قنبــلة: أبوبكر القاضي (جمهوري سابق) يورد الأدلة على بطلان الفكرة الجمهورية

الاخ هشام المجمر

الشواذ الجنسي برضو فكر و الراستا فرايي برضو فكر و الفكر ما ابتدعه الانسان و ليس مقدسا يحرم نقده بأي وجهة. اما ما يبتدعه الانسان في مسلمات الدين التي هي جزء ايماني منها كنفي رسولية و ابتداع الوهية الانسان فهذا يسمي بدعة" بالسوداني شطحة". ( لم يكن اهل الكتاب منفكين حتي تأتيهم البينة". اذا كان فكرا كما سميته فاليأتي بما لم يذكر فيه قول فصل. فما بتخدر انا من النقاش مع محمود او تلاذته بالخوف من كلمة مفكر دي و فكر دي.
ياخي محمود نفسه سفه علماء مثل الامام مالك و وواضع علم التفسير و اسسه العلامة ابن كثير و انت تقول لي دا فكر الرد عليه سذاجة! كمون مااااان

لا أدري ما سبب إهطاع اخواننا المعارضين للفكرة الجمهورية من وهابية واخوان مسلمين المنبر نحو كل من انتقد الفكرة الجمهورية بمقال ليأتوا به فرحين وكأنه قرآن منزل .. لماذا تسمحون للآخرين بأن يفكروا نيابة عنكم وتعتمدون عليهم في إيراد دلائل بطلان الفكرة الجمهورية وهي الفكرة الوحيدة المبذولة برمتها لمن يريدها في مظانها http://alfikra.org ؟
فإذا قبلتم حديث أبوبكر في الفكرة الجمهورية بعد أن تركها والتمس صلاح دينه في سواها فهل تقبلون آراءه وشهاداته الأخرى التي أطلقها على صفحات الصحف أم انكم ستكفرونه كما كفره وهابية الخليج من أمثال عبد الرحمن الطقي والذين كتبوا عنه "ولكن أشد هؤلاء حملا على الاسلام خاصة تحكيم شرعه واكثفهم نشاطا هو الكاتب السوداني ابوبكر القاضي" ..
على كل حال سنتابع معكم مقال الأخ القاضي المتهافت هذا لنظهر لكم انكم تبنون أحلامكم على قصور من رمال لن تصمد عند أول موجة .. عندها هل ستبحثون عن قنبلة أخرى يفجرها لكم "أبو بكر" آخر أم أنكم سترجعون للفكرة الجمهورية "وتتبينوا" أمرها بأنفسكم خاصة وأن المسئولية في أمر الدين مسئولية فردية (يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون) .. وهل تعلمون أن كثير من خطرفات الأخ القاضي قد تم الرد عليها مسبقا في مقالات (سنوردها هنا أيضا) ؟
أما ما يحزن حقا فهو اعتماد البعض على أحاديث أناس عرف عنهم الغرض والفجور في الخصومة من أمثال جعفر شيخ إدريس لتكفير الأستاذ محمود والإفتاء بإعدامه 100 مرة رغم ما في هذه الأقوال من كذب وتزييف كما جرى على لسان أخينا معتز القريش ..

فيما يخص حديث الأخ حيدر والعبارات التي استخدمها فهي عندي مستهجنة ومرفوضة ولا مبرر لها وهي لا تشبه أحاديث الجمهوريين الذين أعرفهم من قريب أو من بعيد فيجب وضعها في عتبة داره .. وأرجو مخلضا أن يربأ الأخ حيدر بنفسه من ذلك ولا يستجيب للإستفزازات فهو بذلك يسيء لنفسه ولفكرته قبل الإساءة للآخرين ..

لقد أليل الوقت هنا وموعدنا صباح الغد بإذن الله
فتكم بعافية
عمر

الاخوة المتداخلين سلام و تحية كريمة ,

Quote: الفكر «الغنوصي» الاسلامي هو في أساسه عبارة عن مقاومة فكرية للدولة الاسلامية العربية بشكل (خفي) يستهدف تقويض الشريعة الاسلامية. اما الفكرة الجمهورية فهي غنوصية تستهدف تقويض الشريعة الاسلامية (علنا) بدعوتها (للرسالة الثانية) وقولها الصريح (الاسلام برسالته الأولى لا يصلح لانسانية القرن العشرين) وقولها (تطوير شريعة الأحوال الشخصية).. بيد ان الفكرة الجمهورية تقول انها عند هدمها للشريعة (القائمة على فروع القرآن المدني) انما تريد الانتقال الى «مستوى ارفع».. الى الاصول (القرآن المكي). وكان الجمهوريون يقولون ان الله قيد الشريعة ليقول الجمهوريون كلمتهم.. وان شمس الشريعة قد غابت.. لذلك فإن مجرد شروق شمس الشريعة عام 1983 على يد جعفر نميري في السودان (مركز دائرة الوجود) بالمفهوم الجمهوري.. يعتبر واحدا من الأدلة على بطلان الفكرة الجمهورية

سؤال جدى هل ما كان فى عهد نميرى من قوانين سببتمر 1983 هى الشريعة الاسلامية و شمسها المشرقة؟ اذا كان هو ما استقر عليه بطلان الفكر الجمهورى !

فى هذا المقام و فى ذكرى اعدام المفكر محمود محمد طه ترجع بى الذاكرة الى حديث قاله والدى ووجدته مكتوبا فى احدى كتب الاستاذ لا اذكره على وجه التحديد و اعد بالبحث عنه اذ كنت اساله عن ما يثار من جدل حول الاستاذ و ما كان من امر محكمة الردة فى العام 1968 فكان يقول ان الاستاذ فى احدى لقاءته ذكر ( ان من يرمه بالالحاد احد رجلين رجل لم يلقنى و سمع عنى و رجل لقينى و كان مستمسك بقشور علم ظنها اللباب )


الاسلام و انسانية القرن العشرين امر بالغ الاهمية و الخطورة بما ارجو من الجميع تناوله بموضوعية و بعد نظر و منطق بعيد عن الاعتبارات الشخصية باعمال العقل و تبادل الافكار حتى تعم الفائدة !





نادية السر

الأخ فيصل تحيتي ومحبتي
أليس كلمات مثل كافر ومرتد وغيرها من العبارات التي تخوض في عرض الجمهوريين من الكلمات المسيئة والسباب.. لماذا لا تطالب الاخرين بالإعتزار؟
الأخ هشام المجمر
أعجبني جدا كلامك يامجمر فهي تهم مجوجة وأصبحت النفس تمل من الإجابة عليهاوغالبا ما لا يكون صاحبها باحثا عن إجابة ولكنه الغرض والغرض مرض. ولو كانت العقول راجحة كعقلك ياأخي لما وقف الناس هنيهة أمام ما كتبه القاضي وعرضه من إتهامات ولكن الغرض مرض

الدكتور : احمد :

Quote: الأخ فيصل تحيتي ومحبتي أليس كلمات مثل كافر ومرتد وغيرها من العبارات التي تخوض في عرض الجمهوريين من الكلمات المسيئة والسباب.. لماذا لا تطالب الاخرين بالإعتزار؟

موقفي هو : من يكفر انسانا فقد باء بها.
للانسان حرية المعتقد فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.

ولكن لم تحدد موقفك الاخلاقي من (اغتيال الشخصية) والسباب والشتيمة . هل تدين باقسى العبارات ما كتب .

منقول عن سودانايل: Last Update 17 يناير, 2007 10:49:39 AM

الأصالة الجمهورية.. وتحليل المحرمات ثقافة «غنوصية»

أبوبكر القاضي
[email protected]

http://www.sudaneseonline.com/dawri.html

الفكر «الغنوصي» الاسلامي هو في أساسه عبارة عن مقاومة فكرية للدولة الاسلامية العربية بشكل (خفي) يستهدف تقويض الشريعة الاسلامية. اما الفكرة الجمهورية فهي غنوصية تستهدف تقويض الشريعة الاسلامية (علنا) بدعوتها (للرسالة الثانية) وقولها الصريح (الاسلام برسالته الأولى لا يصلح لانسانية القرن العشرين) وقولها (تطوير شريعة الأحوال الشخصية).. بيد ان الفكرة الجمهورية تقول انها عند هدمها للشريعة (القائمة على فروع القرآن المدني) انما تريد الانتقال الى «مستوى ارفع».. الى الاصول (القرآن المكي). وكان الجمهوريون يقولون ان الله قيد الشريعة ليقول الجمهوريون كلمتهم.. وان شمس الشريعة قد غابت.. لذلك فإن مجرد شروق شمس الشريعة عام 1983 على يد جعفر نميري في السودان (مركز دائرة الوجود) بالمفهوم الجمهوري.. يعتبر واحدا من الأدلة على بطلان الفكرة الجمهورية.

حديث الجمهوريين عن فناء النار وخروج ابليس من النار قد حول الجمهوريين الى مدافعين عن ابليس لمدة حوالي ثلاثة عقود من الزمان.. اما الثقافة الغنوصية في الحضارة الغربية فقد وصلت مرحلة عبادة الشيطان والنظر لإبليس باعتباره رمز (التمرد) على الاوامر والنواهي الالهية.. وهي (الشريعة).

مفهوم تحليل المحرمات للعارف في الغنوصية والفكرة الجمهورية

إن احتفالنا بالذكرى السنوية لاعدام الاستاذ محمود لن يكون بالوقوف على الاطلال.. وانما بنقد الفكرة الجمهورية. ونحن حين ننتقد الفكرة لا نتناول امانات المجالس.. ولا نتناول اسرارها.. وانما نسلط الاضواء ونحلل افكارها المكتوبة والمنشورة للكافة، والتي ما زالت موجودة بموقع الفكر الجمهوري على الشبكة الدولية.

يعنينا في هذا المقال ونحن نربط بين الفكرة والثقافة الغنوصية ان نركز على موضوع واحد ذي شقين هو «سقوط التكاليف الشرعية» (من أوامر ونواه) أي تحليل المحرمات.. والأصالة.

يقول د. عبدالوهاب المسيري في كتابه «دراسات معرفية في الحداثة الغربية» ص 296 عن مفهوم تحليل المحرمات في الثقافة الغنوصية ما يلي:

(الانسان العارف) حسب المنظومة الغنوصية يملك المعرفة الحقة الخفية، لذا فهو حر تماما، من حقه ان يخرق القوانين ويسقط الحدود، ومن حقه ان يفعل اي شيء وكل شيء.

مفهوم الحلال والحرام في الفكرة الجمهورية

مفهوم الحلال والحرام موجود في مواقع مختلفة من كتب الفكرة الاساسية ولكني سأركز بصورة خاصة على ما ورد بالفصل الخامس من كتاب القرآن ومصطفى محمود والفهم العصري ولعل هذه المقتطفات من هذا الفصل تعطينا رؤية متكاملة عن فلسفة الحلال والحرام في الفكرة الجمهورية:

1- فليست الحكمة وراء التحريم والتحليل في المكان الأول، هي الخبائث والطيبات، وإنما هي التلعيم .. قال تعالى في ذلك: «فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه، واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما» .. وفي موضع آخر يقول تعالى «ما يفعل الله بعذابكم، ان شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما» .. فانما من اجل ان نشكر، وان نؤمن وظفت وظائف التكاليف، وحرم الحرام ، وحلل الحلال.

2- وفي الحق ان الحرام والحلال حكم شرعي، او قل حكم عقلي، يتوجه به العقل القديم إلى العقل الحديث، يجعل قانون تعليمه على وفقه .. يحاكيه، ويسير إليه في مصاقبة وتقليد .. والاعيان ليس فيها حرام .. كلها حلال .. ولكن حكم الوقت ينزل حلالها منازل، لتنطبق على التشريع، ولتجد كلمة خبيث مدلولها.. ولتجد كلمة طيب مدلولها. وحكم الوقت يتدرج بالعقول إلى النضج.. فاذا جاء وقت نضج العقول برزت الاعيان إلى مقامها وهو الطيبة.. وانتهت مرحلة الخبث وعادت الاشياء كلها إلى الحل حيث استغنت العقول بفضل الله ثم بفضل المعرفة عن الزجر والعنف المتمثل في التحريم.. مرة اخرى! «ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وآمنتم وكان الله شاكراً عليما».. وإلى ذلك اليوم الذي تعود فيه الاعيان إلى اصلها من الحل باستغناء العقول، بفضل الله، ثم بفضل العلم، عن عنف التحريم، ورد قوله تعالى «ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا واحسنوا.. والله يحب المسحنين».

«الاصالة» هي مفهوم غنوصي

نقطة الضعف الاساسية في الفكرة الجمهورية هي «اصالة الاستاذ محمود» اي كونه يدعي ان تقليد النبي صلى الله عليه وسلم باتقان قد افضى به إلى «الاصالة» أي «شريعته الفردية» في العبادات بما فيها الصلاة. وعن مفهوم «الاصالة» يقول الاستاذ في كتابه رسالة الصلاة ما يلي «اذا فهمنا هذا، يتضح لنا ان المعصوم حين قال «صلوا كما رأيتموني اصلي» كأنما قال بلسان العبارة «قلدوني في صلاتي باتقان وتجويد حتى يفضي بكم تقليدي باتقان وبتجويد وبوعي تام حتى تبلغوا ان تقلدوني في اصالتي» غير انه ليس في الاصالة تقليد. ولكن فيها تأس «لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسن» «اسوة» حسنة قدوة في كمال حاله فالنبي أتانا بلسان الشريعة - لسان المقال- آمراً بالتقليد .. وأتانا بلسان الحقيقة لسان الحال آمرا بالاصالة.. ولا تكون الاصالة إلا بعد تجويد التقليد .. فالأصالة غاية من تقليدنا النبي وليس التقليد غاية في ذاته.

وقولنا إن «أصالة الاستاذ» هي نقطة ضعف الفكرة فإنما أعني بمفهوم المخالفة أن قضية تطوير التشريع في الفكرة يمكن أن تكو ن مسألة خلافية.. ولكنها قضية مؤسسة «نصيا»، لأن التطوير في الفكرة هو «انتقال من نصي» محكم في القرآن إلى نص آخر بالقرآن نفسه .. وكمثال .. تدعو في مجال السياسة الى الانتقال من آية الشورى «وشاورهم في الأمر»إلى آية الديمقراطية «فذكر إنما أنت مذكر ، لست عليهم بمسيطر» .. أدري أن هنالك إشكالية في هذا المفهوم هي : «من» الذي يقوم بنسخ آية الشورى التي تركها النبي صلى الله عليه وسلم محكمة فيقوم بتحكيم آية الديمقراطية «لست عليهم بمسيطر» التي تركها النبي صلى الله عليه وسلم منسوخة.

أعتقد أن هذه المشكلة مقدور عليها ويمكن فهمها لو أن الاستاذ محمود طرح نفسه كمصلح ومجدد مثل غيره من السابقين ولكن اشكالية الفكرة كما قلت في مسائل مرتبطة بشخص الاستاذ ممثلة في طرحه لنفسه كرسول للرسالة الثانية من الاسلام كونه أصيلا وصاحب شريعة فردية تجدر بنا الاشارة التنوية الى مسألتين:

1- الاستاذ تراجع في أخريات حياته عن فكرة حق الاصالة للجمهور وقال الاصيل واحد.

2- بالرغم من أن الاستاذ من الناحية العملية يعتبر نفسه أصيلا بمعنى أنه صاحب شريعة فردية ولا يؤدي الشعائر التي يؤديها المسلمون «تقليدا» للنبي صلى الله عليه وسلم إلا إنه قال إنه ليس الأصيل الواحد ويرجو ان يكون وقال إنه على شك، وطلب ان يترك أمر شكه له.

الأصالة وتحليل المحرمات .. وجهان لعملة واحدة:

الشريعة الاسلامية تتكون من أوامر ونواه فالصلاة وشريعة العبادات هي أوامر، والمحرمات هي النواهي، القاسم المشترك بين الفكر الغنوصي والفكرة الجمهورية هو مسألة تعليم الفرد وتطوره عبر استخدام الشريعة الجماعية حتى يصبح عارفا بالله- وهو الغنوص- فينتقل بفضل الله ثم بفضل تجويد الشريعة الجماعية إلى تشريعته «الفردية» فتسقط عنه التكاليف الجماعية- الشريعة العامة من أوامر ونواه- ويكون صاحب شريعة فردية، لكونه عارفا غنوصا.

الثقافة الغنوصية وإعادة الاعتبار للشيطان

لا يستقيم الحديث عن الحلال والحرام والأوامر والنواهي إلا إذا تناولنا أمرين على صلة مباشرة بهما وهما مسألتا «نهاية النار وخروج إبليس منها» فالالتزام بالأوامر والنواهي وعدمهما يقود إما إلى النار أو الجنة، «ابليس» هو الذي يدعونا إلى المعاصي ومن ثم يقودنا إلى النار، خلاصة المنظور الغنوصي والجمهوري في هذا الأمر هي «الله في اطلاقه خير محض، ما للشر إليه من سبيل، وهدي لا ضلال فيه، فهو منطقه وحده مطلقه، وما دخلت ثنائية الخير والشر والهدي والضلال إلا لدى التنزلات الإلهية في مراتب الأسماء والصفات والأفعال في الزمان والمكان في الدنيا والآخرة».

المصدر كتاب عقيدة المسلمين اليوم للإخوان الجمهوريين وخلصت الفكرة الجمهورية في ذات المصدر إلى القول:

فابليس انما يخرج من النار في اكمال فتنتهي النار حيث تثمر الحكمة من العذاب بالنار ثمرتها .. ونهاية النار (ونهاية الجنة ايضا) انما تعطيهما عقيدة التوحيد حيث (كل شيء هالك إلا وجهه)

بمعنى ان كل شيء بما فيه النار والجنة يغني في معنى ما هو يتطور وهو يطلب وجه الله في اطلاقه).


ان الحديث عن خروج ابليس من النار والاعتراف بدوره في العملية التربوية بدءا بشريعة الحرام والحلال .. والنار والجنة إلى خروج ابليس من النار.. كل هذه الامور تعيد الاعتبار للشيطان.


النتائج المنطقية لتحليل المحرمات

1- فهم الجمهوريين لرخصة تحليل المحرمات للعارف (الغنوص) هي رخصة (سلبية) .. بمعنى انه رغم ان اعيان المحرمات تعود إلى اصلها الحلال إلا ان العارف لا يمارس هذه الرخصة عمليا.


2- الممارسة السلبية لرخصة تحليل المحرمات في الفكرة الجمهورية غير منطقية كلاتي:

أ ــ إذا سلمنا جدلا بقبول فكرة تحليل المحرمات للعارف (الغنوص) .. فان المنطق الطبيعي يقول ان على العارف تعاطي (كل المحرمات التي صارت حلالا) بعد استنفاد غرض التعليم وإلا سيواجه العارف بالآية «لم تحرم ما احل الله لك» بمعنى هل تريد ارضاء ازواجك (المجتمع)؟

ب ــ ان الممارسة السلبية لرخصة تحليل المحرمات تعني ان العارف مازال مستلبا واسيرا لتاريخه مثل عبيد ابراهام لنكولن الذين حررهم بالقانون ثم عادوا طواعية لاسيادهم السابقين لانهم لم يكونوا مستعدين لمرحلة التحرر.

واختم احتفالي بذكرى اعدام الاستاذ بمقال بعنوان (محمود محمد طه الصادقابي)

د الحسين
لقد قلت التالي:

Quote: وأصبحت النفس تمل من الإجابة عليهاوغالبا ما لا يكون صاحبها باحثا عن إجابة ولكنه الغرض والغرض مرض.

حسن نحن الآن نعطيك الفرصة لكي تشرح لنا مفهوم صلاة الاصالةو متعلقاتها من وجهة نظركم و اوعدك انني لن اقاطعك او اعقب علي اجابتك الا بسؤال او استفسار. دا سالم برومسز زي ما بقول الخواجات. ودي دعوة مفتوحةلاهل الفكرة لترويج بضاعتهم او فسادها وكما قال "هذا او الطوفان"

Quote: الدليل على صدق كلامك هو ما كتبه المدعو للأسف الدكتور حيدر بحق الأخ ابوبكر القاضي . السؤال هل تتبرأ مما كتبه أم تجد له العذر ؟ إن لم تتبرا منه أنت وجميع الجمهوريين فمازال حكمي قائما على الجمهوريين واستاذهم وفكرهم وهو أن هذه أخلاقهم جميعا بدون فرز .

عزيزى معتز ألا ترى فى مطلبك هذا كثير من التعسف والتعصب ؟! فالأجدر بك أن تطلب الإعتذار
من د. حيدر بدوى وحده , وليس من كل الجمهوريين! ومنذ متى يعتذر الناس عن بعضهم البعض؟
فهل يمكن أن نطلب منك الآن يا معتز ,أن تعتذر عن جميع من تنتمى إليهم ؟!!
كن بألف خير أخى معتز ... مامون

Quote: عزيزى معتز ألا ترى فى مطلبك هذا كثير من التعسف والتعصب ؟! فالأجدر بك أن تطلب الإعتذار من د. حيدر بدوى وحده , وليس من كل الجمهوريين! ومنذ متى يعتذر الناس عن بعضهم البعض؟ فهل يمكن أن نطلب منك الآن يا معتز ,أن تعتذر عن جميع من تنتمى إليهم ؟!! كن بألف خير أخى معتز ... مامون

يا أخي مأمون

مالك كيف تفهم ـ من طلب منك الاعتذار ؟

أنا طلبت التبرؤ فقط فهل هذا صعب ؟

Quote: إن لم تتبرا منه أنت وجميع الجمهوريين فمازال حكمي قائما على الجمهوريين واستاذهم وفكرهم وهو أن هذه أخلاقهم جميعا بدون فرز .

حكمك؟!!!! من أنت حتى تحكم ويكون لحكمك أثر وتأثير؟ أنت ومنذ دخولك هذا البوست لم تحاور محاورة موضوعية، إنما كل مداخلاتك (في هذا البوست والبوستات الأخرى ذات العلاقة بالفكرة الجمهورية) تنم عن جهل بأسس الحوار، وضيق أفق، وسطحية لا أدرى أنضحك أم نبكي حيالها ... يا أخي أرحم نفسك

Quote: يا أخي أرحم نفسك

نادر

أنت الذي عليه أن يرحم نفسه من هذه الفكرة البائرة

وعليك أن تبكي ولكن على حالك

سلامي للجميع



سيكون لي بعض التعقيبات على مقالات الأخ أبو بكر القاضي في هذا البوست..

الشريعة الإسلامية لم تشرق ثانية على يد النميري يا عزيزي القاضي..

ياسر

..
واحد من تناقضات الأخ أبو بكر القاضي!!!!!!

..

الزميل ياسر : مقال القاضي الخصه في نقطه جوهرية تمثل خلاصة المقال وهي :

1- الاستاذ تراجع في اخريات حياته عن فكرة حق الاصالة للجمهور وقال الاصيل واحد.
السؤال هل هذا صحيحا ام خطأ؟

سؤال اخر : لمن هذه الصفات ؟
الصمد .
العليم .
الخبير .

أخي الكريم فيصل الزبير،

تحية طيبة
سؤالك:

Quote: 1- الاستاذ تراجع في اخريات حياته عن فكرة حق الاصالة للجمهور وقال الاصيل واحد. السؤال هل هذا صحيحا ام خطأ؟

الإجابة القصيرة على سؤالك هي: كلا، هذا غير صحيح.. وأرجو أن تتابع تفصيل الإجابة في بقية كتابتي في البوست الذي افترعته في التعقيب على الأخ أبو بكر وأرجو أن تقرأ عليه سلامي إذا كنت تلتقيه.. وربما يقرأ هو بنفسه البورد معنا..

سؤالك الثاني:

Quote: سؤال اخر : لمن هذه الصفات ؟ الصمد . العليم . الخبير .

الإجابة القصيرة أيضا: هذه أسماء الله الحسنى.. ولكن بتفكير بسيط ستجد أن للإنسان مشاركة فيها.. فالإنسان حي والله حي، والإنسان عالم والله عالم، ولكن صفات الإنسان في جانب النقص وصفات الله تبارك وتعالى في مطلق الكمال..

هذا ليس المهم عندي ولكن المهم جدا عندي هو حرية من يقول بمثل هذا القول ويكون في أمان من أي يأتي من يقول له أنت كافر أو مرتد ويطالب بقتله.. هذه معارف في الدين تكلم فيها العارفون وقالوا فيها شعرا عرفانيا رفيعا.. ولولا أنني أعرف أنك تقرأ للصوفية لما احتفلت بالرد عليك في هذا البوست.. قال الشيخ عبد الغني النابلسي:
إن تكن بالله قائم، لم تكن، بل أنت هو
أنت ظل الغيب من أسمائه والشمس هو

والصوفية كانوا يقولون عن مثل هذه المعارف الدقيقة "أسرار" أو "الخمر الإلهية" فاقرأ مثلا قول الشيخ عبد القادر الجيلاني في قصيدة مشهورة ينشدها الجمهوريون وكثير من أهل المعرفة:
ولما وردنا ماء مدين نستقي * على ظمأ منا إلى منهل النجوى
نزلنا على قوم كرام بيوتهم * مقدسة لا هند فيها ولا علوى
سقانا فحيَّانا فأحيا نفوسنا * وأسكرنا من خمر إجلاله عفوا
مدام عليها العهد ألا يسيغها * سوى مخلص في الحب خال من الدعوى
شربنا فهمنا فاستهامت نفوسنا* وصرنا نجر الذيل من سكرنا زهوا
سكرنا فبحنا فاستبيحت دماؤنا* أيقتل بواح بسر الذي يهوى
وما السر في الأحرار إلا وديعة* ولكن إذا رقَّ المدام فمن يقوى

أرجو أن تسمحوا لي بنقل هذا الحديث عن الأدب وهو من جلسة داخلية للجمهوريين.. أنا متأكد أنه سيفيد الكثيرين.. بالضغط على الرابط يمكن السماع في بوست الأستاذ عبد الله الشقليني:
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام .
كما أحب أن أنوه أنني سأوالي التعليق على مقالي الأخ أبو بكر في بوستي الذي وضعت بعض وصلاته هنا فيمكنك يا آيز أوف ليبرتي أن تقرأ إن شئت.. [أنصحك يا دكتور آيز أن تراجع المصحف قبل كتابة الآيات فكثير من الآيات التي تكتبها خطأ.. وهي نصيحة أتوجه بها إلى الأخ أبو بكر القاضي أيضا..]
موضع المصحف في الشبكة هنا وما عليك إلا أن تبحث عن الآية وتنزلها صحيحة "كوبي آن بيست":
http://quran.muslim-web.com/

وسلامي للجميع..

ياسر

خرج علينا أبوبكر القاضي بمقالات جديدة حسبها هو "نقدا للفكرة الجمهورية" وظنها المغرضون كذلك وهي مقالات لا تمت للنقد ولا للفكرة الجمهورية بصلة .. وإنما هي ، كسابق كتابات القاضي التي يؤقتها مع ذكرى الفداء العظيم ، خواطر فجة ومتذبذبة يرسلها ارسالا في تهافت وسطحية لم يسبقها عليه أحد .. حتى ان الواحد ليعجب ، هل هذا هو ابوبكر القاضي الذي عاش يوما في بيوت الاخوان وعايش الأستاذ محمود عن قرب وعرف كيف كانوا يعيشون حياة ليس فيها غير ذكر الله وتجويد العبادة وقيام الليل وإحسان المعاملة وتوصيل الخير للناس وتحمل أذى المهووسين الدينين .. تلك العيشة التي كانت تقوم على كفاف العيش وشظفه، يستوي في ذلك الطالب الفقير والموظف الكبير .. هل كانت تلك هي عيشة "الدين" الحقة أم عيشة قامت على "تحليل المحرمات" كما حاول الأخ أبوبكر إيهام الناس بعد أن طمست بصيرته فأصبح يجد نفسه في موائد المهووسين وفي دنياهم الفانية التي لا تقوم الا على الحرام .. أم تراه كان يعيش وسط الجمهوريين بجسده فقط كما أشار الأستاذ محمود يوما في جلسة جامعة حين قال ما معناه أن هنالك جمهوريين لا تعرفونهم ولا يعرفونكم وأن بينكم الآن من هم غير جمهوريين ..
عل كل سأحاول في هذا الرد تناول النقاط التي أثارها أبوبكر القاضي في مقالاته ، هذه التي ابتهج بها المكفرون وسدنة التطرف الديني في هذا المنبر والذين لم يكونوا يحتاجون لدليل يظهر لهم حق أو بطلان هذه الدعوة فقد قرروا بطلانها منذ وقت بعيد ولكنه الغرض وسوء القصد هو مادفعهم للاحتفال بها ..
ذكر القاضي في مقاله الأول الذي أسماه "البعد «الغنوصي» في الفكرة الجمهورية" أن "السفاح جعفر نميري" (هذه عبارات القاضي) استخدم "اسم الشريعة الاسلامية لتصفية خصوم نظامه" ويقصد الجمهوريين .. بعد أن تحدث عن المنشور الذي أصدروه في مقاومة قوانين سبتمبر 1983 وقال أيضا "كان النميري حاكما مستبدا أعدم وصلب المفكر السوداني الاستاذ محمود محمد طه بتهمة إصدار منشور وقد استخدم محكمة المهلاوي والمكاشفي لتنفيذ حكم مبرم سلفا." .. فهو إذا قرر ومنذ البداية أن مسألة تطبيق "الشريعة الإسلامية" لم تكن سوى استغلال سياسي للتخلص من الخصوم وقد تحدث القاضي أن من شاركوا في وضع وتأييد هذه القوانين دارت عليهم الدائرة فاستتيب النيل أبو قرن وكفر الراحل محمد طه محمد أحمد .. لكنه وكعادته جاء في المقال الآخر الذي أسماه "الأصالة الجمهورية.. وتحليل المحرمات ثقافة «غنوصية»" ليعارض نفسه ويقول أن ما طبقه النميري كان شريعة اسلامية وان الجمهوريين حاربوه لأنهم فرقة غنوصية و " الفكر «الغنوصي» الاسلامي هو في أساسه عبارة عن مقاومة فكرية للدولة الاسلامية العربية بشكل (خفي) يستهدف تقويض الشريعة الاسلامية. . اما الفكرة الجمهورية فهي غنوصية تستهدف تقويض الشريعة الاسلامية (علنا) بدعوتها (للرسالة الثانية) وقولها الصريح (الاسلام برسالته الأولى لا يصلح لانسانية القرن العشرين) وقولها (تطوير شريعة الأحوال الشخصية)" وليدلل على ذلك قرر إن "مجرد شروق شمس الشريعة عام 1983 على يد جعفر نميري في السودان (مركز دائرة الوجود) بالمفهوم الجمهوري.. يعتبر واحدا من الأدلة على بطلان الفكرة الجمهورية." فهل رأى الناس تناقضا وتلتيقا مثل هذا ..
الأخ القاضي لم يكن يحتاج لأن يربط الفكرة الجمهورية بالغنوصية مثل هذا الربط المتعسف ليثبت رأيها في قوانين الشريعة الإسلامية أو في معارضتها لنظام مايو حينما طبق تلك القوانين الجائرة التي أسماها زورا وبهتانا "شريعة اسلامية" لأن ذلك أمر معروف ومثبت في كتب الجمهوريين وكان يمكنه أن يناقشه إن كان يؤمن ببطلانه ويعتقد في صلاحية تطبيق الشريعة اليوم وخطأ معارضة الجمهوريين لقوانين سبتمبر 1983 .. ولكنه الغرض والتشويه المتعمد .. فهو بعد أن عرف الغنوصية بأنها "حركة فلسفية وتعاليم دينية متنافرة لها اصول يهودية قوية دخلت عليها عناصر من الفلسفة اليونانية خاصة الافلاطونية المحدثة" و ذكر أن "كل الأنساق القنوصية تدور في إطار فكرة وحدة الوجود المادية بمعنى ان الاله يحل في الانسان والطبيعة ويذوب فيهما فيكونون وحدة عضوية." و "الانسان العارف حسب المنظومة الغنوصية يملك المعرفة الحقة الخفية .. لذا فهو حر تماما.. من حقه ان يخرق القوانين ويسقط الحدود .. ومن حقه ان يفعل اي شيء وكل شيء." وما الى ذلك من التعريفات المنفرة حاول خلط الأوراق وإلصاق كل ذلك بالفكرة الجمهورية أمعانا في تزهيد الناس عنها وهو مالقي رواجا عند فرانكلي وأصحابه بعد أن أعيتهم الحجة من مناقشة الفكرة الجمهورية كما هي منشورة .. وأنا هنا سأتناول كل هذه التعريفات بالتحليل لنرى كيف أنها بعيدة كل البعد عن الفكرة الجمهورية .. وسأتناول كذلك النصوص التي نقلها القاضي من كتب الأستاذ محمود وكتب الجمهوريين بعد أن حملها مالا تحمل من المعاني حتى يستقيم له حكمه المسبق ..
ولنبدأ بـ"وحدة الوجود" فهي مبدأ توحيدي يقول بأن ليس في الوجود الا الله وأسمائه وصفاته وأفعاله .. وأن هذه الأسماء والصفات والأفعال تنزلت من ذات الله وهي لدى التناهي ليست سواه ولكن برز التعدد عند التنزل من صرافة الذات .. فالوجود في ظاهره التعدد وفي حقيقته الوحدة .. والصوفية يؤمنون بهذا المبدأ الذي يصعب فهمه عند الوهابية ويقولون "مافي الكون الا الله" ويعنون مافي الكون الا الله وتنزلاته .. ووحدة الوجود في الإسلام تختلف عنها في الفلسفات الأخرى .. أما فرية أن وحدة الوجود تعني الحلول أو الإتحاد فهي فرية باطلة وتناقض مبدأ وحدة الوجود .. دعوني اقتبس من كتابة الأستاذ خالد الحاج التي نشرت مؤخرا في هذا الموقع في خيط خالد الحاج: الأستاذ محمود في الذكرى الحادية والعشرين محاولة للتعريف بأساسيات دعوته قوله:

Quote: بقي أن نقول، لا مجال لإثارة الشبهات حول وحدة الوجود في الإسلام، مثل شبهة الحلول والاتحاد، لأنها شبهات على نقيض مفهوم الوحدة تماما، فهي واضحة البطلان.. فالحلول يقوم على وجود شيئين، يحل أحدهما في الاخر، وكذلك الاتحاد، فهو يقتضي وجود شيئين أو أكثر، يتحد أحدهما بالآخر.. وهذه الثنائية "المانوية " هي ما ينفيه التوحيد، برد المظاهر المتعددة الى اصلها في الوحدة.. هذا التصور هو من أهم خصائص التصور الإسلامي، لطبائع الأشياء. هذه هي القضية الأساسية في المعرفة التوحيدية: الحقيقة من حيث الوجود واحدة!! وينبني على هذه الحقيقة الكثير جدا، في الحياة، وفي المعرفة.. ويمكن أن يقال أنه بدون تصور هذه الحقيقة، والإيمان بها، لاتكون معرفة حقيقية، ولا حياة حقيقية.. وينبغي أن لا يكون هنالك، خلط بين وحدة الوجود في الإسلام، هذه التي تحدثنا عنها، ووحدة الوجود عند بعض الفلاسفة، وأصحاب الأديان الأخرى.. فالعبارة واحدة، ولكن تستخم لمعاني جد مختلفة.. بل قد تصل حد التناقض.. فبعض الذين يتحدثون عن الوجود، يعنون أن الوجود الحادث، في جملته هو الله.. وهذا في نظر الإسلام شرك غليظ، يعكس الأمور عكسا إذ يحدد المطلق، ولا يميز بين الذات، والتنزلات، فيخلط بذلك خلطا وبيلا بين الخالق والمخلوق. ومن جوامع الكلم، التي تعبر عن حقيقة الوجود، قول الأستاذ محمود "الكون كله موجود في في كل جزء منه" !! وقوله: "ما من شئ كان أو سيكون، إلا وهو كائن الآن" !!

أما قول القاضي الذي حاول الصاقه بالفكرة الجمهورية "الانسان العارف حسب المنظومة الغنوصية يملك المعرفة الحقة الخفية .. لذا فهو حر تماما.. من حقه ان يخرق القوانين ويسقط الحدود .. ومن حقه ان يفعل اي شيء وكل شيء." فهو لا يمت للفكرة الجمهورية بصلة .. ومثل هذا التعريف لا ينطبق على الرجل "الحر" بقدر ما هو ينطبق على الفوضوي.. فالحرية في الفكرة الجمهورية تقع على مستويات .. بل عند الجمهوريين أن الله سبحانه وتعالى قيد فعله بالحكمة فما بالك بعبده الذي بحسب التعريف الذي نقله القاضي وألصقه بالفكرة الجمهورية يستطيع أن يفعل "أي شيء وكل شيء" .. دعني اقتطف ما كتبه الأستاذ محمود في كتاب الرسالة الثانية من الإسلام عن الحرية لنرى مدى بعده من تعريف القاضي:

Quote: وما دمنا في منطقة الأنانية الجاهلة ، فإن حريتنا لا بد تقيد ، لمصلحة مجتمعنا ، ولمصلحتنا نحن أيضا ، ويجب أن يكون القيد وفق قانون دستوري .. ومن هذا يتضح أن الحرية في الإسلام على مستويين: مستوى الحرية المقيدة بقوانين دستورية ، وقد تحدثنا عن القوانين الدستورية ، ومستوى الحرية المطلقة . والحر في المستوى الأول ، هو الذي يفكر كما يريد ، ويقول كما يفكر ، ويعمل كما يقول ، على شرط ألا تتعدى ممارسته لحريته في القول ، أو العمل ، على حريات الآخرين ، فإن تعدى تعرضت حريته للمصادرة وفق قوانين دستورية ، جزاء وفاقا . والحر في المستوى الثاني هو الذي يفكر كما يريد ، ويقول كما يفكر ، ويعمل كما يقول ، ثم لا تكون نتيجة ممارسته لكل أولئك إلا خيرا ، وبركة ، وبرا بالناس ، وأدنى مراتب الحرية الثانية العفـو ، وصاحب هذه لا ينطوي ضميره المحجب على ضغن على أحد ، ذلك لأنه يعلم أن الجريمة إنما تبدأ في الضمير ، ثم تبرز إلى حيز القـول ، ثم إلى حيز العمل . والله تعالى إنما يعني هـؤلاء ، ولا يعني أولئك، حين قال: ((وذروا ظاهر الإثم وباطنه ، إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون)) وهو أيضا يعنيهم حين قال: ((قل إنما حرم ربي الفواحش ، ما ظهر منها وما بطن)) وهو أيضا يعنيهم حين قال: ((وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه ، يحاسبكم به الله)).. وأما أصحاب مرتبة الحرية المقيدة فإن حديث المعصوم يعنيهم حين قال ((إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به نفوسهم ، حتى يقولوا أو يعملوا)) والحريتان متداخلتان ، فالأولى منهما مرحلة اعداد للثانية ، إذ لا يبلغ الفرد منازلها إلا بالتمرس بالمجهود الفردي في تربية النفس ، بمراقبتها ، ومحاسبتها ، وترويضها لتصبح موكلة بالتجويد ، كلفة بالإحسان . والمراقبة تعني الحضور مع الله دائما حتى لا تتصرف الجوارح فيما لا يرضيه ، من فكر ، أو قول ، أو فعل ، والمحاسبة تعني استدراك ما أفلت من ضبط المراقبة ، ولما كانت الحرية الفردية المطلقة لا تنال إلا بثمنها ، وثمنها ، كما قررنا آنفا ، هو حسن التصرف في حرية الضمير المغيب ، وحرية القـول ، وحريـة العمـل ، فقد طوع الإسلام عباداته ، وتشاريعه ، لتبلغ بالفرد هذا المبلغ .

فهل هنالك أي علاقة بين هذا الفهم والفهم الذي رمى اليه القاضي بسوء نية وسوء قصد ساقته ليرمي بتهمة "تحليل المحرمات" عند الجمهوريين ..

نواصل ...
عمر

د ياسر الشريف

السؤال مباشر و ينبغي ان تكون الاجابة مباشرة اما حركات عتالة النصوص دي كما قال فيكم د عبدالله علي ابراهيم فهي اسلوب مماطلة وزوغان كما عهدناك. اذا كنتم لا تملكون حق الاجابة فشاوروا " الست" يمكن تدلكم علي المخرج.

وللمتابعين فكنا قد طرحنا عدة اسئلة بالإضافة الي النغاط التي اثارها مقال الاستاذ المستشار و المتبرئ من "الفكر" الجمهوري و انتظرنا و طال انتظارنا و الجمهوريين لازالوا في مماطلتهم و التهرب من الإجابة عليها. والإسئلة هي:

ماهو مفهوم صلاة الاصالة وماهي شروطها و حكمتها?
شرح خواطر محمود محمد طه التي وردت عن سورة التين?

و لا اعتقد ان اجابة هذه الاسئلة تصعب علي الجمهوريين و خصوصا هم ينعتون انفسهم باصحاب فكر و حداثة في النهج سياسيا ودينيا.
ويا د ياسر عهدناك في هذا البورد مناصرا للتطبيع مع اليهود الصهاينة كما امركم محمود محمد طه كسياق اكمال للرسالة الثانية من الاسلام. طبعا يا اخوتي موضوع اسلام الجمهوريين دا و حسب فكرهم ينقسم الي رسالتين: رسالة الي سيدنا و مولانا محمد عليه الصلاة و السلام ورسالة سمها الجمهوريون بالرسالة الثانية والتي اتي بها محمود محمد طه و كانت سبب اقامة حد الرده عليه. و نعود لدكتور ياسر فكنت تربت علي اكتاف مناصري التطبيع مع اليهود علي قرار كاهنكم ويد اسرائيل لم تجف بعد من مذابحها في لبنان و الخليل و غزة الصامده و نراك ايضا تفتي علي قرار كاهنكم عن عدم مشروعية الجهاد الفلسطيني و نعتهم بالانتحاريين و ما نغمواالا الدفاع عن انفسهم و المقدسات الاسلامية التي طالتها اليد التي تدعو للتطبيع معها . فاين انت من هذه الاسئلة الآن? والتي تمس عضم عقيدتك الجمهورية!! ثم بعد النغطة نكرر الاسئلة للذكري قبل الملل من التكرار:


ماهو مفهوم صلاة الاصالة وماهي شروطها و حكمتها?
شرح خواطر محمود محمد طه التي وردت عن سورة التين?

والمآخا صعبة لمن يجعل الانسان آلاها و الآله انسانا علي طريقة الثالوث و هو القائل ( ليس كمثله شئ.

Quote: لا أدري ما سبب إهطاع اخواننا المعارضين للفكرة الجمهورية من وهابية واخوان مسلمين المنبر نحو كل من انتقد الفكرة الجمهورية بمقال ليأتوا به فرحين وكأنه قرآن منزل .. لماذا تسمحون للآخرين بأن يفكروا نيابة عنكم وتعتمدون عليهم في إيراد دلائل بطلان الفكرة الجمهورية وهي الفكرة الوحيدة المبذولة برمتها لمن يريدها في مظانها http://alfikra.org ؟ فإذا قبلتم حديث أبوبكر في الفكرة الجمهورية بعد أن تركها والتمس صلاح دينه في سواها فهل تقبلون آراءه وشهاداته الأخرى التي أطلقها على صفحات الصحف أم انكم ستكفرونه كما كفره وهابية الخليج من أمثال عبد الرحمن الطقي والذين كتبوا عنه "ولكن أشد هؤلاء حملا على الاسلام خاصة تحكيم شرعه واكثفهم نشاطا هو الكاتب السوداني ابوبكر القاضي" ..

فوق عزيزى عمر هوارى , د.ياسر الشريف وجميع الأصفياء العارفين ..

مامون

معتز القريش ... أراك عصى السمع والبصر . وماشيمتك الصبر أما للفن نهى عليك ولا أمر؟!
وما كان عليك أن تستعجل الإعدام مائة مره ! دى مره واحده زلزلت أركان الأرض فظلت عقيمه
كئيبه تنتظر من يأخذ بيدها ويفرج كربتها ويحلحل عقدها ومشاكلهاالمستعصيه التى تفاقمت
وخيم شرها المستطير !.... عزيزى معتز , الصبر والتروى وإعمال الفكر والبصر هو مفتاحك
فهل تستطيع صبرا ؟!!!. فكر الأستاذ الذى لا حل إلا فيه , فكر حتمى , ومبذول فى كل مكان.
فقط ينتظر همتك وصدقك مع نفسك ونظرك الثاقب ..... تحياتى ..

مامون

عيون الحرية ,

سلام ,

ما جاء فى شأن سؤالك

Quote: مفهوم صلاة الاصالة وماهي شروطها و حكمتها?

نقلا عن كتاب رسالة الصلاة :

Quote: صلوا كما رأيتموني أصلي))!! هكذا أمر النبي في تبليغه رسالة ربه. فالصلاة معراج النبي بالأصالة، ومعراج الأمة من بعده بالتبعية، والتقليد.. وكلمة ((رأيتموني أصلي)) لها معنى بعيد، ومعنى قريب.. فأما معناها البعيد، فهو أن نرى بعين البصيرة حالة قلب النبي من صدق التوجه، حين يقوم لصلاته. فهو حين يقول الله أكبر، في إحرامه، لا يكون في قلبه أكبر من الله، لأنه حرر نفسه من علائق الدنيا بتقليل حاجته منها، وبزهده فيها، وهذا ما أشرنا إليه آنفا في مقام العبودية وأما معناها القريب، فهو أن نرى بعين البصر حركات النبي الظاهرة في صلاته فنتقنها أيضا.. فنحن بدون أن نراه بعين البصيرة وبعين البصر.. وبعبارة أخرى بدون أن نعرف حالة قلبه، وحركات جسده، لا نكون قد رأيناه.. وإذا صلينا بمحاكاة حركات الجسد، بدون محاكاة صدق توجه القلب، لا نكون أطعنا عبارته ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) وآفة صلاتنا الحاضرة أننا ذهلنا عن هذه الرؤية المزدوجة، فأصبحنا نتقن حركات الصلاة، ولكن قلوبنا شاردة. فنحن، حين نقوم بأجسادنا في مساجدنا، نكون بقلوبنا في السوق، أو في الشارع أو في الأماكن العامة.. ونحن، حين نقول الله أكبر في إحرامنا يقول مناد من قبل الحق كذبتم.. لستم بها صادقين.. وإنما المال أكبر، أو الجاه أكبر، أو السلطة أكبر من الله في قلوبكم. وبذلك لا تكون صلاتنا صلاة، ويحق فينا قوله تعالى: ((فويل للمصلين، الذين هم عن صلاتهم ساهون  الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون)) سماهم المصلين، لأن حركاتهم حركات مصل. ثم قال فيهم أنهم عن صلاتهم ((ساهون)) يعني غافلون عن حقيقة صلاتهم، وهي التي تقوم فيها الصلة بين الله وبينهم وذلك بحضور قلوبهم فيها.. ولذلك قال ((الذين هم يراؤون)) أي يهتمون بالظاهر ويهملون الباطن ((ويمنعون الماعون)). والماعون يعني القلب.. يمنعونه من الله أن يكون فيه، ويملأونه بأصنام حب الجاه والمال والسلطة. وقد قال المعصوم: ((رب مصل لم يقم الصلاة))!! هو مصل، حسب ظاهر حركاته، ولم يوف الصلاة حقها بحضور القلب فيها، فكأن صلاتك في صلاتك هي حضورك مع ربك فيها، طال هذا الحضور، أثناء صلاة الحركات أم قصر، وليس ما عدا ذلك صلاة، وإن كان قيام الليل كله. ويحدثنا القرآن فيقول ((قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله)) فهل يظن أحد، أنه يمكن أن نحوز حب الله، إذا اتبعنا النبي في ظاهر أمره من الحركات والسكنات، ثم أهملنا الإتباع الباطني؟؟ وقول القرآن ((ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)) وكذلك الفهم هنا.. فإن الرسول آتانا بالمعنى القريب، وبالمعنى البعيد.. أما بالمعنى البعيد، فقد آتانا أشياء بلسان حاله، وأما بالمعنى القريب، فقد آتانا أشياء بلسان مقاله.. فما آتانا إياه بلسان حاله، فهو سنته، وما آتانا إياه بلسان مقاله، فهو شريعته.. ولسان مقال النبي صادق، ولسان حاله صادق، ولكن لسان حاله أصدق من لسان مقاله، لأن الحقيقة فوق العبارة. قال المعصوم: ((قولي شريعة، وعملي طريقة وحالي حقيقة)) وحاله هو سنته.

وهنا تحدث عن قيمة ان يجود المرء صلاته و حضوره بين يدى ربه بقلب حاضر و اما صلاة الاصالة فهى ليست صلاة غير الصلاة المكتوبة حتى يكون لها شروط و اركان و انما هى نتاج ما يصل اليه الفرد من تجويد للصلاة و التى هى صلة العبد بربه.
و ادناه هو وصف الاصالة و ايضا نقلا من كتاب رسالة الصلاة :

Quote: الأصـــالة إذا فهمنا هذا، يتضح لنا أن المعصوم، حين قال: ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) كأنما قال بلسان العبارة ((قلدوني في صلاتي بإتقان، وبتجويد، حتى يفضي بكم تقليدي إلى أن تكونوا أصلاء مثلي))، أو كأنه قال: ((قلدوني بإتقان، وبتجويد وبوعي تام، حتى تبلغوا أن تقلدوني في أصالتي)).. غير أنه ليس في الأصالة تقليد.. ولكن فيها تأس ((لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة)) ((أسوة)) قدوة في كمال حاله. فالنبي آتانا بلسان الشريعة - لسان المقال- أمرا بالتقليد، وآتانا بلسان الحقيقة - لسان الحال- أمرا بالأصالة.. ولا تكون الأصالة إلا بعد تجويد التقليد.. فالأصالة غاية من تقليدنا النبي، وليس التقليد غاية في ذاته.والمعراج الأكبر، الذي ارتفع في مراقيه المعصوم، بتوفيق الله، ثم بإعانة جبريل له، قد ظل تحقيقه هدف المعصوم في جميع حياته، بوسيلة معراجه الأصغر - الصلاة- وقد جعل الله له قرة عينه في الصلاة، لأن فيها تتحقق الجمعية بربه كل حين، وبها تقطع، عند كل ركعة، مرحلة جديدة، من مراحل القرب إلى المقام المحمود.. مقام ((ما زاغ البصر وما طغى)). وهذا المقام يجب أن يظل هدف كل مصل من هذه الأمة، لأن به تمام المعرفة، وكمال الشهود، وهو الشهود الذاتي، الذي يرقى فوق الشهود الأسمائي، كما أسلفنا القول، ولأنه مقام تحقيق الفردية، ولأنه مقام الاستمتاع بالحرية الفردية المطلقة، التي ورد ذكرها كثيرا في هذه الرسالة. لقد تحدثنا في آيات سورة ((والنجم)) التي أوردناها آنفا عن سدرة المنتهى، حيث تخلف جبريل عن المعصوم، وسار النبي بلا واسطة لحضرة الشهود الذاتي، لأن الشهود الذاتي لا يتم بواسطة، وقد كان تخلف جبريل عن النبي لأنه لا مقام له هناك، والنبي، الذي هو جبريلنا نحن، يرقى بنا إلى سدرة منتهى كل منا، ويقف هناك، كما وقف جبريل، بيد أنه إنما يقف لكمال تبليغه رسالته، ولكمال توسيله إلى ربه، حتى يتم اللقاء، بين العابد المجود وبين الله بلا واسطة. فيأخذ كل عابد مجود، من الأمة الإسلامية المقبلة، شريعته الفردية من الله بلا واسطة، فتكون له شهادته، وتكون له صلاته وصيامه وزكاته وحجه، ويكون، في كل أولئك، أصيلا، ويكون، في كل أولئك، متأسيا بالمعصوم في الأصالة.. وإنما يتم كل ذلك بفضل الله، ثم بفضل كمال توسيل المعصوم إلى ربه.. ذلك لمن جود التقليد. وإلى هذه الأصالة الإشارة بقوله تعالى ((لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا، ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة، ولكن ليبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات، إلى الله مرجعكم جميعا، فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون)). كون السياق إخبارا عن الأمم فهو أمر واضح، ولكنه إخبار عن الأفراد أيضا، وهو في باب الفردية أدخل منه في باب الأممية ((لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا)): لكل فرد منكم جعلنا ((شرعة)).. يعني شريعة، ((ومنهاجا)) يعني سنة. ((فشرعة ومنهاجا)).. يعني شريعة وحقيقة.. فشريعة العارف طرف من حقيقته، وهو فردي الحقيقة، فردي الشريعة، وشريعته الفردية فوق الشريعة العامة بما لا يقاس ((ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة)) يعني لجعلكم على شاكلة واحدة - والأمة هنا تعني الفرد.. قال تعالى ((إن إبراهيم كان أمة، قانتا لله، حنيفا، ولم يك من المشركين، شاكرا لأنعمه، اجتباه وهداه إلي سراط مستقيم)) فأمة هنا تعني إماما يقتدى به ((ولكن ليبلوكم فيما آتاكم)) ولكن ليختبر كل فرد فيما آتاه من النعم المودعة في قلبه وعقله، ماذا فعل فيها؟؟ هل زكاها؟ يعني نماها وحررها أم دساها؟ يعني أهملها وأخملها ((فاستبقوا الخيرات)) المعارف ((إلى الله مرجعكم جميعا)) وهنا دليل الفردية في الآية لأن الناس لا يرجعون إلى الله إلا فرادى ((ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة)). وكما قلنا ذلك عند الحديث عن الفردية ونزيد هنا قوله تعالى ((وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا، اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا)) (( ألزمناه طائره في عنقه)) طائره يعني قلبه ((ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا)) يعني قلبه أيضا و ((اقرأ كتابك)) يقرأ ما كتبه عقله على صفحات قلبه من جهالات أو معارف و ((كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا)) الفردية فيها ظاهرة. ((فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون)) معناها يجعلكم تحققون فردياتكم التي بها يقع الاختلاف أو قل التمايز بينكم. الأمر فيما يخص التقليد والأصالة بإيجاز هو هكذا: - الله تبارك وتعالى هو الساير أمامنا جميعا، ولكن مواضع أقدامه خفية لا ترى إلا بنور قوي، لم يكن يملك هذا النور غير جبريل فسار يضع أقدامه على مواضع أقدام الله تماما وبدقة.. ومواضع أقدام جبريل خفية أيضا، لا ترى إلا بنور قوي، لم يكن يملكه غير محمد، فسار محمد يضع أقدامه على مواضع أقدام جبريل تماما، وبدقة، ويحاول جاهدا أن يوضح مواقع أقدام جبريل بضغط أقدامه هو عليها، فأصبحت واضحة لكل منا على صور متفاوتة.. وأدنى هذه الصور وضوحا، واضح بشكل كاف، ليتبعه من هذه الأمة أقلهم نورا، ولكن بعض الناس اكتفى بالسير خلف النبي، من غير أن يهتم بمواقع الأقدام، فذلك هو المقلد العادي، وبعضهم اهتم بأن يسير خلف النبي، وبأن يضع أقدامه في مواضع أقدام النبي، بضبط وإتقان، حتى لا يزيد أثر قدمه على أثر قدم النبي، ولا ينقص عنه، حيث أمكنه ذلك، فذلك المقلد المجود للتقليد. ثم إنه، بفضل هذا الاتباع، انعكست الأنوار المحمدية على المقلدين، كل على حسب بلائه، فأصبح نظره يقوى حتى استطاع أن يرى مواقع أقدام جبريل، التي كانت خفية عنه في أول أمره، ثم سار في إتقان تقليده، حتى رأى مواقع أقدام الله التي كانت خافية على محمد، فأخذ يوضحها له جبريل بسيره عليها، وسار محمد بسير جبريل، حتى قوي، فاستقل بالرؤية والاتباع. فإذا رأى المقلد، المجود لتقليد النبي، مواضع الأقدام الإلهية فإنه يستقل بالرؤية وبالاتباع. فيكون في آخر أمره، وبفضل إتقان تقليد النبي، مقلدا لله بلا واسطة النبي. وتعالى الله عن الأقدام الحسية، بالصورة التي نعرفها نحن وإنما مواضع أقدامه مرامي الحكمة الخفية، الباطنة، في إرادته تلك الحكمة، التي خفيت ودقت، ولطفت، حتى أصبحنا نسير أمامه تبارك وتعالى، وننتظر منه أن يتبعنا هو، لفرط جهالتنا وغفلتنا، وذلك حين نختار إرادتنا على إرادته، ونسخط، في سبيل ذلك الاختيار، على إرادته هو ((سبحانه وتعالى عما يشركون)) إن تقليدنا لله تعالى، معناه سيرنا على مواضع إرادته بتبعية، واستسلام، وتلك هي العبودية، التي تحدثنا عنها كثيراً هنا، وقلنا أنها هي التكليف الأصلي، ((وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)).

نادية السر

والله عاد نادية السر ماقصرت.. جابت البرهان بكل هدوء.. وسط هذا الملح الأجاج من زخم الناس الما عايزين يفهموا..

المصدر سودانايل
http://www.sudaneseonline.com/news10.html

[email protected]


محمود محمد طه الصادقابي الملامتي الغنوصي

أبو بكر القاضي
[email protected]

في هذا المقال سنحاول تلمس الجذور الفكرية التي استقى منها الاستاذ محمود طه فكره ونعني بها الجذور السودانية الخالصة وذلك من واقع بيئة شرق رفاعة وثقافة سنار (السلطنة الزرقاء) والمصدر الأساسي للمادة العلمية التي سنعتمد عليها هو كتاب طبقات ود. ضيف الله ولد الاستاذ محمود موالي عام 1909م بقرية الهجليج شرق مدينة رفاعة وقضى طفولته بمدينة رفاعة وتشرب الموروث الثقافي للمنطقة يعالج مقالنا بصورة خاصة اثر موروث الاسرة الثقافي على الفكرة الجمهورية ونعني بالتحديد اثر افكار جده الشيخ الهميم ولد عبدالصادق على افكاره.. وسوف نسلط الاضواء على المسائل التالية:

1- منهج المعرفة (الصادقابي) وأثره على الفكرة الجمهورية.

2- ثقافة (الملامتية)- الغنوصية - ومفهوم الحلال والحرام.. والممارسة الايجابية لرخصة تحليل المحرمات.

3- مفهوم ليلة القدر في التراث الصادقابي والفكرة الجمهورية.

4- طقوس (الذكر) والبخور.

في التعريف بالشيخ العارف محمد الهميم وعبدالصادق:

عرفه صاحب الطبقات بأنه (محمد الهميم ابن عبد الصادق ابن ماشر الركابي) اخذ الطريق على تاج الدين البهاري. امه أسمته حسانا فقال لها الشيخ تاج الدين: «ولدك عندالله اسمه محمد الهميم». دفن بالمندرة - شرق ر فاعة- وقبره كعبة محجوجة كما ورد بالطبقات.

منهج المعرفة الصادقابية مقارنة بالجمهورية

ولد عبدالصادق (جد الاستاذ محمود) ملك الدنيا بـ «دعوة مستجابة» كما ورد في الطبقات على لسان الشيخ دفع الله العركي، وقد جاء النص في الطبقات ص149 «ويحكى ان الشيخ دفع الله العركي نصف النهار يقعد مع الحريم يستقبل كتب العلم للتدريس فقالت له بنته ستنا يا يابا ناس ود عبدالصادق ملكوا الفونج وأولاد العرب.. انت ومحمد اخي بلا قال المصنف ما سمعنا لكما شيئا. فقام واتكأ على يده وقال لها: ناس ولد عبدالصادق وقعت لهم دعوة مستجابة ملكوا بها الدنيا.. وآخر الوقت جميع الاساسات تقيف على اساس ابيك» انتهى.

شاهدنا ان علم ولد عبدالصادق هو علم صدور وليس علم سطور.. ولم يدرس مختصر خليل ولا الرسالة ولا الاخدري. فقد قرأ القرآن حتى سورة الزلزلة وتوقف عند قوله تعالى: «فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره».. وقال ديننا دين (عمل) وليس دين قراءة وتحصيل وكتب بالنظر الى منهج الفكرة الجمهورية نجد ان الاستاذ قد اخذ بمنهج جده ولد عبدالصادق ثم عمل له تخريجات فجعله طريق (محمد). فالمعرفة في الفكرة الجمهورية (لدنية) والمعلم هو الله، وطريق التعلم هو «التقوى» «واتقوا الله ويعلمكم الله، والله بكل شيء عليم» فالعلم يؤخذ من الله كفاحا بلا واسطة وشاهدنا في أنشودة الجمهوريين:

وجه من أهواه لاح.. واخفض نور الصباح

هو عجز البيت الذي يقول:

ليرى حال الأسود في ملاقاة الكفاح

هذا المنهج الغنوصي الصادقابي في المعرفة مارسه الأستاذ محمود في سجن كوبر عندما قضى السجن السياسي «كأول سجين سياسي» بسبب قيادته لثورة رفاعة ضد الانجليز ثم بعد السجن استمر في العبادة فخرج إلى الناس عام 1951 بفكرة المسيح المخلص وهي فكرة غنوصية معلومة، هذا المنهج المعرفي الغنوصي أضر بالفكرة الجمهورية وحول الجمهوريين عمليا إلى مجموعة تعادي دراسة التراث الاسلامي وتعادي الدراسة الجامعية والدراسات العليا حيث لم يقدم الجمهوريون عليها إلا بعد تنفيذ حكم الإعدام على الأستاذ.

ثقافة «الملامتية» الغنوصية ومفهوم تحليل المحرمات والممارسة الايجابية لرخصة التحليل

لقد تحدثنا في مقالنا السابق عن فكرة تحليل المحرمات لدى العارف في الفكرة الجمهورية مما يغني عن التكرار، في هذا المقال سنركز على «الملامتية» ونربط بينهم وبين الفكرة الجمهورية نماذج الملامتية في الفكر الصوفي السوداني مستفيضة في كتاب طبقات ولد ضيف الله وسوف نأخذ هنا ثلاثة هم:

1- محمد الهميم ولد عبدالصادق ص 48.

2- اسماعيل صاحب الربابة ص 27.

3- سليمان الطوالي الزغرات ص 92

الشيخ ولد الصادق من أشهر «الملامتية» قال عنه صاحب الطبقات ص 149 «وكان من الملامتيه وهم طائفة من الصوفية تفعل اللوم وتخالف الشرع فينكر عليهم الخلق بعضهم يعطب المنكر عليهم وبعضهم قصدهم انكار الخلق هضما للنفس وقوفا من الشهرة كالشيخ ابراهيم الخواص فإنه يسرق ثياب الناس وهم في الحمام ويقول حتى يطلع عليه الناس فيضربونه ويأخذونه منها ذكره سيدي عبدالوهاب الشعراني في طبقات العلماء والأولياء، انتهى.

فالملاتي هو الشيخ العارف «الغنوصة» الذي أفضت به المعرفة الإلهية إلى تحليل المحرمات وهو الشخص الذي يمارس «رخصة» التحليل ايجابيا لأنه توحد ذاتيا فتوحد عنده الحرام والحلال، فالشيخ محمد عبدالصادق كان من الملامتية ورد في الطبقات (وكان الشيخ ادريس يقول الشيخ محمد عريس الحور العين.. زوجاته يلحقن التسعين.. وتزوج بنات الشيخ يان النقا ابويعقوب الاثنتين كلثومة وخادم الله وقال له السيد مايمنعوه خدمه وجمع بين بنات ابي ندوده في رقاعة الاثنين). انتهى.

ولما كانت تصرفات ولد عبدالصادق المذكورة تخالف الشريعة العامة فقد جاء في الطبقات «واعلم ان الناس انكرت عليه انكارا شديدا وانكر عليه القاضي دشين قاضي اربجي.. جاء الشيخ محمد لصلاة الجمعة في اربجي فلما خرج من الجامع وركب على جواده مسك القاضي في عنان الفرس وقال له يا شيخ محمد خمست وسدست وعشرت حتى جمعت الآن بين الاختين تخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فقال له: الرسول صلى الله عليه وسلم اذن لي بذلك فقال له القاضي: جميع هذه الانكحة فسختها فدعا عليه وقال له: الله يفسخ جلدك» ورد شيخ الهميم على القاضي مبينا مذهبه قائلا:

فان كنت يا قاضي قرأت مذهبا

فلم تدر يا قاضي زمور مذاهبنا

فمذهبكم نصلح به ديننا

ومذهبنا يعجم عليكم اذا قلنا

وقد اورد صاحب الطبقات تكملة قصه ولد عبدالصادق مع القاضي دشين وتمامه القصة عبارة عن اسطورة من صنع الخيال الثقافي السائد في ذلك الوقت والذي لا يقبل هزيمة الشيخ الصوفي فقال صاحب الطبقات «وان القاضي مرض وانفسخ جلده مثل قميص الديبة» انتهى. نلفت النظر الى ان العارف ـ الغنوصي ـ في الثقافة السودانية يمارس رخصة تحليل المحرمات ايجابيا كما في حالة الشيخ ولد عبدالصادق والمثال الثاني هو الولي العارف اسماعيل صاحب الربابة يقول عنه الاستاذ عبدالهادي الصديق في كتابه «الحزام السوداني» نقلا عن الطبقات «وقد قتل اسماعيل على يد الشلك الذين كان يجتمع بهم من اجل الرقص والغناء الفاحش والمكشوف والذي يدعو الى الزنا وهتك اعراض النساء ورغم ذلك فهو يعد من الاولياء وله «فرقة» من الفقراء والزهاد يتبعونه يحملون النشاب» اما سليمان الطوالي الزغرات فهو من الملامتية وقد ارشده الشيخ ولد عبد الصادق.. وقد ارتبط اسمه بالخمرة ولغناء والجذب والفرق.. فالخمرة الحسيه عنده ترمز للخمرة اللاهية.

الخلاصة:

1 - الفكرة الجمهورية هي فكرة (مللامتية) غنوصيةاستوحاها الاستاذ محمود من بيئة البيت (جده ولد عبد الصادق) وثقافة المنطقة.. سليمان الزغرات وغيره الفرق هو أن الفكرة الجمهورية ترى ان استعمال رخصة تحليل المحرمات (سلبيا) بمعنى ان الممحرمات تحل ولكن العارف لا يتعاطاها في حين ان الغنوصييه الملامتيه (ولد عبد الصادق واسماعيل صاحب الرباب هوسليمان الزغرات) يستخدمون رخصة التحليل ايجابيا.. الفكر الاعتزالي هو عبارة مقاومة سياسية ومطالبة (بالعدل والمساواة) مع العرب الامويين والعباسيين من مرجعيه الشريعة.. في حين ان الفكر الغنوصي هو مقاومة للدولة الإسلامية (المستبدة) من منظور فكري من مرجعية فكرية غنوصية تدعو في النهاية إلى الخروج من الشريعة وتحليل المحرمات، لذلك قاوم المعتزلة الفكر الغنوصي ويحمد للشيح القرضاوي انه اعاد الاعتبار للمعتزلة.

2 - ليلة القدر تشكل ركنا اساسيا في الفكرة الجمهورية كونها تعني لحظة نزول المسيح وانتصار الفكرة بمجيء المخلص. فكرة ليلة القدر اخذها الاستاذ محمود من جده ولد عبد الصادق. فقد ورد في الطبقات (ويحكى انه في رفاعة رأي ليلة القدر فصق منها صفقة شديدة قسمعتها امه في اربجى فقالت فاز بها اعرج ابن اعرج تعني الشيخ عبد الصادق) وانتهى، فليلة القدر كانت ليلة السعد لولد عبد الصادق - جد الاستاذ والاستاذ بذلك ينتظر ان يعيد التاريخ نفسه معه.

3 - الذكر بالاسم المفرد (الله) والبخور:

الذكر بالاسم المفرد (الله.. الله.. الله) ثلاثيا وفي شكل مسيرات من صفوف ثلاثيه بدعة جمهورية غير واردة في طريق محمد. ومصدرهذا الذكر هو ثقافة الشيخ ولد عبد الصادق. وكذلك البخور الذي اشتهر به بيت الاستاذ هو تراث الصادقابي من جده.. (ناسا بخورها عابق) كما ورد في مديح القوم عن ولد الصادق.

4 - هذا هو محمود طه (الغنوصي ) الصادقابي نحتفل بذكرى اعدامه في 18 يناير من كل عام بنقد افكاره في محاولة لتحريره من بناته واصهاره واهل ديم لطفي والجمهوريين الذين ابتدعوا فكر (الرجعة) ليقنعونا بان كل شيء في الفكرة تمام التمام.. وسيعود الاستاذ المخلص. انهم يقدمون الاستاذ يقتلونه مرة ثانية!!
المصدر سودانايل
http://www.sudaneseonline.com/news10.html

ابوبكر القاضي الفلاتـــي
هل تذكرون هذه العبارة التي وردت قبل عام ونصف
او عامين في حق ابوبكر القاضي في" سودنايل" واظن
ان احد الاخوة نقله الي هذا المنبر ..وصاحب هذه العبارة
احد الجبهجية الذي وصفه بالفلاتي الحاقد علي الشماليين
كما تنم عن ذلك كتاباته كما قال الجبهجي صاحب المقال
اثر مقال كتبه ابوبكر القاضي عن دارفور
تذكرت هذا وانا اقرأ مقاله المعنون بــ محمود محمد
طه الصادقابي الغنوصي
ذاك ينظر في مقالات ابوبكر من خلال فلاتيته..وابوبكر
ينظر في مقالات محمود من خلال جده الصادق او صادقابيته
كما قال حيث ارجع الصادقابية الي الغنوصية اي " المعرفية"
او" العرفانية" او " العارفية"
جميل ان يحاول الكشف عن الينابيع الفكرية لفكر الاستاذ محمود
محمد طه ولكنه ابتسر الغنوصية وقدمها بطريقة مشوهة دون ان
يرجع الي جذورها الاولي التي كانت محاولة للمواءمة بين الاديان
المحليةوالاعراف اوالفلسفات وبين ما يسمي بالاديان السماوية
كما كان الحال في بدايات المسيحية.
لا يضير فكر محمود ان تكون الغنوصية " المعرفية" هي احد ينابيعه
ولكن المشكل ان ابوبكر يتصدي للامر من منظور سلفي رجعي وكأن
الغنوصية هي هرطقة وعلي الناس ان تتمسك بشريعة القرن السابع
القرون اوسطية المظلمة التي عفا عايها الزمن وهذا ما توحي به
سطور ابوبكر بينما فكر محمود رغم كل ميتافزيقياته خطوة مهمة
وجادة لعقلنة الاسلام رغم انه يستعصي عقلنته.

يا ساتر الحكاية جارية في العائلة
وحقيقة جمع جد محمود محمد طه الصادقابي
للاختين تدعو الي الكثير من الاسئلة

وننتظر تعقيب الجمهوريين علي الاتي:

فكرة الملامتية (تحليل الحرام
جمع جد محمود محمد طه للاختين وزواجه لاكثر من اربعة
عودة محمود محمد طه كمنقذ للبشرية

مقال حقا مثير و نشكرالسيد المستشار لهذه الحقائق النادرة لخلفية محمود محمد طه الاسرية ودورها في نشأة افكاره الشاذة عن جادة الاسلام. ونشكر اخ كمال لمدنا بهذا المقال و كذلك الذي سبقه. وحقيقة البوست بكامله عبارة عن رحلة
"غنص" لافكار الجمهوريين المسمومة منذ زمن الصادقابي ( جد ممحمود محمد طه

يا شباب خليكم موضوعيين و اتركوا المهاترات و الاراء الشخصية المستنده علي عواطفكم و اشجانكم. استند المستشار علي كتاب مرجعي و مهم في تاريخ السودان الاجتماعي" الطبقات لود ضيف الله". وتفصيلا بين رقم الصفحة ليتيح للقارئ سهولة التحقق من المعلومة و اسنادها الي مربطها الحقيقي نشلا للموضوعية و اقصاء للانطباع و الميول الشخصي.
صدام حسين مات مبتسما وضرب اقوي مثالا للثبات امام الموت و شاهده كل خلق المعمورة بأندهاش في شاشة التلفزيون ولازال يناكف جلاديه و هويمشي بثبات نحو مقصلة صنعها هو لقص رقبته. ولكن ثباته و ابتسامة لمقابلة الموت لا يشفعان له بطشه و قتله لشعبه. الواثق صباح الخير روبن هود العاصمة" عندما صدر ضده حكم العدالة الناجزة بالاعدام هرول مرفوع الرأس نحوةالمقصلة فما شفعت له شجاعته سطوه علي الآمنيين ليلا. فماذا تعني ابتسامة محمود محمد طه وهو يواجه الموت !! الشجاعة عند الموت يمتلكها القاسي و الظالم اما الصالحين فيرزقهم الله الراحة عند الموت يرسل له الريح وهو في اشرف موضع و ابهي ما يكون ليقابل ربه راضيا مرضيا كثابت البناني كان يدعو الله ان يقبضه وهو ساجد فجاءه الموت وهو ساجد و ليس علي حبل للمشنقة فتل للحرامية و قطاع لطرق وقتلة للنفس روحا و نورا.

Quote: فماذا تعني ابتسامة محمود محمد طه وهو يواجه الموت !! الشجاعة عند الموت يمتلكها القاسي و الظالم اما الصالحين فيرزقهم الله الراحة عند الموت يرسل له الريح وهو في اشرف موضع و ابهي ما يكون ليقابل ربه راضيا مرضيا كثابت البناني كان يدعو الله ان يقبضه وهو ساجد فجاءه الموت وهو ساجد و ليس علي حبل للمشنقة فتل للحرامية و قطاع لطرق وقتلة للنفس روحا و نورا.

كان الأجدر بك أن تفكر ملياً قبل قول هذا الكلام ! فهو يؤكد تماماً عدم معرفتك بالأمور وفشل إدراكاتك !

مامون

الاخوان والاخوات
قبل أن أرد على كل ما جاء في مقال أبوبكر أرجو أن أقرر حقيقة أساسية وهي أن الأستاذ محمود ليس صادقابي وأن الشيخ محمد ود عبد الصادق ليس جده كما قال ابوبكر.الاستاذ محمود ركابي والصادقاب ركابية ولكن الاستاذ محمود من فرع البليلاب الذين يرجعون للشيخ حسن ود بليل وهو ايضا ركابي يعني بمعنى واضح أن الاستاذ محمود ليس من ذرية محمد ود عبد الصادق وليس جده المباشر. أقول قولي هذا وأنا أكن كل المحبة للشيخ الولي القادري ود عبد الصادق.

يا دكتور : احمد : تحياتي :

ساعفيك من الاجابة على سؤال طرحته حول موقفك مما كتبه حيدر بحق القاضي . وذلك يعني ان سكوتك تاييد للاساءة والشتيمة والحط من قدر الانسان . وطالبناه بالاعتذار ولم يعتذر ولم تمارسوا فضيلة الاعتذار لانها شجاعة والشجاعة تحتاج لممارسة فضيلة النصيحة ويبدو انها غائبة في فكركم . الاجابة المفترضة ان تستنكر وترفض باقسى العبارات ماورد .

سالتني عن موقفي تجاه من يكفر خصومه واجبتك بوضوح ، ولكن لم ترد على سؤالي ، ولك ما شئت !

الأخ فيصل تحيتي ومحبتي
أخي لقد رفضت ماقاله خيدر بطريقتي وذلك تقديرا لظروف معينة أقدرها أنافاذا لم تعجبك الطريقة التي رفضت فيها كلام حيدر فأنا لست مسؤلا عما يقوله حيدر. ثم أنك تعرف تماما أكثر من كثيرين غيرك أن هذا ليس من فكرنا ولا من أدبنا أن نسب الناس فلماذا تصر عليه بهذه الصورة وأنت رجل صحفي مثقف

الدكتور : احمد :

لك الحق في اختيار ما يناسبك من موقف ، اراه رماديا ، وتتمايز المواقف عند الاختبار المبدئي وكان عليكم ان تنصروه وهو ظالم - بمعنى ان تردوه عن الخطأ - لا زلت عند موقفي (الاعتذار فضيلة وشجاعة ) فلماذا لا نمارس هذه الفضيلة ولا تاخذنا عزة الاثم الذي يكون سلوكا مستهجنا .

الأخ فيصل سلام وتحية

كتبت

Quote: الدكتور : احمد : لك الحق في اختيار ما يناسبك من موقف ، اراه رماديا ، وتتمايز المواقف عند الاختبار المبدئي وكان عليكم ان تنصروه وهو ظالم - بمعنى ان تردوه عن الخطأ - لا زلت عند موقفي (الاعتذار فضيلة وشجاعة ) فلماذا لا نمارس هذه الفضيلة ولا تاخذنا عزة الاثم الذي يكون سلوكا مستهجنا .

وليسامحني والدي على التدخّل.. ولكني أعلم أنه شاء أن يفعل ما سأفعله الآن...

كتب د.احمد

Quote: ولا أجد لأخي حيدر رغم كبير معزتي له وحبي الشديد له عذرا فيما ذهب اليه من سباب لعله ردة فعل غاصبة كان الأولى به أن يلجمهاولا يطلق لها العنان كما فعل

فلا أدري ما المطلوب تحديداً من د.أحمد؟! هل أن يتنكر لدكتور حيدر وينبذه؟! ما هي اللغة التي تحتاجها كي تصل إلى أن د.احمد لا يساند د.حيدر في كلامه... تريد سباباً وغضباً علنياً؟ لا يا أخي، لن تجد هذا... الأمر ببساطة أن المسؤولية فردية، ما يقوله أو يفعله د.حيدر هو مسؤولية د.حيدر فكفاك محاصرة لدكتور أحمد وكأنه هو من كتب ما كتبه د.حيدر .. وكأنه هو من وافق وأعطى الإشارة لمثل هذا القول..... سلوك الجمهوريين هو أكثر ما يميّزهم عن غيرهم.. تاريخهم المشرّف لا يجب أن يمحيه سلوك فردي فقط لأنك تصر على ذلك... فوفر عليك وعلينا العناء والوقت...

تحياتي

بنت الحسين

الاخت : مريم : تحياتي :
- مارأيك فيما كتبه حيدر؟
- لماذا لم يعتذر؟

ولانني اثق في سلوك الجمهوريين المشرف كنت اتوقع ان ان تطالبوه بالاعتذار وإن لم يفعل ان تعتذروا لانه يحمل الفكرة ولان سلوككم مشرف ويمحيه عدم الاعتذار .

وللفائدة : هو اعتذر عن قذف واتهام ملاسي يالتخابر ، ولم يعتذر عن الاساءة وهدم شخصية انسان لمجرد ان عبر عن رأيه .

ختاما الاعتذار فضيلة ، والجمهوريون اهل للفضيلة .

الأخ فيصل تحياتي مرّه أخرى...

ما كتبه العم د.حيدر لا أوقفه عليه ولا أحب له أن يظهر به.. هذا رأيي..

Quote: - لماذا لم يعتذر؟

أعتقد أن هذا السؤال لدكتور حيدر.. لا أستطيع الاجابه عليه انا..

Quote: ولانني اثق في سلوك الجمهوريين المشرف كنت اتوقع ان ان تطالبوه بالاعتذار وإن لم يفعل ان تعتذروا لانه يحمل الفكرة ولان سلوككم مشرف ويمحيه عدم الاعتذار

هل يسيء السلوك للجمهوريين.. ربما.. هل يحق لي شخصياً أن أوجه اللوم لدكتور حيدر لكي يعتذر، لا أعتقد ذلك.. وقد شددت على أن المتحدث أنا، لأنه كما يقول المثل الشعبي "كل شاه معلقة من عرقوبها".. لا يوجد تنظيم رسمي كي يوجّه دكتور حيدر أو يقوّمه.. وإصرارك على تحميل الجمهوريين حيثما كانوا مسؤولية ما قاله دكتور حيدر شيء محيّر لا أستطيع فهمه...
هل سلوك دكتور حيدر يسيء للفكرة الجمهورية؟... كما كتب من قبل د.أحمد، لا أحد يعتبر حجه على الفكرة الجمهورية.. الشخص الوحيد الذي هو حجه في سلوكه واخلاقه وتاريخه هو صاحب الفكرة، الأستاذ محمود...

مع شكري...
بنت الحسين

االزميلة : مريم : تحياتي :

Quote: لا يوجد تنظيم رسمي كي يوجّه دكتور حيدر أو يقوّمه..

متأكدة !ّ

ووماذا يعني الحزب الجمهوري ؟

مامون

ما كتبته هو تفسير لما يتوسمه الجهلاء في الحكم علي الشخصية من مظهرها الخارجي دون النظر الي باطنها من خلال سلوكياتها و أفعالها. وهذا راي موضوعي ومؤسس فقد لا يوافق نرجسيتك في قدوتك و لكنه راي نافذ.
وانتهز فرصة تجازبنا هذه و نطرح عليك السؤال الذي طرحناه علي رفقاءك دون جدوي الحصول علي إجابة تشفي علي الاقل بعض هذا الغليل:
ماهي صلاة الاصالة و كيف تؤدي?
ماهو مفهوم الثالوث عندكم?

وكما تري فنحن نشكل لكم السؤال من طينة تربتكم حتي لا نحرج تواضعكم .

د الحسين

اراك قد شككت في اصل ونسب محمود محمد طه الذي ورد في مقال الاستاذ المستشار و عضو تنظيم الاخوان الجمهوريين سابقا دون طرح الدليل علي اقوالك ودون استنادا علي مرجعية توثيقية. وعليه يكون سياقك هذا مجرد و نسه بطعم الببسي كولا . طبعا لا اقصد الإستخفاف بك بالجملة الاخيرة هذه ولكن اقصد بها تحلية النقاش واضفاء الودية عليه التي لابد منها في مثل هذه الاطروحات التي تتسم بالحساسية لما فيها من نبش لمسلمات علي ارضية المعتقد. و انتهز هذه الفرصة لابداء اسفي لاستخدام مصطلح " كاهن " كرمز لشخصية محمود محمد طه وتنزيلا لمكانته والذي ورد في المشاركتين اللتين سبقتا المشاركة الاخيرة لي. ونحثكم ايضا الالتزام بأدب النقاش و النأي عن تحقير السلف و نعتهم بمسميات لا تليق بمكانتهم الادبية و العلمية . وهذا ليس بمثابة مهادنة او عطف وإنما توظيفا للحوار ليأخذ المنحني الإيجابي.
وعليه فلازالت الاسئلة سالفة الذكر قائمة و ننتظر منكم اجابات شافية و طرية و بعدها سنطمع في اجابة اسئلة اخري ستطرح تلاية.

Quote: ما كتبته هو تفسير لما يتوسمه الجهلاء في الحكم علي الشخصية من مظهرها الخارجي دون النظر الي باطنها من خلال سلوكياتها و أفعالها. وهذا راي موضوعي ومؤسس فقد لا يوافق نرجسيتك في قدوتك و لكنه راي نافذ.

عزيزى الغالى , هل حقاً أنت مقتنع بهذا الكلام , بأنه رأى موضوعى بشأن تقييمك لبسمة الأستاذ عند ذلك
الموقف العظيم ؟!!! ... أنا آسف يا أخى , وأكتفى بهذا القدر .
مامون

أخي عيون الحرية
إذا أردت أن تعرف صلاة الأصالة وغيره فأرجع إلى كتاب رسالة الصلاة وهو موجودفي موقع الفكرة... أما عن قولك عن تشكيكي في نسب الأستاذ محمود فهذه والله عجيبة... إذا كان هذا ما فهمته من مداخلتي تلك فإني لا أنصحك بالرجوع لكتاب رسالة الصلاة لأنك لن تفهمها يا اخي. كتب الأستاذ لا يفهمها الا عالم أو صادق

جميل مهذب في الكلام والنقد لا يهوى اللغو كم عرفته قبل عشرين عاما وأكثر
سلام عليك أستاذ أبوبكر وأنت جمهوري
ثم وانت الجمهوري الذي اهتدي .. أو الجمهوري الذي ضل ... كيفما أرادوا تسميتك

شكرا لك فرانكلي (لاحظ اللام) لايرادك مقال أبوبكر القاضي

مامون

اتوقع منك وجهة نظر ليس مجرد تعجب . يبدو لي وجودك هنا لمجرد
المماطلة وقتل النقاش و اسدال الستار علي حصحصة الحق ودليل
ذلك تجاوزك الاجابة علي اسئلتي التي وجهتها إليك مباشرة. أرجو
أن لا ترتكب نفس الخطأ الذي وقع فيه "استاذك" وادي الي حتفه.
فسكوت يؤدي الي بطلان فكرتك و أعطاء الحق الي مناهضيك ولا مناص
من ذلك إلا اذا نطق الحجر بالمنع.

و للقارئ نقول اعلاه توضيح لطيف للاستاذ مامون لتهربه من
الاجابة علي اسئلتنا و المدونة في مشاركتي السابقة. واقول ابن
حلال يفتح باب الاجابة للاسئلة المطروحة

Quote: أخي عيون الحرية إذا أردت أن تعرف صلاة الأصالة وغيره فأرجع إلى كتاب رسالة الصلاة وهو موجودفي موقع الفكرة... أما عن قولك عن تشكيكي في نسب الأستاذ محمود فهذه والله عجيبة... إذا كان هذا ما فهمته من مداخلتي تلك فإني لا أنصحك بالرجوع لكتاب رسالة الصلاة لأنك لن تفهمها يا اخي. كتب الأستاذ لا يفهمها الا عالم أو صادق

بهذا أسدل الستار على الحوار الذى دار بينى وبين أخى عيون الحريه , متمنياً له من كل
قلبى كل سداد وكل توفيق , وأن يفتح الله عليه من كل أبواب الخير فتحاً مبينا.

مامون

تحياتي للجميع
أشكال النقد البائس والبائس هذه أقصد بها مقاربة لتصنيفه بين ضروب (النقد) التي توجه لفكرة ما الذي تواجه به الفكرة الجمهورية او الفكر الجمهوري خاصة هنا في البورد، فيما أراه لا يختلف كثيراً وربما لا يختلف أصلا عن النهج الذي اتخذته المحاكمة التي اغتالت الأستاذ محمود محمد طه في غفلةٍ من التاريخ وهو أمر ليس بجديد في مواجهة الأفكار وليس ببعيد ما حدث لابن رشد ولفكره والرابط انسياق العوام وراء التعميمات التي تُساق عن غرضٍ ضمن عدد من الروابط الأخرى دون فحص أو تدبير في نزعة توكيدية بدائية ترى أي قراءة مناقضة لقراءة الأولين بنهج تنويري أو إصلاحي ضلالة وقراءة مشكوك فيها تنال من الدين ظاهراً وباطناً وبالتالي تستيقظ خلايا التكفير والقتل وحرق الكتب بالإختصار المبتسر للأفكار وفرض الاسلوب على المحاوَر والعجز عن بذل جهد لمقاربة الفكرة محل النقد وهنا قد تكون كلمة (نقد) نفسها شديدة الإتساع على المحاكمات الجارية حالياً تجاه الفكر الجمهوري ولا تزيد عن محاولات للإدانة واصدار الأحكام أو بالأحرى إعلان الأحكام التي صدرت و ها هو التاريخ يعيد نفسه من جديد الأمر الذي ليس بجديد لدينا.
بدايةً،
مقال أبوبكر القاضي ملئ بالمغالطات والغرض منذ بدايته فالغنوص الذي يصف ويصم به الفكرة الجمهورية يظهر تأثيره وبالتحديد الغنوص "الهرمسي" على كامل الثقافة الإسلامية من قبل حتى أن تتطور تشريعات الفقهاء ونظريات المتكلمين ولاعلاقة له بتقويض الدولة الاسلامية ، فالنظام العرفاني أخذ يفرض نفسه في الوقت الذي بدأ فيه تقنين الرأي في الفقه والتشريع للمشرع في الكلام وهو ملتبس بالثقافة الإسلامية موروثاً من الديانات والفلسفات القديمة (الغنوص اليوناني والإشراق الفارسي والتصوف الهندي) يظهر على المستوى العالِم (مستوى العلماء الذي يعتمد الخطاب المكتوب) والمستوى العامي الذي يعاد انتاجه بوسائل غير علمية ليظهر ذلك في التمييز بين الظاهر والباطن في خطاب القرآن الذي أقامته الاتجاهات التي وجدت بعد ذلك "شيعة ومتصوفة واتجاهات اشراقية" بجعلهم مصادر الفلسفات الدينية القديمة مضمونا لباطن النص القرآني. والغزالي الذي يعتبر المنظر لما عرف فيما بعد "بالاسلام الوسطي" او اجماع أهل السنة تبنى في تصوفه الفلسفة الدينية الهرمسية (الغنوصية) بجميع اطروحاتها الأساسية مستقيا غنوصية ابن سينا والباطنية والمتصوفة أمثال البسطامي والجنيد والحلاج وغيرهم وتبنى في كتبه بعد (تهافت الفلاسفة) و(فضائح الباطنية) نفس الاطروحات التي كفر بها الفلاسفة مثل القول بقدم العالم وبان الله لا يعلم الجزيئات وإنكار حشر الأجساد، لا بطريقة استدلالية بل بطريقة "عرفانية باطنية" بعد أن البسها شكلا بيانياً قرآنياً وزعها على كتبه التي وضعها للخاصة.

يُواصَل

استجابة لداعي الحق وللنصيحة، فإني أعتذر للأخ الكريم أبوبكر القاضي عن ردة فعلي الغاضبة، مع قناعتي الصميمة بأنه جانب الحق والواجب الأخلاقي في التفاعل الأمين مع الفكرة الجمهورية ومع الجمهوريين.

وقد سحبت مساهمتي السابقة برمتها لتأكيد اعتذاري.

الأخ كمال،

أعتذر عن كلماتي التي وردت في مساهمة لي بخصوص الأخ أبوبكر. أقتبس الأخ معتز القريش بعض ما قلته، من قاذع القول، عن صديقي أبوبكر، راجياً أن يقوم -معتز- بمسحها حتى لا تستمر في الأذى البليغ الذي سببته لأبوبكر ولنفسي ولكل قرائي الكرام. كما أرجو أن يقوم بمسحها كل من اقتبس منها. ذلك، لأنها مساهمة لا قبس فيها ولا ذرة من نور، لأنها مضمخة بالغضب الماحق الساحق. فالمساهمة كانت كلها ظلام وظلم للأخ أبوبكرالقاضي لأنها صدرت عن نفس غاضبة. وما كان ينبغي لهذا أن يحدث. أطلب منكم العفو، ومن قرائي الكرام، الذين يؤذيهم أن يؤذى الناس، وإن كانوا مؤذيين.

عتذر، أشد الاعتذار، للأخ الكريم أبوبكر القاضي، مع احتفاظي برأيي بأن كتابته عنا الخالية من الصدق في الطرح ومن الأمانة العلمية. وما مكان ينبغي لي غير أن أرتكز على زعمي هذا، وأن أتناول نقاط أبوبكر بالتفنيد بكل أدب واحترام لإنسانيته، وهو الإنسان الكريم، المحب للناس والهميم في السعي لأرضائهم ببسمته الدائمة ومرحه الطفولي العميم. إذارتكزت على هذه النظرة، العميقة، لطبيعة شخصبته هذا الرجل الرقيق،المحبوب عندي، لكنت تناولت مقاله بكل أدب واتزان أوشدة أورقة في العبارة، دون تجريح أو إسفاف. الذي بيني وبين أبوبكر من العلائق الإنسانية، القائمة على المحبة غير المشروطة، أولى وأوجب على الصون من العارض من الاتفاق أو الاختلاف حول الرؤى، التي تتحكم فيها ظروف السودان، ومشاكله المركبة غير القابلة للتبسيطات الإطلاقية الممعنة في السذاجة. والواجب كان يحتم علي أن أكون مقسطاً، مهذب العبارة، قوي الحجة في التفنيد. وإلا فإن الصمت كان أوجب حتى عن الكلام المباح، خلي عنك أن نخوض فيما يؤذي صديق من أحب أصدقائي إلي، اتفقت معه أو اختلفت. مهما اختلفنا حول أفكار أبوبكر أو اتفقنا حولها، فإن الواجب كان أن يحترم كل منا رأي الآخر، تسليماُ وتطبيقاً لشعارنا الكبير "الحرية لنا ولسوانا." كثيراً ما نجد أنفسنا غير ملتزمين بهذا الشعار، بسبب ضيق الأفق ونقص السعة الفكرية والشعورية في استيعاب الاختلاف بصدر وسيع، المطلب الأساس لإنشاء للمجتمع الصالح الذي نسعى حمعياً لأن نكونه.

المساهمة التالية أنزلتها في خيص مستقل فيه أفصل في الاعتذار للأخ أبوبكر القاضي، واعتذر للأستاذ محمود لتشويي لفكرته بالتقاصر عن الالتزام بأم شروطها، وهو أن نعيش شعار "الحرية لنا ولسودانا،" عيشاً تجسيدياً، لا يسمح بالانفلات الأخلاقز

************
عزيزي أبوبكر القاضي،

أخطأت في حقك خطأ فادحاً، فأرجو مخلصاً أن تقبل اعتذاري. وعندي أن من يخطئ، واجـــــــب عليه الاعتــــــذار. وإن لم تقبل اعتذاري فإني سأتفهم، لأن مقدار الأذى الذي سببته لك غير لائق باي إنسان حر متمثل بأبسط قيم شعبنا الأبي الطيب الهمام، غير المقذع، ولا النمام، وغير اللماز الهماز. عرف شعبنا ببغضه للأذى، وأني لأرجو أن تقبلني على علاتي. وهي كثيرة، منها غضبي، الذي دعاني للاشتطاط والفجور في الخصومة. وليس لفاجر صليح، وليس لفاجر نصيح، لأنه لا ينتصح بنصح النصحاء. وإني لأرجو ألا أكون همازاً، لمازاً، فاجراً، لا ينتصح. وإني لأرجو أن تعييني على ألا أكون كذلك. نصحني الناصحون، الكرام، من أمثال صديقي وصديقي الحبيب الأستاذ الريح حسن خليفة، هذا الرجل الخلوق، سمح الطباع. كما نصحني الإبن الفاضل قصي همرور في عتاب ومحبة، كما نصحني آخرون عبر مساهماتهم في هذا الفضاء البريح، الذي لا يجب أن يصدر في أجوائه العطرة غير أنسام الحرية، وسعة الأفق، وطيب السجايا، واحترام الرأي الآخر والتفاني في الغيرية، لانه في أصل الوجود لا غيرية، لأن الواحد كتب على نفسه وعلى خلقه، إن في الآن أو المآل، حسن الخلق، لأن ربي على سراط مستقيم. وهو تعالى يتجلى لنا لنعرف بأنه هو مصيرنا المحتوم، وليس عند الله، حيث لا حيث، وعند لا عند، غير الهير المطلق والجمال المطلق.

وأطمئنك بأنني اعتذر لك، أخي أبوبكر في هذا الخيط المنفصل عن مكان مساهمتي تلك، الظالـــمة. ذلك لأنه –كما قال أخي الحبيب عمر هواري- كان الأوجب (بسبب التربية التي ربانا عليها الأستاذ محمود محمد طه) أن أكف أذاي عنك مهما تأذيت منك، وأن أتحمله. هذا إن عجزت عن أن أقوم بتوصيل الخير لك ولغيرك من الناس لأنك لا تصدر عن شئ إلا هو من الله يريد أن يعلمنا به، وأن ينبهنا عما غفلنا عنه، وقد غفلنا عن الكثير منذ أن غدرنا بأبينا الأشم الأستاذ محمود مخمد طه، الذي لم يؤذ نملة. ربما تعرف قصة الأستاذ عوض الكريم موسى والنملة مع الأستاذ محمود، ولكني أحكيها هنا للتنوير. كان عوض جالساً في وجبة على البرش مع الأستاذ وآخرين، فقرصته نملة، ففرمها على البرش، فرمة لم تبق لحياتها أثراً. فسأله الأستاذ "دا شنو العملتو دا يا عوض؟" فقال له عوض "لكن ما عضتني، يا أستاذ." فقال له الأستاذ "لكين إنت ما كتلتها." يريد بذلك بأن العقاب لم يكن من جنس العمل، خل عنك أن تعاقب نملة كانت تتناول وجبتها مثل ما كان هو يتناول وجبته، ولم تكن تدرك بأنها تفعل جرماً.
****************

سيداتي وسادتي القراء الكرام،

كان يجب على إلا أفجر في الخصزمة. فقد كان ممكناً أن أتناول ماطرح الأخ أبو بكر بكل أدب، دون تجريح لمشاعركم، ودون إسفاف، ودون الخروج على اللياقة العام، التي يستوجبها تكوين الرأي العام السمح وفق شعار "الحرية لنا ولسوانا،" الذي تربينا على العمل به بصرامة شديدة طيلة فترة نشاطنا العام، بمن فينا الأخ أبوبكر القاضي أعتذر أشد الاعتذار عن كل كلمة كتبتها كانت مؤذية لكم، فقد تجنيت على طيب معدنكك وكريم خصالكم/ وحسن ظنكم الكبير بنا باعتبارنا تلاميذ للأستاذ محمود محمد طه، الذي لم يفجر قط في الخصومة. وفي رواية عنه يوم قدم محاضرة في الأبيض فجرح أحد المعارضين جبهته الشريفة، فصار يدمي، عبرة لمن يعتبر منا ومن الناس كافة. فحين هم جهور الحضور على القبض على الجاني وحاولوا أذيته أو قبضه ليودع لدى الشرطة، زجرهم الأستاذ زجرة شديدة مشدداً على أن ينصرفوا من الرجل وأن يتركوه وسبيله، قائلاً بأنه لولا أنه استحق هذه العقوبة وهذا الجرح النازف لما ساقه الله له الجاني لكي ينهه لعيب فيه، لافي الجاني وحده. ذلك لأنه يرى بأن الجاني لا يتصرف إلا بأمر من الله، الذي لا يفلت من إرادته أية فالتة في حركاتنا أو سكناتنا. لقد أهدرت حرمة هذا المستوى من التربية، واهدرت بذلك معنى أن أكون تلميذاً للأستاذ محمود محمد طه، فاستحققت، بجدارة، زجر الزاجرين، وشماتة الشامتين، ونصح الناصحين. وإني لأرجو أن أكون قد انتصحت، حتى تقلب سيئتي المشينة هذه إلى حسنة.

أسال الله أن يغفر لي ذنبي وما قدمت يداي، وأن يعينني على التحكم في غضبي. وهنا أيضاً لا أقوم بغير الواجـــب، ليس أكثر, ومن يتقاعس عن الواجب فهو خانع، خائب. أخطأت فاستحققت الإدانة والنصح الصادق من كرام بني بلدي الصالحين. وإني لمباهٍ بكم أهل الأرض لأنكم قوم، من صلب شعبي الناصح النصوح، الذي لا يخشى عند واجب قولة الحق لومة لائم. أهلي السودانيون لا يجاملون الناس، ولا يتحاملون عليهم، إلا بالقسط، أو هكذا يجب أن يكونوا، وهم الكرام الحنان الطيبون. أرجو أن تقبلوني على علاتي في ركبكم الميمون. كما أرجو صفحكم، فإن صفحكم من صفح الله الغفور، العفو، الكريم، الحليم.

قال عنكم الأستاذ محمود محمد طه أنكم معلمين للشعوب. وها أنتم تثبتون أنكم تعلموني كيف أكون منكم. بشرى لمن حشر في زمرتكم، يا أبناء شعبي الأصيل، الشعب السوداني، معلم الشعوب كما يقول الأستاذ محمود. وفي هذا قال ما معناه، لا يغرن أحداً كون السودان جاهلاً، خاملاً، صغيراً، فإن الله قد حفظ على أهله من أصايل الطبائع ما سيجعلهم نقطة التقاء الارض باسباب السمــــــــــــاء!!

هنا : شهادتي :

Quote: العزيز الدكتور : حيدر : كنت شجاعا ، ومارست فضيلة الاعتذار في اروع صورها ، وكان حدسي يمضي في هذا الاتجاه ، لمعرفتي بك ، وهذا عهدي بك ، وانت هنا تستحق التقدير الكبير ، واثبت ان الاختلاف لايفسد للود قضية ، وهذا درس اخر نمارسه ، ومن كان منا بلاخطيئة فليرمها بحجر، وهنا ممارسة اخرى على التسامح ، والعفو ، ولجم اللسان ، وتبديد عاصفة الغضب ، لتسود قيم الاخاء والمحبة . حيدر هذا هو سلوك العارفين ، سلوك من يؤدب نفسه بنفسه ، من يراجع مواقفه ، من يقول الحق على نفسه ، ولا يقدر على هذا الحق إلا اهل الحق وانت واحد منهم ، كنت كبيرا ، وعندما كنت الح عليك على ممارسة(الفضيلتين) لم تخذلني لان حدسي وعهدي بك انك تمارس فضيلة نقد الذات ، وهنا كم كنت شجاعا ، ولك كل الاحترام والتقدير ، فانت وابوبكر وانا "اخوان" . التحية ايضا للاخوان ياسر الشريف ، د.احمد ومريم بت الحسين ، وود الامير ، وتمبس وللقاضي .

أشكر الأخت نادية السر على ما تفضلت به من نصوص توضح مسألة صلاة الأصالة وذلك في مداخلتها بعاليه..

طبعا من يريد أن يتبين الحقائق فهي مبذولة كما يتضح من نقلك أنت للنصوص الموجودة في الكتب.. ولكن السائل هنا لا يريد المعرفة وإنما يريد "التريقة".. أنظري إلى عباراته "ستك" وغيرها.. وهذا ما جعلني أتجاهله..

نعم تعريف الناس بما قاله الأستاذ محمود وكتبه في كتبه أمر مهم.. ولكني لا أجادل الآن أحدا في مسألة صلاة الأصالة.. المهم عندي هو حرية أي إنسان في أن يؤدي الشعائر الدينية أو لا يؤديها.. الدفاع عن الحرية الدينية وحرية الإعتقاد وكل الحقوق الأساسية هي التي نحتاجها اليوم.. وهذا هو الذي جعلني أعلق على مداخلة معتز القريش هنا في بوست منفصل بحاله:

الفنان معتز القريش.. إنتَ لاك ظلامي ولاك مستنير!!! وتوجد صور!!

والسلام
ياسر

وهذه هي وصلة مداخلة نادية السر..

Re: قنبــلة: أبوبكر القاضي (جمهوري سابق) يورد الأدلة عل...لان الفكرة الجمهورية

وشكرا

ياسر

د الحسين

قلت أخي عيون الحرية
إذا أردت أن تعرف صلاة الأصالة وغيره فأرجع إلى كتاب رسالة الصلاة وهو موجودفي موقع الفكرة... أما عن قولك عن تشكيكي في نسب الأستاذ محمود فهذه والله عجيبة... إذا كان هذا ما فهمته من مداخلتي تلك فإني لا أنصحك بالرجوع لكتاب رسالة الصلاة لأنك لن تفهمها يا اخي. كتب الأستاذ لا يفهمها الا عالم أو صادق اذا كانت كتب استاذكم للعلماء فقط فنبشر الوضعاء بأن الله قد نزلعلي عبده و رسوله محمد عليه افضل الصلاة والسلام القران هدي ورحمة للعالمين وسهل الزكر للعالم و الوضيع فلا حاجة لي بكتب الخاصة و رسالتهم.فهنيئا لكم ايها العلماء برسالتكم الثانية. يلا شك هذا افضل .ولكم الحرية في عدم الجواب علي الاسئلة خوفا من النقاش كان او جهلا بالاجابة.

Quote: اذا كانت كتب استاذكم للعلماء فقط فنبشر الوضعاء بأن الله قد نزلعلي عبده و رسوله محمد عليه افضل الصلاة والسلام القران هدي ورحمة للعالمين وسهل الزكر للعالم و الوضيع فلا حاجة لي بكتب الخاصة و رسالتهم.فهنيئا لكم ايها العلماء برسالتكم الثانية. يلا شك هذا افضل .ولكم الحرية في عدم الجواب علي الاسئلة خوفا من النقاش كان او جهلا بالاجابة.

الأخ عيون الحرية،
مرة أخرى، بعد مرات، ثم مرات، تؤكد بأنك مغرض، لا تريد الحق. د.أحمد الحسين لم يقل بأن العلماء فقط هم من يفهمون كتب الأستاذ، بل قال أن كتب الأستاذ لا يفهمها إلا عالم أو صادق. وهذا معنى نقيض تماماً للمعنى الذي أشرت أنت إليه. ذلك، لأن كتب الأستاذ يفهمها العالم لأنه يعلم صدقيتها وعلميتها وعمقها. ويفهمها الإنسان العادي "الصادق،" لانه يعرف، بصدق حسه، روح الحق والصدق في قول الحق والصدق.

أما أنت فقد رأيت أن تقرأ كلام د.أحمد بصورة تضييق سعته الواسعة، وهذا دأبك في كل أمر يتعلق بالفكرة الجمهورية، التي تغض مضاجعكم، مع أنها الحق الذي تسنده كل براهين العلماء وهمم الصأدقين الأخيار.

حيدر البدوي

جميل جدا ان تعلن عن توبتك فيما خطه قلمك في حق اخونا الاستاذ ابوبكر القاضي. وبالتأكيد النفس تحتاج الي مراجعات مستمرة بقدر تفاعلها المستمر مع محيطها و نحفظ لك انك لم تحتاج الي ركلات عنيفة لتراجع الي صوابك.
اما قرائتي لرد د الحسين الاخير فلا اعتقد انها قراءة خاطئة. انت الذي تحمل النص اكثر مما ينبغي له وكأنما هذه ثمة للجمهوريين اتخذوها منهجا . (راجع خواطر محمود محمد طه في سورة التين المقروءة في (مؤلف الرسالة الثانية))وكذلك راجع مقولة المؤلف في نقضه للصلاة كمدخل لبدعه صلاة الاصالة في حديث النبي صلي الله عليه وسلم: صلوا كما رايتموني اصلي.
اما عن العلماء فلا اعتقد انكم توقرون علماءنا و هذا واضح في فلسفتكم ومنهجكم الذي كان لابد ان يهدم " نظريا " ما كان قائما قبله من اسس منهجية علمية في علوم القرآن حتي يتمدد في "حداثة" استأصلت جزورها. فالتطور هو ارتقاء للانسان في استيعاب غرض القرآن و ليس تطويع للقرآن لمقابلة عصرنة النفس. ودي مفارقة تانيه جعلت مواقفكم مايعة تجاه القضايا التي تواجهها امة الاسلام " بمعني مشي يا مان فآخر كوم تراب) من تطبيع مع اسرائيل واعتراف بملكيتها لارض فلسطين " راجع محاضرة محمود محمد طه عن الصراع العربي الاسرائيلي والمسجلة و المنشورة علي موقع الفكرة الالكتروني.

وسنواصل هذا الخيط بشذرات متفرقة في موضوعه

سلامات يا فرانكلي..

في بوست الأخ بدر الدين الأمير قمت بوضع بعض الفقرات من رد الأخ الأستاذ خالد الحاج على الأخ أبو بكر القاضي في مقالات سابقة.. وفي هذه المداخلة:

Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم ...يدلوجيا بعد المغادرة

حديث حول التكفير.. لأن الأخ القاضي قال أن الجمهوريين لا يختلفون عن الأخوان المسلمين وأنصار السنة في تكفير الآخرين.. وهي مداخلة أهديها أيضا للأخ نزار محمد عثمان، الذي قلت له وأكررها أنني لا أكفره..

وشكرا
ياسر

اسمح لي د. ياسر الشريف أن انقل بدوري مداخلاتي في مقالك

الفنان معتز القريش.. إنتَ لاك ظلامي ولاك مستنير!!! وتوجد صور!!

د. ياسر الشريف
تحية طيبة
تقول

Quote: نعم الشريعة الإسلامية تكفر تارك الصلاة.. ولكن هذه الشريعة بهذا المستوى لا يمكن أن تعود في وقتنا هذا.. لقد غابت ولكي تعود لا بد لها من أن تتطور حتى تستوعب حاجة الناس وطاقتهم.. تكفير تارك الصلاة ومعاقبته أو إكراهه على أدائها يعني عندي التدخل في حريته الأساسية وحقوقه الأساسية.. فمثلا الشريعة الإسلامية لا تعطي غير المسلمين في الدولة مثل حقوق المسلمين.. [أقرأ حقوق أهل الذمة] وتطالبهم بالدخول في الإسلام أو دفع الجزية.. وبنفس الطريقة هذا المستوى من الشريعة قد أفلت شمسه منذ قرون ولم يعد مطلوبا ولا مقبولا بعد ظهور الدول القطرية مثل السودان.. ولن يستطيع المسلمون فرض هذا المستوى من الشريعة على غير المسلمين..

فدعني اصحح لك قولك اعلاه بان الشريعة قد افلت وهو والله كذب وبهتان وما يجوز لنا أن نقول بهذا فهذا افك كبير فشريعة الله باقية مضيئة ما دامت السماوات والأرض

قول المحموديين بأفول شرع الله قول مردود ومرفوض شرعاً وعقلاً
فكل حياة المسلم هو شريعة وكل دينه شريعة من قول لا إله إلا الله محمد رسول الله إلى إماطة الأذى عن الطريق كله شريعة
يقول الله سبحانه وتعالى

وجاء في التفسير
يَقُول تَعَالَى لِهَذِهِ الْأُمَّة " شَرَعَ لَكُمْ مِنْ الدِّين مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَاَلَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْك " فَذَكَرَ أَوَّل الرُّسُل بَعْد آدَم عَلَيْهِ السَّلَام وَهُوَ نُوح عَلَيْهِ السَّلَام وَآخِرهمْ وَهُوَ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ ذَكَرَ مَنْ بَيْنَ ذَلِكَ مِنْ أُولِي الْعَزْم وَهُوَ إِبْرَاهِيم وَمُوسَى وَعِيسَى اِبْن مَرْيَم وَهَذِهِ الْآيَة اِنْتَظَمَتْ ذِكْر الْخَمْسَة كَمَا اِشْتَمَلَتْ آيَة الْأَحْزَاب عَلَيْهِمْ فِي قَوْله تَبَارَكَ وَتَعَالَى " وَإِذْ أَخَذْنَا مِنْ النَّبِيِّينَ مِيثَاقهمْ وَمِنْك وَمِنْ نُوح وَإِبْرَاهِيم وَمُوسَى وَعِيسَى اِبْن مَرْيَم " الْآيَة وَالدِّين الَّذِي جَاءَتْ بِهِ الرُّسُل كُلّهمْ هُوَ عِبَادَة اللَّه وَحْده لَا شَرِيك لَهُ كَمَا قَالَ عَزَّ وَجَلَّ " وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلك مِنْ رَسُول إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَه إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ "

وقال تعالى

وجاء في التفسير
لَمَّا ذَكَرَ تَعَالَى التَّوْرَاة الَّتِي أَنْزَلَهَا عَلَى مُوسَى كَلِيمه وَمَدَحَهَا وَأَثْنَى عَلَيْهَا وَأَمَرَ بِاتِّبَاعِهَا حَيْثُ كَانَتْ سَائِغَة الِاتِّبَاع وَذَكَرَ الْإِنْجِيل وَمَدَحَهُ وَأَمَرَ أَهْله بِإِقَامَتِهِ وَاتِّبَاع مَا فِيهِ كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانه شَرَعَ فِي ذِكْر الْقُرْآن الْعَظِيم الَّذِي أَنْزَلَهُ عَلَى عَبْده وَرَسُوله الْكَرِيم فَقَالَ تَعَالَى : وَأَنْزَلْنَا إِلَيْك الْكِتَاب بِالْحَقِّ " أَيْ بِالصِّدْقِ الَّذِي لَا رَيْب فِيهِ أَنَّهُ مِنْ عِنْد اللَّه " مُصَدِّقًا لِمَا بَيْن يَدَيْهِ مِنْ الْكِتَاب " أَيْ مِنْ الْكُتُب الْمُتَقَدِّمَة الْمُتَضَمِّنَة ذِكْرَهُ وَمَدْحَهُ وَأَنَّهُ سَيَنْزِلُ مِنْ عِنْد اللَّه عَلَى عَبْده وَرَسُوله مُحَمَّد - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَكَانَ نُزُوله كَمَا أَخْبَرَتْ بِهِ مِمَّا زَادَهَا صِدْقًا عِنْد حَامِلِيهَا مِنْ ذَوِي الْبَصَائِر الَّذِينَ اِنْقَادُوا لِأَمْرِ اللَّه وَاتَّبَعُوا شَرَائِع اللَّه وَصَدَقُوا رُسُل اللَّه كَمَا قَالَ تَعَالَى " إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْم مِنْ قَبْله إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا وَيَقُولُونَ سُبْحَان رَبّنَا إِنْ كَانَ وَعْد رَبّنَا لَمَفْعُولًا " أَيْ إِنْ كَانَ مَا وَعَدَنَا اللَّه عَلَى أَلْسِنَة رُسُله الْمُتَقَدِّمُ مِنْ مَجِيء مُحَمَّد - عَلَيْهِ السَّلَام - لَمَفْعُولًا أَيْ لَكَائِنًا لَا مَحَالَة حَسَن

وهو الدين الذي ارتضاه الله للعالمين من بعثته صلى الله عليه وسلم إلى قيام الساعة
كما في قوله سبحانه و تعالى


وَقَوْله تَعَالَى " إِنَّ الدِّين عِنْد اللَّه الْإِسْلَام " إِخْبَارًا مِنْهُ تَعَالَى بِأَنَّهُ لَا دِين عِنْده يَقْبَلهُ مِنْ أَحَد سِوَى الْإِسْلَام وَهُوَ اِتِّبَاع الرُّسُل فِيمَا بَعَثَهُمْ اللَّه بِهِ فِي كُلّ حِين حَتَّى خُتِمُوا بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي سَدّ جَمِيع الطُّرُق إِلَيْهِ إِلَّا مِنْ جِهَة مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَنْ لَقِيَ اللَّه بَعْد بَعْثَة مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِدِينٍ عَلَى غَيْر شَرِيعَته فَلَيْسَ بِمُتَقَبَّلٍ كَمَا قَالَ تَعَالَى " وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْر الْإِسْلَام دِينًا فَلَنْ يُقْبَل مِنْهُ "

وهذا الدين وهذه الشريعة التي ارتضاها الله لعباده المسلمين هي نور الله الذي ارسل به محمد صلى الله عليه وسلم للعالمين إلى قيام الساعة
يقول الله تعالى

وجاء في التفسير:
" الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُول النَّبِيّ الْأُمِّيّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدهمْ فِي التَّوْرَاة وَالْإِنْجِيل " وَهَذِهِ صِفَة مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله وَسَلَّمَ فِي كُتُب الْأَنْبِيَاء بَشَّرُوا أُمَمهمْ بِبَعْثِهِ وَأَمَرُوهُمْ بِمُتَابَعَتِهِ وَلَمْ تَزَلْ صِفَاته مَوْجُودَة فِي كُتُبهمْ يَعْرِفهَا عُلَمَاؤُهُمْ وَأَحْبَارهمْ. كَمَا رَوَى الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل عَنْ الْجُرَيْرِيّ عَنْ أَبِي صَخْر الْعُقَيْلِيّ حَدَّثَنِي رَجُل مِنْ الْأَعْرَاب قَالَ جَلَبْت حَلُوبَة إِلَى الْمَدِينَة فِي حَيَاة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا فَرَغْت مِنْ بَيْعِي قُلْت لَأَلْقَيَنَّ هَذَا الرَّجُل فَلَأَسْمَعَنَّ مِنْهُ قَالَ فَتَلَقَّانِي بَيْن أَبِي بَكْر وَعُمَر يَمْشُونَ فَتَبِعْتهمْ حَتَّى أَتَوْا عَلَى رَجُل مِنْ الْيَهُود نَاشِر التَّوْرَاة يَقْرَؤُهَا يُعَزِّي بِهَا نَفْسه عَنْ اِبْن لَهُ فِي الْمَوْت كَأَجْمَل الْفِتْيَان وَأَحْسَنهَا فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَنْشُدُك بِاَلَّذِي أَنْزَلَ التَّوْرَاة هَلْ تَجِد فِي كِتَابك هَذَا صِفَتِي وَمَخْرَجِي ؟ " فَقَالَ بِرَأْسِهِ هَكَذَا أَيْ لَا فَقَالَ اِبْنه إِي وَاَلَّذِي أَنْزَلَ التَّوْرَاة إِنَّا لَنَجِد فِي كِتَابنَا صِفَتك وَمَخْرَجك وَإِنِّي أَشْهَد أَنْ لَا إِلَه إِلَّا اللَّه وَأَشْهَد أَنَّك رَسُول اللَّه فَقَالَ " أَقِيمُوا الْيَهُودِيّ عَنْ أَخِيكُمْ " ثُمَّ تَوَلَّى كَفَنه وَالصَّلَاة عَلَيْهِ
كتبت د. ياسر الشريف

Quote: الأستاذ محمود يفرّق بين الإسلام وبين الشريعة الإسلامية.. فهو مثلا لم يقل أن الإسلام غير صالح لهذا الزمان.. وإنما قال: "الشريعة الإسلامية بكل تفاصيلها لا تصلح للتطبيق" وأورد الأدلة على ذلك.. وقد قال أن الإسلام أوسع بكثير من الشريعة الإسلامية، وأن الأخيرة كانت عبارة عن طرف الإسلام الذي لامس أرض الناس في القرن السابع وهي مدخل على الإسلام وليس كل الإسلام..

مما سبق يظهر لك د. ياسر الشريف أن التفريق بين الشريعة والإسلام كدين باطل ولا غير صحيح فقد شرع الله لنا هذا الدين الذي هو الإسلام وعندما قال محمود الشريعة غير صالحة فهو يعني أنّ اغلغسلام غير صالح وهو كلام ليس له عليه دليل ولا ينبغي له فهو مجرد هراء وتخريف وكل مسلم بالفطرة ينكر مثل هذا القول فالحديث عن أنه يقول ببطلان وفساد الشريعة ولا يقول ببطلان وفساد الإسلام هو مغالطة وفشل في تبرير القول والإتييان بالدليل على ما يقول
فليس هناك فرق في الإسلام بين الدين والإسلام والشرع وعند الفقهاء هناك شيء اخر يسمى أحكام الشريعة وهي الحدود والمعاملات من زواج وديون وغيرها ولكن لا يمكن لكائن من كان أن يفصل هذه الأحكام عن بقية الدين وليس الأمر بالتمني أو بالكذب على الله فقل هاتو برهانكم إن كنتم صادقين

وقد طالبتك أن تأتيني بالدليل على من خوّل لمحمود أن ينقض عرى الدين ويشوّه ويسفه شريعته فلا تقل لي علم علمه له الله بدون تحقيق من أحد فقد يكون ببسطة من تلبيس ابليس عليه

يا ياسر القول بأن الشريعة أفلت قول عظيم وتحسبه هين فلا تحتكم لقول رجل مضى لربه وتتبع قوله بدون دليل له عليه
الله سبحانه وتعالى يقول

ويقول الله سبحانه وتعالى

وجاء في التفسير
يَقُول تَعَالَى : يُرِيد هَؤُلَاءِ الْكُفَّار مِنْ الْمُشْرِكِينَ وَأَهْل الْكِتَاب " أَنْ يُطْفِئُوا نُور اللَّه " أَيْ مَا بُعِثَ بِهِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْهُدَى وَدِين الْحَقّ بِمُجَرَّدِ جِدَالهمْ وَافْتِرَائِهِمْ فَمَثَلهمْ فِي ذَلِكَ كَمَثَلِ مَنْ يُرِيد أَنْ يُطْفِئ شُعَاع الشَّمْس أَوْ نُور الْقَمَر بِنَفْخِهِ وَهَذَا لَا سَبِيل إِلَيْهِ فَكَذَلِكَ مَا أُرْسِلَ بِهِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا بُدّ أَنْ يَتِمّ وَيَظْهَر وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى مُقَابِلًا لَهُمْ فِيمَا رَامُوهُ وَأَرَادُوهُ " وَيَأْبَى اللَّه إِلَّا أَنْ يُتِمّ نُوره وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ " وَالْكَافِر هُوَ الَّذِي يَسْتُر الشَّيْء وَيُغَطِّيه وَمِنْهُ سُمِّيَ اللَّيْل كَافِرًا لِأَنَّهُ يَسْتُر الْأَشْيَاء وَالزَّارِع كَافِرًا لِأَنَّهُ يُغَطِّي الْحَبّ فِي الْأَرْض كَمَا قَالَ " يُعْجِب الْكُفَّار نَبَاته" .


مصادر الصور والتفسير لابن كثير من موقع
http://quran.al-islam.com/arb/

تحياتي كمال

د. أحمد الحسين تحية طيبة

لا تقلق فأنا لا أتعامل مع الأمور بشكل شخصي وادلي برايي بمنتهى الموضوعية والإحترام ليس لمخاطبي فحسب بل لنفسي في المقام الأول

ولا أعتقد أن المحموديين أفضل أخلاقاً من غيرهم من البشر فهم مهما حاول البعض تزينهم ففيهم المحترم لنفسه وفيهم من يسب ويفترى ويلعن ويسب كما رأينا هنا بأم أعينا

المسلمون وهم خير أمة أخرجت للناس شرع الله لهم حدوداً وجعل للمعتدين عقوبات وهذا يدل على أن من بينهم من قد يقع في الحرام ويتعدى الحدود والمنهيات فعلاً أو قولاً فلا أظن المحموديين خير من المسلمين في ذلك فعندي لا يعني قولك أن المحموديين كذا وكذا شيئ فأنا أراهم فرادى وانظر إلى أعمالهم فرادى

من لا يحترم نفسه ويسب ويلعن الأخر المختلف معه في الراي هو ضار لنفسه قبل أن تصل سهامه الطائشة إلى غير مرماها

صدقنيهذا التخريب العقلي المحمودي فكر لا يقبله عقل ولا نقل

فهذا الفكر ليس من بنات افكار محمود ولو كان محمود رجلاً صادقاً لأخبر بمصادره ومراجعه
فكل ما جاء به محمود موجود من قبل أن يسمع أو يعقل بسنين عدداً وهو فكر خرب لا يمكن تمريره على هذا الجيل اليوم الذي تعلم فأحسن الفهم وأحسن الإدلاء برأيه ويمتلك من الشجاعة الأدبية التي افتقدها جيل الستينات إلى الثمانينات للمطالبة بالدليل والبرهان فلا يكفي أن يقول رجل كمحمود عندما يطالب بالدليل علمني الله علما لدني فيا لها من خطرفات وخزعبلات هل تعتقد حقاً ان محمودا جديدا سيتبعه أحد راشد, عاقل, متعلم, ًأن هو دعا بدعوته الباطلة الخربة هذه اليوم؟

هذه الفكرة ولدت ميتة لأنها تعارض أمر الله ونهجه وشرعه والله متم نوره ولو كره الكافرون

وأكبر دليل على بطلانها بأن صاحبها ترك الصلاة المكتوبة وحكم عليه بحد الردة مرتين واعدم حداً في الأخيرة هذا بالإضافة لأحكام الروابط العالمية التيطالبت بإقامة حد الردة فيه إن لم يتب

والله يمهل ولا يهمل

فيا د. أحمد الحسين مازال هناك متسع من الوقت أمانا نحن جميعاً أنا وأنت وغيرنا ما دام فينا قلب ينبض للعودة لجادة الطريق والدين الحق

فمحمود اعدم بحد الردة ومات موتة لا عودة منها أبداً
والله سبحانه وتعالى يحاسب الناس فرادى وسيفر يومئذ السادة والكبراء والشركاء من التابعين والمريدين

فلنسال الله أن لا نكون ممن قال الله سبحانه وتعالى فيهم

Quote: لا تعتقد أنك تهدم الفكرة ‘نك في الحقيقة تدعو اليها.إن الفكرة الجمهورية سائرة ويلتزمها كل يوم عشرات الشباب الذين أحبطوا من مشروعك الحضاري. هون عليك يأخي فالإسلام عائد وذلك أمر لابد منه وأنتظر انا معك منتظرون

صدقني يا د. أحمد الحسين مشروع المحموديين هو الفشل والتخلف والجهل بعينه ولن تجد إنسان عرف الإسلام والمسلمين عن حق يتجه لمثل هذا الفكر المتخلف والذي اردى صاحبه سبيل الهلاك

الإسلام حقاً ووعداً يعود ولكنه يعود كما بدا وعلى نهج الرسول الكريم محمد وعلى آله أتم الصلاة والتسليم
وهذه الفكرة الخربة هناك فئة قليلة يتمسكون بها هم من جيل محدد لن يعمّر ابدا

فلكل نفس كتاب ولكن دين الله بالغ أمره إلى يوم القيام والحساب



تحياتي وتقديري
كمال

أخي فرانكلي
تحيتي ومحبتي
قرأت ما كتبته لي بإمعان ولكني لا أريد أن أرد على نقاطك التي كتبتها نقطة نقطة ليس تجاهلا لما قلت ولكن لأنني لا أملك أداة الإقتباس التي تمكنني أن اقتبس كلامك. وهذا لن يمنعني من التعليق على مضمون كتابتك.
أولا يا أخي واضح لي جدا أن لديك في رأسك شي إسمه الفكرة الجمهورية وأنت تعارض هذا الشئ الذي إسمه الفكرة الجمهورية دون تروي ودون محاولة الفهم.. الفكرة الجمهورية لا تريد أن تطفي نور الله ولكنهافي الحقيقة تريد أن تشعله. فالفكرة تقول أن هناك شريعتان في القران. شريعة قامت على فروع القران وهو القران المدني وشريعة موجودة في أصوله وهو القران المكي. وقد أوردت الفكرة الشواهد على زعمها هذا فلماذا لا تناقش هذه الشواهد وتدحضها بدل التهجم على صاحبها دون وعي ودون فهم. وسوف أورد لك بعض هذه الشواهد هنا
فإذا انسلخ الأشهر الحرم فأقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم وأحصروهم وأقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقامو الصلاة اتو الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم. ( اية الجهاد) صدق الله العظيم. هذه الاية تسمى عند المفسرين باية السيف وقد نسخت هي ومثيلاتها كل أيات الإسماح في القران ( أنظر تفسير الجلالين لتفسير هذه الاية). هذا الإسماح هو الشريعة الثانية التي تدعو لها الفكرة. وشريعة الإسماح هذه تحكيها أيات كثيرة في القران. أقرأ مثلا:

وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر....( حرية العقيدة)
أدعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة,,,,( الحوار)
فذكر انما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر (الأية تنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن السيطرة)

الأ ترى فرقا بين أية السيف وهذه الأيات...؟ هذا مجرد مثال وهناك أمثلة كثيرة...هل هذا علم لدني أم أنها ايات واضحة من القران
ولنا عودة ان شاء الله

استأذن الأخوة والاخوات الكرام في الرد على مداخلة د. أحمد الحسين

د. أحمد الحسين
تحية طيبة

Quote: أولا يا أخي واضح لي جدا أن لديك في رأسك شي إسمه الفكرة الجمهورية وأنت تعارض هذا الشئ الذي إسمه الفكرة الجمهورية دون تروي ودون محاولة الفهم..

ما وضح لك لا يعني بطبيعة الحال أنه الصحيح فهذا مجرد تمني واستنتاج وتخمين لا يقوم على دليل

نقاشي حول الفكرة المحمودية ينطلق من قراءة متأنية جداً واناقش بهدوء ودون انفعال حتى لا اظلم نفسي بالتعدي على غيري واكتب بلغة بسيطة وواضحة وغير معقدة حتى تنفذ كلماتي غلى مراميها

Quote: الفكرة الجمهورية لا تريد أن تطفي نور الله ولكنهافي الحقيقة تريد أن تشعله.

عندما تقول الفكرة المحمودية أن نور الشريعة - التي شهد الله بكمالها وتمامها - قد افل فهذا يعني ضمنياً بأن الله لم يتم نوره, تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً وصدق الله العظيم وكذب المبطلون

نور الله باق وماضي حين ختم الله الرسلات وأكمل بدين الإسلام الديانات فماتزال طائفة من امة محمد ظاهرين على الحق لا يضرّهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله
وكما قال عليه السلام
( تركت فيكم أمرين أو شيئين، لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما: كتاب الله، وسنتي " وفي رواية " وعترتي، ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض )[سلسلة الاحاديت الصحيحة (4/ 330)] تركت فيكم أمرين ليس أمرا واحدا، وحيين ليس وحيا واحدا، لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي

هذه الأحاديث والأيات تدل على دوام كينونة هذا الدين وأن نوره لن يخبو حتى يأتي الله بأمره

Quote: فالفكرة تقول أن هناك شريعتان في القران.

قل هاتو برهانكم إن كنتم صادقين فمن أين لمحمود أن يحدد بأن هناك شريعتان أو ثلاث ما هو الديليل على هذا التقسيم الذي لم يأتي به الأولون

Quote: شريعة قامت على فروع القران وهو القران المدني وشريعة موجودة في أصوله وهو القران المكي.

محاولة نقض الدين بمثل هذه التعريفات التي ما انزل الله بها من سلطان محاولة بائسة وفاشلة لأنها لا تقوم على منطق ولا مرجع فهو مجرد هراء وتقول لا يسوى قطمير
فكل ما يهدف له هذا التعريف هو ابطال الشرائع من صلاة وزكاة وحج ومعاملات وعقائد شرعت في القرآن المدني
لذلك ترك محمود الصلاة وليبرر ذلك ابتدع مثل هذه التعريفات الباطلة
د.أحمد الحسين ليس هناك شيء اسمه فروع القرآن وأصوله وليس للقرآن المكي اختلاف مع القرآن المدني فالتسمية جاءت لمكان التنزيل وليس للتفريق بين قرآنين فهذا كلام لا دليل عليه كل القرآن شريعة وكله منزل على فترات على الرسول الكريم ليبيين للناس ما نزل إليهم من ربهم
ثم يا د. أحمد الحسين كيف يكون القرأن الذي نزل بالمدينة فرع للقرآن الذي نزل بمكة
فلم لا يكون العكس هو الصحيح؟

د. أحمد الحسين إذا قلت لطالب مدرسة سنة أولى وثانية وثالثة اساس هي الاصل وما بعدها من السنوات هي الفرع
وامتحانات الشهادة تأتي من الأصل فهل تعتقد بأن هذا الطالب سيفلح في الحياة؟

مع عظيم الفارق في المنهجين منهج الإسلام ومنهج المدرسة ولكن المناهج يكمل بعضها بعضاً

فلا تكن رجعي متخلف وتعود أدراجك لشيء قد تقدم به الحال فما بالك بدين اراد الله أن يتمه ويكمله قبل أن ينتقل عنا الحبيب المصطفي إلى الرفيق الأعلى

Quote: وقد أوردت الفكرة الشواهد على زعمها هذا فلماذا لا تناقش هذه الشواهد وتدحضها بدل التهجم على صاحبها دون وعي ودون فهم.

اشكرك على قولك على زعمها وهي فعلا دعاوى باطلة لا تقوم على دليل وغير صحيح بانّي لا اناقش هذه المزاعم وادحض فرياتها وأسأل الله التوفيق فإن اسأت فمن نفسي والشيطان وإن وفقت فمن الله

وأنا لم ولن اتهجم على صاحبها بدون وعي أو دون فهم ولكني اتناول فكر هذا الرجل الخرب ولا أعني بأنه هو خرب ولكن فكره خرب أردى به سبيل الهلاك
فلم اقول في محمود قولا غير ذلك وهذا من الموضوعية بمكان وارجو ان يتحلى بها المحموديون

Quote: وسوف أورد لك بعض هذه الشواهد هنا فإذا انسلخ الأشهر الحرم فأقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم وأحصروهم وأقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقامو الصلاة اتو الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم. ( اية الجهاد) صدق الله العظيم. هذه الاية تسمى عند المفسرين باية السيف وقد نسخت هي ومثيلاتها كل أيات الإسماح في القران ( أنظر تفسير الجلالين لتفسير هذه الاية). هذا الإسماح هو الشريعة الثانية التي تدعو لها الفكرة.

د. أحمد الحسين
دعني اسألك سؤالاً مباشراً هل نزلت هذه الآيات وكل أي القرآن على محمّد صلى الله عليه وسلم أم على محمود
فإن كان جوابك بأن القرآن نزل على محمد وقد أكمل الله الدين وبلغ رسوله الكريم ما انزل إليه من ربه فليس هناك مجال لتقول أن هذه الأيات هي أيات الإسماح وهي الشريعة الثانية فهي شريعة أولى وأخيرة
ما الذي طرأ على هذه الأية ليتبدل حالها من شريعة محمّد صلى الله عليه وسلم الأولى والإخيرة لتكون شريعة محمود الثانية بعد اربعة عشرة قرناً؟

قليل من استخدام العقل قبل الكلام والنقل يفيد كثيراً

Quote: وشريعة الإسماح هذه تحكيها أيات كثيرة في القران. أقرأ مثلا: وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر....( حرية العقيدة) أدعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة,,,,( الحوار) فذكر انما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر (الأية تنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن السيطرة) الأ ترى فرقا بين أية السيف وهذه الأيات...؟ هذا مجرد مثال وهناك أمثلة كثيرة

سؤالي أعلاه مازال مطروحاً إن كنت ترى بأن هناك فرقاً بين هذه الايات فما الجديد الذي طرأ على هذه الايات ليتحول حالها ويتغير فهمها حسب فكر محمود؟

Quote: ...هل هذا علم لدني أم أنها ايات واضحة من القران ولنا عودة ان شاء الله

أنا لا أؤمن أصلا بخرافة العلم اللدني لأحد من أمة محمد
فنحن مامرون بإتباع الرسول الكريم وهذا الإتباع شرط لنيل محبة الله
وحب الرسول الكريم لنا

لا أن ترك ما جاءنا به محمد صلى الله عليه وسلم ونتبع ما جاء به محمود من تحريف وتعطيل وتبديل

سأحاول أن أجد وقتا أكبر في عطلة نهاية الإسبوع للتعقيب بتأني على تعقيباتك حين عودتك

تحياتي وتقديري
كمال

بارك الله فيك اخ فرانكلي

واعلم انه لن يأتوك بقرآن كدليل و سيسوقوا من كتب المحمودية الدليل
لأن القرآن عنده لا يفهمه الا رجل اتاه الله علما واذن له في الكلام " معناه انا محمود" بدليل تشريعه و تقسيمه للاسلام الي رسالتين. رسالة للنبي (ص ورسالة لنا بقراءته هو" محمود". وبدليل جعل القيرل فريند حلالا برفضه لشرط وجوب الولي في زواج البكر تحايلا علي الشرع و افسادا لمعني الزواج في الاسلام. وبهذا المنطق السقيم تنهار الاسرة و المجتمع علي إثرها و عندها تشيع فكرة المحمودية. مفاهيم المحمودية كلها تقوم علي اسس الفردية و الحرية المطلقة وهدم معاول المجتمع واول هذه المفاهيم الخطيرة هو التصور الالهي المغلوط عند المحمودية " الانسان الإله" و الاله الانسان. فبجعل غاية الانسان الكمال التي تعرض غرض خلقه في القرآن وهو العبادة تعزز من قيمة الفرد لدرجة السالب و تجعله غير مقيدا للظاهر وغير ملتزم بالشريعة لإرتقاءه مرتبة الكمال. وهذا ما دفع بمحمود محمد طه لمعارضته لتطبيق الحدود في قانون العقوبات الجنائية و المشهورة بقوانين سبتمبر . ولي وقفة قادمة برواقه علي هذه الجزئية إنشاء الله الكريم.
يتبع

[

Quote: B]الأخ العزيز كمال، تحيتي وتقديري لاهتمامك بأمر الفكرة الجمهورية. فإن مجرد هذا الاهتمام يسلط عليها الضوء. وأرجو أن تلبي لي طلباً خاصاً، ستجد عاقبة الاستجابة له خيراً وبركة عليك وعلى علاقتنا في هذا المنبر، الذي يتسع لنا جميعاً، مهما تباينت أراؤنا واتجاهاتنا. وطلبي هو أن تسحب مساهمتي المجحفة في حق أبوبكر القاضي من الأماكن التي نقلتها إليه. ذلك لأنها مؤذية للأخ أبوبكر، وموذية للقراء، وإني لأرجو أن تعينني على كف الأذى عن الناس. وكنت قد طلبت هذا الطلب من الأخ الكريم معتز، فقام مشكوراً بسحب مساهمتي التي لم تدخل على قلوب الناس إلا ظلاماً لأنها تضمخت بانفعالات الغضب والخصومة الفاجرة. ولك عاطر مودتي. وسيظل الود قائماً، وإن اختلفنا في الرأي. ذلك لأن ما يجمع بيننا أكثر مما يفرق. ويكفي للتدليل على ذلك أن تواصلنا هنا، وانفاقنا للوقت في التفاعل مع بعضنا البعض، مع الكثير من الجهد، يشكل في حد ذاته سبباً للمزيد من التصالح والتصافح والمحبة، ذلك "الله محبة" كما قال السيد المسيح، و "المرء مع من أحب،" كما قال نبينا، عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.

الأخ الكريم كمال،
أرجو مخلصاً أن تلبي الطلب الذي أشرت إليه في هذه المداخلة التي وردت في خيط آخر.

الأخ فرانكلي تحيتي ومحبتي
سألتك سؤالا بسيطاوهو هل تجد فرقابين ايات الإسماح وايات السيف؟ ولم تجبني وإنما ذهبت في الإنكار الخطابي والسباب والتكفيرمرة أخرى. أعيد عليك السؤال مرة أخرى.. هناك أيات تدعو لإستخدام السيف في الدعوة كاية السيف التي أوردتها لك وهناك ايات تدعو للإسماح وحرية العقيدة وهي التي ذكرتها لك.. وقد قال المفسرون (الجلالين مثلا) أن اية السيف نسخت جميع ايات الإسماح؟ هل هذا صحيح؟اذن ماهي الشريعة الواحدة في نظرك هل هي الدعوة للإسماح في التبشير وحرية العقيدة أم هي الدعوة بالسيف؟ وسؤال اخر اضافي لقد كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يزكي الزكاة المعروفة بزكاة المقادير؟ فهل كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يقيم الشريعة أم أنه يزكي في مستوى أعلى..اليس هناك زكاتين: زكاة الأمة وزكاة النبي..اليس هاتين شريعتان؟ لا زلت مصرا على أن في رأسك شئ اسمه الفكرة الجمهورية كونته مما يبثه فقهاء السلطان من كذب حول الأستاذ محمود ودعوته ثم ذهبت تبحث في كتبها بغرض تأييد ما لديك من فكرة مشوشة عنا..سلام

د. أحمد الحسين

تحية طيبة

Quote: سألتك سؤالا بسيطاوهو هل تجد فرقابين ايات الإسماح وايات السيف؟ ولم تجبني وإنما ذهبت في الإنكار الخطابي والسباب والتكفيرمرة أخرى

أولا لا داعي للكذب والتلفيق وكلامنا ما زال على صفحات هذا المقال
فأنا قد اجبتك و لم استخدم الإنكار ولم اسب ولم اكفر أحدا وهي محاولة منك لجر المقال إلى غير مساره تهرباً من ردودي الواضح على ما تفضلت به نقطة بنقطة

ثانياً لو أعدت الكرة في ردي إليك بقلب منفتح ستجد أنّي قد قدمت لك اجابات واضحات وتركت عندها اسئلة تحتاج لإجابة والهروب منها بطرح اسئلة أخرى لن يجدي نفعاً فهنا الكلمة مدونة وليس كلام يطلق على عواهنه وينساه المخاطَب بعد حين

لا يا د. أحمد عليك أن تكون موضوعي في طرحك شجاع في مناقشتك صادق في كلمتك فليس الأمر هنا غالب أو مغلوب وإنّما طرح رأي ورأي أخر والقارئ هو الحكم

فأرجوك لا تحاول تضليل القارئ بأنفرانكلي يسب أحد أو يكفر أحد فالقارئ ازكى وأذكى مما تتصور

دعنا نرتقي بهذا الحوار لمرحلة أرقى وتجاوب على ما هو مطروح من اسئلة بدلاً من تحويل النقاش إلى أمور جانبية

Quote: لا زلت مصرا على أن في رأسك شئ اسمه الفكرة الجمهورية كونته مما يبثه فقهاء السلطان من كذب حول الأستاذ محمود ودعوته ثم ذهبت تبحث في كتبها بغرض تأييد ما لديك من فكرة مشوشة عنا

ومن تخمينات لما في رأس فرانكلي من أفكار لا تملك عليها أي دليل وهي محاولة مغرضة لإقصاء فرانكلي بتصوير حاله على تلك الهيئة التي تزعمها

فلنعد للنقاش الموضوعي د. أحمد الحسين ولا داعي للمهاترات

تحياتي وتقديري كمال

Quote: (صورة طبق الأصل) بسم الله الرحمن الرحيم ((واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا)) رابطة العالم الاسلامي .. الرقم (1-3) 7/2631 الأمانة العامة. التاريخ 5 ربيع الأول 1395 هـ مكة المكرمة. المرفقات حضرة صاحب المعالي الأخ الدكتور/ عون الشريف قاسم الموقر. وزير الشئون الدينية والأوقاف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،، ،، ،، أفيد معاليكم بأنّ من ضمن القضايا الاسلامية التي ناقشها المجلس التأسيسي لرابطة العالم الاسلامي في دورته السادسة عشرة (محمود محمد طه) السوداني الذي أدعي الرسالة وأنكر ختم الرسالة وأنه المسيح المنتظر كما أنكر الجزء الثاني من الشهادة الي آخر ما جاء في ادعاءاته الباطلة .. وبعد مناقشة الموضوع من جميع جوانبه أصدر المجلس حكمه بالاجماع بارتداد المذكور من الاسلام وتأييدا لما حكمت به المحكمة الشرعية العليا بالخرطوم وأنه يجب علي المسلمين أن يعاملوه معاملة المرتدين كما يجب مصادرة كتبه أينما وجدت ومنع طبعها. أرجو من معاليكم التكرم بنقل هذا القرار الي حكومتكم الموقرة وبذل مساعيكم الحميدة لدي المسئولين فيها للمساهمة معنا في تنفيذها وخاصة قد صدر عن (المجلس) مجلس يضم نخبة من العلماء والزعماء الممثلين من معظم الشعوب الاسلامية في العالم. وانتهز هذه الفرصة للاعراب عن صادق شكري وتقديري لتعاونكم الدائم مع الرابطة فيما يرفع شأن الاسلام والمسلمين وتفضلوا بقبول فائق التحية والاحترام. التوقيع/ الأمين العام أحمد صالح القزاز)) ..

Quote: (( بسم الله الرحمن الرحيم الأزهر مجمع البحوث الاسلامية. (صورة طبق الأصل) مكتب الأمين العام. 5/6/1972 السيد/ الأستاذ وكيل وزارة الشئون الدينية والأوقاف بالسودان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد، فقد وقع تحت يدي لجنة الفتوي بالأزهر الشريف كتاب الرسالة الثانية من الاسلام تأليف محمود محمد طه طبع في أم درمان الطبعة الرابعة عام 1971 ص. ب 1151 وقد تضمن هذا الكتاب أن الرسول بعث برسالتين فرعية ورسالة أصلية. وقد بلغ الرسالة الفرعية. وأما الأصلية فيبلغها رسول يأتي بعد. لأنها لا تتفق والزمن الذي فيه الرسول. وبما أن هذا كفر صراح ولا يصح السكوت عليه. فالرجاء التكرم باتخاذ ما ترونه من مصادرة لهذا الفكر الملحد والعمل علي ايقاف هذا النشاط الهدّام خاصة في بلدكم الاسلامي العريق. وفقكم الله وسدد خطاكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الأمين العام لمجمع البحوث الاسلامية دكتور محمد عبدالرحمن بيصار))

Quote: : ((23/7/1972 النمرة وش دو/1/!/8/1 صورة طبق الأصل الدكتور محمد عبدالرحمن بيصار الأمين العام لمجمع البحوث الاسلامية الأزهر – القاهرة. تحية طيبة،، بالاشارة الي خطابكم المؤرخ 5/6/1972 والخاص بكتاب الرسالة الثانية من الاسلام تأليف الأستاذ محمود محمد طه ان موضوع مؤلفات الأستاذ محمود محمد طه ونشاطه الذي يقوم به موضوع دراسة دقيقة بواسطة هذه الوزارة وسلطات الأمن المختصة في جمهورية السودان الديمقراطية وسنتخذ فيه الاجراءآت المناسبة بعد اكمال دراسة الموضوع من جميع جوانبه. هذا وتجدر الاشارة الي ان المحكمة الشرعية العليا بجمهورية السودان الديمقراطية كانت قد أصدرت حكما غيابيا في القضية نمرة /1035/1968 في 18/11/1968 ضد الأستاذ محمود محمد طه وحكمت غيابيا بأنه مرتد عن الاسلام وأمرته بالتوبة من جميع الأقوال والأفعال التي أدت الي ردته وتجري الآن عملية جمع هذه الحقائق للمساعدة في الدراسة واتخاذ الاجراءات اللازمة وشكرا ،، ،، ،، محمد أحمد ياجي وكيل وزارة الشئون الدينية والأوقاف. (الطيب)

والله يادالحسين دخلت في زاوية ضيقة بقيت تكوس المخارجة بالسؤال بعد ما كنت المسؤول. اانتو الرافضيين مسلك الجماعة فعليكم بالحجة.
الهروب من الاسئلة بعقد محموديتكم اكثر

الأخ فرانكلي تحيتي ومحبتي
أنت لم تجب وإنما أمطرتني بسلسلة من الأيات القرانية الكريمة.. مرة أخرى هل تجد فرقا بين أيات الإسماح وأيات القتال.. يمكن أن تجيب بنعم أم لا ثم تشرح إجابتك إذا اردت توضيحا أما الكلام عن الردة وهذه الأشياء سمعناها كثيرا. فإذا كنت تريد نقاش قأبدأ بالإجابة على سؤالي عاليه.. أم الوثائق التي كتبتها فهي لا تساوي الحبر الذي كتبت به ونحن لا نكن لها أي إحترام... أين هم الان وأين الأستاذ محمود..سلام

د. أحمد الحسين
تحية طيبة

Quote: أنت لم تجب وإنما أمطرتني بسلسلة من الأيات القرانية الكريمة..

لا داعي لقلب الحقائق وتضليل الوقائع فأنا قد اجبت إجابة وافية فلا تقل لي أنّي لم اجب على مداخلتك ولكن يمكنك أن تقول بأن إجابتي لم تعجبك ولا تروق لك وكنت تود أن أتيك بغيرها ترضيك أو تعجبك
لا يا د. أحمد الحسين أنا قد أجبتك ولم امطرك بالأيات كما تزعم فالأيات القرآنية ليست سهاماً أو آلات قتل كما تصورها بل هي ذكرى للذاكرين

وحتى لا تتهرب من الحوار بأنّي لم اجبك هذه مداخلتي اسطرها مرة أخرى أمام ناظريك ولنرى منك تعقيباً عليها
___________
استأذن الأخوة والاخوات الكرام في الرد على مداخلة د. أحمد الحسين

د. أحمد الحسين
تحية طيبة

Quote: أولا يا أخي واضح لي جدا أن لديك في رأسك شي إسمه الفكرة الجمهورية وأنت تعارض هذا الشئ الذي إسمه الفكرة الجمهورية دون تروي ودون محاولة الفهم..

ما وضح لك لا يعني بطبيعة الحال أنه الصحيح فهذا مجرد تمني واستنتاج وتخمين لا يقوم على دليل

نقاشي حول الفكرة المحمودية ينطلق من قراءة متأنية جداً واناقش بهدوء ودون انفعال حتى لا اظلم نفسي بالتعدي على غيري واكتب بلغة بسيطة وواضحة وغير معقدة حتى تنفذ كلماتي غلى مراميها

Quote: الفكرة الجمهورية لا تريد أن تطفي نور الله ولكنهافي الحقيقة تريد أن تشعله.

عندما تقول الفكرة المحمودية أن نور الشريعة - التي شهد الله بكمالها وتمامها - قد افل فهذا يعني ضمنياً بأن الله لم يتم نوره, تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً وصدق الله العظيم وكذب المبطلون

نور الله باق وماضي حين ختم الله الرسلات وأكمل بدين الإسلام الديانات فماتزال طائفة من امة محمد ظاهرين على الحق لا يضرّهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله
وكما قال عليه السلام
( تركت فيكم أمرين أو شيئين، لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما: كتاب الله، وسنتي " وفي رواية " وعترتي، ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض )[سلسلة الاحاديت الصحيحة (4/ 330)] تركت فيكم أمرين ليس أمرا واحدا، وحيين ليس وحيا واحدا، لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي

هذه الأحاديث والأيات تدل على دوام كينونة هذا الدين وأن نوره لن يخبو حتى يأتي الله بأمره

Quote: فالفكرة تقول أن هناك شريعتان في القران.

قل هاتو برهانكم إن كنتم صادقين فمن أين لمحمود أن يحدد بأن هناك شريعتان أو ثلاث ما هو الديليل على هذا التقسيم الذي لم يأتي به الأولون

Quote: شريعة قامت على فروع القران وهو القران المدني وشريعة موجودة في أصوله وهو القران المكي.

محاولة نقض الدين بمثل هذه التعريفات التي ما انزل الله بها من سلطان محاولة بائسة وفاشلة لأنها لا تقوم على منطق ولا مرجع فهو مجرد هراء وتقول لا يسوى قطمير
فكل ما يهدف له هذا التعريف هو ابطال الشرائع من صلاة وزكاة وحج ومعاملات وعقائد شرعت في القرآن المدني
لذلك ترك محمود الصلاة وليبرر ذلك ابتدع مثل هذه التعريفات الباطلة
د.أحمد الحسين ليس هناك شيء اسمه فروع القرآن وأصوله وليس للقرآن المكي اختلاف مع القرآن المدني فالتسمية جاءت لمكان التنزيل وليس للتفريق بين قرآنين فهذا كلام لا دليل عليه كل القرآن شريعة وكله منزل على فترات على الرسول الكريم ليبيين للناس ما نزل إليهم من ربهم
ثم يا د. أحمد الحسين كيف يكون القرأن الذي نزل بالمدينة فرع للقرآن الذي نزل بمكة
فلم لا يكون العكس هو الصحيح؟

د. أحمد الحسين إذا قلت لطالب مدرسة سنة أولى وثانية وثالثة اساس هي الاصل وما بعدها من السنوات هي الفرع
وامتحانات الشهادة تأتي من الأصل فهل تعتقد بأن هذا الطالب سيفلح في الحياة؟

مع عظيم الفارق في المنهجين منهج الإسلام ومنهج المدرسة ولكن المناهج يكمل بعضها بعضاً

فلا تكن رجعي متخلف وتعود أدراجك لشيء قد تقدم به الحال فما بالك بدين اراد الله أن يتمه ويكمله قبل أن ينتقل عنا الحبيب المصطفي إلى الرفيق الأعلى

Quote: وقد أوردت الفكرة الشواهد على زعمها هذا فلماذا لا تناقش هذه الشواهد وتدحضها بدل التهجم على صاحبها دون وعي ودون فهم.

اشكرك على قولك على زعمها وهي فعلا دعاوى باطلة لا تقوم على دليل وغير صحيح بانّي لا اناقش هذه المزاعم وادحض فرياتها وأسأل الله التوفيق فإن اسأت فمن نفسي والشيطان وإن وفقت فمن الله

وأنا لم ولن اتهجم على صاحبها بدون وعي أو دون فهم ولكني اتناول فكر هذا الرجل الخرب ولا أعني بأنه هو خرب ولكن فكره خرب أردى به سبيل الهلاك
فلم اقول في محمود قولا غير ذلك وهذا من الموضوعية بمكان وارجو ان يتحلى بها المحموديون

Quote: وسوف أورد لك بعض هذه الشواهد هنا فإذا انسلخ الأشهر الحرم فأقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم وأحصروهم وأقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقامو الصلاة اتو الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم. ( اية الجهاد) صدق الله العظيم. هذه الاية تسمى عند المفسرين باية السيف وقد نسخت هي ومثيلاتها كل أيات الإسماح في القران ( أنظر تفسير الجلالين لتفسير هذه الاية). هذا الإسماح هو الشريعة الثانية التي تدعو لها الفكرة.

د. أحمد الحسين
دعني اسألك سؤالاً مباشراً هل نزلت هذه الآيات وكل أي القرآن على محمّد صلى الله عليه وسلم أم على محمود
فإن كان جوابك بأن القرآن نزل على محمد وقد أكمل الله الدين وبلغ رسوله الكريم ما انزل إليه من ربه فليس هناك مجال لتقول أن هذه الأيات هي أيات الإسماح وهي الشريعة الثانية فهي شريعة أولى وأخيرة
ما الذي طرأ على هذه الأية ليتبدل حالها من شريعة محمّد صلى الله عليه وسلم الأولى والإخيرة لتكون شريعة محمود الثانية بعد اربعة عشرة قرناً؟

قليل من استخدام العقل قبل الكلام والنقل يفيد كثيراً

Quote: وشريعة الإسماح هذه تحكيها أيات كثيرة في القران. أقرأ مثلا: وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر....( حرية العقيدة) أدعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة,,,,( الحوار) فذكر انما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر (الأية تنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن السيطرة) الأ ترى فرقا بين أية السيف وهذه الأيات...؟ هذا مجرد مثال وهناك أمثلة كثيرة

سؤالي أعلاه مازال مطروحاً إن كنت ترى بأن هناك فرقاً بين هذه الايات فما الجديد الذي طرأ على هذه الايات ليتحول حالها ويتغير فهمها حسب فكر محمود؟

Quote: ...هل هذا علم لدني أم أنها ايات واضحة من القران ولنا عودة ان شاء الله

أنا لا أؤمن أصلا بخرافة العلم اللدني لأحد من أمة محمد
فنحن مامرون بإتباع الرسول الكريم وهذا الإتباع شرط لنيل محبة الله
وحب الرسول الكريم لنا

لا أن ترك ما جاءنا به محمد صلى الله عليه وسلم ونتبع ما جاء به محمود من تحريف وتعطيل وتبديل

سأحاول أن أجد وقتا أكبر في عطلة نهاية الإسبوع للتعقيب بتأني على تعقيباتك حين عودتك
_____________

الوثائق التي تقول أنّك لا تحترمها هي خارجة من أولي العمل من الناس فإن كانت لا تساوي الحبر الذي كتبت به عندكم فليس في الأمر غرابة أو دهشة فأنتم قد قررتم أن شريعة محمّد وما انزل عليه صار مجرد حبر على ورق ولا يصلح لهذا الزمان فايهما أكبر مبعث للدهشة والتعجّب

Quote: أين هم الان وأين الأستاذ محمود

وهذه بجد بالغت فيها فاسمح لي جلجلتي وقهقهتي

أين هو؟ هو اعدم بحد الردة عن الإسلام يا رجل وبعد نيف وعشرين سنة تسال أين هو؟

تحياتي وتقديري
كمال

فرانكلي سلام
ّاذا كانت كلها شريعة كما زعمت فهل هذه الشريعة تدعو لحرية العقيدة؟ ( وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن...) أم أنها تدعو للجهاد كأسلوب للدعوة ( فّاذا أنسلخ...الخ)؟ أو كما قال النبي الكريم إستنادا على اية السيف( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا أله الا الله...الخ)ز وقد سألتك أن النبي الكريم لم يكن يزكي زكاة الشريعة؟ فهل كان على شريعة الأمة؟ النبي لم يكن يزكي( وهي ركن من أركان الإسلام الخمس) فهل هو تارك للشريعة؟ أم أنه على مستوى أكبر من الشريعة وهو سنته. وهذه السنة هي شريعة الرسالة الثانيةِ. رجاء ركز على ما أقوله وتمعن فيه. نحن لا نقول شريعة محمود وانما نقول سنة النبي عليه الصلاة والسلام

د. أحمد الحسين
تحية طيبة
صدقني أنت لا تجيد التهرب من النقاش فما تفعله هنا هو عمل مفضوح وتهرب لا يخفى على أحد
فقد أجبت على اسئلتك وطرحت عليك أخرى فلم تجب عليها بل وزعمت أننّي لم اجبك
وذكرت أية التوبة وقلت أن تفسيرها كما ذكرت موجودا بتفسير الجلالين وهو كلام غير صحيح وينم إما عن جهل أو تضليل ولكن لأنه ليس محور النقاش تغاضينا عنه وتمسكنا بما طرحنا من تساؤلات
من أين لمحمود هذا التقسيم للقرآن بأن هذا فرع وهذا أصل
ومن أين لمحمود القول بأن رسالة محمّد صلى الله عليه وسلم قد فقدت صلاحيتها وأنه هو صاحب الرسالة الثانية وليس غيره إذا تماشينا جدلاً من فكرة أن الزمن تغيير فلم لا يكون الألباني أو محمد عبده أو صلاح الدين الأيوبي هو صاحب الرسالة الثانية

ذكرك لأية التوبة بأنها من أيات الإالجهاد وغيرها من أيات الإسماح سألتك عنها سؤالاً مباشراً وصريحاً

Quote: دعني اسألك سؤالاً مباشراً هل نزلت هذه الآيات وكل أي القرآن على محمّد صلى الله عليه وسلم أم على محمود فإن كان جوابك بأن القرآن نزل على محمد وقد أكمل الله الدين وبلغ رسوله الكريم ما انزل إليه من ربه فليس هناك مجال لتقول أن هذه الأيات هي أيات الإسماح وهي الشريعة الثانية فهي شريعة أولى وأخيرة ما الذي طرأ على هذه الأية ليتبدل حالها من شريعة محمّد صلى الله عليه وسلم الأولى والإخيرة لتكون شريعة محمود الثانية بعد اربعة عشرة قرناً؟

فهذه الآيات موجودة في كتاب الله كما انزله الله وهو يفهم حسب فهم الرسول صلى الله عليه وسلم له وحسب فهم صحابته الكرام

فالأية نزلت على الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وآية "وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن" نزلت على محمد أيضاً ولم تنزل على محمود
حتى ينسفها محمود أن يعطل الأخرى هكذا وبدون فهم ودون علم وتمادياً في الجهل
ثم أن هذه الآية بالذات تتحدث عن المشركين من العرب الذين نقضوا عهدهم مع رسول الله وليست عامة وهي كما قل علي رضي الله عنه
قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب : بُعِثَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَرْبَعَةِ أَسْيَاف سَيْف فِي الْمُشْرِكِينَ مِنْ الْعَرَب قَالَ اللَّه تَعَالَى " فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ " هَكَذَا رَوَاهُ مُخْتَصَرًا وَأَظُنّ أَنَّ السَّيْف الثَّانِي هُوَ قِتَال أَهْل الْكِتَاب لِقَوْلِهِ تَعَالَى " قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاَللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِر وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّه وَرَسُوله وَلَا يَدِينُونَ دِين الْحَقّ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَاب حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَة عَنْ يَد وَهُمْ صَاغِرُونَ " " وَالسَّيْف الثَّالِث " قِتَال الْمُنَافِقِينَ فِي قَوْله " يَا أَيّهَا النَّبِيّ جَاهِدْ الْكُفَّار وَالْمُنَافِقِينَ " الْآيَة . " وَالرَّابِع " قِتَال الْبَاغِينَ فِي قَوْله " وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اِقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنهمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيء إِلَى أَمْر اللَّه "

ثم محاولتك الهرب عن نقاش ما طرحنا من اسئلة بطرح اخرى لن يثنينا عن النقاش وسنطرحها مرة وأخرى حتى نجد إجابة عليها أو إقرار بوهن حجتكم

عن زكاة الرسول صلى الله عليه وسلم
هي بجد تدل على جهل مدقع بالإسلام وشرائعه
فعلى من تجب الزكاة يا د. أحمد الحسين؟

عمرو بن الحارث قال : ( ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته درهماً ، ولا ديناراً ، ولا عبداً ، ولا أمة ، ولا شيئاً إلا بغلته البيضاء ، وسلاحه وأرضاً جعلها صدقة ) رواه البخاري ، وعن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت : ( توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما في بيتي من شيء يأكله ذو كبد ، إلا شطر شعير في رف لي ) متفق عليه .

Quote: نحن لا نقول شريعة محمود وانما نقول سنة النبي عليه الصلاة والسلام

إذا كنت صادقاً في قولك فما الحاجة أصلاً لإتباع محمود والإستشهاد بقوله عوضاً عن قول الرسول الكريم محمد بن عبد الله عليه وعلى آله أتم الصلاة والتسليم


د. أحمد الحسين نحن مأمورون باتباع محمد صلى الله عليه وسلم وحده وسواه يؤخذ من قوله ويرد فما بالك إذا جاء بما لم يأت به محمّد صلى الله عيه وسلم وادعى أن رسالة محمّد قد فسدت وانقضى أجلها وفقدت صلاحيتها وأن ما جاء به هو خير مما علمه رسول الهدى لأمته

أرجو أن أجد أجبات على ما طرحت في داخلاتي السابقة وهذه المداخلة

تحياتي وتقديري
كمال

[

Quote: B]الأخ العزيز كمال، تحيتي وتقديري لاهتمامك بأمر الفكرة الجمهورية. فإن مجرد هذا الاهتمام يسلط عليها الضوء. وأرجو أن تلبي لي طلباً خاصاً، ستجد عاقبة الاستجابة له خيراً وبركة عليك وعلى علاقتنا في هذا المنبر، الذي يتسع لنا جميعاً، مهما تباينت أراؤنا واتجاهاتنا. وطلبي هو أن تسحب مساهمتي المجحفة في حق أبوبكر القاضي من الأماكن التي نقلتها إليه. ذلك لأنها مؤذية للأخ أبوبكر، وموذية للقراء، وإني لأرجو أن تعينني على كف الأذى عن الناس. وكنت قد طلبت هذا الطلب من الأخ الكريم معتز، فقام مشكوراً بسحب مساهمتي التي لم تدخل على قلوب الناس إلا ظلاماً لأنها تضمخت بانفعالات الغضب والخصومة الفاجرة. ولك عاطر مودتي. وسيظل الود قائماً، وإن اختلفنا في الرأي. ذلك لأن ما يجمع بيننا أكثر مما يفرق. ويكفي للتدليل على ذلك أن تواصلنا هنا، وانفاقنا للوقت في التفاعل مع بعضنا البعض، مع الكثير من الجهد، يشكل في حد ذاته سبباً للمزيد من التصالح والتصافح والمحبة، ذلك "الله محبة" كما قال السيد المسيح، و "المرء مع من أحب،" كما قال نبينا، عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.

الأخ الكريم كمال،
أرجو مخلصاً أن تلبي الطلب الذي أشرت إليه في هذه المداخلة التي وردت في خيط آخر.

الأخ كمال تحيتي ومحبتي
لن أستطيع أن أواصل معك هذا النقاش وذلك لأننا في واديين مختلفين ونتحدث لغتين مختلفتين وإني لأرجو الله أن يهديني ويهديك إلى مافيه خيري وخيرك وفقك الله

د. أحمد الحسين
تحية طيبة وتقدير
هذا ما توقعته تماماً فنحن فعلاً ننطلق من مصدرين مختلفين تماماً أنا أتحدث عن الكتاب والسنة وإجماع الأمة وأنت تتحدث عن محمود ورسالته الثانية التي اصدرت الحكم على شريعة الله و رسالته للعالمين إلى يوم الدين بأنها غير صالحة
ولكن مع هذا الإختلاف البيّن حرصت على النقاش وذلك لنبين لجيل لم يسمع عن محمود إلا في منابر الحوار هذه من هو محمود وما هو فكره ولم حكم عليه بحد الردة عن الإسلام مرتين مطبّق عليه في الأخيرة بإذن الله تعالى وحكمته

وبهذا المقال وغيره من المقالات التي تناولت فكر محمود الخرب نسأل الله أن يهدينا جميعاً طريق محمد الحق وهو السير على ما جاء به واتباع ما امر الله وبلّغ رسوله الكريم واجتناب ما نهى الله عنه وبلّغ رسولنا الكريم
فنحن بإذن الله لن نضل ما تمسكنا بما كان عليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وأصحابه

ونحن لن نضل ما امنا حق الإيمان بأن خير قرون المسلمين ما كان عليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام الميامين



الفرق الضالة والمارقة كثيرة ولكن حجتها دائما واهنة وضعيفة

والحمد لله رب العالمين
تحياتي كمال

الأخوة الكرام اضع بين ناظيكم تعليق لي في مقال الأخ أحمد الريح

صلاة الأصالة هي أهم ما في الفكرة الجمهورية
__________________

بارك الله فيك أخي أحمد الريح

صلاة الأصالة هي أهم ما في الفكرة الجمهورية

كلام صحيح وهي أكبر ناسف لهذه الفكرة أيضاً

فالمحموديون يعتقدون في أصالة محمود

والأصالة هي أن يبلغ الإنسان درجة الإنسان الكامل حسب زعمهم فيكون زوجاً لله تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً وبئس ما يقولون

هذا الأصيل له الحق في أن يفكر بالطريقة التي يريد - حتى وإن اختلفت مع شرع الله وتعاليم الإسلام الصحيح - لا يطلب منه دليل أو برهان على فكر فيقول في دين الله ما فكر به كما أراد ويفعل ما قاله كما أراد

لذلك فكر محمود في صلاة الأصالة ثم قال بها ثم عمل بها وترك الصلاة المكتوبة وترك السنن والفرائض التي يسميها ترك التقليد فلا هو يصلي ولا يصوم ولا يحج ولا يزكي وشهادة التوحيد عنده في نصيب كما يزعم أي أن سيكون الله أو زوج الله

من أقوال ياسر الشريف:

Quote: أنت تريد أن تعرف لو كان الأستاذ محمود يصلي صلاة التقليد المعروفة في الشريعة، والإجابة لا..

Quote: الشاهد أن الأستاذ محمود قد أوضح فيما بعد في كتاب "أدب السالك في طريق محمد" أن ترك التقليد في هذه الحياة الدنيا لا يتم إلا لشخص واحد.. إذن هناك كلام ضمني يقول بأن الأستاذ محمود يزعم بأنه أصيل، ولكنه طلب إلى تلاميذه ألا يقولوا عنه أنه الأصيل، وإنما ينقلوا عنه قوله أنه يرجو أن يكون الأصيل، ولكنه لا يقول بأنه قد اتخذ عند الرحمن عهدا بذلك، وأن الله مطلق ولذلك فإن الأمر مفتوح على احتمال أن يكون هذا الأصيل بحق هو شخص آخر.. أما أنا فلا أعرف حتى هذه اللحظة من هو أكمل من الأستاذ محمود في علمه وفي سلوكه وفي فكره، ليس ذلك فحسب، وإنما المهم في تطابق الفكر مع القول والعمل.. لقد أثبت لي الأستاذ محمود بأنه رجل حر يفكر كما يريد ويقول كما يفكر ويعمل كما يقول، ثم أنه محسن في كل ذلك..

الأصيل عندهم هو من يتجاوز محنة الموت ولا يموت لذلك اعتقد المحموديون فعلاً في عدم موته عند حبل المشنقة وأن أمراً معجزاً سيحدث لهذا الأصيل

ولكن بموته صعق الكثيرون فكيف يموت الأصيل وبموته تبين لهم بأنه ليس أصيلاً والأصيل ولا يحزنون بل هو رجل ضل طريقه واهتدى إلى غير هدي النبي المعصوم محمد بن عبد الله عليه أتم الصلاة والتسليم

بموت محمود نسفت الفكرة الجمهورية من اصلها فهذه الفكرة قد جعلت من أصالة محمود أهم ركائزها
وكل ما يقوله محمود نابع من كونه اصيل يفكر كما يريد وعلى مريديه ان يسمعوا له بدون محاججة او نكران أو طلب برهان

وبموت محمود عاد الكثيرون لجادة الطريق وترك هذه الفكرة الخربة التي أراهم الله بطلانها وزيف إدّعاءاتها
قد يكون من لطف الله وتدبيره أن مكّن لنميري تطبيق حكم الردة على محمود بعد أن حكم عليه قبلها بعقد من الزمان بردته

ولعله من لطف الله وتدبيره أن تكون نهاية هذا الفكر الخرب بنسف فكرة الأصالة وموت محمود على حبل المشنقة

ولعل من لطف الله وحكمته أن يهدي جمع من الشباب المغرر بهم بعد موت محمود وموت فكرة الأصالة الخربة معه

تحياتي كمال

فوق!

الأخ معتز القريش
عندما تغلب أحدهم الحجة فلن يجد ما يستمسك به سوى الشخصنة ومحاولة تجريم وإقصاء محاوريهم ولكن هيهات أن يكون لذلك أثر فهذه الفكرة الجهنمية ولدت ميتة وستظل ميتة

عمر عبد الله يواصل اسفاف المحموديين لتناول الشخصيات بدلاً عن تناول أفكارهم

هذه الفكرة التكفيرية الجهنمية الرجعية المتخلّفة التي أتي بها محمود هدفها الأول والأخير هدم عرى الدين بمسميات وتعاريف لم ينزل الله بها من سلطان
كتب عمر عبد الله:

Quote: وكل من قرأ للفكرة الجمهورية يعلم أنها تدعو للإنتقال من زكاة الأمة (ذات المقادير) لزكاة النبي (زكاة العفو) .. أي أنها تدعو للإنتقال من آية (خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم) الى آية (ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون) .. فدعوة الجمهوريين في أمر الزكاة هي أدخل في الدين من دعاوى السلفيين لأنها دعوة لأقامة سنة النبي بدل شريعته لأمته التي نزلت عند طاقتها وحاجتها في القرن السابع ..

نحن هنا نريد دليلاً واحد على هذه المسميات وأن الرسول الكريم قال بها أو اقرها أو أمر بها أو قال بها الصحابة الميامين رضي الله عنهم أجمعين هذه التعريفات التي ما انزل الله بها من سلطان

1- من أين لمحمود أن يدعي بأن هناك في الإسلام شيء اسمه زكاة المقادير وهي خاصة بالأمة وزكاة العفو وهي خاصة بالرسول الكريم محمّد صلى الله عليه وسلم
2- لو ماشينا وجارينا هذه التعريفات افترضاً من اعغطى الحق لمحمود ليغير ما هو خاص بالأمة وينسخه ويأتي بما هو خاص بالرسول الكريم ليجعله شريعة للمؤمنين؟
3- من أين لمحمود الحق في تحريف معني اية البقرة "يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ
" التي تتحدث عن الصدقة وليس هناك أي رابط بينها وبين الزكاة المشروعة ولم تكن الأية تخاطب الرسول صلى الله عليه خاصّة بل هذه الآية تخطاب المسلمين الذين سألوا رسول الله كيف يتصدقون فأنزل الله قرآنا من فوق سبع سماوات أن يتصدقوا عن ما زاد من حوائجهم وأن يبدأوا بالتصدق على ذوي القربى
فهذه الآية التي استدل بها عمر عبد الله هي في الحقيقة دليل عليه وتبطل حجته الواهية والمرتبكة إذ زعم أن ما يسميها زكاة العفو خاصة بالرسول في حين أنها جاءت عامّة للمسلمين

4- من أين لمحمود الحق في استبدال ما شرعه الله للأمة بما جعله الله خاص بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم
فهل يجيز عمر على زواج المسلم بأكثر من اربع أو يجيز الوصال في الصوم؟

5- الزعم بأن هناك رسالة ثانية للإسلام تتنافى والقرآن الكريم بأنّ الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لم يبلّغ ما نزل إيه من ربه لدين هو خاتم الديانات ومرسل للعالمين إلى يوم الدين
"يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ"

عن عائشة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا َفِي الصَّحِيحَيْنِ قَالَتْ : لَوْ كَانَ مُحَمَّد - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَاتِمًا شَيْئًا مِنْ الْقُرْآن لَكَتَمَ هَذِهِ الْآيَة " وَتُخْفِي فِي نَفْسك مَا اللَّه مُبْدِيه وَتَخْشَى النَّاس وَاَللَّه أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ "

عَنْ هَارُون بْن عَنْتَرَة عَنْ أَبِيهِ قَالَ كُنْت عِنْد اِبْن عَبَّاس فَجَاءَ رَجُل فَقَالَ لَهُ إِنَّ نَاسًا يَأْتُونَا فَيُخْبِرُونَا أَنَّ عِنْدكُمْ شَيْئًا لَمْ يُبْدِهِ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلنَّاسِ فَقَالَ اِبْن عَبَّاس أَلَمْ تَعْلَم أَنَّ اللَّه تَعَالَى قَالَ " يَا أَيّهَا الرَّسُول بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْك مِنْ رَبّك "
وَاَللَّه مَا وَرَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - سَوْدَاءَ فِي بَيْضَاءَ . وَهَذَا إِسْنَاد جَيِّد وَهَكَذَا فِي صَحِيح الْبُخَارِيّ


قَالَ الزُّهْرِيّ مِنْ اللَّه الرِّسَالَة وَعَلَى الرَّسُول الْبَلَاغ وَعَلَيْنَا التَّسْلِيم وَقَدْ شَهِدَتْ لَهُ أُمَّته بِإِبْلَاغِ الرِّسَالَة وَأَدَاء الْأَمَانَة وَاسْتَنْطَقَهُمْ بِذَلِكَ فِي أَعْظَمِ الْمَحَافِل فِي خُطْبَته يَوْم حَجَّة الْوَدَاع وَقَدْ كَانَ هُنَاكَ مِنْ أَصْحَابه نَحْو مِنْ أَرْبَعِينَ أَلْفًا كَمَا ثَبَتَ فِي صَحِيح مُسْلِم عَنْ جَابِر بْن عَبْد اللَّه أَنَّ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ فِي خُطْبَته يَوْمئِذٍ
: " يَا أَيّهَا النَّاس إِنَّكُمْ مَسْئُولُونَ عَنِّي فَمَا أَنْتُمْ قَائِلُونَ ؟ قَالُوا نَشْهَد أَنَّك قَدْ بَلَّغْت وَأَدَّيْت وَنَصَحْت فَجَعَلَ يَرْفَع أُصْبُعه إِلَى السَّمَاء مُنَكِّسَهَا إِلَيْهِمْ وَيَقُول اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْت

6- كيف يتجرأ محمود ويكذب على الله ويتقوّل عليه بأنّ عامل الزمن هو الذي يبيح له تغيير الدين في حين أنه يزعم أن القرآن المكي هو الأصل وأن المدني هو الفرع وهو زعم باطل ما انزل الله به من سلطان ولكن مع هذا كيف يقول أحد بأن القرآن المدني لا يوافق هذا القرن والقرآن المكي يوافق هذا الزمان ومن المعلوم بأن المكي سابق للمدني من هذا يتضح بطلان هذه الدعاوى وأنها مجرد هراء لا يقوى على دليل ولا يستند لبرهان ولا يقف أما عقل أو نقل
7- ومن أهم من كل ما ذكرنا من نقاط هو كيف نأمن على هذا الدين من ضيّع الصلاة المكتوبة وعصى ربه وامتنع أن يسجد لله كما أمرنا الرسول الكريم محمد عليه افضل الصلاة والتسليم

ولي عودة بإذن الله لتفنيد ودحض تخريجات هذه الفكرة الجهنمية المتخلفة الرجعية التكفيرية الخربة

تحياتي كمال

نعود لكتابات عمر عبد الله وهطرقاته
وكنّا قط طرحنا على كل محمودي يمر بهذا المقال اسئلة محددة وواضحة ومنقطة ولكن كما هو معهود سيتهربون من الإجابة عليها بشفافية وصراحة لأن الجواب عليها يهدم فكرتهم الخربة التكفيرية الرجعية المتخلّفة ( وهذه الأوصاف ليست للسباب بل هي وصف موضوعي لحالها) من أصلها إن كان لها أصل

Quote: إن محمدا رسول الرسالة الأولى ، وهو رسول الرسالة الثانية .. وهو قد فصل الرسالة الأولى تفصيلا ، وأجمل الرسالة الثانية إجمالا ، ولا يقتضي تفصيلها إلا فهما جـديدا للقـرآن ، وهو ما يقوم عليه هذا الكتاب الذي بيـن يـدي القـراء .. إن هذا الكتاب يهدي الطريق ، ولكنه لا يمكن من نفسه إلا الذين يقبلون عليه بأذهان مفتوحة ..

لاحظوا معي هذا الإفتراء على الرسول الكريم بأنه هو رسول الرسالة الثانية وكأنها قد قال بها أو قال بها أحد من الصحابة الكرام

لا يوجد شيء في دين الله أسمه رسالة الإسلام الثانية فالإسلام دين كامل مكتمل بشهادة الله سبحانه وتعالى ولم ينتقل الرسول الكريم محمّد صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى إلا عندما بلّغ ما انزل الله إليه ديناً كاملا شاملا للعالمين جميعاً إلى يوم الدين ثوابته هي ما ثبتها الله ورسوله ومنسوخاته هي ما نسخها الله ورسوله

فليس لهذا الرجل الذي قتل بحد الردة عن الإسلام نصيب في تحدي ما انزل الله وبين رسوله الكريم حتى يدعي بأنه يتلقى أوامره وافكاره الجهنمية الرجعية المتخلّفة الخربة من الله كفاحاً هذا كذب وافتراء وقد لقي عاقبته في هذا الدنيا قبل الأخرة

على كل المحموديين أن يأتوا بدليل واححد بأن في الإسلام رسالتين وأن الأولى قد فقدت صلاحيتها كما يزعمون كذباً وافتراءاً على الله

أهم يعلمون افضل مما يعلمه الله وهو خالق البشر فلو كان هناك حاجة لرسالة ثانية لما ختم الرسالات بدين الإسلام ولما ختم النوات بنبوّة محمد صلى الله عليه وسلم

وكل من يدعي بأنه رسول الرسالة الثانية أو الثالثة فإنما هو كذاب ويفتري على الله ما لم ينزل به سلطانا


والله سبحانه وتعالى يقول


يا محموديون هذا الدين أكمله الله للعالمين وارتضاه لهم دين

وسيمكن الله هذا الدين كما ارتضاه عباده المخلصين من غير تحريف أو تبديل أو تعطيل على منهج الرسول الكريم ومن ترك طريق محمد صلى الله عليه وسلم فقد ضل وزاغ عن سواء السبيل وترك دين الله وراءه ظهرياً

ولن يرد الحوض لما بدّل وحرّف من بعده


هذه الفكرة التخريبة الجهنمية التكفيرية المتخلّفة والرجعية ( وهذه الأوصاف ليست للسباب بل هي وصف موضوعي لحالها) لن يقم لها قائمة بعد أن استأصل رأس زعيمها وهذا من قدر الله وحكمته أن تكون نهايتها بهذه الطريقة

هذه الفكرة التي تكفّر كل المسلمين اليوم ويرونهم ليسو على شيء من الدين والإسلام هي مدعاة شفقة وأسى وهي صورة و نموذج وحكمة ربانية أن نرى بيننا كيف يكون حال من يترك ما كان عليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم واصحابه عند ختم الرسالة
وكيف صار حال زعيمها الذي ادّعى النبوة

تحياتي كمال

المصدر: سودانايل
http://www.sudaneseonline.com

Last Update 31 يناير, 2007 08:56:50 AM

آفاق التصالح بين الجمهوريين والشريعة

أبوبكر القاضي
[email protected]

أبدأ بتحية (التنظيم الجديد) للجمهوريين فهو مشروع أمل لخروج الجمهوريين من النفق المظلم الذي أدخلهم فيه مفهوم (ربعة الاستاذ بعد الموت)

باعدام الاستاذ (رسول الرسالة الثانية) أصبح كلام الجمهوريين عن هذه الرسالة عملا بلا طائل لان الجانب العقائدي من الفكرة الجمهورية والمربوط بالاستاذ شخصيا لا ينفصل بعضه عن بعض أعني (رسالة الصلاة)، و(الأصالة) و(طريق محمد) و(الرسالة الثانية) هذه كلها مسائل لا تتجزأ. وفي الفكرة الجمهورية لا يوجد فراغ.. بمعنى اذا سحبت (الرسالة الثانية) أو اجلت تتنزل البشرية تلقائيا للرسالة الاولى (الشريعة الاسلامية).

سأعالج هذا الموضوع بالمحاور التالية:

1- لماذا الضرب على الميت؟

2- انسنة الاستاذ محمود

3- الآثار السالبة لثقافة الرجعة (السيئية).

4- آفاق الاصلاح في الفكرة والتصالح مع الشريعة

لماذا الضرب على الميت؟

هذا المقال يأتي في إطار الرد على سؤال موضوعي طرحه الاخ الوجيه بدر الدين الامير بالمنبر العام في موقع سودانيز أونلاين وفحوى السؤال هو هل نقد ابوبكر القاضي للفكرة الجمهورية يأتي في اطار (حتمية ذم الايديولوجية بعد المغادرة)؟ واستكمالا لردي على هذا السؤال أفيد بالآتي:

حين انظر للساحة السودانية اجد فيها فراغا كبيرا.. واعتقد ان الجمهوريين اذا تصالحوا مع الشريعة وبالتالي مع المجتمع باستخراج (مشروع اصلاحي من الشريعة.. الصور المشرقة من الشريعة).. كما سنفصل لاحقا.. اذا تم هذا التصالح فإن الطاقات الجمهورية يمكن ان تساهم مساهمة كبيرة في ملء الفراغ الفكري والتنظيمي والحزبي والنقابي في السودان.

أنا لم انتقد جسما حيا موجودا في الشارع السوداني.. وانما اضرب على جسم شبه ميت (الافكار لا تموت) وقد نصحني زميلي في الدراسة وصديقي بشير معاذ الفكي بالتوقف عن نقد الفكرة الجمهورية بناء على رؤية منامية رآها.. فنصيحة اخي بشير معتبرة وعلى الرأس. وخلاصة قولي في هذه النقطة هي ان ليست لدي مرارة مع أي جمهوري.. ولا توجد حركة ولا نشاط وانا لم افقد شيئا احزن عليه من دنيا وامتيازات لدى الجمهوريين فالاجيال الجديدة لم تسمع بـ «محمود محمد طه» ولا تعرفه.

أنسنة الأستاذ محمود

أقصد بـ «أنسنة» الأستاذ محمود هو التعامل معه كانسان مفكر مجتهد يخطئ ويصيب، يحيا ويموت، وبمفهوم الخالفة يدرك القارئ ان الجمهوريين يتعاملون مع الأستاذ باعتباره «الحي الذي لا يموت» وان «كرسيه كل الوجود.. وعنده في كل حين كل حي يسأل» وانه «محفوظ» بمعنى معصوم، فإذا تعاملنا مع الأستاذ كانسان «غير عادي» ليس كل الناس ولكنه «ليس المسيح» ينفتح الطريق لتصالح الجمهوريين مع الشريعة ومع المجتمع.

محاولات الأستاذ «في حياته» للتصالح مع الشريعة

1- أعاد الأستاذ الاعتبار للدين الشعبي «الصوفية» منشور الجمهوريين الأول «نواة طريق محمد» كان حادا جدا جدا ضد الطرق الصوفية جاء فيه أما بعد فإن الزمان قد استنار كهيئته يوم بعث الله محمدا داعيا اليه ومرشدا ومسلكا في طريقه وقد انفلقت اليوم بتلك الاستدارة الزمانية، جميع الطرق التي كانت فيما مضى واصلة إلى الله وموصلة إليه إلا طريق محمد فلم تعد الطرق الطرق، ولا الملك الملك منذ اليوم. انتهى.

فالمنشور كما هو واضح من منطوقة يلغي الطرق ومرشدي الطرق وكنا نقول «كل شيخ نوره قدره» في زيارة الأستاذ الشهيرة «للمندرة» مقر الشيخ محمد ولد عبدالصادق جد الأستاذ «ابن عم جد الأستاذ كما جاء في التوضيح» كانت الزيارة بالليل، فتاهت السيارات وكان تفسير الأستاذ ان هناك اعتراضا من بعض البرزخيين الصالحين على زيارة الأستاذ لمقرهم، القصة طويلة وقد تمت الزيارة، شاهدنا ان رفض البرزخيين له صلة بهذا المنشور الذي يغلق الطريق، هذه الزيارة نفسها أعاد فيها الأستاذ الاعتبار للصوفية ثم توالت زيارات الجمهوريين الموثقة التي أشار إليها المرحوم عبدالجبار المبارك ثم تصالح الجمهوريون مع الصوفية عن طريق المديح «مديح القوم» هذا كان تراجعا بهدوء وتصالحا مع الاسلام الشعبي.

4- تراجع الأستاذ عن الأصالة للجمهور

قبيل نهاية القرن الهجري المنصرم أعلن الاستاذ للجمهوريين ان الفكرة سوف تنتصر قبل نهاية القرن الرابع بعد الألف الهجري وقد اعلن الجمهوريون في لندن هذا «السر» على الملأ في هايدبارك.. وانقضى ذلك العام ولم «يتجلى» الاستاذ! وبدلا من ذلك ظهرت دولة الشريعة في ايران والغريبة باسم «الجمهورية» الاسلامية فكان تلك النهاية الحقيقية للفكرة الجمهورية.

على اثر هذه الهزيمة الداخلية طلع علينا الاستاذ بفكرة الاصيل الواحد متراجعا بذلك عن مسألة جوهرية في الفكرة الجمهورية وهي «الاصالة» باعتبارها رسالة النبي (ص) الحقيقية وهي انه «جبريلنا» لاسرائنا ومعراجنا عبر تقليده في الصلاة الى الاصالة التي ليست حكرا على شخص واحد واضح ان الهدف هو ايجاد مصالحة مع الشارع السوداني الذي رفض الفكرة الجمهورية بسبب «اصالة الاستاذ» كونه لا يصلي صلاة الركوع والسجود.

بالطبع لم تغير هذه الخطوة شيئا لان العلة هي اصالة الاستاذ وليست اصالة الجمهوريين ولو ان الاستاذ في بداية القرن الهجري الخامس عشر رجع للتقليد وصار اماما للجمهوريين لتمكن من ابرام مصالحة تاريخية مع الشعب فقد كان بامكانه ان يقول ان الاصالة رفعت او اجلت وان الاصالة ستكون لكل امة محمد.

في إطار تقليدي

وشاهدنا وبغض النظر عن دوافع الاستاذ لطرح فكرة الاصيل الواحد فقد اجرى الاستاذ مراجعة في قضية جوهرية.

3 ـ مشروع خطوة نحو الزواج في الاسلام تجربة رائدة .. واساس للاصلاح والتصالح مع الشريعة والشعب: عظمة مشروع «خطوة نحو الزواج في الاسلام» الذي طرحه الجمهوريون حوالي عام 1971 انه مستمد من الشريعة الاسلامية الغراء ويحقق ذات اهداف الزواج في الاسلام كما هو مطروح في «الرسالة الثانية» حسب الفكرة الجمهورية، في هذا الزواج يدفع الزوج مهرا رمزيا «واحد جنيه» مقابله تأخذ المرأة العصمة في يدها اي لها حق الطلاق (تعاقديا) كما للزوج ويمتنع الزوج من التعدد عليها الا للضرورة «عدم الانجاب والمرض الذي لا يرجى شفاؤه على سبيل المثال» هذه التجربة في مجال حقوق المرأة

تفتح الباب لتعميمها في مجال السياسة (تطوير الشورى من معلمة إلى ملزمة) وهكذا. وخلاصة القول.. طالما تراجع الاستاذ في حياته عن مسائل جوهرية فان الأمر يكون من باب أولى في حالة وفاته. وهذا الباب يفتح الطريق للجمهوريين لدراسة التراث الاسلامي على (نسق تجربه كتاب خطوة المشار اليه). وتبني حلولا تفتح الطريق لاقامة حزب (وطني) وليس (ديني يقوم على الدعوة لطريق محمد). الحزب الجمهوري كان حزبا اسلاميا والدين اذا سبق الوطن فانه يحبه.

ثقافة السيئية

ثقافة انكار الموت في حق الانسان العظيم والقول بانه (سيعود) هي فكرة أو ثقافة يهودية ادخلها في الاسلام عبد الله بن مسبأ اليهودي اليمني الاصل حين أنكر موت الامام علي وادعى انه (سيعود).. فكرة (الرجعة) كان القصد منها انكار هزيمة الاستاذ امام النميري بالقول (وما قتلوه.. وما صلبوه ولكن شبه لهم).. هذا شيء مفهوم في وقته.. ثم تحول إلى رفع المسؤولية عن ما جرى يوم 18/1/1985 من الاستاذ واحالتها على قاعدة الجمهوريين أو القياديين .. هذه المحاولة مرفوضة.. اشهد ان الجمهوريين كانوا رهن اشارة الاستاذ.. وهم نتاج لتربيته فان وجد خطأ لدى الجمهوريين فهو التربية اما الاشكالية الحقيقية فهي ان الاستاذ لم يتجل ولم يكن المسيح كما يدعي.

كان الاستاذ مفكراً طيب المعشر متواضعاً بسيطا في مظهره ومسكنه (غاندي السودان).. ولكنه ليس (المسيح المنتظر).

انتقادي للاستاذ (الذي اصبح نسيا منسيا ونكرة لدى الاجيال الجديدة) الهدف منه أنسنة الاستاذ.. أي التعامل معه كانسان بشر وليس إلها.. مما يفتح المجال للاصلاح والتصالح بين الجمهوريين والشريعة الإسلامية والشعب السوداني.

د ودالحسين و الريبوبليكانز

انتو فكرتكم دي ما فيها غير آية واحدة ولاشنو?? . < فمنشاء فاليؤمن. تلف و تدور في نفس المحك و البوست حاصل الست وسبعين بعد المائة و لم تجاوب علي سؤال واحد.
كان الصبر في عون محاوريكم كما لم يكن علي المهلاوي

...

Re: إلي المدعو " eyes of liberty " .. والســ...طون لا يسقــطون ....

Quote: خالد ماسا والعقد الفريد عقد بورداب الخرطوم كفيتوا ووفيتوا غادة نوري في أمس الحاجة لوقتكم هذا الذي تضيعونه مع هذا ال .........

ما عارف النقط يا معتز تعني شنو طبعا.. لكن "كفيتوا ووفيتوا"..

"إنما يستجيب الذين يسمعون، والموتى يبعثهم الله"
صدق الله العظيم

ياسر الشريف
تحية طيبة وتقدير
بدلاً من البحث في الأرشيف عن ما يساعدك على ممارسة هوايتك المفضّلة من التعرض للشخصيات بدلاً من التعرض للأفكرا والأراء المطروحة بهذا البوست وببوستات أخر

عليك فقط بالإجابة على هذه الأسئلة:

هل ما زلت تعتقد فعلاً أن محمود هو "الحي الذي لا يموت" كما يدعي الجمهوريين؟

وهل تعتقد فعلاً في رجعة محمود من الموت للحياة مرة أخرى لتم دعوته؟

وهل تعتقد بأنه الإنسان الكامل الذي هو زوج لله رب العالمين كما يدعي محمود؟

تعرضك للأشخاص لن يحي محمود ولن يعيد فكرته الميتة للوجود

إن كان للفكرة ما يدافع عنها فأجب على هذه الاسئلة بدلاً عن المهاترات

تحياتي وتقديري
كمال

.. أقرأ هنا يا فرانكلي..

الأستاذ ليس نكرة يا أبا بكر.. الأستاذ ملء السمع والبصر....حتى في رؤى الأحلام..

..

للأسف يا ياسر ما زلت تمارس هوايتك في الهروب من النقاش والأسئلة المطروحة بكل صراحة
بالتأكيد لن أنتقل معك من رابط لأخر ما دمت تتهرب من الأسئلة
لو كان في رابطك رد على أسئلتي لنسختها هنا

ولم يقل أحد بأن محمود نكرة ولكنه ليس إنسان كامل ولا مسيح ولا حتى مصلح ومصحح ديني

وفوق كل هذا هو مات كما يموت أي إنسان وهذا هدم للفكرة المحمودية بأنه الأصيل الذي يتجاوز محنة الموت

فق يا ياسر وعد للواقع و الحقيقة

فلم يعد يجدي نفعاً دفن الرؤوس في الرمال

التخرصات المحمودية ولدت ميتة لأنها تعارض أصول الدين
وهذا الدين توعد الله بحفظه من المغرضين

اقرأ الرابط وستجد ما أقول لأنني غير مستعد للإجابة على أسئلة التكفيريين.. هل تعرف أن الأستاذ محمود برغم كل الكتب التي كتبها والمحاضرات التي أقامها والمحاكم التي دخلها "قضية بورتسودان" والتي أخرجت فيها الحركة 8 كتب، ولكن عندما كانت القوانين الحاكمة هي قوانين سبتمبر [التي قلت أنت عنها بعجرها وبجرها] رفض مجرد التعاون مع تلك المحكمة، وصار العالم كله يستمع لكلمته أمام القزم المهلاوي وهو يكتب ما يمليه عليه الأستاذ محمود..

[هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِيهُمُ الْمَلآئِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انتَظِرُواْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ ]

هل لديك شك في أن هذا سوف يحدث؟؟

وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ * وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُم قِيَامٌ يَنظُرُونَ * وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاء وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ *

"لا تلقوا الدرر على الخنازير" هي قولة المسيح عليه السلام.. وأنا لا أريد بها أن أقول لك سوى أنها هي إجابتي باختصار عن كل ما سألت عنه، ولست ملزما بأن أشرحها لإنسان يكفر الأستاذ محمود..
"قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون"

الله يرحمك يا نزار قباني..

Quote: حين يصير الفكر في مدينة مسطحا كحدوة الحصان مدورا كحدوة الحصان وتستطيع أي بندقية يرفعها جبان أن تسحق الانسان حين تصير بلدة بأسرها مصيدة...والناس كالفئران وتصبح الجرائد الموجهه أوراق نعي تملأ الحيطان يموت كل شيئ يموت كل شيئ الماء، والنبات، والأصوات، والألوان تهاجر الأشجار من جذورها يهرب من مكانه المكان وينتهي الانسان

تعديل اقتضاه إثبات مداخلات هامة هنا وقد جاءت في بوست الصحفي فيصل الزبير الذي نقل مقالا جديدا للمنبر قبل يومين من تاريخ اليوم بعنوان:
ابو بكر القاضي : عنف اللسان الجمهوري.. لدرجة الانتقام.. مصدره الاستاذ!

وكانت مداخلاتي كلها لكشف كذب أبو بكر القاضي هذا أولها:
لماذا يكذب أبو بكر القاضي؟؟ هل يستطيع بهذا الكذب طمس الحقيقة؟؟
؟؟؟

الأستاذ الفاضل د. ياسر الشريف
تحية طيبة وتقدير
أرجو أن يكون حوارنا موضوعي وبدون إسفاف وتجريم وتكفير
حتى يستفيد القارئ الكريم وهو أهل للإحترام والتقدير ألا ترى ذلك؟

أقرأ هذا بعقل منفتح وقلب خاشع ونظر ثاقب وتدبره جيداً
أنا أعلم تماماً أنّه ليس باستطاعتك الرد أو التعقيب على ما كتبه أبوبكر القاضي
ولكن أعيد عليك الأسئلة أعلاه حتى نجد لها إجابة ونطرح بين ناظري القارئ ما كتبه ابو بكر الاقضي
لتعقّب عليه إن وجدت حاجة لذلك ودعني أعتبر عدم تعقيبك إقرار بما جاء به القاضي وتأكيد عليه

Quote: أنسنة الأستاذ محمود أقصد بـ «أنسنة» الأستاذ محمود هو التعامل معه كانسان مفكر مجتهد يخطئ ويصيب، يحيا ويموت، وبمفهوم الخالفة يدرك القارئ ان الجمهوريين يتعاملون مع الأستاذ باعتباره «الحي الذي لا يموت» وان «كرسيه كل الوجود.. وعنده في كل حين كل حي يسأل» وانه «محفوظ» بمعنى معصوم، فإذا تعاملنا مع الأستاذ كانسان «غير عادي» ليس كل الناس ولكنه «ليس المسيح» ينفتح الطريق لتصالح الجمهوريين مع الشريعة ومع المجتمع.

هل ما زلت تعتقد في ألوهية محمود؟

وهل ما زلت تنتصر عودته في شخص المسيح؟

وهل يموت الأصيل عندك أم أن موت محمود قد أثبت لك بطلان إدّعائه بالأصالة؟

والله لا خير ولا فلاح فيمن يترك هدى الله ويتخذ طريقاً غير طريق محمد صلى الله عليه وسلم وما كان عليه واصحابه

فلا ينفع يوم الحساب أحدٌ أحداً ولا شريكٌ اشركه الناس جهلاً مع الله في ملكوته وجبروته مُشركاً

ياسر أنت رجل عاقل وراشد فلم المكابرة على الخطأ وقد تبين لك خطأ الطريق الذي تسلك

أقرأ كتابات أبو بكر القاضي بإخلاص ورغبة في الهداية والفلاح وبإذن الله ستصل للحق المبين

الحزن على فراق محمود يجب أن لا يكون حاجزاً أمام تقبّل الحقيقة

يا ياسر هذه الفكرة المحمودية التي تكفّر كل المسلمين اليوم وتدعي بأنهم ليسوا على شيء من الدين لأنهم يتبعون شريعة قد فقدت صلاحيتها وانتهت رسالتها هي الفكرة التكفيرية إذ تكفّر أكثر من مليار ونصف مليار مسلم وهم فقط من بيدهم عصب الحقيقة
فمن التكفيري يا ياسر؟

أسأل الله لي ولك الهداية والتوفيق لما فيه رضاء الله والجنة
تحياتي وتقديري كمال

كتب ياسر الشريف

Re: مُريدو الطائفة الجمهورية لِم لا توكونوا واضحين مع أنفسكم؟؟؟

Quote: ولعلمك فإن كلمة "إسلام" نفسها لها مستويان وليست ذات مستوى واحد.. المستوى الأول دون [أقلّ من] الإيمان وآيته من كتاب الله : "قالت الأعراب آمنا، قل: لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولماّ يدخل الإيمان في قلوبكم".. والمستوى الثاني فوق [أعلى من] الإيمان وآياته في القرآن كثيرة منها قوله تعالى: "قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين * لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين" وقوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون" وقوله تعالى: "ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا"..

وهذا تخبط وتزييف للحقائق ولم يقل به أحد من علماء المسلمين بل الصحيح ما جاء في الحديث الطويل الذي أورده ابن داوود عن عمر ين الخطاب رضى الله عنه
بأنّ الإسلام هو ظاهر العبادات وأركان الدين فمن أداها يكون مسلماً


‏عمر بن الخطاب ‏ ‏قال ‏

‏بينما نحن عند رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا نعرفه حتى جلس إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا ‏ ‏محمد ‏ ‏أخبرني عن الإسلام فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن ‏ ‏محمدا ‏ ‏رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج ‏ ‏البيت ‏ ‏إن استطعت إليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فأخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فأخبرني عن الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال فأخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها بأعلم من السائل قال فأخبرني عن ‏ ‏أماراتها ‏ ‏قال أن تلد الأمة ‏ ‏ربتها ‏ ‏وأن ‏ ‏ترى الحفاة العراة ‏ ‏العالة ‏ ‏رعاء الشاء يتطاولون في البنيان قال ثم انطلق فلبثت ثلاثا ثم قال يا ‏ ‏عمر ‏ ‏هل تدري من السائل قلت الله ورسوله أعلم قال فإنه ‏ ‏جبريل ‏ ‏أتاكم يعلمكم دينكم

وكما جاء في صحيح البخاري

‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بارزا يوما للناس فأتاه ‏ ‏جبريل ‏ ‏فقال ما الإيمان قال ‏ ‏الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث قال ما الإسلام قال الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال ما الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال متى الساعة قال ما المسئول عنها بأعلم من السائل وسأخبرك عن ‏ ‏أشراطها ‏ ‏إذا ولدت الأمة ‏ ‏ربها ‏ ‏وإذا ‏ ‏تطاول ‏ ‏رعاة الإبل ‏ ‏البهم ‏ ‏في البنيان في خمس لا يعلمهن إلا الله ثم تلا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
‏إن الله عنده علم الساعة ‏
‏الآية ثم ‏ ‏أدبر ‏ ‏فقال ردوه فلم يروا شيئا فقال هذا ‏ ‏جبريل ‏ ‏جاء يعلم الناس دينهم


والإسلام يطلق أجمالاً على هذا الدين القويم المكتمل وضع تحت المكتمل هذه مأئة خط

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
المائدة آية 3


والإيمان هو بضع وسبعون شعبة كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم

‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏"الإيمان ‏ ‏بضع ‏ ‏وسبعون ‏ ‏شعبة ‏ ‏والحياء ‏ ‏شعبة ‏ ‏من الإيمان"

وكتب ياسر الشريف

Quote: هذا القول أنت الذي تقوله على لساني ولم أقله يا فرانكلي.. فالمسلمون هم كل من يقول "لا إله إلا الله محمد رسول الله" والجمهوريون منهم..

فلنأخذ لا إله إلا الله أولاً وماذا يفهم مريد الطائفة الجمهورية من لفظ كلمة الله

في عقيدة الطائفة الجهورية هناك شيء أسمه الإنسان الكامل والذي عندهم هو الله وكل لفط بأسم الله ورد في القرآن فهي ليست في حق الإه الواحد الأحد بل في حقق الإنسان الكامل
يقول محمود زعيم الطائفة الجمهورية

Quote: فالله المشار إليه في القرآن، بين دفتى المصحف هو صاحب الاسم الأعظم .. هو الإنسان الكامل ..

والله سبحانه وتعالى تكتمل عبادته بإتباعه وإتباع أحكامه والتسليم له فيما أنزل من الأحكام فمن أراد أن ينسخ ما اثبته الله ويثبت ما نسخه الله فهو يجعل من نفسه نداً لله وتعالى الله عن ذلك علواً كبيراً ولا يكتمل إيمان أحد حتي يحكّم الله في كل شيء
وسنأتي بذكر ذلك عند محمّد رسول الله


وهذا يكفي في هذا الخصوص

ثم ندلف لمحّمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

ففكرة الطائفة الجمهورية تقوم أصلاً على أنّ هناك رسالة ثانية غير رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم وأن زعيمهم محمود يتلقى علمه من الله كفاحاً وليس بواسطة وسيط كما كان عند محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو جبريل عليه السلام
وقد زعم بأنه نبي في حين يقول بأنه يقر بأنّه لا نبي بعد الرسول الكريم ولكنه يقول بأنّ الرسول الكريم لم يقل بختم الرسالات

ولا يكتمل إيمان أحد كما قلنا آنفاً إلا بغتباع هذا النبي الكريم في كل ما شجر بينهم وأن لا يحيدوا عن منهجه وكل من حاد عن منهجه فقد ضلّ صلالاً بعيداً.

فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا


وكتب ياسر الشريف

Quote: أولا يا فرانكلي الشريعة الإسلامية هي ليست كل ما جاء به الرسول محمد صلى الله عليه وسلم.. وهذا خطأ جسيم جاء بدون علم أو جاء عن تعمد وتزير للحقائق

فالشريعة أجمالاً هو كل ماشرعه الله لنبيه في هذا الدين من عبادات ومعاملات وأحكام والأخيرة أختزلت في الحدود وهو أيضاً خطأ فليست الحدود كل الشريعة الإسلامية بل هي بعض الشريعة الإسلامية وعندما نقول قوانين الشريعة الإسلامية فإنّنا نعني القوانين التي تستمد شرعيتها من هذا الدين كانت في الزواج أو الميرات أو الحدود أو قضاء الدين فكلها من الشريعة الإسلامية
إذاً كل ما جاء به الرسول الكريم محمّد صلى الله عليه وسلم هو الشريعة الإسلامية
يقول الله عز وجل

شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ

الشورى أية 13

ويقول الله تعالى
وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ

المائدة 48

ويقول الله سبحانه وتعالى

ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ
الجاثية 18


وشرع الله هو الصراط المستقيم الذي يساله الملمون ربهم كل يوم ما لا يقل عن سبعة عشر مرة

وقد جاء في الأثر
‏حدثنا ‏ ‏أبو نعيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏همام ‏ ‏عن ‏ ‏حذيفة ‏ ‏قال ‏
‏يا معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا فإن أخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا ‏



وأدناه شرح بيّن من كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏

Quote: ‏قوله ( سفيان ) ‏ ‏هو الثوري " وإبراهيم " هو النخعي " وهمام " هو ابن الحارث , ورجال السند كلهم كوفيون . ‏ ‏قوله ( يا معشر القراء ) ‏ ‏بضم القاف وتشديد الراء مهموز جمع قارئ , والمراد بهم العلماء بالقرآن والسنة العباد , وسيأتي إيضاحه في الحديث الحادي عشر . ‏ ‏قوله ( استقيموا ) ‏ ‏أي اسلكوا طريق الاستقامة وهي كناية عن التمسك بأمر الله تعالى فعلا وتركا , وقوله فيه " سبقتم " هو بفتح أوله كما جزم به ابن التين وحكى غيره ضمه , والأول المعتمد زاد محمد بن يحيى الذهلي عن أبي نعيم شيخ البخاري فيه " فإن استقمتم فقد سبقتم " أخرجه أبو نعيم في المستخرج وقوله " سبقا بعيدا " أي ظاهرا ووصفه بالبعد لأنه غاية شأو السابقين , والمراد أنه خاطب بذلك من أدرك أوائل الإسلام فإذا تمسك بالكتاب والسنة سبق إلى كل خير , لأن من جاء بعده إن عمل بعمله لم يصل إلى ما وصل إليه من سبقه إلى الإسلام , وإلا فهو أبعد منه حسا وحكما . ‏ ‏قوله ( فإن أخذتم يمينا وشمالا ) ‏ ‏أي خالفتم الأمر المذكور , وكلام حذيفة منتزع من قوله تعالى ( وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ) والذي له حكم الرفع من حديث حذيفة هذا الإشارة إلى فضل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار الذين مضوا على الاستقامة فاستشهدوا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم أو عاشوا بعده على طريقته فاستشهدوا أو ماتوا على فرشهم .

من كل هذا تبيّن التخبّط الذي يعيشه مريدو الطائفة الجمهورية وعدم علمهم بادني قواعد وأسس هذا الدين وأنّهم يتقولون بنقص هذا الدين من دون أدني دليل ويطنون بأنّهم قادرون على الإتيان بقوانين تعدل او تفوق القوانين والشرائع الربانية وتراهم ينادون علناً بأن تحل شرائع حقوق الإنسان المزعومة محل شرائح الرحمن الموزونة

وباقي الكتاب الذي كتب سارد عليه لاحقاً بإذن الله لما فيه من الكثير من المغالطات والتحوير والتزييف للحقائق


تحياتي وتقديري
كمال

يقول تعالى

وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا

بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ

ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ

وهذا القرآن محفوظ وشرعه مصون من التحريف والتبديل والتضليل
لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْـزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ
دين كامل متكامل للعالمين إلى يوم الدين
الله سبحانه وتعالى العليم الخبير ختم به الرسالات وجعله ديناً للعالمين
فيأتي البعض ويقول هذا الدين غير صالح لهذا الزمان
والله يرد عليهم ويقول
أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ

هذه المداخلة في بوست الدكتورة مهيرة لمصلحة الذين يقرأون كي يتبينوا..

ما معنى الإسلام رسالتان؟؟!! وهل قال الأستاذ محمود أنا ا...نا محمد، أنا الله؟؟؟

..

ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء

كتب ياسر الشريف
* صدق الله العظيم ورسوله الكريم عليه أفضل الصلاة والتسل... محمود؟ أم كذب وعصى؟

Quote: الآيات المنسوخة حُكماً لا يعني أنها قد ألغيت.. وإلا لما استمرت موجودة في المصحف.. إذن ما هي الحكمة من وجودها في المصحف؟؟ والعقل يقول أن هذه الآيات هي الأحسن لزمننا هذا وربنا يقول: "واتبعوا أحسن ما أُنزِل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون".. وربنا يقول: "ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها" وهناك قراءة ثانية لكلمة "ننسها" وهي "ننسأها" بمعنى نؤخرها أو نرجئها.. ومنها أخذ الاستاذ محمود ما قاله بأن النسخ يعني الإرجاء.. يمكنك قراءة تفسير الآية هنا في تفسير إبن كثير وستجد مسألة الإرجاء والتأخير دي:

وهو قول كله مغالطات وتزييف للحقائق
أولاً من المعلوم المنسوخ هو كما جاء في الرابط الذي أتى به ولم يرد أن يسطره هنا لأنه ينقض بنيان كلامه من أصله

Quote: وَلَا يَكُون ذَلِكَ إِلَّا فِي الْأَمْر وَالنَّهْي وَالْحَظْر وَالْإِطْلَاق وَالْمَنْع وَالْإِبَاحَة فَأَمَّا الْأَخْبَار فَلَا يَكُون فِيهَا نَاسِخ وَلَا مَنْسُوخ

وجاء عن النسخ

Quote: أَنَّهُ رَفْع الْحُكْم بِدَلِيلٍ شَرْعِيّ مُتَأَخِّر فَانْدَرَجَ فِي ذَلِكَ نَسْخ الْأَخَفّ بِالْأَثْقَلِ وَعَكْسه

والله سبحانه وتعالى جعل هذا الأمر من خواصه سبحانه وتعالى فلا يحق لأحد أن يثبت ما نسخه الله ولا أن ينسخ ما أثبته الله
رفعت الأقلام وجفت الصحف
ثم جاء ياسر الشريف بالأية
"واتبعوا أحسن ما أُنزِل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون"

ليبرر بها فعل محمود من نسخ ما أثبته الله وإثبات ما نسخه الله ولا يدري أن هذه الآية تحديداً تبطل دعواه وتنسف حجته

فأحسن ما أنزلهه لنا الله هو هذا القرآن بناسخه ومنسوخه كما تركه بيننا رسول الرحمة للعالمين محمّد صلى الله عليه وسلم
وعليه ليس هناكأي مجال لبشر أن يقول برأييه في هذا الدين ويتصور أن ما يراه هو أحسن مما جاء به محمّد صلى الله عليه وسلم
وكتب ياسر الشريف

Quote: وربنا يقول: "ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها" وهناك قراءة ثانية لكلمة "ننسها" وهي "ننسأها" بمعنى نؤخرها أو نرجئها.. ومنها أخذ الاستاذ محمود ما قاله بأن النسخ يعني الإرجاء..

إذا كان دليل محمود على نسخ القرآن كما يشاء وإثبات القرآن كما يشاء هو هذه الآية فكل أمره باطل كما بينا سابقاً وذلك بأن النسخ غير الإنساء وما نسخ من القرآن لا يحق لأحد إرجاعه أو الأخذ به بدلاً عن ما أثبته الله من أحكام وشرائع فذلك كمن يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض
الله سبحانه وتعالى يقول "ما ننسخ من آية أو ننسها " ولم يقول ننسخ وننسها
فالأيات المنسوخة غير الآيات المنسية أو المؤخرة على القولين
والتأخير لا يعني النسخ بحال من الأحوال بل يعني عدم نسخها وإرجائها فشتان ما بين هذا وهذا

ومع كل ما تقدم يظهر لنا بطلان وزيف ما يدعيه محمود بأن باستطاعته أن يثبت ما نسخه الله وينسخ ما أثبته الله

ولي عودة بإذن الله تعالى

تحياتي كمال

كتب ياسر الشريف

Quote: إصطلاح الرسالة الأولى من الإسلام والرسالة الثانية من الإسلام هو للتوضيح من الأستاذ محمود ولم يجيء في حديث أو آية قرآنية.. وكما لاحظت فإن الأستاذ محمود قد ذكر أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم هو رسول الرسالتين.. والأستاذ محمود أسمى الرسالة الثانية بـ "سنة النبي عليه السلام" في مقابل "الشريعة الإسلامية" أو الرسالة الأولى من الإسلام..

نشكر ياسر الشريف لصراحته بأنّ هذه الإصطلاحات والتعريفات ليس لها أصل في الدين ولم ينزل الله بها من سلطان وهو شيء بديهي إذ كيف يجعل الله رسالة الإسلام هي خاتم الرسالات للبشرية جمعاء ويأتي محمود ويدعي أن هناك رسالة ثانية ومن يدري ربما يأتي أحد بثالثة ورابعة بصورة فوضوية كل حسب ظنه

ثم قول محمود بتسميته هذه مردود من عدة أوجه
فكونها لم ترد في القرآن الكريم ولا السنة النبوية ولا عند علماء المسلمين وجه
وكون تعريفه بأنّ الشريعة الإسلامية هي الرسالة الأولى وأن سنة النبي عليه السلام هي الرسالة الثانية تتضمّن كون سنّة النبي صلى الله عليه وسلم ماف ومخالف ومغاير للشريعة الإسلامية وهذا أمّا عن جهل أو إفتراء بتعمّد الكذب على الله ورسوله
فسنة الرسول صلى الله عليه وسلم هي أصل من أصول الإسلام الذي ارتضاه الله شريعة للعالمين إلى يوم الدين وهو تبيان للقرآن وأحكامه

Quote: ( وأنزلنا إليكَ الذّكر لتبيّن للنّاس مَا نُزّل إليهم) [النَّحل: 44]

وكما جاء في الحديث

Quote: ( ألا وإنّي أوتيت القرآن ومثله معه) (صحيح رواه أبو داود)

والله سبحانه وتعالى أمرنا أن نرد حكمنا فيما نتنازع عليه من أمرناإلى الله ورسوله أي سنته

Quote: (فإن تنازعتم فِي شيءٍ فردّوه إِلَى الله والرّسول) [النساء: 59]

وقال رسول الله عن سنته

Quote: ( تركت فيكم أمرين لَنْ تضلّوا مَا تمسّكتم بهما: كتاب الله وسنّة رسوله) (صحيح لغيره رواه مالك)

ثم كون محمود استحدث هذا التعريف بوجوب بعثة رسالة ثانية لعامل الزمن الذي يقضي حسب ما زعم بإعادة الأمر إلى ما كان عليه قبل أن يأذن الله للرسول الكريم بالهجرة إلى المدينة لا يقوم على دليل ولا برهان ولا عقل ولا نقل
فكونها رسالة ثانية يقتضي أن تكون لاحقة ومجددة لا كونها رجعية ومبدّلة
ثم لم يوضّح محمود لم كان هو المعني حسب زعمه ببعث الرسالة الثانية المزعومة للإسلام ولم يكن أي مصلح أخر غيره
كما لم يوضح كيف يرى أنّ رسالته هي المخلّصة للبشرية ولا تحتاج لتعديل ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم هي الناقصة وغير الملائمة لهذا الزمان حسب زعمه
والله يقول أنّه أكمل هذا الدين برسالة محمد صلى الله عليه وسلّم للعالمين إلى يوم الدين
فهل هو أعمل أم الله

ولي عودة بإذن الله
تحياتي كمال

ياسر الشريف
انا اصلا لا ابالي باحد الا من آمن و صدق فاكتب ما تشاء
وانشاء الله نسمع شئ مفيد بدل الهروب الواضح دا

الفكرة تحت التمحيص

والاحظ هروب دكاترة الفكرة و سياسة قتل الشخصيات

كتب ياسر الشريف
* صدق الله العظيم ورسوله الكريم عليه أفضل الصلاة والتسل... محمود؟ أم كذب وعصى؟

Quote: معليش هنا نختلف باحترام.. أنت ترى أن الأحسن هو الآيات الناسخة مثل "قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ" [التوبة] وأنا أرى أن الأولى أن يقوم المسلمون ببعث الآيات المنسوخة مثل "وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر".. والأستاذ محمود قد أصر على موقفه هذا ودفع في سبيل التدليل على صحته حياته.. الشاهد أن من يحاول تطبيق الآيات الناسخة سوف يفشل.. فإن الآيات الناسخة هذه لم تعد هي الإسلام الذي يقبله الله سبحانه وتعالى "ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين".. تفسير "الآخرة" معروف ولكن لها معنى آخر وهو أن من يبتغ غير هذا "الإسلام" الذي أوضحه الأستاذ محمود فسيكون في آخر الأمر هو الخاسر.. وهذا يتضح جليا كل يوم جديد.. خسرت دولة الطالبان وخسرت دولة التوجه الحضارة فاضطرت على عقد اتفاقية مع الجنوبيين.. وسوف يخسر كل من لا يستمع إلى صوت العقل..

أولاً من الذي قال لك أن هذه الآية الأولى ناسخة والأخرى منسوخة فهذا شيء لم يقم عليه دليل وإنما هو تخبط وأصرار على جعل الأيتين تعارضان بعضهما البعض في حين أنهما أيتان محكمتان ولا تعارض بينهما وليستا ناسخة ومنسوخة كما يدعي ياسر الشريف

Quote: والأستاذ محمود قد أصر على موقفه هذا ودفع في سبيل التدليل على صحته حياته..

أما إصرار محمود ومكابرته على الخطأ فلا يعنينا في شيء وقد لقى جزاؤه من الله على هذا الإصرار

Quote: الشاهد أن من يحاول تطبيق الآيات الناسخة سوف يفشل.. فإن الآيات الناسخة هذه لم تعد هي الإسلام الذي يقبله الله سبحانه وتعالى "ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين"..

أأنت أعلم أم الله يا ياسر الشريف؟

والله ما ترك قوم كتاب الله واحتكموا لرجل غير وبدل وحكم عليه بالردة عن الإسلام إلا سلكوا طريق الهلاك والخسران المبين وليس العكس يا ياسؤ الشريف

فكيف تكفّر كل من اعتصم بحبل الله المتين وسنة رسوله الكريم ورفض هطرقات محمود بأنه خاسر ولن يتقبّل الله منه إسلامه؟

ألك عهد من الله بذلك أم هو مجرد الرغبة في تكفير المسلمين وتسفيه دينهم؟

هات دليلاً واحداً بأن الأية هذه تعني محمود الذي ادعى النبوة وترك الصلاة المكتوبة وحرّّم الحلال وأحلّ الحرام
ياسر الشريف انظر ابعد من سوداننا وأنت تتحدث عن الإسلام والمسلمين

فأمثلتك هذه لا تستطيع بها تبرير إفساد ومحاولة هدم هذا الدين ولو بلغت من عمرك قروناً

غياب تطبيق الإسلام على رأس السلطة في السودان أو في الدول المسلمة لا يعني فساد الإسلام وكفر من اعتنقه من المسلمين حسب زعمك
فالإسلام يا ياسر كما انزله الله للعالمين كافة إلى يوم الدين يطبّق يومياً وعلى المستوى الفردي
فنحن نصلي ونصوم ونحج ونزكي ونؤدي أماناتنا ونتزوج حسب شرعه ونأكل ونشرب حسب شرعه وتطلق حسب شرعه ونرث ونورّث حسب شرعه وكلها أمور يرفضها محمود ويطالب بنقضها فمن هو الذي اثبت فشله يا ياسر؟
الإسلام كما تركه رسول الرحمة للعالمين محمّد صلى الله عليه وسلم هو الدين الأكثر تمدداً والأكثر توسعاً والأكثر أقناعاً لشعوب العالم
وهو اليوم من الدين الأكثر إنتشاراً في العالم
هل يترك الناس دين الله ورسوله الذي قال عن نفسه إنما هو عبد الله ورسوله
أم نتبع دين محمود الذي قال عن نفسه أنه الأصيل وأنه الحي الذي لا يموت وإنه الله
تعالى الله عن ذلك علواّ كبيراً
محمود تارك الصلاة لقى جزاؤه فهلك ولا عودة له بعد الموت مهما زعمتم من رجعته كالمسيح وهذا ادعاء باطل وكاذب وساذج

فليعد من غرر بهم محمود لجادة الطريق وليعوا أنّ الله اظهر بموته على حبل المشنقة بطلان دعوته وفسادها وأنه لا يموت لأنه هو الأصيل كما كان يغرر بمريديه ولينتهو عن تكفير المسلمين وسب دينهم بأنه دين فاسد لا يصلح لهذا الزمان

اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت واكفنا شر ما قضيت فإنّك تقضي ولا يض عليك تباركت ربّنا وتعاليت

كمال