنوحة له وليس الركون الى مالاينفع والا

فأن وجوده ليس به اضافة او رسالة ايجابية واعتقد ان الانسان من غير

اضافة لافائدة من وجوده بشرط ان لاتعارض الاعراف الدينية والاجتماعية

وان تكون لخدمة العقل البشرى وتسهيل حركته فى الكون مصاحبا معه

الثوابت الدينية ومرتفعا بالخطاب القرأنى حداثة ليواكب متطلبات

العصر .

الاستاذ محمود كان نزيها عفيفا فى خطابه وكان مسلما وموحدا عملا وليس

شكلا لقد اعدمه الساسة المستترين بالدين والاسلام.

عليه ارى ان قبول الاخر هو الدين بعينه وهو الرسالة وهذا هو منهاج

الاستاذ محمود لانه يهتم بالنفس الانسانية والروح

والتى هى الاصل

سلام يا أخي الرشيد وقد سعدت بمداخلتك هذه أيما سعادة.. لعلك شاهدت اللقاء بين الدكتور حيدر الصافي شبو والشيخ سعد أحمد سعد الذي أريد أن أضعه هنا في هذا البوست لتقارب الصلة بينه وبين الموضوع هنا:
http://sudaneseonline.com/board/490/msg/%D8%AD%D9%88%D8%A7%D8%B1-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%AC%D9%85%D9%87%D9%88%D8%B1%D9%89-%D9%88-%D8%A7%D8%AE...9%89-1453841480.html



هذه حلقة متوسطة المستوى ولكنها مقارنة بما يحدث من تهريج في منابر أخرى مثل الاتجاه المعاكس تعتبر متميزة. منبرنا هنا في سودانيز أونلاين يبدو أن التهريج هو صاحب الصوت الأعلى ولكنه لا يفعل سوى لفت الأنظار إلى الفكرة الجمهورية في واقع بدأ يرتفع بوتيرة سريعة نحو مقولاتها.



يبدو أن النظام سيجد نفسه بالفعل مضطرا للتطبيع مع إسرائيل والتزلف لأمريكا لرفع العقوبات ورفع إسم السودان من الدول الداعمة للإرهاب. السعودية لن تستطيع أن تنتشل السودان من الهاوية التي هوى فيها. وهي نفسها "الفيها مكفيها" وهي أيضا تهرب إلى الأمام من مستحقات حقوق الإنسان وحقوق المواطن التي وقعت على وثائق دولية تلزمها باحترامها.

قد يقول بعض المراقبين أن النظام يريد "تحت تحت" التطبيع مع الجمهوريين ذاتهم، ويحاول استمالتهم وإدخالهم إلى "مطبخ" الحوار، ويمارس طرقه المعتادة في المماطلة والهروب إلى الأمام . أقصد بالجمهوريين الذين يتصدون للنشاط سواء في الحزب الجمهوري "تحت التأسيس" أو الناشطين في المنابر. الجمهوريون يطالبون بلجم الهوس الديني، وإلغاء مادة الردة والقوانين التي وضعت واستغلت لإرهاب الشعب وسوقه إلى الاستكانة عن طريق إذلاله. وفتح المنابر الحرة المحايدة ومنع التهريج فيها..

شكرا لكل المتداخلين وآسف أنني لن أتمكن من التعليق على كل متداخل على حدة خاصة إذا كنت أتفق معهم، أو أنني لا أرى فائدة في إضاعة الوقت مع أناس لا يقرأون ولا يريدون أن يقرأوا ولا يستمعون ولا يريدون أن يستمعوا.

ياسر

Quote: أرجو المداومة على الحضور للبوست والقراءة وأرجو أن تتمكن أنت والهادي من مشاهدة المحاضرتين ففيهما الإجابة على كثير مما كتب خاصة

أخونا ياسر

كونك تحيلني للمحاضرات فهذا هو الهروب بعينه .. الناس تراقب البوست من عدة نوافذ وبتحكم أنك وليت مدبراً ولم تعقب ..

سأضع لك أدناه وللمرة الأخيرة أباطيل ساقها محمود وأسئلة أتمنى أن تجيب عليها ... فنحن في منبر علم ونقاش ومن حقي عليك أن تجيب على أسئلتي والعكس صحيح ..

ما تلومني في كلمة (أباطيل) فهذا ما أدين الله به حتى تأتي وتفندها وتقنعني وعندها سوف أسحبها .

من أباطيل المرتد الهالك محمود محمد طه
1. الذات الإلهية تتجسد في صورة الإنسان الكامل، وهذا يعني القول بتأليـه الإنسـان، ومعلوم أن هذا هو عين الكفر والإلحاد
.2. اسم الله يطلق على معنيين أيضاً : معنى بعيد وهو ذات الله الصرفة وهي فوق الأسماء والصفات، ومعنى قريب وهو مرتبة البشر الكامل الذي أقامه الله خليفة عنه في جميع العوالم وأسبغ عليه صفاته وأسماءه حتى اسم الجلالة
.3. الله هو الإنسان الكامل الذي ليس بينـه وبين ذات الله المطلقـة أحد، وهو بين الذات وبين سائر الخلق، وهو الذي يتولى حسابهـم نيابـة عـن الإنسان الكامل المسمى الله
.4. سمي الهالك محمـود دعوتـه هـذه بالرسالـة الثانية لزعمـه أن الرسالـة الأولى المحمديـة كانـت للإيمـان، والرسالـة الثانيـة للإسلام، واعتبـر الرسالـة الأولى لا تصلح للقرن العشرين ولذلك جاء في عنوان أحـد كتبـه " الرسالـة الأولى لا تصلح للقرن العشرين " فالرسالة الثانية بزعمه ناسخة للرسالة الأولى
.5. تمادى محمود في غيـه وفضا ل نفسـه علـى رسولنـا حيث زعم أن النبي تلقى رسالتـه عـن الله بواسطة جبريل وسمى هـذه الحالة ، أما الدعوة الجمهورية - والتي تلقاها محمود عن الله من نفسه كفاحاً وقد رفعت الواسطة .. يعني مباشرة من الله لهذاالزنديق .. عجبي
.6. " القرآن موسيقى علويـة هـو يعلمك كل شيء، ولا يعلمك شيء بعينـه، هو ينبه قوى الإحساس ويشحذ أدوات الحس ثم يخلي بينك وبين عالم المادة لتدركه على أسلوبه الخاص. هـذا هـو القرآن ", كذلك قال القرآن
.7. وصف القرآن كذلك بأنه شعر ملتزم ( أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون) نفس كلام أبو جهل وجماعته الذين قالوا أن القرآن شعر من تأليف محمد
8. لذي يحاسب الناس يوم القيامة فهو – حسب زعمهم – الإنسان الكامل نيابة عن الله وذلك أن القيامة – في نظرهم – زمان ومكان، والله سبحانه منزه عن الزمان والمكان
9. صلاة الأصالة ذات المعنى البعيد فهي الصلاة الجمهورية التي يتلقاها الإنسان الكامل من الله بلا واسطة دون تقليد الأنبياء والرسل وعلى وجه الخصوص محمد
.10. الصلاة المعروفـة ذات الحركات والقيـام والركوع والسجود تسقط عمن ارتقى مـن درجـة الإيمـان إلى درجـة الإسـلام
11. الزواج عند الجمهوريين ليس فيه مهر ولا ولي، يعني الخبيث محمود أزال كل الحواجز أمام الجمهوريين بفتح الباب على مصرعيه لارتكاب الفاحشة والزنا تحت اسم الزواج الجمهوري .بالله في ضلال وزندقة أكثر من كده ؟!!!!!

علاوة على التساؤلات التالية : .

12 . كيف يعرف الانسان أنه وصل لدرجة الانسان الكامل ؟
13, . هل الرسالة الثانية لمذمومكم خاصة بالسودانيين أم أنه بعث للعالمين بشيرا ونذيراً ؟
14. هل وصل أحد لدرجة الاصالة من الجمهوريين غير مذمومكم ؟ يعني زي الدالي مثلاً . ؟؟
15. . معروف عند الاعدام في رؤوس وطحاطيح جروا واطي وأعلنوا توبتهم .. ديل حكمهم شنو حسب شريعتكم الثانية ؟ هل هم مرتدون ؟ أم ماذا نسميهم ؟
16.. حسب شريعة مذمومكم أن الزواج من غير مهر ولا ولي ... هل هذا حق أم باطل ؟؟؟
17.. ما حكم من يكفر بالرسالة الثانية للمسيح المحمدي محمود محمد طه ؟أشهدوا أيها القرأء أن القوم ولوا مدبرين ولم يعقبوا على هذه التساؤلات ولم يدحضوا ما أوردناه -

- نسخة مع التحية لهيثم الغالي
- نسخة مع التحية لياسر الشريف
- نسخة مع التحية أبو الريش
- نسخة مع التحية لأي جمهوري هنا في المنبر

أخي الهادي الشغيل

تحية طيبة

أريدك أن تعدني بأن تقرأ ما أكتبه لك وما استشهد به من نصوص مكتوبة أو مسموعة وألا تصرفها من وجهك بأنك لا تريد أن تقرأ أو تسمع.

ياسر

قال د. احمد الحسين
( لا ولكنه كان يصلي )


ونرد :
يا شيخنا لا نعلم في الإسلام إلا صلاة واحدة وهي الصلاة المعروفة والمفروضة بأوقاتها والتي كان
يؤدي رسولنا الكريم ولم تسقط عنه ، وقد تحدثت السنة النبوية عن تارك الصلاة ففي الحديث: (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)
وقال عليه الصلاة والسلام: (بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة) ، وهو يتحدث عن الصلاة المفروضة ولم يتحدث عن أي صلاة خاصة
يعني عايزنا نكذب الرسول صلى الله عليه وسلم ونصدق صاحبكم ده ؟؟؟؟؟؟؟؟
نحن نعرف أن في الإسلام صلاة واحدة مفروضة ومعروفة بحركاتها وأقوالها وأفعالها ولا نعرف غير ذلك صلاة ، فإن كانت لكم أنتم الجمهوريون
أو لصاحبكم صلاة خاصة فهذا شئانكم ونحن في حل عن ذلك وغير ملزمين بها .
إلى هنا حدي وقف معاكم في النقاش لأن صاحبكم قد حكمت عليه السنة بالأحاديث الموضحة أعلاه ... انتهى الكلام

Quote: إلى هنا حدي وقف معاكم في النقاش

وأنا شرحو فأنتم تفرون من الأسئلة .. والبوست شاهده الكثير ولعلهم يقرون ويوافقون على ما أقول .

سلام

عندما طلبنا من الأخ ياسر الإجابة بلا أو نعم إذا كان محمود يصلي كان رده :

( إجابتي واضحة وليس فيها لولوة.. أنت الذي لم تحسن الفهم.
نعم، في البداية، تعني قبل أن يتلقى الشريعة الفردية كان يصلي الصلاة الشرعية المعروفة بأوقاتها المعروفة،
وبإتقان شديد في اتباع النبي ومحاولة رؤيته بعين البصر وعين البصيرة والحضور مع الله. لا، في النهاية،
تعني بعد أن تلقى الشريعة الفردية لم يعد يؤدي الصلاة الشرعية المعروفة بأوقاتها المعروفة، وإنما يؤدي شريعته الفردية.)



ونرد عليه :
بالله عليكم شوفو اللولوة دي كيف ؟؟؟؟
أولاً ياخي مش أنا الذي لم يحسن الفهم ..!!! ولكن كلامكم أو بالأحرى كلام صاحبكم هو الذي لم يكن واضحاً ليس لي أنا بل لكل الناس
فالشريعة يا شيخنا جاءت واضحة ولم يكن فيها أي لف أو دوران كما يفعل صاحبكم قال " ص " ( تركتكم على المحجة البيضاء ليلها
كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك ) وحتى من قاموا بشرح ما جاء به الإسلام كان شرحهم واضحاً لا لبس فيه ، أما ما جاء به صاحبكم هذا
فلم يأت به لا الأولون ولا الآخرون ....!!!!
نحن نعلم أنها شريعة واحدة نزلت على سيدنا محمد " ص " ولم يحدثنا القرآن أن هناك شريعة أخرى فردية أو غيرها سوف تنزل على محمود
محمد طه أو غيره ...!!! فمن أين لكم ومن أين له هذا الكلام ؟؟؟؟؟؟؟؟ نريد نصوص من القرآن والسنة توضح ذلك ورجاءً لا تقل لي أرجع
إلى المحاضرة ...!!!!
بالنسبة لي أنا فالكلام قد انتهى لأن صاحبكم في النهاية لم يكن يصلي الصلاة المفروضة والمعروفة بأوقاتها وحركاتها وتارك الصلاة قد حكمت
عليه الأحاديث عندما قالت : (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)، وقال عليه الصلاة والسلام: (بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة)
الكلام انتهى يا شيخنا ... ربنا يهديكم إلى الطريق القويم

Quote: نحنُ ندعوا للصلاة ونبين كيف أنها تكون

يا تو صلاة يا النذير؟؟؟؟

سلام يا أحمدونا والسلام للنذير

النذير نقل نصا سمعه من المحاضرة وهو قول الأستاذ محمود "نحن ندعو للصلاة"..

وأنت سألت النذير: "ياتو صلاة يا النذير"؟

والإجابة: هي أن الأستاذ محمود يدعو الناس إلى الصلاة الشرعية المعروفة في الأوقات المعروفة والحركات المعروفة. جاء في كتاب "محمود محمد طه يدعو إلى طريق محمد" ما كتبه عن صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ووصفها:

Quote: طريق محمد صلاة مـحـمـد وقد كانت عبادة النبي الصلاة بالقرآن ، في المكتوبة ، وفي الثلث الأخير من الليل ، وكان يصلي مع المكتوبة عشر ركعات .. ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها ، وركعتين بعد المغرب ، وركعتين بعد العشاء ، وركعتين قبل الفجر ، كما كان يدمن صلاة أربع ركعات عند زوال الشمس ، وكان أحب شئ إليه أن يصلي في بيته ، إلا المكتوبة وقال لا تجعلوا بيوتكم قبورا . وكان ينام على ذكر وفكر ، ويصحو كذلك .. ما هب من نوم إلا انشغل بالاستغفار والقراءة .. وكان أول ما يبدأ به السواك ، وكان يصلي صلاة القيام في الثلث الأخير من الليل ، فقد روي أن النبي استيقظ في منتصف الليل ، أو قبله بقليل ، أو بعده بقليل ، فجعل يمسح النوم عن وجهه ، وقرأ العشر الآيات الخواتم ، من آل عمران (( إن في خلق السموات والأرض الآيات )) ثم توضأ فأحسن الوضوء ، ثم قام يصلي .. فصلى ركعتين ، ثم ركعتين ، ثم ركعتين ، ثم ركعتين ، ثم ركعتين ، ثم ركعتين .. ست مرات ، ثم أوتر ، ثم اضطجع ، حتى جاءه المؤذن ، فقام ، فصلى ركعتين خفيفتين ، ثم خرج فصلى الصبح .. هذه كيفية من كيفيات تهجده .. وفي كيفية أخرى ، كان يصلى ركعتين خفيفتين ، ثم ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ، ثم ركعتين أقل ، فأقل ، حتى تمت صلاته اثنتي عشـرة ركعـة ، أوتر بواحدة .. وروت عائشة من صور تهجده أنه كان يصلي أربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن ، ثم يصلي أربعـا لا تسأل عن حسنهـن وطولهـن ، ثم يصـلى ثلاثا .. كمـا روي عنـه أنـه لما دخل في صلاة التهجد قال : الله أكبر ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة ، ثم قرأ البقـرة ، ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه ، وكان يقول : سبحان ربي العظيم ، سبحان ربي العظيم ، ثم رفع رأسه ، فكان قيامه نحوا من ركوعه ، وكان يقـول : لربي الحمـد ، لربي الحمـد ، ثم سجـد ، فكان سجوده نحوا من قيامه ، وكان يقول : سبحان ربي الأعلى ، سبحان ربي الأعلى ، ثم رفع رأسه ، فكان ما بين السجدتين نحوا من السجود ، وكان يقول : ربي اغفر لي ، ربي اغفر لي .. حتى قرأ في تهجده في تلك الليلة البقرة وآل عمران والنساء والمائدة أو الأنعام .. ومما كان يدعو به في التهجد (( اللهم لك الحمد أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن ، ولك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن ، ولك الحمد أنت ملك السموات والأرض ومن فيهن ، ولك الحمد أنت الحق ووعدك الحق ، ولقاؤك حق ، وقولك حق ، والجنة حق والنار حق ، والنبيون حق ، ومحمد حق ، والساعة حق .. اللهم لك أسلمت ، وبك آمنت وعليك توكلت ، وإليك أنبت ، وبك خاصمت ، وإليك حاكمت ، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت ، وما أسررت وما أعلنت ، أنت المقدم وأنت المؤخر ، لا إله إلا أنت ، أو لا إله غيرك ، ولا حول ولا قوة إلا بالله .. ثم يأخذ في القراءة .. وكان يدعو في السجود بأدعية مأثورة .. ومما روي عن مقدار سجوده أنه كان مقدار خمسين آية .. وأحيانا كان وهو يتلو في تهجده ، يسأل إن مر بآية رحمة ، ويستعيذ إن مر بآية عذاب .. وبعد الوتر كان يقول : سبوح قدوس .. يرددها مرتين وفي الثالثة يرفع بها صوته ، ويزيد : رب الملائكة والروح .. وكان لا يدع صلاة الليل في حضر ولا سفر ولا يغيرها في رمضان أو غيره ، وإن منعه مانع من صلاتها ليلا ، صلى من النهـار اثنتي عشرة ركعة وإن لم يستطعها من قيام صلى قاعدا .. فكان يصلي قاعدا ، حتى إذا بقي من قراءته قدر ثلاثين أو أربعين آية ، قام ، فقرأها وهو قائم ثم ركع وسجد كما كان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعـدا فإذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم .. وإذا قرأ وهو جالس ، ركـع وسجـد وهو جالس ، وفي آخـر الأمر كان أكثر صلاته وهو جالس .. وكان يرتل السورة بوقوفه على رءوس الآي ، حتى تكون أطـول من أطـول منها ، ويقرأ قراءة مفسرة .. حرفا حرفا .. ويقرأ جهرا ، بصوت لا يتجاوز الحجرات .. وكان يطيل القيام حتى تورمت قدماه .. وكانت صلاته بين ثلاث وثلاث عشرة ركعة .. ويصليها في كيفيات متعددة كما ذكر سابقا ، وذلك لسياسة النفس ، حسب نشاطها وطاقتها ، وحتى لا تأخذ الصلاة صورة واحدة فتصبح عادة فإنه قد قيل : ان آفة كل عبادة أن تصبح عادة . إن هذا يعين المقلد ، ويتيح له سياسة نفسه ، ويصونه من العادة بهذا التنويع ، فإن صلى ببعض هذه الكيفيات أجزته ، وإن صلى بكل الكيفيات ، في أوقات متفرقة فذلك أتم وأحسن ، وبذلك يدرج نفسه حسب طاقتها ، ويستعين على الصلاة بالاختيار في القيد ، ويحارب العادة بالتنويع . حركات صلاة محمد أما كيفيات حركات صلاته فمما روي فيها أنه إذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه ، وفي الركوع يمكن يديه من ركبتيه ثم يهصر ظهره فإذا رفع استوى حتى يعود كل فقار مكانه ، فإذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة ، وإذا جلس في الركعتين ، جلس على رجله اليسرى ، ونصب رجله اليمنى ، وإذا جلس في الركعة الأخيرة ، قدّم رجله اليسرى ونصب الأخرى وقعد على مقعدته ، وإذا كان في وتر من صلاته ( يعني بعد الركعة الأولى من صلاته أو بعد الركعة الثالثة من صلاته الرباعية ) لم ينهض حتى يستوي قاعدا ، وكان يقبض في صلاته ، ثم سدل . وكذلك وضوء النبي ، لم يكن صورة مكررة ، وإنما كان يتوضأ مرة مرة ، ومرتين مرتين ، وثلاثا ثلاثا ، وكان أول أمره يجدد الوضوء لكل فريضة .

بوست له علاقة بادعاء كاتب من نافذة الفيس بوك يزعم أن الأستاذ محمود يكفر كل من لا يؤمن بدعوته..


أخي ياسر منصور
السلام عليك وعلى الجميع
أنت رجل محترم وقلمك لطفيف وعفيف. سأعلق على ما اقتبسته من كلام الأخ عاطف عمر محمد علي من نافذة الفيس لأنك قمت باقتباسه. كنت قد كتبت:
((الأستاذ محمود والجمهوريون يعتبرون أن كل من يشهد ألا إله إلا الله ويشهد أن محمدا رسول الله هو داخل ملة الإسلام.))
فدعني أعلق على الكلام الذي اقتبسه الأخ عاطف عمر محمد علي:

Quote: (نحن نحب أن نكون واضح.. أنه هذه الدعوة هي الحق، وما بعدها إلا الباطل.. وهي الدين، ليس هناك في الأرض دين غيرها.. فمن كانت تهمه نفسه، يجب أن يلزم غرزها (ومن يرغبُ عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه).. ونحن نعيذ إخوانّا في كل الجهات أن يهون عليهم أمر أنفسهم، أو أن يهون عليهم أمر دينن)

ليس في هذا النص إخراج لأحد من ملة الإسلام طالما أنه يشهد "ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله"، وليس فيه تكفير لأحد. الأستاذ وصف دعوته بأنها الحق ما دونها هو الباطل، لأنها هي الإسلام، ولأنها دعوة إلى طريق النبي محمد عليه الصلاة والسلام.. ولكنه لم يصف من يقول الشهادة بأنه غير مسلم أو أنه كافر.
أرجو أن تقرأ هذه الفقرات بتأمل يا أخي ياسر من كتاب "تعلموا كيف تصلون" بعنوان "الصلاة ماتت"، وأرجو أن تلاحظ معي أنه يعتبرهم "المسلون" وسأضع اللون الأحمر على الكلمة لكي تشهد على الأستاذ، ثم تشهد أنني لم أكن كاذبا كما يزعم عاطف.. النص طويل نسبيا ولكنه مهم، فما شاء أن يقرأه ليبرئ ذمته فليفعل. ومن يرفض فهو حر، والطوفان مستمر.

تعلموا كيف تصلون

خاتمة

صلوا !! فإنكم لا تصلون.. هذا الحديث يساق إلى كل المسلمين.. ويساق ، بصورة خاصة ، إلى الذين يعمرون منهم المساجد ، اليوم ، ويستشعرون الرضا عن أنفسهم .. صلوا !! فإنكم الآن لا تصلون.. ولا تغرنكم هذه الحركات الآلية التي تؤدونها ، فإنها لا روح فيها.. إنها ((جثة بلا روح)) ، بدليل أن أخلاقكم ليست أخلاق المسلمين.. ولم يقل النبي الكريم : ((الدين العبادة)).. وإنما قال : ((الدين المعاملة..)).. وفي المعاملة الحسنة ـ المعاملة الإسلامية ـ العبادة موجودة.. لأن ((الأخلاق الإسلامية)) إنما هي ثمرة ((العبادة الإسلامية)).. ولكن قد تكون هناك عبادة بلا معاملة.. وهذه إنما تعتبر عبادة باطلة.. إن صلاة المسلمين ، اليوم ، هي الصلاة التي قال عنها القرآن : ((فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون * الذين هم يراءون * ويمنعون الماعون..)) ، سماهم ((مصلين)) لأن هيئتهم هيئة الصلاة ، وحركاتهم حركات الصلاة .. وتوعدهم ((بالويل)) لأن ((صلاتهم)) بلا محتوى ، صلاتهم بلا روح.. والذي هم عنه ساهون فإنما هي روح الصلاة في الصلاة ـ إنما هي صلاة ((الصلة)) في صلاة ((المعراج)) ـ وقد شرحنا ذلك.. هم عن هذه ساهون.. ثم قال : ((ويمنعون الماعون)) ، أشار ((بالماعون)) هنا إلى ((القلوب)).. وعنى بقوله ((ويمنعون)) الماعون أنهم قد ملأوا القلوب بأصنام الدنيا ، ومطامعها ، فلم يتركوا فيها مكاناً لله.. ومن هذه الآيات جاء حديثان كريمان.. أما أحدهما فيكاد يكون في مستوى وعيد الآية ، وهو : ((رب مصل لم تزده صلاته من الله إلا بعدا)).. وهذا ينطبق على صلاة بعض المصلين من الناس اليوم.. وأما ثانيهما فهو : ((رب مصل لم يقم الصلاة)).. وهذا ينطبق على صلاة سائر الناس ، في يومنا الحاضر..
والحقيقة التي يحسن بالمسلمين ألا يذهلوا عنها ، هي : أن الإسلام ، اليوم ، إنما هو في المصحف فقط ، وأنه قد مات في صدور الرجال ، والنساء ، ويحتاج إلى بعث.. وهناك حديثان ، أنذر بهما المعصوم هذه الأمة في أخريات أيامها ، قال في أحدهما : ((يوشك أن تداعى عليكم الأمم ، كتداعي الأكلة على القصعة .. قالوا : أو من قلة نحن ، يومئذ ، يا رسول الله ؟؟ قال : بل أنتم ، يومئذ ، كثير ، ولكنكم غثاء ، كغثاء السيل ، لا يبالي الله بكم !!)).. والغثاء هو ((الدفيس)) الذي يحمله السيل.. وأشار بقوله : ((لا يبالي الله بكم)) ، إلى أنكم لا وزن لكم ، كالغثاء.. والناس لا يكون لهم وزن عند الله عندما تكون قلوبهم خالية من لا إله إلا الله)) لأن حديث النبي يقول : ( مثقال ذرةٍ من ((لا إله إلا الله)) أثقل من جبل أحد ) وحديثه الآخر : ( لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرةٍ من ((لا إله إلا الله)) ).. وحديث الإنذار الآخر هو قوله : ((لتتبعن سنن من كان قبلكم ، شبراً ، بشبرٍ ، وذراعاً ، بذراع ، حتى لو دخلوا جحر ضبٍ خرب لدخلتموه !! قالوا : أأليهود ، والنصارى ؟؟ قال : فمن ؟)).. واتباعنا لسنن هؤلاء ظاهر لا يحتاج إلى إشارة.. فكأننا نحن المسلمين ، اليوم ، نذهب لله في المسجد ، في الأوقات ، ونصلي ، ولكننا لا نشعر بوجوده حين نتعامل في السوق.. حين نتعامل بالربا ، ونكسب بوجوه الكسب المحظورة ، ونغش ، ونكذب ، وندلس..
والحوادث ، والعبر ، التي تؤكد للمسلمين أنهم ليسوا على شيء كثيرة ، ولكن أهمها مشكلة الشرق الأوسط مع إسرائيل ، فقد انهزم المسلمون فيها عام 1948 ، وعام 1956 ، وعام 1967 ، ولا يزال شبح الهزيمة يتابعهم.. يقول الله تعالى : ((الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ، أيبتغون عندهم العزة ؟؟ فإن العزة لله جميعاً)).. ويقول تعالى ، عن المنافقين : ((يقولون : لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل.. ولله العزة ، ولرسوله ، وللمؤمنين.. ولكن المنافقين لا يعلمون)) ويقول تعالى : ((يا أيها الذين آمنوا !! إن تنصروا الله ينصركم ، ويثبت أقدامكم)).. ويقول تعالى : ((ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا)).. ذلك وعد الله ، وهو وعد غير مكذوب.. ومع ذلك فقد جعل الله لليهود على المسلمين سبيلا ، بل أكثر من سبيل.. فلم يبق إلا أن المسلمين ليسوا على شيء ((تحسبهم جميعاً ، وقلوبهم شتى..))
وفي حين أن النبي أنذر الأمة ، في أخريات الأيام ، فإنه أيضاً قد بشرها ، وذلك حيث قال : ((بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً ، كما بدأ.. فطوبى للغرباء !! قالوا : من الغرباء يا رسول الله ؟؟ قال : الذين يحيون سنتي بعد اندثارها..)) وفي رواية أخرى ، عندما سألوه عن الغرباء ، فقالوا : من الغرباء يا رسول الله ؟؟ قال: ((فئةٌ قليلة مهتدية ، في فئة كبيرة ضالة ))..

الصلاة ماتت!

إن الصلاة ميتة اليوم.. هي ، كما يؤديها الناس ، اليوم ، جثة بلا روح. والدعوة التي يقوم بها الجمهوريون ، اليوم ، ويلقون في سبيلها ما يلقون ، إنما هي من أجل بعث الصلاة.. من أجل بعث : ((لا إله إلا الله)) ، لتكون دافئة ، حية ، خلاقة ، في قلوب الرجال ، والنساء ، كعهدنا بها حين خرجت من منجمها ، وانطلقت ، في شعاب مكة ، في مستهل القرن السابع الميلادي.. ولن تعود الصلاة حية إلا إذا دخل فيها الفكر ، فجددها.. وإنما بدخول الفكر على العبادة يكون بعث ((السنة)).. وذلك ما عناه المعصوم حين قال : ((الذين يحيون سنتي بعد اندثارها)).. ولقد بينا في هذا الكتاب : كيف أن ((السنة)) فكر يحارب العادة.. هي فكر يأخذ بداياته في بساطة شديدة ، وذلك بتقديم الميامن على المياسر ، في العبادة ، وفي العادة .. وعودة الفكر إلى الحياة ، وإلى الصلاة ، في وقتنا الحاضر ، يمكن أن تكون في مثل هذه البساطة وأول ما نبدأ به ، هو أن نقرر أن الصلاة وسيلة ، وليست غاية.. وتقرير كون الصلاة وسيلة لا يحتاج منا إلى تخريج ، أو تأويل.. ذلك بأن ظاهر نص القرآن صريح فيها.. ولقد تحدثنا عن ذلك في موضع آخر من هذا الكتاب.. فإذا كانت ((وسيلة)) فإن أدنى الذكاء يطالبنا بأن ننظر في عملنا : هل نحن متقدمون ((بالوسيلة)) نحو ((الغاية)) ، أم هل نحن نقف بها في أول مراحلها ؟؟ إن المعصوم قد قال : ((الصلاة معراج العبد إلى ربه)).. و ((المعراج)) معناه ((السلم)).. وأنت ، إذا كنت ذاهباً، لغرض يخصك ، إلى مكتب يقع في الدور الثاني ، من عمارة ، مثلاً، فإنك ، بداهةً، لا تقف في الدرجة الأولى ، من درجات ((السلم)) الصاعد إلى الدور الثاني.. هذا أمر لا يحتاج منك إلى تفكير ، وإنما تنطلق رجلاك ، انطلاقاً تلقائياً، تصعد درجات ((السلم)).. يجري منك هذا ، لأنك تعرف إلى أين أنت ذاهب ، ولا يمكن ، بحال من الأحوال ، أن تقف عند الدرجة الأولى من السلم.. ومع ذلك ، فإن المسلمين ، اليوم ، من الناحية الروحية ، يقفون عند أول ((السلم)) : ولا ينطلقون في درجاته.. لماذا ؟؟ الجواب قريب !! لأنهم ، روحياً، لا يعرفون إلى أين هم ذاهبون !! فأصبحوا يتحركون في حلقة مفرغة ، كجمل العصارة ، يسير مغمض العينين.. يسير ، من غير أن يقطع مسافة :
وعن مذهبي ، لما استحبوا العمى ، على * الهدى ، حسداً ، من عند أنفسهم ، ضلوا ،
وهم في السرى.. لم يبرحوا من مكانهم .. * وما ظعنوا في السير عنه.. وقد كلوا..
((الصلاة معراج العبد إلى ربه)) توجب علينا أن نصلي ، وأن نقيس صلاتنا.. هل نعرج بها كل لحظة إلى الله ؟؟ وقياسنا هو مبلغ رضانا بالله.. هل نحن ، بعد أن صلينا ركعتين ، مثلاً، قد صرنا أرضى بالله منا قبل أن نصلي ؟؟ هل نحن أسخى يداً ، وأطيب نفساً، وأسلم قلباً، وأصفى فكراً، بعد الصلاة ، منا ، قبل الصلاة ؟؟ فإن كنا كذلك فإن صلاتنا مؤدية توسيلها إلى الله.. وكون الصلاة وسيلة إلى الرضا بالله فقد ورد في ظاهر النص في قوله تعالى : ((فاصبر على ما يقولون ، وسبح بحمد ربك ، قبل طلوع الشمس ، وقبل غروبها ، ومن آناء الليل ، فسبح ، وأطراف النهار.. لعلك ترضى)).. قوله ، هنا ، ((وسبح)) معناها ((وصل)).. وقد جاء ، في هذه الآية ، بأوقات الصلاة الخمسة.. ((لعلك ترضى)).. ((الرضا)) هو ((العلة)) وراء الصلاة.. و ((الرضا)) هو ((العبودية)) لله.. تكون له عبداً، وترضى به رباً، لا تعترض على تدبيره إياك.. وهذا هو المعني بالحديث : ((الصلاة معراج العبد إلى ربه)) لأن العروج إلى الرب لا يكون بقطع المسافة ، وإنما هو بالعلم.. فإذا استعملت الصلاة حتى عرفت ربك ، وحتى تأدبت معه بما يليق له ، فقد عرجت بالصلاة إليه.. ويجب أن يكون واضحاً فإن حكم ((الوقت)) قد جعل آيات ((النفوس)) أهم من آيات ((الآفاق)).. ويجب أن يكون واضحاً أيضاً فإن بركة الصلاة ، إن لم تشعر بها : رضا بال ، وطمأنينة نفس ، وصفاء فكر ، فإنها صلاة باطلة .. ولقد قال العارفون : إن الله أكرم من أن تعامله حاضراً ويعاملك نسيئة ـ تصلي له الآن ويأجرك في الآخرة !! إنه هو تبارك وتعالى ، يأمرنا في شرعه ، أن ندفع للأجير أجره ، قبل أن يجف عرقه ، فكيف لا ننتظره أن يفعل بنا مثل هذا الصنيع ، على أيسر تقدير ؟؟ ألم يقل الله : ((ادعوني أستجب لكم ؟؟)) بلى !! إنه قد قال.. أجر الله على الصلاة ((هاك بهاك)).. فإن لم يكن الأمر ، بالنسبة إليك كذلك ، فأعلم ، إنك ممن يصلون ولم يقيموا الصلاة : ((رب مصل لم يقم الصلاة)).. وأنت ، إن كنت من العارفين بقدر نفسك ، المتواضعين ، فلا تستبعد أن تكون من الوارد في حقهم الوعيد : ((رب مصل لم تزده صلاته ، من الله ، إلا بعداً)).. يقول ، جل من قائل : ((وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ، ونخرج له ، يوم القيامة ، كتاباً يلقاه منشورا * اقرأ كتابك.. كفى بنفسك ، اليوم ، عليك حسيبا)).. كتابك هذا هو قلبك.. وكل خير تعمله يكتب فيه ، لتوه.. وكل شر تعمله يكتب فيه ، لتوه.. والقاعدة قول الله تعالى : ((فمن يعمل مثقال ذرةٍ خيراً ، يره * ومن يعمل مثقال ذرةٍ شراً ، يره)) فإن أنت صليت ركعتين ، مثلاً ، نفلاً، ثم انصرفت من مصلاك ، وأنت لا تجد ، في قلبك ، شيئاً من ((الرضا)) أورثتك إياه هاتان الركعتان فلا يقومن ببالك أنهما مكتوبتان في مكان آخر ، وتجد أجرك عليهما يوم القيامة.. إن الكتاب عندك ، ففتش نفسك ، ولا تكن من الغافلين.. ألم يقل المعصوم : ((حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا؟؟ ))
إن صلاة ((المعراج)) ـ الصلاة الشرعية ـ وسيلة إلى صلاة ((الصلة)).. فنحن إنما لنا صلاتان : صلاة كبرى ، وهذه لم يكن جبريل حاضراً فرضيتها ، وإنما فرضت على النبي وقد سقطت ، من بينه وبين ربه ، وساطة جبريل.. وأخبرنا عنها النبي فقال : ((الصلاة صلة بين العبد وربه)).. وصلاة صغرى ، وهذه قد جاء جبريل بكيفيتها ، وأوقاتها.. وأخبرنا عنها النبي فقال : ((الصلاة معراج العبد إلى ربه)) ولقد أمر تعالى النبي أن يعرج بصلاة ((المعراج)) إلى صلاة ((الصلة)).. قال تعالى في حقه : ((ومن الليل فتهجد به نافلة لك.. عسى أن يبعثك ربك مقاماً محمودا !!)) فصلى النبي صلاة معراجه يرتقي بها ، كل يوم ، إلى صلاة الصلة .. وندبنا نحن لنصلي صلاة معراجنا ، لنسير بها ، كل يوم ، إلى صلاة صلتنا.. وصلاة المعراج هي شريعته الخاصة به ، كنبي.. وهي شريعته لأمته ، كرسول.. يجيء من هذا الوضع أننا نصلي صلاة المعراج ، من حيث الهيئة ، كما يصليها ، غير أنه هو أصيل ، ونحن مقلدون.. ولقد جاءت عبارته لنا في التقليد هكذا : ((صلوا كما رأيتموني أصلي)).. فإذا نحن استعملنا صلاة المعراج في تقليد النبي بإتقان ـ حركة أجسادنا ، وحالة قلوبنا ـ فإننا نعرج بها إلى صلاة الصلة .. وبصلاة الصلة تتم العبودية.. وعند العبودية تسقط الواسطة ، ويقوم العبد في مواجهة الرب..
إن الذي نحن عليه اليوم هو أصل الدين ، وبفضل الله ، ثم بفضل حكم الوقت الحاضر ـ ((القرن العشرين)) ـ ليس هناك دين إلا إياه.. ذلك بأن عودة الإسلام لا تكون إلا في مستوى حل مشكلة المجتمع الكوكبي المعاصر.. وقد ظهر عجز الفلسفات الاجتماعيات المعاصرة عن حل هذه المشكلة.. ومشكلة المجتمع الكوكبي المعاصر إنما تتمثل في إحلال السلام في الأرض.. ولا يحل السلام في الأرض إلا إذا حل في كل نفس بشرية.. و إنما يستطيع الإسلام وحده أن يحل السلام، في كل نفس بشرية ، لأن توكيده ، في المكان الأول ، على كل فرد بشري.. في الإسلام ، الفرد البشري هو مدار التكليف ، ومدار المسئولية ، وكل شيء عداه وسيلة إليه ، وبخاصة المجتمع.. وإنما جاءته هذه المقدرة على التنسيق بين الفرد والجماعة ـ الفرد غاية ، والمجتمع وسيلة ـ من كون تشريعه يقع على مستويين : مستوى الفرد ـ تشريع العبادة ـ ومستوى الجماعة ـ تشريع العادة ((المعاملة)) ـ والمحك الذي تقصر عنه جميع الفلسفات ، وجميع الأديان ، إنما هو هذا المحك.. هو المقدرة على التوفيق بين حاجة الفرد ، وحاجة الجماعة ... لما كنا نحن ، بفضل الله علينا ندعو إلى عودة الإسلام ، فقد التزمنا بإظهار هذه الحقيقة الكبرى .. وهي أن السالك ، المجود لتقليد النبي ، يبرز من مستوى الشريعة الجماعية ، إلى مستوى الشريعة الفردية .. ويكون بذلك قد أفضى به التقليد إلى الأصالة.. ويعطى شريعته الفردية من الله ، كفاحاً، بلا واسطة النبي.. وقد بينا ، في هذا الكتاب ، وفي غيره من كتبنا ، كيف أن النبي ((وسيلة)) الشريعة ، والله هو الذي ((يعلم)) الحقيقة..
إن هذا الذي نقول به غريب على الناس.. ولكن ، ألم يكن ((الإسلام)) نفسه ، حين جاء للناس ، وهم في غفلتهم ، غريباً عليهم .. ألم يطلع النبي الكريم عليهم ، يوماً، وهم في فناء الكعبة ، فقال : ((يا أيها الناس !! قولوا ((لا إله إلا الله)) تفلحوا.. ؟؟ فنفروا منه ، واستغربوا قوله ، حتى لقد جاء القرآن يحكي عنهم ، أنهم قالوا : ((أجعل الآلهة إلهاً واحداً ؟؟ إن هذا لشيء عجاب !!)) أي شيء عجيب .. أي شيء غريب.. وإلى هذه أشار النبي الكريم حين قال : ((بدأ الإسلامُ غريباً، وسيعودُ غريباً، كما بدأ فطوبى للغرباء !! قالوا : من الغرباء يا رسول الله ؟؟ قال : فئة قليلة مهتدية ، في فئة كبيرة ضالة)).. وأنتم ، اليوم ، إنما تستغربون قولنا لأنه يستمد من التوحيد ، في مستوى جديد ، يليق بقامة المجتمع الكوكبي المعاصر.. وأنتم قد أصبح التوحيد غريباً عليكم ، حتى في مستواه السلفي.. فاتقوا الله.. ولا تعجلوا أنفسكم عن ((الحق)).. وكونوا أذكياء فاتهموا أنفسكم ، قبل أن تتهموا الآخرين.. واعلموا : أن الأرض اليوم تنتظر عودة الإسلام.. وليس لها من سبيل إلى ((السلام)) إلا ((الإسلام)) عائداً في مستواه الذي ظلت جميع المجهودات البشرية ، حين كانت تستلهم الأرض ، وحين كانت تتصل بالسماء ، ظلت ، في جميع حالاتها ، تعمل لمجيئه .. لا تكونوا عقبة في سبيل ((الإسلام)) ، كما تفعلون ، اليوم ، بمعارضة دعوة ((الخير )) ، و ((الحق)).. إنما أنتم ، اليوم ، أعداء في ثياب أصدقاء.. ولكن لا ضير !! فإن الإسلام لا يعادى.. هو أكبر من الأعداء وقد تكفل الله بنصرته.. ألم يقل ، جل من قائل : ((هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله .. وكفى بالله شهيدا)) ؟؟ قوله : - ((وكفى بالله شهيدا)) ، هو مصدر راحتنا وطمأنينة بالنا .. فلا تهتموا إلا بأنفسكم !! فإنها ، إن كانت تهمكم حقاً ، فكونوا أعواناً ((للعلم)) ، ولا تكونوا له أعداء ، كما تفعلون اليوم..
أسمعوا قولي هذا !! فإن ((شريعة الإسلام)) ، في أصلها ، إنما هي شريعة فردية.. وكل المسئولية إنما هي دائماً فردية.. والقرآن يركز على الفردية ، تركيزاً مستفيضاً.. ولقد مثلنا لهذه الفردية في العديد من كتبنا ، مما يغني عن الإعادة هنا .. فإننا نحن لم نقل ما قلناه بالرأي الفطير ، غير المؤدب بأدب الشريعة ، وأدب الحقيقة.. ولم نقل ما قلناه عن ظن ، ولا عن شك. . وإنما هو العلم الصراح.. فإن المعصوم قد قال : ((إن من العلم كهيئة المكنون ، لا يعلمه إلا أهل العلم بالله.. فإذا تحدثوا به لا ينكره إلا أهل الغرة بالله)).. وإني لأعيذكم بالله أن تكونوا من أهل الغرة بالله.. وفي حين كانت شريعة الإسلام ، في أصله ، ((فردية)) كانت شريعته ، في الفرع ، ((جماعية)).. وما الشريعة الجماعية إلا ((وسيلة)) إلى الشريعة الفردية ، وبقريب من المستوى الذي به الجماعة ((وسيلة)) لإنجاب الفرد الكامل.. والذي يذهل الناس عن هذه الحقيقة هو ظنهم أن الفردية التي يتحدث عنها القرآن لا تكون إلا يوم القيامة ، أخذاً من مثل قوله ، جل من قائل : ((إن كل من في السموات ، والأرض ، إلا آتي الرحمن عبدا * لقد أحصاهم ، وعدهم عدا * وكلهم آتيه يوم القيامة فردا..)).. فعندهم ، من ههنا ، أن الفردية إنما هي يوم القيامة.. ولكن أعلموا !! فإن أسرار التوحيد تقول : ((ما من شيء كان ، أو يكون ، إلا وهو كائن اليوم)).. فالقيامة قائمة اليوم.. ولكنا نحن مذهولون عنها بجهلنا ، وبتوزعنا في الزمن.. ونحن ، كلما علمنا ، وكلما جودنا التوحيد ، كلما وحدنا الزمن.. ولقد تحدثنا عن هذا ، في هذا الكتاب ، وذلك حين ذكرنا أن تحقيق العبودية إنما هو محاولة انتصار على الزمن ، حتى إننا لنبلغ ، في لحظة التوقف الفكري ، في مقام : ((ما زاغ البصر وما طغى)) ، أن ننتصر على الزمان تماماً.. ولقد قال ، جل من قائل ، في عجزنا عن رؤية ((يوم القيامة)) ، اليوم : ((ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر * كلا !! سوف تعلمون * ثم كلا !! سوف تعلمون * كلا !! لو تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم * ثم لترونها عين اليقين * ثم لتسألن ، يومئذ ، عن النعيم )).. قوله ((كلا !! لو تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم)) يعني أنه ما يحجبنا عن الرؤية إلا جهلنا ، وعلمنا الناقص.. ولما كان العلم إنما يبدأ في الدنيا ، بالعبادة ، وما ترفع من الحجب ، ويزيد في الآخرة ، بالموت ، وما يرفع من الحجب ، فإنه قد قال : ((ثم لترونها عين اليقين)) فنحن نحصل ((بالعبادة)) ، و ((بالموت المعنوي)) ، الذي قال عنه المعصوم : ((موتوا قبل أن تموتوا)) ، نحصل علوم اليقين ، في مستوى علم اليقين ، ومستوى علم عين اليقين ، ومستوى علم حق اليقين.. فمن الناس من يحصل هذه بالموت المعنوي ، حتى أنه لا يفاجأ بشيء غريب عليه تماماً ، حين يلم به الموت الحسي.. ولقد قيل أن الإمام علياً بن أبي طالب ، قال مرة : ((لو رفع الحجاب ما ازددت يقينا)) يقول هذا لفرط إتقانه للموت المعنوي..
نحن ، بشرية القرن العشرين !! نحن بشرية الثلث الأخير من ليل الدنيا !! ومعلومة قيمة الثلث الأخير من ليل اليوم : ((إن ناشئة الليل هي أشد وطءاً ، وأقوم قيلا)).. بنفس هذا القدر يجب أن نعلم قيمة الثلث الأخير من ليل الدنيا ، وقيمة البشرية التي تعيشه.. فهذه البشرية هي الموعودة بأن تملأ الأرض عدلاً ، في وقتها ، كما ملئت جوراً.. وهي الموعودة بتحقيق جنة الأرض ، في الأرض.. ((وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده ، وأورثنا الأرض ، نتبوأ من الجنة حيث نشاء ، فنعم أجر العاملين)).. هذه البشرية المعاصرة هي بشرية ((اليوم الآخر)) الذي من أجل تحقيقه أرسل الرسل ، وأنزلت الكتب ، وشرعت الشرائع ، في جميع حقب هذه الحياة الدنيا.. والذي وارد ذكره في القرآن كثيراً : ((إن الذين آمنوا ، والذين هادوا ، والنصارى ، والصابئين ، من آمن بالله ، واليوم الآخر ، وعمل صالحاً ، فلهم أجرهم عند ربهم ، ولا خوف عليهم ، ولا هم يحزنون)).. هذه البشرية هي في جاهلية ، اليوم.. ولكن جاهليتها هذه أعلم ، وأرفع ، وأكثر إنسانية ، ولطافة ، من جاهلية القرن السابع ، من جاهلية الأصحاب ، بما لا يحتمل القياس ، ولا المقارنة .. فإذا عادت فيهم : ((لا إله إلا الله)) ، جديدة ، دافئة، قوية، خلاقة، كما كانت على عهد الأصحاب ، فإن مستوى جديداً من البشرية سيظهر على هذه الأرض ، وإنما بظهوره تملأ الأرض عدلاً، كما ملئت جوراً.. وهذه البشرية التي ستظهر ، في هذا المستوى الإنساني الكبير ، بمحض فضل الله ، إنما هم ((أخوان النبي)) الذين اشتاق إليهم ، حين قال ، وهو بين أصحابه : ((وا شوقاه لإخواني الذين لما يأتوا بعد !! قالوا : أولسنا إخوانك يا رسول الله ؟؟ قال : بل أنتم أصحابي !! وا شوقاه لإخواني الذين لما يأتوا بعد !! قالوا : أولسنا إخوانك يا رسول الله ؟؟ قال: بل أنتم أصحابي !! وا شوقاه لإخواني الذين لما يأتوا بعد !! قالوا: من إخوانك ؟؟ قال : قوم يجيئون في آخر الزمان ، للعامل منهم أجر سبعين منكم.. قالوا : منا ، أم منهم ؟؟ قال : بل منكم !! قالوا : ولماذا ؟؟ قال : لأنكم تجدون على الخير أعوانا ، ولا يجدون على الخير أعوانا)).. هذه البشرية التي سيجيء منها ((الإخوان)) ، رسولها ((محمد)) وكتابها القرآن ، ودينها الإسلام.. وهي إنما تبلغ هذا المبلغ من الرفعة ، وكرامة المقام ، بمحض الفضل.. يقول تعالى ، في كل أولئك : ((يسبح لله ما في السموات ، وما في الأرض ، الملك ، القدوس ، العزيز ، الحكيم * هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم ، يتلو عليهم آياته ، ويزكيهم ، ويعلمهم الكتاب ، والحكمة ، وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين * وآخرين منهم لما يلحقوا بهم.. وهو العزيز الحكيم * ذلك فضل الله ، يؤتيه من يشاء ، والله ذو الفضل العظيم)).. ولقد تحدثنا عن كل أولئك بتفصيل شامل في كتبنا وبخاصة في : ((الرسالة الثانية من الإسلام)).. فليراجع في موضعه.. ولكن الذي يهمنا هنا ، في ختام هذا الكتاب ، هو أننا نحن دعاة الصلاة .. ونحن دعاة بعث السنة.. والمبشرون بعودة الإسلام.. ونحن ، بفضل الله علينا ، نعرف طريقنا إلى ما نقول.. فليس قولنا ظناً، ولا هو اعتسافاً بالرأي ، وإنما هو صريح العلم.. ونحن لا نقول هذا افتخاراً، وإنما نقوله لتوكيد حقيقة الناس في حاجة إلى توكيدها.. فنحن نريد للناس أن يصلوا.. وإننا لعلى يقين تام أنهم ، اليوم ، لا يصلون..

خير الكلام ما قل ودل.....

قال تعالى: " إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا".

وقال تعالى : " وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ* أُوْلَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ".

وقال تعالى: " حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ* فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ".

وقال تعالى: " وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمْ الصَّلاةَ".

وقال تعالى : " وَأَقِمْ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ".

وقال تعالى: " وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمْ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً".

وقال تعالى: " وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنْ الصَّلاةِ".

وقال صلى الله عليه وسلم: "أَوَّلُ مَا تَفْقِدُونَ مِنْ دِينِكُمُ الأَمَانَةُ وَآخِرُ مَا تَفْقِدُونَ منه الصَّلاَةُ".

وقال صلى الله عليه وسلم: "مَنْ نَسِىَ صَلاَةً أَوْ نَامَ عَنْهَا فَيُصَلِّيَهَا إِذَا ذَكَرَهَا أو استيقظ لاَ كَفَّارَةَ لَهَا إِلاَّ ذَلِكَ".

كان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره وكانوا يسيرون في الليل فلما أقبل الصباح آخر الليل نزلوا ليرتاحوا، وأمر صلى الله عليه وسلم بلالا رضي الله عنه أن يُقضهم لصلاة الفجر ولكنهم أخذهم النوم ومعهم بلال رضي الله عنه أخذه النوم بسبب السهر فما أيقضهم إلا حر الشمس فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: "أين أنت يا بلال؟" قال يا رسول الله: أخذ بي الذي أخذ بك، يعني: النوم، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يتحلوا من مكانهم هذا إلى مكان آخر قريب ثم توضئوا ثم صلوا راتبة الفجر ثم أمر بلالا فأقام فصلى بهم الفجر عليه الصلاة والسلام في وقت الضحى، فلا مجال لترك الصلاة ولا عذر للمسلم في تركها مهما كان إنها فرض حتم على كل مسلم

وأوصى بها صلى الله عليه وسلم في آخر حياته وهو يعالج سكرات الموت وهو يقول: "عباد الله، الصَّلاَةَ الصَّلاَةَ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ".وما زال يكررها حتى ثقل بها لسانه عليه الصلاة والسلام.

Quote:

طيب أنا آسف ولن تسمعها مني ... خلاص صافية لبن أقدم لك اعتذاراتي .. وما تاخذ في خاطرك يا حبيب
يلا ممكن تجيبني على تساؤلاتي ..
بعتذر ليك مرة ثانية وثالثة يا ياسر .


الهادى الشغيل
مادام إعتذرت المانع شنو تمسح ما كتبته فى مداخلاتك السابقه !!!
أخونا دكتور ياسر ,,تحياتى

عبد الله عبد الله

يا زول إنت بتتكلم كيف أنا لم ينطق لساني إلا حقا .
أما اعتذاري لياسر لكوني أردته أن يستجيب ويرد على كل تساؤلاتي لكن هيهات .
وأنا برى كلمة مذموم وهالك أقل بكثير من كلمة المرتد التي لم أنطقها بالرغم من أنها ثابتة على المذموم بحكم المحكمة وكتبه تنضح بالزندقة والكفريات ولو عايزين نجيب ليكم بالكوم .

Quote: تحياتي وسلامات عزيزنا د.ياسر قدرك معي أنك مصدر ثقة عندي وأنك تقول بصورة ( مباشرة ) ما تعرف لدى سؤال مهم جداً** بالنسبة لي ( بعيداً أو قريباً من موضوع البوست ) السؤال متى على وجه التحديد أخذ الأستاذ محمود شريعته الفردية وانتقل من مرحلة التقليد إلى مرحلة الأصالة ؟؟ في السجن إثر ثورة رفاعة ؟؟ أثناء خلوة رفاعة التي أعقبت السجن ؟؟ أم بعد ذلك ؟؟ ومتى ؟؟ لست مستعجلاً للإجابة فيمكنك أن تأخذ الوقت الذي تراه مناسباً للتشاور مع أخوانك الجمهوريين للشفافية ** أهمية السؤال تكمن في أنني قد أستخدم الإجابة التي سوف تتكرم بتزويدي بها في بحث أو دراسة أقوم حالياً بوضع الخطوط الرئيسة لها من وحى كتاب الأخ الأستاذ عبدالله الفكي البشير ( صاحب الفهم الجديد للإسلام، محمود محمد طه والمثقفون )

الأخ الكريم عاطف عمر محمد صالح
بالنسبة لسؤالك فقد تأكدت من المعلومة التي كانت لدي. الأستاذ محمود انتقل من مرحلة الشريعة الجماعية إلى مرتبة الشريعة الفردية قبل أن يخرج من الخلوة مباشرة.. يعني عندما أنهى فترة الخلوة في عام 1951 كان صاحب شريعة فردية.

ياسر

اسماء محمود محمد طه ها هي وهي الأعرف بأبوها تؤكد أن أبوها ما كان يصلي الصلاة التي أُمرنا
بها في ديننا وهي الصلاة ذات الركوع والسجود
ومع ذلك تقول كان يقول الاستقامة خير من كل كرامة !!!!..
لو كان ترك الصلاة يندرج تحت الاستقامة مضاف لها كل التخاريف التي كان يقول بها ..
إذا كانت هكذا هي الاستقامة
فما هو الإحنراف ؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!
أعني الإنحراف العقدي الذي هو أعظم من الإنحراف بتاع الزنا والسكر والسرقة ونحو ذلك

يحفظ التاريخ السوداني لرجال من الطرق الصوفية اشتهر عنهم تركهم للصلاة الشرعية يا منتصر.. ماذا تقول في ذلك؟؟

Quote: يحفظ التاريخ السوداني لرجال من الطرق الصوفية اشتهر عنهم تركهم للصلاة الشرعية يا منتصر.. ماذا تقول في ذلك؟؟

مثل من ؟؟؟؟؟
كل الصوفية الذين أعرفهم كانوا أئمة للجمع والجماعات .....وهم من بنى المساجد وعلموا الناس الصلاة ....
ومن لم يصلي فليس قدوة للناس ولا مرشداً يحتذى .

Quote: مثل من ؟؟؟؟؟ كل الصوفية الذين أعرفهم كانوا أئمة للجمع والجماعات .....وهم من بنى المساجد وعلموا الناس الصلاة .... ومن لم يصلي فليس قدوة للناس ولا مرشداً يحتذى .

مثل الشيخ برير في شبشة. ومثل الشيخ وقيع الله والد الشيخ عبد الرحيم وقيع الله "البرعي"..

بعدين الأستاذ لم يكن شيخ طريقة ولم يطرح نفسه قدوة أو شيخ يقلده الناس وإنما دعا الناس إلى طريق محمد "محمود محمد طه يدعو إلى طريق محمد"، وقال أن قدوة التقليد هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

Quote: الأستاذ قال في المحاضرة أنه كان يصلي الصلاة الشرعية المعروفة في الأوقات المعروفة بإتقان شديد إلى أن تلقى صلاته الفردية من الله..

Quote: الأستاذ محمود قال أن صلاته الفردية التي تلقاها من الله بعد كمال تبليغ النبي صلى الله عليه وسلم له، والتي تخصه وحده، ليست هي الصلاة الشرعية المعروفة في الأوقات المعروفة. وهو لم يفصلها لأنه لا يدعو أحدا لتقليده هو، بل يقول أن قدوة التقليد هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

Quote: سكرنا فبحنا فاستبيحت دماؤنا أيقتل بواح بسر الذي يهوى وما السر في الأحرار الا وديعة ولكن إذا رق المدام فمن يقوى

الموضوع عندي ـ ببساطة: إن كان محمود قد تلقى صلاةً تخصه وحده..
وإن كان هو لم يشأ أن يفصل هذه الصلاة لأنه لا يدعو أحدا لتقليده.
لماذا أفشى السر إذن؟
ألم يكن من الأسلم أن يكون تركيزه فقط على تجويد صَلاتنا المعروفة هذه، تلك التي علمنا إياها حبينا المصطفي ـ صلى الله عليه وآله، والله يعلم ما ستفتح علينا به.
كم من أناسٍ يحملون بين جنباتهم أسراراً تنوء بحملها الجبال، لو باحوا بها لتم تكفيرهم دون تردد، بل ولطارت أعناقهم.
وفي كلتا الحالتين سيكون لدى مكفّريهم أو قاتليهم مسوّغ من الدين لما فعلوه. وهذا ـ برأيي ـ حال محمود.
رحم الله محموداً وغفر له.
..........................
نعم. يُقتل من يبوح بسر الذي يهوى. ولو ما "قادر" ... ما تخاطر.

سلامات يا أخي محجوب البيلي
وشكرا لك على المداخلة الطيبة

Quote: الموضوع عندي ـ ببساطة: إن كان محمود قد تلقى صلاةً تخصه وحده.. وإن كان هو لم يشأ أن يفصل هذه الصلاة لأنه لا يدعو أحدا لتقليده. لماذا أفشى السر إذن؟ ألم يكن من الأسلم أن يكون تركيزه فقط على تجويد صَلاتنا المعروفة هذه، تلك التي علمنا إياها حبينا المصطفي ـ صلى الله عليه وآله، والله يعلم ما ستفتح علينا به. كم من أناسٍ يحملون بين جنباتهم أسراراً تنوء بحملها الجبال، لو باحوا بها لتم تكفيرهم دون تردد، بل ولطارت أعناقهم. وفي كلتا الحالتين سيكون لدى مكفّريهم أو قاتليهم مسوّغ من الدين لما فعلوه. وهذا ـ برأيي ـ حال محمود. رحم الله محموداً وغفر له.

ما كان يمكن أن يكذب. ويعرف تماما ثمن الصدق، وقد كانت هناك فائدة للدعوة، وهي عدم اجتماع الناس فيها بدون فهم حقيقي. ولكنه يلتزم بالحق كما عرفه. وكان يعرف الثمن في آخر الأمر شنو، وقد أسر به لبعض المختارين. هذا الأمر يكشفه وصيته التي كتبها منذ مايو 1951، سآتي بها في الغد إن شاء الله، ولكني وضعتها سابقا في المنبر هنا، وكثيرون يعرفونها. المهم مسألة القتل كانت معروفة عنده وقد قال أهل الكشف والمعرفة:
هو الحُبّ فاسلم بالحشا ما الهَوى سهلَ فـما اخـتارَهُ مُـضْنى بـه وله عقْلُ
وعِـشْ خـالياً فـالحُبّ راحتُهُ عَناً وأَوّلُــهُ سُـقْـمٌ وآخـرُهُ قَـتْلُ
ولـكنْ لـديّ الـموتُ فـيه صَبابةً حـياةٌ لـمَن أهـوى عليّ بها الفضل
نـصحْتُك عِـلماً بالهَوَى والذي أرى مـخالَفَتي فـاختر لـنفسكَ مـا يحلو
فـإن شـئتَ أن تحيا سعيداً فمُتْ بِهِ شـهـيداً وإلاّ فـالغرامُ لـهُ أهْـل
فـمن لـم يـمُتْ فـي حُبّه لم يَعِشْ به ودون اجـتناءِ النّحل ما جنتِ النّحل
تَـمَسّكْ بـأذْيالِ الهَوَى واخْلَعِ الحيا وخَـلّ سَـبيلَ الـناسكينَ وإن جَلّوا
وقُـلْ لـقتيلِ الـحبّ وَفّـيتَ حقّه ولـلمدعي هيهاتِ ما الكَحَلُ الكَحْل


بعدين قيمة الفردية في الدعوة جعلت من الصلاة قيمة كبيرة جدا.
الأستاذ محمود في مقابلة مع الأخ عمر جون الأسترالي، مترجمة إلى العربية ومنقولة من الشريط، قال ما يحسن أن أضعه لك ولمن يستحق أن يقرأه. وأنا آسف أن هناك بعض الكلمات ضائعة في تنزيل الكلام من الشريط موضوع مكانها نقط أو علامات استفهام:

Quote: عمر جون: من نقاط النزاع الكثيرة، دايماً في النقاشات و في اركان النقاش، هي، مسألة، عبادة السيد الأستاذ.. فلو أمكن أن يقول، كيف كان وصل للنتيجة اللي هو وصل ليها و كيف عرف أنو حقق المستوى اللي هو حققو فيما يتعلق بالعبادة؟ الأستاذ: بإتباع نهج النبي بالتقليد، الإنسان، يزيد علمو، لغاية ما يبقى بتلقى العلم من الله.. بتلقى العلم من النبي في منطقة الشريعة و الطريقة.. التجويد في الشريعة و الطريقة، بيسلموا، ليتلقى العلم من الله.. العلم المن الله كلو في القرآن، منو حاجات ترد في النصوص.. الفردية، التركيز على الفردية، أنو مجال التكليف عند الله و مجال التشريف، مجال الغاية، موضع نظر الله للوجود، هو الفرد.. الدين ماشي في إتجاه تحقيق فردياتنا، موش يسوقنا كقطيع.. أنا ظهر لي العمل دا.. (؟؟؟) لي أنو، النبي يقول ليك كون أصيل، استقل عن التقليد، لمن هو يقول ( صلوا كما رأيتموني أصلي)، كأنو، قلدوني لتحققوا أصالتكم، زي ما أنا حققتت أصالتي.. المسألة دي، أنا لما جاتني في الأول، شكيت فيها شك كتير، و دفعتها عني دفع كتير، لكن ألحَّت، بالصورة اللي ظهر لي أني أنا لو مشيت في الصلاة التقليدية، أنا ماني عابد لي الله.. ولاَّ خوف الناس يقولوا عني شنو، ولاَّ خوف أن أسلم نفسي لي الله.. خفت من أن أكون ضال.. الحالتين ديل، بخلن العبادة لغير الله.. المسألة دي لمن ظهرت عندي يقين، من العلم الفي القرآن، (ويمكنك؟) أن تقول من العلم اللدني من الله، البوصلك لتاخد من الله.. المسألة دي لمن ظهرت ظهور محسوس و مجسد عندي و أي عمل غيرها ببقى عمل لغير الله (؟؟؟؟). عمر جون: في جماعة أو في مجموعة زي الأخوان الجمهوريين، معروفة بالصراحة و بالوضوح في نقاش كل المسائل الخاصة و العامة.. ليه كان إختيار السيد الأستاذ أن يحتفظ بأمر عبادته سرية عن الآخرين، أو أن لا يعلنها و يفصح عنها للآخرين؟ الأستاذ: الحاجة الظاهرة من جمهوريين (؟؟؟) للمسائل العامة و الخاصة بالمستوى القالو شيخ عمر، دا طبعاً حاصل.. لكن دا ما بيعني أنو كل ما (في؟) في الفكرة الجمهورية طرح (في؟) مجال النقاش.. لغاية الآن في أسرار في الفكرة الجمهورية، لو قيلت، بتربك الناس أكتر مما ترشدهم.. فالناس بمشوا خطوة خطوة بتزيد على قناعتهم علم جديد يفتح مجال قريب من القناعة القديمة ليبدأ قناعة بكرة.. و بتمش بالصورة دي.. وواضح طبعاً لمن نحن اتكلمنا عن الأصيل الواحد، حصلت ربكة.. و الأصيل الواحد ولا حاجة بالنسبة للأسرار الكتيرة الموجودة.. فنحن كل مرة بنمشي نجلي منها ما يناسب المقام.. لأنو الناس برضو مهما كانوا، لابد أن يخاطبوا على قدر عقولهم.

قولك:

Quote: نعم. يُقتل من يبوح بسر الذي يهوى. ولو ما "قادر" ... ما تخاطر.

واتضح أنه قادر طبعا..
نسخت بحبي آية العشق من قبلي فأهل الهوى جندي وحكمي على الكل

وكل فتي يهوى فإني إمامه وإني برئ من فتي سامع العذل

ولي في الهوى علم تجل صفاته ومن لم يفقهه الهوى فهو في جهل

ومن لم يكن في ذلة النفس تائهاً بعز الذي يهوى فبشره بالذل

إذا جاد أقوام بمال رأيتهم يجودون بالأرواح منهم بلا بخل

وإن أودعوا سراً رأيت صدورهم قبوراً لأسرار تنزه عن نقل

وإن هددوا بالهجر ماتوا مخافةً وإن أوعدوا بالقتل حنوا إلى القتل

لعمري هم العشاق عندى حقيقة على الجد والباقون منهم على الهزل


رائد الحركة الوطنية والثورة الفكرية

ربما يأتي وقت يتمكن الناس من مشاهدة هذا الفيلم الوثائقي في التلفزيونات الفضائية، ولكن حتى الآن هو موجود في اليوتيوب، وهو من إنتاج مركز الأستاذ محمود الثقافي الذي تم إغلاقه بأمر من السلطات الغاشمة..

ملحوظة: البوست سيظل يومين أو ثلاثة ثم أحوله إلى المكتبة.

شكرا
ياسر

الأخ محجوب البيلي

أرجو أن تتمكن من مشاهدة هذه المحاضرة بعنوان "لا إله إلا الله" قدمها الأستاذ محمود في عطبرة يوم 29 مارس 1969، بعد أربعة أشهر من مهزلة محكمة الردة، وقبل شهرين من انقلاب مايو.
طبعا برضو الصحفيون الذين يتعرضون للكتابة عن الأستاذ محمود مفروض يكون عندهم معرفة عما كان يقول الرجل. ليس من المعقول أن يتهم إنسان بإنكار الشهادة بينما هو يقول مثل هذه المحاضرة حول "لا إله إلا الله"..
هدية برضو للأستاذ ضياء الدين بلال وللصحفي بكري المدني وغيرهما.

شكراً أخي ياسر
آمل أن أجد الوقت المناسب والكافي لمشاهدة وسماع وقراءة ما هو مبذول في هذه الصفحة.
وإن كنت لا أزال عند موقفي/إيماني الذي لا يتزعزع بأن إفشاء الأسرار لا يجوز، وتلك من أبجديات آداب السالكين.
الأسرار عطايا ربانية فردية وخاصة، لا يجوز إذاعتها ولا التبشير بها، ناهيك عن محاولة إقناع الآخرين بها.
حتى لو اقتنعت بصحة توجّه الأستاذ محمود فلن أروّج له (أقول هذا وأنا أعني الصلاة تحديداً).
حتى لا تكون فتنة وتكون دماء.

سلام يا أخي محجوب البيلي وشكرا لك
هذه المحاضرة هدية لك يا أخي محجوب البيلي، وقبل ذلك هي هدية للأستاذ ضياء الدين بلال لأن هذا البوست معنون باسمه وأنا أرجو أن يطلع عليه. المحاضرة أهديها لكل من يحب السودان وإنسان السودان ويأسى لضياعه في زمن الهوس الديني المسلح الذي استطاع الاستيلاء على الدولة، وقسَّمها وأفقر إنسانها المسكين المغلوب على أمره، ودفع خيرة أبنائها وبناتها إلى الهجرة أو اللجوء والمنافي.. هناك الكثير الذي يستحق التعليق في المحاضرة التي تمت في عيد الفطر شوال 1388 يوافق أواخر ديسمبر 1968، أي بعد شهر واحد من مهزلة محكمة الردة.
يمكن الاستعانة بقراءة كتاب "بيننا وبين محكمة الردة" في موقع الفكرة الجمهورية لمعرفة مقدار الظلم الذي تعرض له الأستاذ محمود، وقد انتشر تشويه صورته منذ ذلك التاريخ، وما حدث فيما بعد في يناير 1985 لم يكن حكم محكمة وإنما مؤامرة. لقد كنت في سن السابعة عشر عندما استمعت للأستاذ محمود لأول مرة في مايو 1969 يلقي نوع هذه المحاضرة ومحاضرات أخرى، وشاهدت بأم عيني اعتداء أحد المهووسين المضللين عليه بعصا غليظة على رأسه. تلك الحادثة وتلك المحاضرات غيرت حياتي تماما وفتحت عيني على فكرة الأستاذ محمود ودعوته، ولم يزدني ما حدث له في 18 يناير 1985 إلا يقينا بأنه على الحق وقد كان بإمكانه أن يتنازل ولكنه قاطع تلك المحكمة في 7 يناير 1985 ورفض التعاون معها وقال فيها كلمة صارت من أعظم الكلمات التي سجلها التاريخ. في عام 1972 وأنا في كلية الطب جامعة الخرطوم قررت أن ألتحق بحركة الأستاذ محمود محمد طه.
تعازينا الحارة للأستاذ ضياء الدين بلال في وفاة والدته ونسأل الله أن يرحمها ويحسن إليها ويحسن في فقدها عزاء الأسرة والأهل ويلزمهم الصبر.

Quote: يوم الاثنين 27 شعبان 1388، الموافق 18 نوفمبر عام 1968 قد دخل التاريخ.. انه يؤرخ بداية تحول حاسم، وجذري، في مجرى الفكر والسياسة والاجتماع – في مجرى الدين – في هذه البلاد، إن شاء الله.. في هذا اليوم انعقدت ما سميت بالمحكمة الشرعية العليا لتنظر في دعوى الردة المرفوعة ضد محمود محمد طه، رئيس الحزب الجمهوري، من الشيخين: الأمين داود محمد، وحسين محمد زكي.. وقد طلب المدعيان من المحكمة الآتي:- أ- إعلان ردة محمود محمد طه عن الإسلام، بما يثبت عليه من الادلة. ب- حل حزبه لخطورته على المجتمع الإسلامي. ج- مصادرة كتبه، واغلاق دار حزبه. د- إصدار بيان للجمهور يوضح رأي العلماء في معتقدات المدعى عليه. هـ- تطليق زوجته المسلمة منه. و- لا يسمح له أو لأي من أتباعه بالتحدث باسم الدين أو تفسير آيات القرآن. ز- مؤاخذة من يعتنق مذهبه بعد هذا الاعلان، وفصله إن كان موظفا، ومحاربته إن كان غير موظف وتطليق زوجته المسلمة منه. ي- الصفح عمن تاب واناب وعاد إلى حظيرة الإسلام من متبعيه أو من يعتنقون مبدأه.. ولقد استمعت المحكمة لخطابي المدعيين، ولأقوال شهودهما، لمدة ثلاث ساعات، ثم رفعت جلستها لمدة ثلث ساعة، وعند انعقادها للمرة الثانية قرأ القاضي حيثيات الحكم التي جاء فيها أن المحكمة، بعد السماع لادعاء المدعيين، وسماع الشهود، تأكد لديها أن المدعى عليه قد ارتد عن الإسلام، وعليه فإن المحكمة تحكم بردة محمود محمد طه عن الإسلام غيابيا..

بمجرد الضغط على الجزء الأول من المحاضرة تبدأ ثم تستمر حتى النهاية ومدتها تقريبا ساعتان بالنقاش.. الرجاء استخدام الماوس وعمل اسكرول إلى الأسفل لمكان المحاضرة.
ملحوظة: الأخ ضياء الدين بلال أراد أن يسمع من الأستاذة أسماء إجابة مباشرة، ويمكنه في هذه المحاضرة في هذه المداخلة أن يسمع إجابة الأستاذ المباشرة وذلك في الفقرة رقم 11 فقرة النقاش.

Quote: الأخ الكريم عاطف عمر محمد صالح بالنسبة لسؤالك فقد تأكدت من المعلومة التي كانت لدي. الأستاذ محمود انتقل من مرحلة الشريعة الجماعية إلى مرتبة الشريعة الفردية قبل أن يخرج من الخلوة مباشرة.. يعني عندما أنهى فترة الخلوة في عام 1951 كان صاحب شريعة فردية. ياسر

جزيل الشكر أخي العزيز د. ياسر
هي نفس المعلومة التي عندي
بالغ إمتناني

تسلم يا أخي العزيز عاطف
أرجو أن تجد الوقت للاستماع إلى هذه المحاضرة التي قمت اليوم بوضعها فهي ستكون مفيدة بالنسبة إليك خاصة بخصوص البحث الذي تنوي عمله، وكذلك بقية المحاضرات التي وضعها هنا.

هذه مادة من مذكرات كتبها الأخ الصديق المشترك سعد أبو نورة. العم عبد الرحيم قيلي، عليه رحمة الله، يكون بالنسبة لأمنا آمنة خال في الحساب.

كنت يوماً قبل بضع سنين أجلس في دكان الوالد عبد الله أبونورة ، رحمه الله ، في إحدى إجازاتي عائداً من الخليج . وأثناء جلوسي مع الوالد مر علينا العم عبد الرحيم قيلي ، رحمه الله . ويبدو أنه قد أتى من ديم لطفي للتسوق في سوق رفاعة حيث يوجد دكان الوالد . وعندما رآني أقدم علينا هاشاً وباشاً وجلس معي في عنقريب الوالد الموضوع أمام الدكان .. فطلبت منه وكعهدي دائماً في الاستزادة والطرب لأي أحاديث تتعلق بخلوة الأستاذ محمود في الديم وبذلك بسماعها حارة من منجمها من الذين عاصروا فترة تلك الخلوة ، طلبت منه أن يحكي لي بعض مشاهداته في تلك الفترة .. قال العم عبد الرحيم قيلي بأنه وبعد حادثة الخفاض الفرعوني وثورة رفاعة التي قادها الأستاذ ، توجه بلاتون (Platoon) ، أي فصيلة أو فرقة من الجند لاعتقال الأستاذ محمود . وقد كانت الفرقة مدججة بالسلاح . وحيث أن دخول فرقة بهذا التسليح كان أمراً فيه الكثير من الإرهاب للأهالي الآمنين ، فأعتقد إذا لم تخني الذاكرة ، بأن شيخ لطفي قابل قائد الفرقة وأخبره بأنه لا داعي لدخول الفرقة بهذا الشكل الذي يروع الآمنين من سكان الديم وأن الأستاذ محمود رجل أعزل السلاح وسوف يأتي بنفسه لمقابلتكم .. وقد حدث بالفعل أن حضر الأستاذ محمود وسلم نفسه للفرقة لاعتقاله ، كعهده في تحمل مسؤولية عمله . يقول العم عبد الرحيم قيلي بأنه قابل الأستاذ في أثناء سيره لتسليم نفسه ، فسأله ألأستاذ إن كان يحمل معه بعض النقود فأجاب العم عبد الرحيم قيلي بالإيجاب ، فطلب منه الأستاذ أن يرسل تلغرافات لرئاسة الحزب الجمهوري في العاصمة ولبعض الصحف يطلعهم فيها بخبر اعتقال الأستاذ محمود . وقد حدث ذلك بالفعل . يقول العم عبد الرحيم قيلي ، بعدها ذهب الأستاذ للسجن ومكث فيه سنتين ، ثم عاد وواصل خلوته المباركة في رفاعة لفترة ثلاث سنوات أخرى . وعند إنقضاء أمد الخلوة المباركة ، كان أحد أوائل الأعمال بعد الخلوة التي قام بها الأستاذ محمود هو أنه قد أخذ عائلته في رحلة بالقطار على خط سكك حديد القضارف ـ كسلا ، كما أعتقد .. كان العم عبد الرحيم قيلي وقتها يعمل في منطقة الشوك الواقعة في نفس خط السكة الحديد ، ويبدو أن الأستاذ قد أبرق له لكي يقابلهم في المحطة ، وفعلاً استقبل العم عبد الرحيم قيلي الأستاذ محمود وزوجته أمي آمنة في محطة الشوك. وعند نهاية الاستقبال وتأهب القطار لمواصلة مسيره ، قام الأستاذ بتسليم ظرف مغلق للعم عبد الرحيم قيلي . ويواصل عمنا عبد الرحيم حديثه قائلاً بأنه انصرف لبيته وقام بتعليق الجلابية التي تحتوي على الظرف المغلق في شماعة في البيت ، ونسى أمر الظرف المغلق . وبعد فترة وعندما أنزل الجلابية لغسلها أو لبسها مرة أخرى ، تذكر أمر الظرف المغلق فقام بفتحه ، ولدهشته الشديدة وجد بداخلة نفس المبلغ الذي أنفقه على التلغرافات قبل خمس سنوات ، عندما تم اعتقال ألأستاذ .

يتذكر العم عبد الرحيم أنه كان أحياناً في أيام خلوة الأستاذ يترك الأستاذ وقد كبر لصلاة الظهر ، والتي كان يصليها في نفس اللحظة التي (تزول فيها الشمس عن كبد السماء) أي تمام بداية الوقت ، ثم يذهب العم عبد الرحيم قيلي لرفاعة للتسوق أو قضاء أي غرض من أغراضه في رفاعة ويجلس هنالك فترة ليست بالقصيرة ، ويعود للديم فيجد الأستاذ لا يزال يصلي صلاة الظهر ، فقد كان يطيل الصلاة بكل خشوعها ويحسن الحضور فيها .. أليس الأستاذ قد قال لنا : صلوا فإنكم اليوم لا تصلون ..

Quote: كيف نعرج بصلاة التقليد إلى صلاة الأصالة أول ما يقال أن الصلاة هي أشرف عمل العبد، وأنه يجب أن يؤخذ كل ما يتعلق بها مأخذ الجد التام.. فالحضور فيها يجب أن يكون تاما جهد الطاقة، وأن تكون الطاقة مبذولة باستمرار ليطول الحضور فيها، وإنما يكون الحضور فيها قبل الدخول فيها، ومن أجل ذلك شرعت الطهارة الكبرى، أو الصغرى قبلها، مائية كانت، أو ترابية، وقصد منها إعداد القلب ليدخل فيها بحضور.. والنجاسة، في الأصل، ليست نجاسة الأعضاء الحسية بالحدث، وإنما هي نجاسة القلب بالغفلة عن الله. وإنما جعلت النجاسة الحسية دليلا عليها.قال السيد المسيح ((ليس ما يدخل الفم ينجس الإنسان. بل ما يخرج من الفم.. هذا ينجس الانسان)) يشير بما يدخل الفم إلى النجاسة الحسية، التي تكون من فضلات الطعام والشراب. ويشير بما يخرج من الفم إلى كلام المتكلم فيما لا يعنيه، أو فيما لا يعلم ((إذ تلقونه بألسنتكم، وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم، وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم)) ويقول المعصوم ((إن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح سائر الجسد، وإذا فسدت فسد سائره، ألا وهي القلب)).وقد فرض الشارع الطهارة الصغرى بالماء، أو بالصعيد نائبا عن الماء، عند تعذره، أو عند تعذر استعماله، في حالة النجاسة بخروج الغائط، أو البول، أو الريح، أو النوم أو حالة النسيان. وفرض الطهارة الكبرى بالماء، أو بالصعيد نائبا عنه، عند تعذر وجوده، أو تعذر استعماله، عند الجماع، أو الاحتلام، أو الإغماء، أو الدخول في الإسلام.ويمكن رد كل أولئك إلى الغفلة.. فالأمر فيهما يرجع، إما إلى ممارسة لذة البطن، ونتائج تلك اللذة خروج الفضلات، وإما إلى ممارسة لذة الفرج، بالمواقعة، أو الاحتلام، أو ما دون ذلك، والغفلة دائما تصحب ممارسة اللذة.وقد أوجب الغسل على المشرك إذا دخل الإسلام، لأنه كان غافلا عن الله، الغفلة الكبرى، حين كان مشركا، وأما الغفلة في حالة الإغماء، أو حالة النوم، أو حالة النسيان، فأمرها واضح.فالنجاسة، إذن، إنما هي نجاسة القلب بالغفلة عن الله، وإنما جعلت النجاسة الحسية عليها دليلا، وعندما شرعت الطهارة الحسية للأعضاء الحسية، بالماء الحسي، إنما أريد أن تكون هذه الطهارة بمثابة القشرة، ولبتها الطهارة المعنوية للأعضاء الباطنية - القلب والعقل- بالماء المعنوي، وهو العلم.. يقول تعالى: ((أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها.)) الماء الحسي معروف، والأودية الحسية معروفة، ولكن من الناحية الباطنية الماء القرآن والأودية القلوب. ((فسالت أودية بقدرها.)) يأخذ كل قلب من القرآن طاقته من النور.فإذا أردت أن تحضر في الصلاة فيجب أن تحضر في الوضوء، ويجب أن تعرف له من الحرمة ما تعرف للصلاة تماما، لأنه طرف منها، فهو يبطل بما تبطل به الصلاة.والنية في الوضوء متنقلة مع غسل الأعضاء.. فلا يكفي فيها أن تقول عند الشروع في الوضوء، سواء بحضور أو بلا حضور، ((نويت أن أتوضأ)) مثلا، ثم تذهب في ثرثرة أو غفلة، تجول أثناءها في آفاق بعيدة، بينما تتحرك أعضاؤك في الوضوء، بشكل تمليه العادة فقط.إذا كنت تريد الوضوء حقا فيجب أن تسير الطهارة المعنوية مع الطهارة الحسية، متنقلة مع كل عضو.. فعندما تغسل أي عضو من الأعضاء تذكر، ماذا أدخل هذا العضو على القلب من ظلام؟ لأن أبواب القلب على الخارج، التي منها يدخل على القلب النور، أو يدخل عليه الظلام، إنما هي هذه الجوارح، التي ينصب عليها ماء الوضوء.عندما تغسل يديك تذكر، ما اقترفت بهما قبل مجلسك ذلك للوضوء؟ هل بطشت بهما ببريء؟ هل أخذت بهما حقا ليس بحقك من حقوق الناس أو من أعراضهم؟ هل قبضتهما عن نصرة مظلوم، أو هل قبضتهما عن بسط الخير لمحتاج؟ فإذا تذكرت شيئا من هذا، فاستشعر الندم، واعتزم التوبة، واستغفر الله. وإذا تذكرت حسنة فأخرج نفسك من رؤيتها وانسبها لله، ولحسن توفيقه إياك واشكره عليها. وليكن فرحك بالله لا بعملك. فإذا انتقلت إلى الفم ففكر في الأسنان وما مضغت، هل كان حراما أم حلالا؟ وفكر في اللسان، ترجمان القلب.. هل تحدث فيما لا يعنيه؟ هل اغتاب الناس، هل صمت عن قولة الحق، وعن نصرة المظلوم، وعن تلاوة القرآن؟ فإذا تذكرت شيئا مما تكره، فاستشعر الندم، واعتزم التوبة، واستغفر الله. وافعل مثل ذلك عند الأذن.. استرسالها في سماع الغيبة وفي سماع اللهو، وانقباضها عن سماع القرآن، وقولة الحق، وكذلك العين.. هل نظرت إلى محرم، أو غمزت عرض أحد، أو لم تنظر في المصحف؟ وكذلك الأنف، مظهر الأنفة، والعزة، هل ترفعه على خلق الله تكبرا، أم تضعه لله في الرغام، ذلا وتعبدا؟ والرأس ماذا يحوي؟ هل علما ينفعك وتعمل به، أم قشورا تضرك ولا تنفعك؟ وإذا انتقلت إلى الرجلين تذكر، هل مشيت بهما إلى المساجد، وإلى مواطن العلم، والذكر، وهل تمشي بهما في حاجة الناس، وفي مواصلة الجيران؟ هل حملتاك نحو فاحشة، أو حرام، أو عمل لا يرضى عنه الله؟؟ وكلما ذكرت عملا، من هذه الأعمال التي لا ترضي الله، فأكثر من الاستغفار، وصحح عزم التوبة، وإذا تذكرت عملا يسرك فلا تعظم من عملك، ولا تقف عنده طويلا، ولا تنسبه لنفسك، بل اشكر الله عليه، أن وفقك إليه بمحض فضله، بدون استحقاق منك لذلك التوفيق.ولا يظنن أحد، أن هذا العمل الذي ذكرناه، يستغرق وقتا طويلا، فإنه يحدث في وقت الوضوء العادي، والذي يجب أن يكون متصلا، وفوريا، ولا يجب، بالطبع، أن تذكر كل كبيرة وصغيرة، وخصوصا في بادئ أمرك.. وإذا انشغلت بجرم كبير اقترفته إحدى الجوارح استغرق كل وقتك، أثناء الوضوء - تقلبه، وتستهوله، وتستدركه بالندم والتوبة والاستغفار، فإنه يكفي.. فالأمر المهم هو إقبالك على قلبك بالتطرية والتليين.. وإذا نوعت بقراءة القرآن، أثناء الضوء وأنت حاضر يواطئ قلبك لسانك، فأنت بسبيل مما تريد ههنا.. ثم إنه، مع طول المران في هذه المحاسبة، فإن المخالفات تقل، والانحصار يزداد، وشريط الأعمال يمر بسرعة، يلين القلب، ويستجيب، لأنه لازم الحضور كثيراً.فإذا فرغت من وضوئك، بهذه الصورة، يكون قلبك قد تطهر بنور العلم، ولان بنار الندم، وتكون أعضاؤك قد تطهرت بالماء، فإذا ما قمت للصلاة، فإنك وشيك أن تحضر فيها، بجمعية مناسبة.ثم إنك إذا شرعت في الصلاة، فاعلم أن للصلاة حضرتين.. حضرة الإحرام، وحضرة السلام، وأن لكل من هاتين الحضرتين أدبها الذي لا تصلح إلا به.فأما حضرة الإحرام، فتبدأ عند شروعك في الصلاة بتكبيرة الإحرام، وتنتهي عند خروجك منها بعبارة السلام.. وأدبها حسن الحضور فيها مع الله، وستحصل الغفلة بالطبع، وخصوصاً في بداية السلوك، ويصحح أدب الحضور باستشعارك الندم، بعد الصلاة واستغفارك الله بعدها، وعدم رضاك عن نفسك بها، وذلك بنظرك دائما إلى جوانب النقص منها، مهما كانت حالة حضورك فيها، وبنظرك إلى جلال من أنت قائم بين يديه.. فإن العارفين لقدره، عندما ينصرفون من الصلاة، ينصرفون وهم يستشعرون ندم من ارتكب جرما عظيما في العلانية، وقد اطلع عليه الناس. وعند ذكرك الثلاث تسبيحات، ثلاثا وثلاثين مرة.. سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، فعند ((سبحان الله)) نزهه أن تكون صلاتك تلك في مستوى استحقاقه منك، وعند ((الحمد لله)) استشعر فضله، إذ أنه لم يطردك من حضرته مع سوء أدبك معه، حين جرت بقلبك الغفلة وأنت بين يديه، مع أنك، لو كنت واقفا أمام ضابط المجلس البلدي، في بعض حاجات دنياك، تكون في حالة حضور تام لما يقول لك في شأن حاجتك تلك.. ثم أنت، أمام ملك الملوك، غافل عن كلامه، إذ يكلمك.. تقرأ باللسان، والقلب غايب. وعند ((الله أكبر)) تأكد تماما أن الله أكبر من أن تكبره أنت، في جميع تكبيرات صلاتك، وفي جملة صلاتك، فبمثل هذا الشعور بالذل والقصور، يتم أدبك في حضرة الإحرام.. ويكون طريق العبودية أمامك ممهدا وميسرا..ثم ما ينبغي أن يدفعك استشعار القصور إلى اليأس، بل إلى إصلاح النقص دائما، وإلى انتظار الخير من فضل الله لا من عملك، فيكون نظرك إلى الفضل لا إلى العمل فقد قال المعصوم ((لا يدخل أحدكم بعمله الجنة)) قالوا: ولا أنت:؟؟ قال: ((ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته)).وأما حضرة السلام، فتبدأ بعبارة السلام للخروج من حضرة الإحرام، وتنتهي عند تكبيرة الإحرام للدخول في الصلاة المقبلة.. فهي الصلاة بين الصلاتين.. هي الصلاة الوسطى، التي قال تعالى عنها ((حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى، وقوموا لله قانتين)) يعني حافظوا على الصلوات الخمس المكتوبة بتمام أدائها لمواقيتها، وكمال أركانها ((والصلاة الوسطى)) هي معاملة الناس بين الصلاتين المكتوبتين بمعاملة الله فيهم ((وقوموا لله قانتين)) يعني كونوا لله ذاكرين، غير ناسين، في كل مقام تقومونه، في المنشط والمكره، وفي متقلبكم ومثواكم، وأثناء أخذكم وعطائكم، في معاملاتكم بعضكم بعضا، في أمور معاشكم، وفي أمور معادكم.ولهذه الحضرة أدب جماعه السلام، وقد أجمله المعصوم في عبارة ((المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده)). ولشمول معنى الحديث قلنا أن ((المسلمون)) تعني كل خلق الله، من الأشياء والأحياء، فإن كل شيء قد خلق بحكمة، ويجب أن نتوخى حكمة الحكيم في مباشرتنا إياه. ((قل أمر ربي بالقسط، وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد)) والقسط يعني توخي العدل والحكمة في كل معاملة، ((وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد)) يعني أقبلوا على الله بوجوهكم، لا بظهوركم، ومعنى هذا، الإقبال عليه، بالحضرة لا بالغفلة. ((وعند كل مسجد)) يعني في كل حين، لأن المسجد هنا لا يعني البناية المعدة للعبادة المكتوبة فقط، وإنما يعني كل بقعة من بقاع الأرض.. في السوق، وفي الشارع، وفي المكتب، وحيثما تكونوا، لأن الأرض كلها قد جعلت للمسلم مسجدا.. وفي الحق أن المساجد هي الذوات كلها، وخصوصا الذوات البشرية، وبشكل أخص من كان منها مقبلا على الله.. وذلك بأن الله تعالى يقول ((ما وسعني أرضي ولا سمائي وإنما وسعني قلب عبدي المؤمن)) والمساجد هي بيوت الله.. هي قلوب العباد، بالمعنى العام وبالمعنى الخاص، ومن يفهم شمول القرآن يعرف أن ((وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد)) تعني، عاملوا الأشياء والأحياء، بعناية وتوقير من يقوم في محراب الصلاة المكتوبة. وأدنى مراتب أدب حضرة السلام إفشاء السلام بين الناس، بالإكثار من التسليم عليهم بعبارة ((السلام عليكم)). ولا يكن قوله عن طريق العادة، ولكن بنية المسالمة والمواددة حاضرة في القلب.. ثم يلي إفشاء السلام، كف الأذى عن الناس.. ثم يليه احتمال أذاهم، ثم يليه توصيل الخير إليهم، بالنية الطيبة في الضمير والقول الطيب باللسان، فالله تعالى يقول ((وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن، إن الشيطان ينزغ بينهم، إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا)) ويقول ((وقولوا للناس حسنا)).ثم بالعمل الصالح، والسعي الصالح، في حاجات الناس، والقاعدة ((لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)) أو ((عامل الناس بما تحب أن يعاملوك به)) أو بما تحب أن يعاملك الله به، يوم فقرك وحاجتك، فإنك كما تدين تدان.وهذه الحضرة - حضرة السلام- تتطلب نفس الحضور الذي تتطلبه حضرة الإحرام، وذلك أثناء معاملتك الناس. فإنك تتوخى وجه الله دائما، وتراقب حالك دائما، وقد سميت تلك الهيئة بالمراقبة، وبالمراقبة تكون حال التقوى.. فإن التقوى هي عمل، أو ترك للعمل، ابتغاء وجه الله.. ((ومن يتق الله يجعل له فرقانا)) و ((الم، ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين)) ((واتقوا الله ويعلمكم الله)).وستحصل الغفلة في حال المراقبة بالطبع، ويفلت الزمام من بعض الجوارح، وخاصة اللسان، ويقع الخطأ، ويتورط السالك في مخالفة أدب هذه الحضرة - حضرة السلام. ويكون جبر المراقبة بالمحاسبة، التي ذكرناها عند الوضوء، الذي يكون في أخريات حضرة السلام، للتهيؤ للدخول في حضرة الإحرام الجديدة، وفي المحاسبة استدراك لما أفلت من المراقبة، كما يقول أصحابنا. ثم، لجبر سوء الأدب في حالتي حضرة الإحرام وحضرة السلام، لا بد من الصيام، ولا بد من تقليل المنام، وتقليل الكلام.. فإن قلة الطعام، وقلة المنام، يقللان فضول الفكر، وفضول الخواطر، وفضول القول، ومن ثم فضول العمل، ويجعلان القلب متفرغا، للإقبال على الله بجمعيته.وهناك أمر يسير، وهين، وخفيف في الأداء، ولكنه عظيم النفع، وقد كان سنة المعصوم، وهو مراقبة تفضيل الميامن على المياسر.. فقد كان إذا دخل المسجد قدم رجله اليمين، وإذا خرج منه قدم رجله الشمال، وكان إذا دخل المرحاض قدم رجله الشمال، وإذا خرج قدم اليمين، وكان إذا نام توسد يده اليمين، واستقبل القبلة، وكان إذا أراد أن ينتعل بعد نهوضه من مجلسه، قدم رجله اليمين، إذا كان النعل ألين من الفراش الذي كان واقفا عليه، أو قدم رجله اليسرى، إذا كان الفراش ألين، وأنعم من النعل. فمثل هذه الأعمال اليسيرة لها عظيم الفائدة في محاربة العادة، التي تسيطر على تصرفاتنا دائما، إذ نتحرك في كثير من أعمالنا بغير وعي، ولا فكر منا، وإنما بما تمليه العادة، وفي محاربة العادة تنشيط للفكر ليحل محلها.. إن آفة كل عبادة أن تكون عادة.. هذه قاعدة ذهبية يحسن تذكرها كثيرا.وإيقاظ الفكر هو غرض العبادة، ولذلك فقد قال تعالى ((وأنزلنا إليك الذكر، لتبين للناس ما نزل إليهم، ولعلهم يتفكرون)).((وأنزلنا إليك الذكر)) يعني القرآن و ((لتبين للناس ما نزل إليهم)) يعني لتفصل للناس شريعتهم، ((لعلهم يتفكرون)) يعني لعل العبادة تشحذ فيهم ملكة التفكير ليتولى الذكر توجيهها في مراقيها العليا.ثم إن تفضيل الميامن على المياسر هو إعطاء كل ذي حق حقه، وهو وضع الأشياء في مواضعها.. وهو الحكمة، التي هي أخلاق الله.. وقد قال المعصوم: ((تخلقوا بأخلاق الله، إن ربي على سراط مستقيم)) فكأننا بهذا العمل اليسير، البسيط في تقليد المعصوم، قد بدأنا التخلق بأخلاق الله.. وبفضل الله وبتوفيقه ننتقل في معارج الحكمة، حتى نبلغ من هذه البداية الساذجة، البسيطة، مبلغ المعرفة بالله، إذا ما سرنا بعقول مفتوحة، وجعلنا العدل والقسط والاستقامة هي أسلوب معاملتنا للأشياء والأحياء [/QUOT

---

Post: #80 Title: Re: هام.. لعناية الأستاذ ضياء الدين بلال.. هكذا Author: الرشيد شلال Date: 01-31-2016, 07:54 AM Parent: #79 سلام وتحية اخى ياسر - وفق وماورد عاليه من كتاب الصلاة للاستاذ محمود اعتقد وحسب رأى المتواضع ان شخص بهذا المستوى المعرفى يغفل او ينصت الى رمز خفى يرفع عنه الصلاة ، وافهم من هذه الكلمات المشار اليها ان الاصالة ماهى الا معرفة وليست صلاة بالمعنى المتواتر والتى ذهب اليها معظم الناس وحتى الجمهوريين ، لو استمعنا اليه بتركيز فى محاضرته ( تعلموا كيف تصلون ) نجد تركيزه على الاجادة والتى بدورها هى معرفة الغرض من خلافتك الانسانية ا(العبادة) لتى وهبها المولى عز وجل لكل الناس والاحساس بها معرفة وتطبيقها والسير بها عرفان ، هذا مستوى عالى من معرفة الله عن طريق النفس الانسانية ولقد اجتمعت عند الاستاذ فى الصلاة فصارت هى وسيلته للمعرفة والاصالة ماهى الا معراج روحى والمصطلحات ( الشريعة - الصلاة -) تعنى عنده معانى اخرى لاتناقض الشريعة بمعناهه التكليفى والصلاة بحركا تها المعروفة . الاستاذ محمود محمد طه قد تخطى كل الاعراف المتفق عليها فى الخطاب الصوفى وهى ( السر لايباح الا لااهله واذا عرفت فألزم ) واصلها الكتمان الا انه سلك مسلكا اخرا بفتح افاق المتلقى لقبول الخطاب الصوفىبصوت عالى يدخل فى تنظيم الحياة العامة ويغير فى كثير من سلبياتها التى استعصت تراكميا بسبب تقييد النص والخطاب القرأنى والفقهى لهذا رفع محمود هذا الحجاب وغاص فى النص والحديث متخطيا الحواجز لاسيما وان اغلب المتصوفة قد لايستخدمون العقل الظاهرى زهدا فى المعرفة المجردة وايمانا بصون العقل الباطنى والاتجاه نحوه لتنظيقالروح والنفس وصولا الى ظواهر ماوراء الطبيعة وتأويلا للنص القرأنى ( اخلع نعليك انك بالوادى المقدس طوى ) والذى جاء تفسيرها فى الخطاب الصوفى بأن الامر يراد به الطهارة الكاملة وهى ابعاد النعلين وهما القلب والعقل الظاهرى صاحب المعرفة المجردة والاتجاه نحو العرفان بالعقل الباطنى والروح .محمود نقل الامر من العرفان الى المعرفة العامة ونزل الى مستوى العقل العادى لفتح هذه الرسالة . دمت بألف خير اخى ياسر

---

Post: #81 Title: Re: هام.. لعناية الأستاذ ضياء الدين بلال.. هكذا Author: Yasir Elsharif Date: 02-01-2016, 05:00 AM Parent: #80 سلام يا عزيزي الرشيد شلال Quote: سلام وتحية اخى ياسر - وفق وماورد عاليه من كتاب الصلاة للاستاذ محمود اعتقد وحسب رأى المتواضع ان شخص بهذا المستوى المعرفى يغفل او ينصت الى رمز خفى يرفع عنه الصلاة ، وافهم من هذه الكلمات المشار اليها ان الاصالة ماهى الا معرفة وليست صلاة بالمعنى المتواتر والتى ذهب اليها معظم الناس وحتى الجمهوريين ، "الصلاة صلة بين العبد وربه" تعني حضور مع الله، ذكر لله "وأقم الصلاة لذكري"... " وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ".. ذكر الله أكبر من مجرد الحركات. والحضور مع الله وذكره بلا غفلة وسيلته الصلاة، وهو ما عبرت أنت عنه "بالمعرفة".. لذلك تجد الآية "قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين".. مسلم إرادته لإرادة الله. أنا سعيد أنك تستمتع بالمحاضرات والقراءة.. "ما وسعني أرضي ولا سمائي وإنما وسعني قلب عبدي المؤمن".. والصوفية يقولون "سيرك منك وصولك إليك".. ياسر

---

Post: #82 Title: Re: هام.. لعناية الأستاذ ضياء الدين بلال.. هكذا Author: Abdelhai Omar Date: 02-01-2016, 05:58 AM Parent: #81 يقول الأخ ياسر الشريف Quote: صلاة الجمعة في المساجد ليس هناك رأي من الفكرة الجمهورية بخصوصها. كان الجمهوريون يؤدونها كغيرهم في المساجد. قامت وزارة الشؤون الدينية في السبعينات بتعميم مناشير ضد الجمهوريين خاصة بعد خطابي كل من مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر 1972 ورابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة، وكان فيهما تحريض ضد الجمهوريين وتكفير لهم، وعندما أراد الجمهوريون تصحيح الصورة مروا بتجارب مؤسفة وعنيفة في كثير من المساجد التي حاولوا أن يتحدثوا إلى المصلين منها، وفي بعض المرات حدثت اعتداءات. عندها جاء توجيه من قيادة الحركة أن يتولى الجمهوريون عن المساجد وقد قرأ الأستاذ محمود هذه الآيات وتوجه بها إلى الجمهوريين معزيا لهم عما حدث لهم في كثير من المساجد: "ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون * فتولَّ عنهم حتى حين * وأبصرهم فسوف يبصرون * أفبعذابنا يستعجلون * فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين * وتول عنهم حتى حين * وأبصر فسوف يبصرون * سبحان ربك رب العزة عما يصفون * وسلام على المرسلين * والحمد لله رب العالمين" .. وأيضا قرأ الآيات "ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها ، أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين * لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم".. سؤال : هل عزوفكم عن الحج والعمرة والزكاة هي أيضاً بسبب مضايقات من الحجاج والمعتمرين ومتلقي الزكاة أم أنه جزء من العقيدة الجمهورية التي تدعي عدم صلاحية شريعة القرن السابع لإنسان القرن العشرين؟

---

Post: #83 Title: Re: هام.. لعناية الأستاذ ضياء الدين بلال.. هكذا Author: Yasir Elsharif Date: 02-01-2016, 06:38 AM Parent: #82 عبد الحي عمر Quote: سؤال : هل عزوفكم عن الحج والعمرة والزكاة هي أيضاً بسبب مضايقات من الحجاج والمعتمرين ومتلقي الزكاة أم أنه جزء من العقيدة الجمهورية التي تدعي عدم صلاحية شريعة القرن السابع لإنسان القرن العشرين؟ أولا شكرا لك على أنك تعتبر الجمهوريين مسلمين. هناك من لا يدخلهم في ملة الإسلام وعينك شايفة المنبر. الفكرة الجمهورية دعت إلى طريق النبي عليه الصلاة والسلام وهذا فيه الحج طبعا. بعدين الحج لمن استطاع إليه سبيلا. والعمرة ليست واجبة. هناك جمهوريون ذهبوا إلى الحج وهناك جمهوريون ذهبوا إلى العمرة. أهم حاجة تؤكدها الفكرة الجمهورية هي أن أداء العبادات كلها مسألة شخصية لا ينبغي لشخص أن يسأل منها شخصا آخر، لماذا لا تصلي؟ لماذا لا تحج؟ لماذا لا تصوم؟ لماذا لا تزكي؟ إلخ.. هذا هو المستوى المتطور من الدين الذي تدعو إليه الفكرة الجمهورية. ولكن سؤالك عن الزكاة غريب.. من أين لك الجزم هكذا في السؤال بأن الجمهوريين عزفوا عن الزكاة.. كان يمكنك أن تسأل هل يؤدي الجمهوريون الزكاة؟ الزكاة ركن أساسي في الدين والفكرة الجمهورية بما أنها دعت إلى طريق النبي عليه الصلاة والسلام فهي قد دعت إلى أداء الزكاة. ولكن ما هي الزكاة المفروضة على النبي؟ يبدو أنك لا تعرف أن الفكرة الجمهورية تقول بأن الزكاة ذات المقادير المعروفة ليست هي الركن التعبدي الأساسي في الشريعة، وإنما الركن التعبدي هو زكاة النبي عليه الصلاة والسلام وهو "كل ما زاد عن الحاجة". وآيته من كتاب الله عز وجل:"يسألونك ماذا ينفقون قل العفو". ولكن لأن العفو كان مسألة صعبة على الأصحاب جاءت الآية : "خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلِّ عليهم إن صلاتك سكن لهم".. ومن هنا جاءت الزكاة الفرعية في الشريعة وهي العشر ونصف العشر وربع العشر، وهي قليلة جدا، ولذلك دعت الفكرة الجمهورية إلى محاولة التأسي بالنبي عليه السلام في مسألة الإنفاق إلى أن يجيء الوقت الذي يمكن فيه التشريع على مستوى الاشتراكية. مع تحياتي ياسر

---

Post: #84 Title: Re: هام.. لعناية الأستاذ ضياء الدين بلال.. هكذا Author: الهادي الشغيل Date: 02-01-2016, 07:18 AM Parent: #83 كتب ياسر الشريف Quote: أولا شكرا لك على أنك تعتبر الجمهوريين مسلمين. هناك من لا يدخلهم في ملة الإسلام وعينك شايفة المنبر. طيب رايك شنو في الكفر والشركيات دي التي ذكرها جمال المنصوري في بوست ( الفكر الجمهوري .. عقيدة باطنية وشريعة مرقعة ) ما يلي : Quote: ودي كلها درجات مسموحة، تقع في باب تخويل الرب لبعض عبيده للقيام باعمال من صميم ربوبيته Quote: في اله واحد مطلق لا يعرف ولا يوصف ولا تدركه الابصار خارج الزمان والمكان...(ده الفاعل الحقيقي)وفي خليفة ليهو يقوم بادارة الكون نيابة عنه أنا أصابني خفقان وقلبي دق بسرعة وقرب يقيف .. إنتو يا جماعة شايفين الشايفوا أنا ده ..سؤالي .. هل تؤيدون ياسر فيما ذهب اليه . برضو أخونا أحمدونا ساله السؤال التالي : Quote: أخ / جمال المنصوري ,,,,, هل الخليفة الذي يدير الكون هو --- محمود محمد طه ... في صورة الشاب الأمرد؟؟؟؟؟ إنتو بتوافقوه على الكلام ده ؟؟؟؟ ... الكلام ده موجه لكل جمهوري هنا في المنبر .. - نسخة مع التحية للرشيد الشلال .. رأيك شنو في هذا الكلام الذي تقشعر منه الأبدان ... تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا وكبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا.

---

Post: #86 Title: Re: هام.. لعناية الأستاذ ضياء الدين بلال.. هكذا Author: الهادي الشغيل Date: 02-01-2016, 07:26 AM Parent: #84 Quote: في اله واحد مطلق لا يعرف ولا يوصف ولا تدركه الابصار خارج الزمان والمكان...(ده الفاعل الحقيقي) وفي خليفة ليهو يقوم بادارة الكون نيابة عنه وجاء في وصفه: (شاب أمرد من دونه ستر من لؤلؤ، قدميه، رجليه في خضرة) دي العلاقة بصورة مختصرة Quote: بصريح العبارة كل الملوك والحكام شركاء لله في الاسم (رب) بل الأشراك يصل لمرحلة ادق من ذلك، يصل لحدت باب البيت بعبارة (رب الاسرة) ودي كلها درجات مسموحة، تقع في باب تخويل الرب لبعض عبيده للقيام باعمال من صميم ربوبيته وهل بعد هذا القول من قول ... هل تؤيدونه أم لا ؟ هل هذا هو معتقد الجمهوريين أم أن لجمال شريعة خاصة به وقد شذ عن الجماعة .

---

Post: #87 Title: Re: هام.. لعناية الأستاذ ضياء الدين بلال.. هكذا Author: Yasir Elsharif Date: 02-01-2016, 11:34 AM Parent: #86 الهادي الشغيل الأخ جمال المنصوري لديه طريقته في النقاش والحوار ويبدو أنك أو غيرك نقلتم مقتطفات من كتاباته في بوست محمد الزبير محمود وأنا لست متابعا لذلك البوست.. فإن أردت أن تذهب إليه في ذلك البوست وتحاوره فالطريق مفتوح أمامك. أنا لدي طريقتي الخاصة في التعريف بالأستاذ محمود وأعول فيها كثيرا على وضع محاضراته ونصوص من كتبه. فإن أردت أن تسأل في محتوى محاضرة معينة يمكنك أن تسأل وتعطي موضع كلامك في المحاضرة، أو تورد نص من كتابة الأستاذ محمود، أو كتابتي أنا ثم تسأل. ومرحب بيك ألف.. ومبروك النيو لوووك. الصورة القديمة كانت تظهرك مثل الزول المهرج (وجه ضاحك) أما الصورة الجديدة فما شاء الله تبارك الله.. ياسر

---

Post: #85 Title: Re: هام.. لعناية الأستاذ ضياء الدين بلال.. هكذا Author: Yasir Elsharif Date: 02-01-2016, 07:21 AM Parent: #83 محاضرة اليوم قيلت في نادي السكة الحديد في نوفمبر 1968 أفتكر بعد حكم المحكمة الشرعية العليا في الخرطوم غيابيا بردة الأستاذ محمود محمد طه الذي وقع في يوم 18 نوفمبر 1968. وقد حكى الأستاذ محمود عن أن هذه المحاضرة بهذا العنوان قدمت أولا في معهد المعلمين العالي..أرجو من الأخ ضياء الدين بلال أن يتابع بالاستماع، وكذلك بقية المهتمين وأخص الأخ عبد الحي عمر الذي علقت على أسئلته في المداخلة السابقة.الرجاء عمل اسكرول إلى أسفل والضغط على الجزء الأول من المحاضرة التي تبدأ وتستمر بدون حاجة للضغط مجددا.

---

Post: #88 Title: Re: هام.. لعناية الأستاذ ضياء الدين بلال.. هكذا Author: ياسر منصور عثمان Date: 02-01-2016, 11:52 AM Parent: #85 سلام ياسر وضيوفه الاكارم بالبلدي كده..في حاجة ما واقعة لي تب.. كيف يقول محمود (أنه كان يصلي الصلاة الشرعية المعروفة في الأوقات المعروفة بإتقان شديد إلى أن تلقى صلاته الفردية من الله)..؟؟ مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يؤمن به محمود ما قال الكلام ده لحدي ما لقى ربه راضياً مرضيا!!!!!! يعني محمود وصل درجة لم يصلها رسول الله صلى الله عليه وسلم والا كيف؟؟ مع ودي

---

Post: #90 Title: Re: هام.. لعناية الأستاذ ضياء الدين بلال.. هكذا Author: Yasir Elsharif Date: 02-01-2016, 12:23 PM Parent: #88 سلام يا أخي ياسر منصور عثمان Quote: سلام ياسر وضيوفه الاكارم بالبلدي كده..في حاجة ما واقعة لي تب.. كيف يقول محمود (أنه كان يصلي الصلاة الشرعية المعروفة في الأوقات المعروفة بإتقان شديد إلى أن تلقى صلاته الفردية من الله)..؟؟ مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يؤمن به محمود ما قال الكلام ده لحدي ما لقى ربه راضياً مرضيا!!!!!! يعني محمود وصل درجة لم يصلها رسول الله صلى الله عليه وسلم والا كيف؟؟ مع ودي أنا أفهم تماما ألا يكون الموضوع واقع ليك، فهو فعلا غريب، ولكن الأستاذ شرحه بتفصيل شديد. أنا أحترم عدم قبولك له. ولكني أستطيع أن أجيب عن سؤالك الأخير بما أجاب عليه الأستاذ: أن يصل الأستاذ إلى درجة الأصالة لا يعني أنه قد وصل إلى درجة لم يصلها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يعني أنه صار متأسيا بالنبي عليه السلام في الأصالة نفسها، لأن الأصالة ليس فيها تقليد. لو استمعت جيدا إلى المحاضرات التي قمت بوضعها ستجد أن الأستاذ أوضح بأن النبي عندما قال "الصلاة صلة بين العبد وربه" كان يقصد الأصالة، وعندما قال "الصلاة معراج العبد إلى ربه" كان يقصد صلاته هو، التي هو فيها أصيل، وقد جُعلت معراجا لأمته، كي يحقق أفرادها الفردية والأصالة. أرجو أن تعطي نفسك فرصة وترجع إلى كل المحاضرات التي قمت بوضعها وتعيد الاستماع إليها، إذا أردت أن تفهم ماذا عنى الأستاذ بالضبط. مع ودي واحترامي ياسر

---

Post: #89 Title: Re: هام.. لعناية الأستاذ ضياء الدين بلال.. هكذا Author: Abdelhai Omar Date: 02-01-2016, 12:22 PM Parent: #83 الأخ ياسر الشريف تقول Quote: أهم حاجة تؤكدها الفكرة الجمهورية هي أن أداء العبادات كلها مسألة شخصية لا ينبغي لشخص أن يسأل منها شخصا آخر، لماذا لا تصلي؟ لماذا لا تحج؟ لماذا لا تصوم؟ لماذا لا تزكي؟ إلخ العبادات نعم تكون مسالة شخصية في الظروف العادية لكن عندما تحدثوننا عن الصلاة والأستاذ يكتب فيها كتب ثم لا يصلي معنا والجمهوريين لا يصلون معنا فلابد من سؤالكم كيف تصلون وأين تصلون حتى نقتدي بكم إذا قررنا نبقى جمهوريين لا سمح الله Quote: ولكن سؤالك عن الزكاة غريب.. من أين لك الجزم هكذا في السؤال بأن الجمهوريين عزفوا عن الزكاة بقصد زكاة المقادير التي تركنا عليها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يخبر أنها ستتحول إلى الزكاة المفروضة على النبي كما تسميها. بعدين حتى زكاة النبي دي "كل ما زاد عن الحاجة" ما بتطبقوها ولا بتطيقوها كلام ساكت . أعرف جمهوريين كبار مستثمرين أموالهم في البورصة Quote: الفكرة الجمهورية دعت إلى طريق النبي عليه الصلاة والسلام وهذا فيه الحج طبعا ما قاعدين تمشوا الحج مع وجود الإستطاعة إلا كان بتمشوه سراً.

---

Post: #91 Title: Re: هام.. لعناية الأستاذ ضياء الدين بلال.. هكذا Author: Yasir Elsharif Date: 02-01-2016, 01:29 PM Parent: #89 الأخ عبد الحي عمر Quote: العبادات نعم تكون مسالة شخصية في الظروف العادية لكن عندما تحدثوننا عن الصلاة والأستاذ يكتب فيها كتب ثم لا يصلي معنا والجمهوريين لا يصلون معنا فلابد من سؤالكم كيف تصلون وأين تصلون حتى نقتدي بكم إذا قررنا نبقى جمهوريين لا سمح الله سأعتبر أنك لم تقرأ مادة البوست ولم تستمع إلى المحاضرات التي قمت بتوفيرها لكل من يريد أن يبرئ ذمته بخصوص الأستاذ محمود. العبادات عظمتها أن تكون مسألة تخص علاقة كل إنسان بربه. أنا لا يهمني إن كنت أنت تؤدي العبادات أم لا. تهمني أخلاقك وتعاملك. والنبي عليه السلام لم يقل "الدين العبادة" وإنما قال "الدين المعاملة" وقال "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق".. فما الذي يعنيك أنت من صلاة إنسان آخر؟ وأين يصلي؟ أنت تقتدي بقدوة التقليد وهو النبي عليه الصلاة والسلام. الأستاذ محمود دعا الناس إلى طريق النبي عليه السلام بعد أن انبهمت السبل على الناس وصار حال المسلمين كما نشاهد جميعا. وهو قد قال أن الناس أدركتهم النذارة النبوية "يوشك أن تداعى عليكم الأمم كتداعي الأكلة على القصعة، قالوا أومن قلة يومئذ يا رسول الله؟ قال: بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل لا يبالي الله بكم".. ولكنه أيضا بشَّر بعودة الإسلام بصورة غريبة فقال: "بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء، قالوا من الغرباء يا رسول الله؟ قال الذين يحيون سنتي بعد اندثارها". لم تجب على سؤالي عندما قلت لك: ((ولكن سؤالك عن الزكاة غريب.. من أين لك الجزم هكذا في السؤال بأن الجمهوريين عزفوا عن الزكاة)) ليس لديك نص من كتابات الأستاذ وليس لك نص من أقواله، وأنا بكل احترام أدعوك إلى ذلك. ولكنك قلت. Quote: بقصد زكاة المقادير التي تركنا عليها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يخبر أنها ستتحول إلى الزكاة المفروضة على النبي كما تسميها. بعدين حتى زكاة النبي دي "كل ما زاد عن الحاجة" ما بتطبقوها ولا بتطيقوها كلام ساكت . أعرف جمهوريين كبار مستثمرين أموالهم في البورصة الجمهوريون وغير الجمهوريين تستقطع الزكاة من رواتبهم في دولة الأخوان المسلمين في السودان، مع أن الزكاة يجب أن تكون من المال الذي حال عليه الحول وبلغ النصاب. صدقني كثير من الجمهوريين لا يملكون حتى النصاب دا. لو كان هناك جمهوريون أثرياء يستثمرون أموالهم في البورصة وأنت تعرفهم بإمكانك أن تسألهم هذا السؤال لا أن تأتي وتذكره لي هنا في منبر حوار. أنا أعطيتك ما قاله الأستاذ محمود ودللتك عليه وهو موجود في هذا النص من محاضرة "لا إله إلا الله" المكتوبة في كتاب بنفس العنوان، ولذلك هي بالدارجية السودانية، أرجو أن تقرأ النص فعسى أن تجد فيه ما يفيدك بدون أن تأتي إلى الصلاة مع الجمهوريين، وأنا متأكد أنك لو قرأته سوف يحدث في نفسك شيئا: Quote: محك الصدق المال عند نبينا العبارة المشهورة في أمر زكاته – بالمناسبة زكاته – ركنه التعبدي – هو الركن التعبدي الحقيقي في أمر الزكاة – والعبارة المشهورة قالوا عندما تقدم يوما يؤم أصحابه في الصلاة ورفع يديه ، يريد تكبيرة الإحرام ، انصرف مهرولا الى الحجرة ، ثم عاد فوجد الأصحاب كأنما على وجوههم دهشة ، قال ليهم: (لعلكم راعكم ما فعلت ؟؟ قالوا نعم ! يا رسول الله ، قال: فإني تذكرت أن في بيت آل محمد درهما فخشيت أن ألقى الله وأنا كانز) .. لقاء الله في الصلاة .. لما هو خازن حاجة كأن جزء من قلبه مع ما خزن .. ولما يجي يقول الله أكبر في مقدار من الكذب هنا .. نفس العبارة في الحديث السالف (كذبتم لستم بها صادقين) .. نحن لما تكون قلوبنا مشغولة بما نخزن .. بما نعمر به خزائننا ، ووفرنا وبعدين نقبل على الله ، ونقول في الصلاة (الله أكبر) الكذب موجود .. ولكن الكذب في هذا المستوى ربنا تجاوز عنه للأمة ، إذا كان الإنسان قلبه فيه مجال بسيط لي الله .. لضعف الناس ربنا تجاوز عن كذبهم الكبير .. الفرق بين الناس وبين النبي المعرفة .. لأنو ، في الحقيقة ، العارف شريعته معرفته .. نبينا عارف بي الله على اعتبار قوله: (أدبني ربي فأحسن تأديبي) ولذلك فهو ما بتجاوز ليه عن كذب بالقدر دا فيما يخص المال .. قال: (خشيت أن ألقى الله وأنا كانز) .. فيما يخص الأمة لا يكلف الله نفسا إلا وسعها .. وربنا لذلك قال له: (خذ من أموالهم صدقة ، تطهرهم ، وتزكيهم بها ، وصل عليهم ، أن صلاتك سكن لهم) يعني زيدهم في الدعاء بطلب المغفرة من الله لهم .. وزيدهم في الحرص عليهم ، وفي الشفقة بهم ، والرحمة لهم .. لعلهم يرتفعوا ، لكن إذا كان في حق الأمة أخذوا منها العشر ، أو نصف العشر ، أو ربع العشر ، زي ما يكون في الحالات ، والأعيان ، البتجب فيها الزكاة ، وأصبح في القلب مكان صغير لله ليكون فيه ، دا بيدخل بيه التوحيد .. الشاهد في المسألة إننا نحن ما ينقص مننا (لا اله إلا الله) إلا حب الدنيا .. وفي الحقيقة تسوقنا لعبارة هامة ، هي وحدة الفاعل .. وهذه منطقة خطيرة جدا .. نحن بنعتقد اننا بنفعل شيء ، والله بيفعل شيء .. لكن الإنسان إذا كان بيرى انو عنده تصرف ، في ذرة من ذراري حركاته ، أو سكونه ، فهو بهذا القدر مشرك .. و (لا اله إلا الله) عنده ناقصة .. وفي حقيقة الأمر ، التوحيد كله في مسألة وحدة الفاعل القلناها .. الخلائق كلها ، الناس ، ما جحدوا (الله) ولكن جحدوا (الإله) .. ولقد قال تعالى في ذلك: (وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم ، وهو السميع العليم * ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ، وسخر الشمس والقمر ، ليقولن الله ، فأنى يؤفكون ؟ الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ، إن الله بكل شيء عليم) .. كل الناس ينسبوا الأفعال الكبيرة لي الله ، جائز ما يقولوا الكلمة العربية العندنا في القرآن – (الله) لكن يعرفوا انو في خالق أعلى منهم ، خلق الأشياء الكبيرة ، زي الشمس ، والقمر ، والنجوم ، والأرض .. لأنهم لا يستطيعوا ادعاء خلقها ، أو نسبة خلقها لقوة تشبه قوتهم .. أنت لو قلت لواحد مين عمل التربيزة دي ، الحاجة البنصرف ذهنه بداهة انو النجار .. ما يمكن تقول ليه مين خلق الشمس يتردد ، لأنو الأشياء الكبيرة البتنقطع فيها حيلتنا نحن دي منسوبة لي الله بصورة بديهية .. دي ما هي مرحلة التوحيد في الحقيقة .. مرحلة التوحيد في الأشياء الصغيرة .. قال تعالى: (أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه ، فتشابه الخلق عليهم ؟؟ قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار) .. (أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه) ديل في المراتب الصغيرة .. (فتشابه الخلق عليهم) الخلق بتشابه .. خلق الإنسان مع خلق الله لأن الله خلق الإنسان على صورته .. الله ما عنده صورة محسوسة مخلوق عليها الإنسان .. تنزه الله عن ذلك .. ولكن الله حي ، وعالم ، ومريد ، وقادر ، وسميع ، وبصير ، ومتكلم .. وخلق الإنسان حيا ، وعالما ، ومريدا ، وقادرا ، وسميعا ، وبصيرا ، ومتكلما .. ونحن في مراحل صنعتنا نخلق بدرجات ثلاث .. زي ما يخلق ربنا .. ربنا يخلق بالعلم ، والإرادة ، والقدرة .. بالعلم يحيط بالمخلوق وبالإرادة يخصص صورته ، وبالقدرة يبرزه في الواقع الملموس ، على وفق إحاطة العلم ، وتخصيص الإرادة .. ونحن لما نجي ننجر التربيزة دي ، النجار بيكون عنده علم بصورتها في ذهنه .. اتصور صورة التربيزة .. دا علم .. بعدين يمسك قلم فيخطط صورة التربيزة ، ومقاساتها وأحجام الخشب البيعملها منه: دي إرادة .. ثم يمسك النجار المنشار والفأرة ويحرك عضلاته في العمل .. دي قدرة .. تبرز التربيزة بالحركات الثلاث دي .. يبقى هنا الخلق تشابه .. ودا أصله مجال التوحيد .. كأنه هنا لما قال: (لئن سألتهم من خلق السموات والأرض ، وسخر الشمس والقمر ليقولن الله) .. قال (فأنى يؤفكون) ؟؟ قال: (لئن سألنهم من خلق السموات والأرض ، وسخر الشمس والقمر ؟ ليقولن الله .. فأنى يؤفكون ؟ الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ، ويقدر له ، أن الله بكل شيء عليم) كأن الإشارة في ذلك أن ربنا يريد أن يقول لينا انتو الأشياء الكبيرة تنسبوها لي الله في توحيدكم ، لكن دا ما التوحيد .. دي حكاية بديهية ما بتقدروا تدعوها .. ولكن لو سُئلتم مين يرزقكم تقولوا اجتهادنا .. كدّنا .. تجارتنا .. زراعتنا .. وهو في الحقيقة في المجال دا بدا بتذكيرنا في أمر الرزق فقال: (وكأين من دابة لا تحمل رزقها ، الله يرزقها وإياكم ، وهو السميع العليم) هو قدم الآية دي ، ثم جاء وقال: (ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض وسخر الشمس والقمر ؟ ليقولن الله فأنى يؤفكون ؟) ثم أعقبها بتذكير آخر بأمر الرزق فقال: (الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ، ويقدر له أن الله بكل شيء عليم) هنا جاء المحك الحقيقي .. التوحيد أصله مجاله إياه دا .. أن رأيت ناس بيدعو التوحيد .. أن بقى الواحد منهم بيعمل عدد السبعين ألف في الليلة .. شوفو في رزقه كيفنو .. أن بقى حريص على رزقه توحيده دا من الحنجرة ولي فوق .. وان بقى عنده توكل على الله في رزقه يبقى دا التوحيد .. الحقيقة العارفين قالوا الرزق والأجل حاجة واحدة .. نحن نجري من الأجل ، ونجري وراء الرزق .. الأجل ما بنفوته .. والرزق الماهو رزقنا ما بنحصله .. الحقيقة انو العارف تمام المعرفة أن انتظر في بيته رزقه بجيه ، لكن المعرفة دي ما بحصلها إلا بالمجاهدة في الأول .. في مرتبة المجاهدة يجب أن تجتهد في تحصيل رزقك ولكن بغير حرص .. واعلم باستمرار انك بقدر ما تحرص على الرزق (لا اله إلا الله) عندك ناقصة وقيمة هذا العلم أن يرشدك الى السماحة في السعي وراء الرزق.. ــــــــــــــــــــــــــــ Quote: ما قاعدين تمشوا الحج مع وجود الإستطاعة إلا كان بتمشوه سراً. قلت كدا؟ بهذا التعميم وهذه الوثوقية؟ طيب. أنا أكتفي بما قلته سابقا. مع تحياتي ياسر

---

Post: #92 Title: Re: هام.. لعناية الأستاذ ضياء الدين بلال.. هكذا Author: الهادي الشغيل Date: 02-01-2016, 02:56 PM Parent: #91 Quote: الهادي الشغيل الأخ جمال المنصوري لديه طريقته في النقاش والحوار ويبدو أنك أو غيرك نقلتم مقتطفات من كتاباته في بوست محمد الزبير محمود وأنا لست متابعا لذلك البوست.. فإن أردت أن تذهب إليه في ذلك البوست وتحاوره فالطريق مفتوح أمامك. أنا لدي طريقتي الخاصة في التعريف بالأستاذ محمود وأعول فيها كثيرا على وضع محاضراته ونصوص من كتبه. فإن أردت أن تسأل في محتوى محاضرة معينة يمكنك أن تسأل وتعطي موضع كلامك في المحاضرة، أو تورد نص من كتابة الأستاذ محمود، أو كتابتي أنا ثم تسأ أرايتم الهروب الكبير فهل هذه إجابة ألم أقل لكم إنه خالي الوفاض .. بالله عليكم هل هذا رد وهل أقنعكم ... يا ياسر المنهج ده ما واحد .. أوردنا لك أعلاه كلام زندقة وهرطقة ثم سألناك وترد بقولك ( الاخ جمال له طريقته في النقاش والحوار وأنك لست متابعاً لهذا البوست ) يا أخي ما خليتها واضحة وضحكت عليك كل من يقرأ كلامك .. طيب أنت لست متابع .. أوردنا لك الآن أمام ناظريك ما ذكر . هل تؤيد أم تخالف ؟ دي ما دايرة درس عصر .. نص قدامك تتفق معه حسب منهجك الجمهوري أم تختلف معه ؟؟ - نسخة من كلام جمال المنصوري لكل جمهوري مر من هنا .. هل تتفقون أم تختلفون معه فيما أسلفنا ذكره أعلاه ؟؟؟

---

Post: #93 Title: Re: هام.. لعناية الأستاذ ضياء الدين بلال.. هكذا Author: Yasir Elsharif Date: 02-02-2016, 02:26 AM Parent: #92 محاضرة أخرى من سلسلة محاضرات "الإسلام برسالته الأولى لا يصلح لإنسانية القرن العشرين" قدمت بنادي موظفي التجارب بمدني بتاريخ 25 ديسمبر 1968 بعد شهر من حكم محكمة الردة غيابيا على الأستاذ محمود. جرب استمع يا الهادي الشغيل أنا متأكد لو فهمت ما في المحاضرة لن تحتاج أن تقدم لي هذه الأسئلة.

---

Post: #94 Title: Re: هام.. لعناية الأستاذ ضياء الدين بلال.. هكذا Author: Yasir Elsharif Date: 02-03-2016, 07:30 AM Parent: #93 يا هذا الهمام تفج الدنيا ياما وتطلع من زحاما زي بدر التمام http://sudaneseonline.com/board/155/msg/%d9%8a%d8%a7-%d9%87%d8%b0%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d9%87%d9%85%d8%a7%d9%85-%d8%aa%d9%81%d8%ac-%d8%a7%d9%84...9%85-1454479279.html يتحول إلى مكتبة الأستاذ محمود