آمنة مختار تكتب: قحت بشقيها .. وشقوقها العديدة!

😆😆
كيانات الإتحاديين..الرشحت والدعمت بقضها وقضيضها الولاة الإريتريين لكسلا والقضارف..
وهاجمونا بسبب الإعتراض عليهم..وطلعوهم مناضلين أبطال..ونحنا بيش هههه
صالح عمار تمت إقالته بعد الإعتصام البطولي من مواطني ولاية كسلا.
وبتاع القضارف الكوز ولد قبيلة(الأساورتا) الإريترية..تمت إقالته أيضا بعد أن قام الثوار بفضح كوزنته عبر نشر فيديو شهير له
هو وقبيلته المجنسة يبايعون فيه المؤتمر الوطني.
......

هؤلاء الإتحاديين الذين خانوا قواعدهم في الشرق ..عبر حلف المصالح مع المجنسين..
ولا يزالوا يخونونها عبر مبادرة مزعومة للميرغني مصممة في الإمارات من قبيل العميل طه الحسين..
وعبر حشد اللاجئين المؤيدون لمسارهم في بلدة شمبوب على الحدودالإريتريةالسودانية.. من قبل عضو السيادي محمد الفكي..

هاهم الآن قد تم لدغهم من قبل حلفائهم الإريتريين..ناس المسار..الداخلين بصرفتين..مع قحت الأولى والثانية..هههه

وهاهو واحد منهم يحتج على المتحدث بإسم قحت الثانية..
الكوز الإريتري المدعو (محمد آدم زيكوي)..
ههههههه..قلنا ليكم مطاريد إسياس ديل ما عندهم صليح غير مصالحهم..
👇
...............

(طيب الزول البقرأ في ميثاق المجموعة الفي قاعة الصداقة ده اسمو :

محمد آدم ..

كان كوز في الجامعة - وعضو في رابطة طلاب جنوب طوكر .
.
ظهر مع مسار جوبا مع الأمين داؤود ..

وهو ماعندو علاقة بالحرية والتغيير ويتكلّم باسمها وكمان عاوزها ترجع لمنصة التأسيس الأولى ..

انت لو في رجوع للمنصة بترجع كوز وبس

الشريف الحامادابي)

شيء جميل أن الشرق انتفض، لأنه كان محسوب ميّت من كل النواحي.
مسألة التجنيس السياسي والديني دا مفروض المهتمين يكتبوا عنها لأنها تبدو حقيقية لكن ما زلنا نتداولها زي حكاوي القهاوي. يا آمنة مختار، المسألة دي محتاجة دراسة حقيقية أكاديمية عشان الناس تقيف على الحقائق.

مفروض المهمة دي يقوموا بيها ناس محايدين وحريصين على البلد. الشرق ظل فضاء مُهمَل ومستكين وتلاعب به أناس من خارجه أو حتى من أبنائه، ويجب تثبيت الحقائق.

حراك الشرق تأخر كثيراً، وكان يفترض أن يتزامن مع مسرحية جوبا. عمنا ترك، حتى لو كان على باطل، أوقد الشرارة.

ثم أخيراً، آمنة مختار ليست عنصرية في كل ما كتبته هنا. يمكن تكون مغبونة والغبن في الشرق يغرّق الغطاس.

Quote: Dalia Digna #ازمة_شرق_السودان بالرغم من اتهام ابراهيم الشيخ اليوم البرهان بفض الاعتصام وبالرغم من إدانته لقتل الشهداء الا انه لا مانع لديه من تكرار نفس الجريمة مرة تانية!!!!!!!!! ((تفضون اعتصاما سلميا وتكبدون القوي المدنية والشباب الآف الشهداء وتعجز من التصدي لترك))........ يا ربي ابراهيم الشيخ ما عارف معنى كلامه دة ولا خلاص بقت ما فارقة ؟؟؟؟؟؟ ما عارف انه بيعترف على الملأ بأنه موافق على قتل الشهداء ؟؟ وكمان بيعترف بأنه مشارك القاتل الزمن دة كله وانه موضوع الشهداء كرت بس بيطلع وقت الحوجة!!!!!!! ومش كدة بس لا عاوز مجزرة فض الاعتصام تتكرر مرة تاني ويتقتل تاني شباب !!! ولا ياربي ديل ما مهم كان ماتو ما بيتحسبوا شهداء لأنهم ادروبات ساي أو لأنه حاسبهم كيزان!!!!! وناسي انه الكيزان الجد جد ما قدر يحاسبهم طول الوقت دة الهرب هرب والمسجون قاعد مطمئن!!!! و هو مشارك كبيرهم !!!!! يا اهلنا في شرق السودان اقعدو وحلو مشاكلكم بينكم زي ما اتعودتو طول عمركم الجماعة ديل لسة بعيدين من فهم مشاكل أطراف البلد ولا في اولوياتهم ....الغرب والشرق كلهم مصالح بالنسبة ليهم وهم ما شايفين ابعد من حدود الخرطوم

إعلام المجلس الأعلى للبجا والعموديات المستقلة

راجت في بعض مواقع التواصل صورة يظهر فيها رجل ملثم يحمل بندقية و يمسك ورقه محتواها ترس سنكات السكه حديد !!
من هنا ينفي المجلس صلته بهذا المجرم الذي يريد أن يظهر بأن الترس في سنكات مسلح وليس سلمي، وننوه الشعب السوداني بأن ليس لنا علاقه به.
وثوارنا لا يتلثمون..

وننوه ان موقع التصوير ليس منطقه سنكات
#اعلام_المجلس
١ أكتوبر ٢٠٢١

وقد ظهر هذا الشخص الملثم أيضا في حد اللاجئين الأرتريين المؤيدون للمسار..في حشدهم الذي نظمته الحكومة ببلدة شمبوب على الحدود الإريترية السودانية.

والجدير بالذكر ، رغم أن التنسيقية العليا لشرق السودان تسمح بعبور البصات السفرية وسيارات المواطنين الخاصة، وكذلك سيارات الإسعاف والدواء والمنظمات الطوعية والبعثات الدبلوماسية..
إلا أنه مجموعة مشبوهة قد طاردت ببوكس مغترب سوداني عائد وحاولت نهبه.

حين يتقلب جماعة ما يسمى بمسار الشرق ( المدعوم والمشبوه) في فنادق العاصمة ..
ناظر نظار البجا محمد الأمين ترق يعتصم في الخلاء مطالبا بإلغاء مسار العمالة والإرتهان للأجنبي.
ولا يشارك في حشود ( قاعة الصداقة، أو مقر لجنة التمكين) أو غيرها 😆

Quote: Ilham Saydna ثورة البجا و حركة ترق مرق الهام سيدنا ٣٠ سبتمبر ٢٠٢١ تواصل معي كثير من اصدقائي لاثنائي عن الوقوف خلف (ترق) و ذهب بعضهم لمطالبتي بالعمل على إقناع اهلي بالتخلي عن ثورتهم لأنهم (مخمومين من قبل الفلول) و ان ما يقومون به (خيانه للوطن). اريد هنا ان أوضح بعض النقاط الخلافية: اولا ثورة البجا باقية و هي تذداد زخمآ يوم بعد يوم و لا استطيع انا او غيري اخمادها و الحراك الذي أذكى ناره القائد ترق اصبح اكبر من ترق نفسه. و من محاسن ما يسمى بمسار الشر انه ايغظ المارد البجاوي و لفت انتباهه للمؤامرات التي يتم تدبيرها ضده بسبب الثروات التي وهبه الله اياها. و مما يحمد لترق هو دوره في تنظيم هذا المارد و من محاسن تعنت الحكومه هو تقوية الحراك و إعطائه اسباب موضوعية و قوية للتلاحم البجاوي و كذلك إيجاد منصات للتلاحم و رفع درجة الوعي و إزالة التغبييش الذي كانت تمارسه الصوفية المسيسه مثل الختمية و الأنصار - التروس و أماكن الاغلاق اصبحت منصات للمعرفة و التحشيد. تانيا هذه الثورة جذورها ضاربة في أعماق التراب الذي ضمخته دماء شهداء البجا الذين قدمو أرواحهم في سبيل الحفاظ على كرامة الامه البجاوية على أرضهم عبر مئات السنيين الى يومنا هذا - لذلك لن تستطيع ايادي مأجورة من دولة صغيرة مثل الامارات ان تخمدها. ثالثا فكرة ان البجا مخمومين و تابعين للفلول فكرة تنم عن استبطان للعنصرية حيث يقوم الانسان باستنتاج ان هؤلاء القوم تبع و لا عقول لهم يستطيع اي شخص ان (يخمهم) و هذه هي أكبر مصائب السودان - يعتقد المثقفاتية و المحزبيين انهم أوصياء على الناس و انهم ادرى منهم بمصالحهم. رابعا يجب على كل من يشعر بأنه وطني و حادب على مصلحة بلاده ان يعمل في وطنه فائدة و هي ان يطلع و يقرأ و يحاول ان يكون رأيه الخاص و ان لا يكون (مخموم) من قبل الكيزان الجدد الذين يتدثرون بثوب الليبرالية. اما انا حددت موقفي الا وهو الوقوف خلف القضية البجاوية و دعم حراك البجا بالمال و الكلمة و رفع وعي المشرع الغربي عن مظالم البجا. انا ادعم ترق و كل من يعمل على رفع راية الحفاظ على حق البجا في العيش الكريم على أرضهم و كذلك ادعم مواقف ترق و استراتيجياته في المناورة السياسية و سوف أكون بالمرصاد لكل من يحاول ان يسمسر في أرض البجا و يعمل على شيطنتهم و يحاول طمس الحقائق او يدعو و يحرض على العنف ضد البجا. من الطبيعي ان ينظر الانسان السوداني البسيط للبجا على انهم اعدائه لان هذه هي النظرية الاستعمارية التي بنيت عليها الدولة السودانية - بالتاكيد ادروب ليس بحازم حلمي او ود الفكي . لذلك من السهولة ان ننادي بضرب الادروبات بيد من حديد. و لكن يجب على الشعب السوداني ان يعلم انه عندما تخرج كل هذه الجموع القبلية لإغلاق المنشآت القومية على طول شرق السودان انه لأمر جلل لانه لم يحدث مثل هذا الامر منذ تأسيس الدوله السودانيه و البجا كانو يشاهدون الخيرات في طريقها للخرطوم لمدة ٦٥ عام دون المساس بها و من بينهم من ينام جائع تحت شجرة الى ان يموت. عليه، على كل من يتشدق بالوطنية و الثورية ان ينهض و يطالب الحكومة بحل مشكلة الشرق المتمثلة في المسار و حسم قضية الوجود الأجنبي بأسرع فرصة. تحويل الثورة الى شغل مطاعنة بين المدنيين و العسكر و تحويل الثوار الى قونات و حكامات لصالح طرف او اخر سوف لن يبني دولة أو يحافظ على وحدة السودان و انه اي شخص يحلم بان يقضي على البجا او حراكهم بالقوة او بالشائعات و التنميط سوف لن يستطيع بل سيقوم بتعقيد المشهد اكثر و اكثر و يعجلوا بتمزيق البلاد. و ترق مرق ✌🏿 الا هل بلغت اللهم فاشهد

شرق السودان ما بين نخب الخرطوم ..

و لعنة السردار في ردهات قصر غردون

وليد علي أبوزيد
سبتمبر 2021

أزمة شرق السودان الحالية هي في حقيقة الأمر تأكيد بأن مشكلة السودان و مرضه المزمن يكمنان في الغطرسة و حالة الوهم بالأفضلية و الكبرياء الذي يعتري ارواح من يدخلون قصر غردون
لا اجد تعبيرا آخر لمستوى الاستخفاف و الاستحقار الذي يمارسه الانسان السوداني على اخيه السوداني حين يتولى سلطة مطلقة

كل من يدخل قصر غردون هذا تصيبه لعنة صانعيه الذين احتلوا بلادنا و اسمونا بأقل المسميات كرامة كالبرابرة و البدائيين و احيانا المتوحشين (savages)

يظن السياسي السوداني الحاكم انه وصي على حياة و أفكار و حرية و بل انسانية الشعب السوداني
لا يحق للمواطن السوداني البسيط ان يقول (بغم) و لا ان يتنحنح حتى أمام قرارات الحكام
إن ما حدث منذ اندلعت ثورة مواطني شرق السودان يؤكد حقيقة واحدة تجتهد شعارات و تصريحات السياسيين في نفيها و تضليل الرأي العام عنها و هي انه ليس هناك تغيير أو ثورة للحرية و السلام و العدالة كما يدعي بعض الناشطين السياسيين و من شايعهم من مفلهمين و زلنطحية الاحزاب الذين تداعوا للعودة من دول المهجر ليمارسوا دور الحكمدار

اي ثورة حدثت ؟ إذا كانت عقلية المستبد الأناني الذي لا يرى إلا انه افهم و أعقل من يمكنه الحكم على مصائر السودان و السودانيين .. اي ثورة حدثت إذا كان هذا المستبد قابع في دهاليز قصر غردون و يسكن روح كل النخب السودانية السياسية سواء كانت يسارية أو يمينية أو شيطانية أو كيف ما كانت أو ما سوف تكون !!

اي ثورة هذه التي حدثت و أفندية الحكومة بالخرطوم لايزالون يتصرفون كالحكمدار أو السردار ... يحللون و يشخصون مشاكلنا بمفهومهم و هم يشربون فنجان قهوتهم في ردهات دواوين الحكومة و يركبون الفارهات التي يدفعون ثمنها من عرق المزارع و من صرة وشيش الراعي و من تقلصات و فلايت ظهر العامل الصنايعي

هذه الشخصية الحكمدارية التي تتلبس كل من يدخل قصر غردون هذا هي النخب التي فجرت الحروب في جنوب السودان و جبال النوبا و النيل الأزرق و دارفور
و هي ذات الشخصية التي لا تجد أو لا تنظر لأدروب في الشرق على انه ليس اكثر من مجرد صوت انتخابي يجب عليه ان يصوت للسادة في الانتخابات أو يكون دمية تهلل و تكبر للجنرال القادم من الخرطوم

يجب ان نعترف ان روح الحكمدار التي تتلبس السياسي السوداني و تملأ افكاره ظلما و تكبرا و تسلطا هي السبب في تخلف و دمار بلادنا و هي سبب كل خطابات الكراهية التي يتم وضعها تحت عنوان نخب الخرطوم

نخب الخرطوم هي كل متفلهم سياسي شاءت الأقدار ان يتولى أمر الناس و كل من نال حظا من العلم يظن انه يجعله وصيا على البسطاء الذين وهبوه بمجهودهم و عرقهم هذه الفرصة ليتعلم و ربما يسافر و يشاهد عالم و بشر آخرين ثم يعود ليلوك في حنكه مفردات من لغة اخرى

هذا النخبوي الذي لا يعرف الزراعه و لا الرعي و لا العمل الحرفي و لا يستطيع حتى ان يؤدي عمله كأفندي محترف و يفشل حتى في كثير من المهن التي قام اهله بتعليمه ليجيدها

هذا النخبوي الفارغ و العاطل غالبا هو الذي ينتظر بقلق كل عقدين من الزمان ان يثور الشعب السوداني على حاكم ليهرع لتنصيب نفسه وليا لأمره أو ان يقوم بتدبير انقلاب لإسقاط حكومه و يمارس مكانها الوصاية على الشعب
هو نفس هذا النخبوي الذي يستحقر حقوق إنسان جبال النوبا و النيل الأزرق و هو نفسه الذي يرى ان إنسان دارفور لا يجب ان يطلب اكثر مما يقرر له هو ان يعطيه و هو نفسه الذي يقلب كفا بكف قائلا العشر كمان قام ليهو شوك !! إذا إنسان شرق السودان طالب بحقوق و هو الذي يستكثر على انسان الجزيرة ابسط مقومات الحياة لأنه من اهل العوض و مواطن النيل الأبيض ليس اكثر من عربي بتاع جبنه و فسيخ و الكردافي لا يجب ان يتجاوز حده كمربي مواشي و جامع محصول و مواطن الشماليه منسي بين جزر النيل و النخيل تقتله لدغات العقارب

نخب الخرطوم هم خطيئة جامعة الخرطوم و اكبر ذنوب كلية القادة و الاركان و زعماء طوائف سرايا الحكمدار الذين توشحوا بهدايا الحاكم العام اولئك الذين قال لهم مستر قريفث
أنه من المحزن ان كل فعلناه في بلادكم اننا حولناكم لإنجليز سود

مداميك في جدار حراك شعب البطانة ..

بقلم : كرار عثمان حسن
..........
بعض الناس هداهم الله قايلين منبر البطانة اتكون مع احتجاجات رئيس المجلس الاعلي لتنسيقية الشرق ترك ، الجماعة ديل ماهن خابرين منبر البطانة اول من اعترض علي مسار الشرق وكون غرفة ادارة عمليات لهذا الملف ، وتزامن الاحتجاجات مع ترك لسبب واحد هو توحد المطلب في رفض المسار ورفض الظلم ، اجيك واحد شاف او سمع عن منبر البطانة بس في الاحتجاجات اجي اقولك
انت مساندين الكيزان وانت ما عارف اتخليتو عن الثورة والعسكر والكلام الكتير ي عزيزي نحنا وبحكم اننا سودانين عندنا مطالب حتي الحكومة الانتقالية او الثورة جات من اجلها فلذلك عندنا حقوق زينا وزي ترك وزي عقار وزي مناوي يبقي لازم تحقق مطالبنا دي والا كمان قولو لينا انت ما عندكم الحاجة دي وانت ما سودانين عشان كمان نشوف لنا شغلة نكابس فيها اقامة في السودان. مالكم كيف تحكمون
اجيك واحد تاني اقولك سبحان الله بقي عندكم منبر اي بقي عندنا منبر وبقي عندنا صوت انت الحاجة دي واقف ليك وين مثلا عاملة ليك مشكلة للدرجة دي .
للناس الفوق دي ولغيرهم في حاجات مهمة لازم نختها في بالنا :

- كان الحكومة لغت مسار الشرق ما بضرك بي حاجة كحزبي ولا اتحادي مثلا ولو ادتنا حقوقنا الحاجة افتكر ما بتضرك بي شي ولا انت دافع فاتورة سياسية ولا مالية في سبيل تحقيق الحاجات دي .
- بعض الناس دايريننا نسكت ونفضل توابع لي يوم الدين لا يكون عندنا صوت او كيان جامعنا لا شي من هذا القبيل ويجي اتبجح عليك بي كلام فارغ.
المنبر دا تأسس ماهو ملكية للنفر الموجود حاليا علي دفة القيادة المنبر تأسس من اجل مستقبل المنطقة عشان لما تجي الاجيال الجاية تلقي ارضية صلبة وتكون عندها جهة نافذة في البرلمان تقدر تشارك عبرها في صناعة قرار البلد مش نقعد طول عمرنا تابعين ومذلولين ومحقورين والاغرب موالين لي جهات معينة ما بتهمها مصلحتنا .

- شخصيا ان فضلت وحدي سأظل انادي بي حقوق اهلي عبر هذا الكيان ولا شئ يمثلني غيره وقد تتغير المعطيات لكن تفضل المبادئ كما هي..
- الحكومة دي ايا كان العلي راسها منو مصلحتنا معاها تلبي مطالبنا ومطالب أهلها ودا من صميم واجباتها .
- المنبر ما دعي لإسقاط الحكومة الإنتقالية لكن عدم حماس الحكومة الإنتقالية مع مطالب البطانة هو البخلينا كلنا كأبناء بطانة ما نكون حريصين على بقاءها ولا متحمسين للدفاع عنها.
- اي واحد بيفتكر ان الأحزاب هي المخرج اليشيل مطالب منبر البطانة الحر ويقدمها للحكومة باسم حزبو او باسم الحرية والتغيير والولاء الكبير للمنبر دا حيحصدو هو كسب سياسي لي تنظيمو وحزبو والحكومة الإنتقالية .
- الولاء الكاسح اللقاهو المنبر دا سببو عدالة المطالب ومساسها المباشر بمستقبل الناس اللايكين المرة.

والله من وراء القصد

#كرار_عثمان

مداميك في جدار حراك شعب البطانة ..

بقلم : كرار عثمان حسن
..........
بعض الناس هداهم الله قايلين منبر البطانة اتكون مع احتجاجات رئيس المجلس الاعلي لتنسيقية الشرق ترك ، الجماعة ديل ماهن خابرين منبر البطانة اول من اعترض علي مسار الشرق وكون غرفة ادارة عمليات لهذا الملف ، وتزامن الاحتجاجات مع ترك لسبب واحد هو توحد المطلب في رفض المسار ورفض الظلم ، اجيك واحد شاف او سمع عن منبر البطانة بس في الاحتجاجات اجي اقولك
انت مساندين الكيزان وانت ما عارف اتخليتو عن الثورة والعسكر والكلام الكتير ي عزيزي نحنا وبحكم اننا سودانين عندنا مطالب حتي الحكومة الانتقالية او الثورة جات من اجلها فلذلك عندنا حقوق زينا وزي ترك وزي عقار وزي مناوي يبقي لازم تحقق مطالبنا دي والا كمان قولو لينا انت ما عندكم الحاجة دي وانت ما سودانين عشان كمان نشوف لنا شغلة نكابس فيها اقامة في السودان. مالكم كيف تحكمون
اجيك واحد تاني اقولك سبحان الله بقي عندكم منبر اي بقي عندنا منبر وبقي عندنا صوت انت الحاجة دي واقف ليك وين مثلا عاملة ليك مشكلة للدرجة دي .
للناس الفوق دي ولغيرهم في حاجات مهمة لازم نختها في بالنا :

- كان الحكومة لغت مسار الشرق ما بضرك بي حاجة كحزبي ولا اتحادي مثلا ولو ادتنا حقوقنا الحاجة افتكر ما بتضرك بي شي ولا انت دافع فاتورة سياسية ولا مالية في سبيل تحقيق الحاجات دي .
- بعض الناس دايريننا نسكت ونفضل توابع لي يوم الدين لا يكون عندنا صوت او كيان جامعنا لا شي من هذا القبيل ويجي اتبجح عليك بي كلام فارغ.
المنبر دا تأسس ماهو ملكية للنفر الموجود حاليا علي دفة القيادة المنبر تأسس من اجل مستقبل المنطقة عشان لما تجي الاجيال الجاية تلقي ارضية صلبة وتكون عندها جهة نافذة في البرلمان تقدر تشارك عبرها في صناعة قرار البلد مش نقعد طول عمرنا تابعين ومذلولين ومحقورين والاغرب موالين لي جهات معينة ما بتهمها مصلحتنا .

- شخصيا ان فضلت وحدي سأظل انادي بي حقوق اهلي عبر هذا الكيان ولا شئ يمثلني غيره وقد تتغير المعطيات لكن تفضل المبادئ كما هي..
- الحكومة دي ايا كان العلي راسها منو مصلحتنا معاها تلبي مطالبنا ومطالب أهلها ودا من صميم واجباتها .
- المنبر ما دعي لإسقاط الحكومة الإنتقالية لكن عدم حماس الحكومة الإنتقالية مع مطالب البطانة هو البخلينا كلنا كأبناء بطانة ما نكون حريصين على بقاءها ولا متحمسين للدفاع عنها.
- اي واحد بيفتكر ان الأحزاب هي المخرج اليشيل مطالب منبر البطانة الحر ويقدمها للحكومة باسم حزبو او باسم الحرية والتغيير والولاء الكبير للمنبر دا حيحصدو هو كسب سياسي لي تنظيمو وحزبو والحكومة الإنتقالية .
- الولاء الكاسح اللقاهو المنبر دا سببو عدالة المطالب ومساسها المباشر بمستقبل الناس اللايكين المرة.

والله من وراء القصد

#كرار_عثمان

#للتدبر

حُكَّامُ السُّودانِ والتناقُضات الصَارِخة ..!

د. فيصل عوض حسن

عَاجَلَنا حمدوك والعَسْكَر، صبيحة يوم الانقلاب المزعوم، ببيانين مُتناقضين، حيث أشار حمدوك بأصابع الاتهام إلى من وصفهم بالفلول مع إقحام حراك الشرق المطلبي (دون مبررات موضوعِيَّة)، بينما تحاشى البرهان اتهام أي جهة، وأعلن عن عدم التوصُّل حتى حينه إلى معرفة هُوِيَّة الانقلابيين. واللافت، أنَّ حمدوك (المدني) تَقَمَّص دور العَسْكَر حينما كشف اللثام، على حد زعمه، عن الجهات المُتورطة في الانقلاب، بينما تَحفَّظ (العسكري) عن تحديد الجهة الانقلابيَّة، بذات البرود المُلازم لـ(حمدوك)!

الموضوعِيَّة تفرض على العُقلاء التساؤُل عن (مَرامي) تَعَجُّل حمدوك بتحديد الانقلابيين عموماً، و(إقحام) حراك أهلنا البجا في هذا الأمر؟؟ ومتى وكيف (تَكَشَّفت) لحمدوك (المدني) خيوط المُؤامرة وتفاصيلها المُعقَّدة، عقب بضع سويعات من إحباط الانقلاب المزعوم، بينما عَجَزَ العَسْكَر المعنيين بالأمر عن ذلك؟

المُتتبع لتطوُّرات الحراك الشرقي، يتأكَّد وبما لايدع مجال للشك، أن حمدوك وقحتيُّوه يرفضون أي صوت يمس مسار الشرق، الذي صنعته اتفاقيات جوبا المشئومة، وتَعَمَّدوا (تجاهل) مطالب أهلنا البجا، الذين (كاشفوا) حُكَّام السُّودان (العَسْكَر /المدنيين)، بأسباب رفضهم لتلك الاتفاقيَّات الملغومة حتَّى قبل توقيعها بشكلٍ رسمي! وتواصلت مُحاولات البجا في شرح وتوضيح مطالبهم العادلة/المشروعة، وتبريراتهم المنطقِيَّة لرفض مسار الشرق، الذي يُسيطر عليه المُجنَّسين (الإريتريين)، مع التغييب الشامل والمُتعمَّد لأهل الشرق (الأصيلين). وبعبارةٍ أوضح، تمَّ (اختطاف) المسار بكامله، عبر أشخاص لا علاقة لهم بالسُّودان من أساسه، دعك الشرق، وتغييب (أصحاب الوَجْعَة) والتغطية على هذه (الخيانة)، ببعض (الفتات) السُلطوي. والأدهى من ذلك، أنَّ بعض قادة مسار (المُجنَّسين) تدور حولهم الشبهات، وبعضهم يُواجه بلاغات بتُهَم خطيرة وما تزال ملفَّاتها أمام القضاء، وجميعهم عملوا مع حكومة الانقاذ، فمنهم من كان قيادياً طلابياً، أو كادراً أمنياً، أو مسؤولاً بصندوق إعمار الشرق، أو عضواً مجالس الكيزان التشريعيَّة، وهذه المعلومات معروفة سواء للعَسْكَر أو حمدوك وقحتيُّوه، مما يُثير الاستفهامات حول أهدافهم من هذه (الخيانة) التاريخيَّة غير المسبوقة، المُسمَّاة مسار الشرق، وتبعاتها السيادِيَّة/الاستراتيجيَّة التي سيتحمَّلها السُّودانِيُّون (الأصيلون) وحدهم!

ولعلَّ ما ذكرنا بعضه أعلاه، يُثبت (كَوْزَنة) الجميع دون استثناء، سواء كانوا عَسْكَر أو مدنيين أو تُجَّار الحرب. إنَّهم (مُتكوزنين) أكثر من الكيزان، لأنَّ (الكَوْزَنة) التي يُسارعُ القحتيُّون وآكلي فتاتهم بإطلاقها على كل من يفضحهم أو يُناهضهم، هي فريةٌ مفضوحة، الغرض منها ابتزاز عاطفة الشعب الكارهة لكل ما له علاقة بالكيزان، وجميع أفعال ومُمارسات حُكَّام السُّودان الحاليين، تتطابق تماماً مع منهجيَّة الكيزان، إنْ لم تفُقها في السوء. وعقب كل هذه (الخيانات) المُخزية، يصف حمدوك وقحتيُّوه أهلنا البجا (الأصيلون) بالكَوْزَنة والفلول، لأنَّهم ثاروا لكرامتهم وتصدُّوا لحماية (سيادة/كرامة) السُّودان وأهله، وللأسف وقع الكثيرون في (فخاخهم) بسبب سيطرتهم على مُؤسَّسات الإعلام وآكلي فتاتها. وهنا أدعو الجميع للتأمُّل، ثمَّ التساؤُل عن: لماذا يتم (تخصيص) مسار لأخطر وأهم منطقة بالسُّودان (للمُجنَّسين الإريتريين)؟! لماذا يتغافل الجميع عن (إقرار) أركو مناوي ببيع مسار الشرق لأحد أصحابه؟ بأي حق يفعل ذلك، وهل السُّودان أصبح (عُرضة) للبيع والشراء؟! لماذا نتعامل بمعايير (مُزدوجة) وتساهل مُفرط مع هذا الخطر السيادي/الاستراتيجي؟

خلاصةُ القولِ، أنَّ الحكومة بشقيها العَسْكَري والمدني لا يهمهم السُّودان وأهله، وإنَّما يُنفِّذون توجيهات سادتهم بالخارج، وفي سبيل ذلك (يُشيطنون) أي صوت أو حِراك سُّوداني (أصيل) يُطالب بالحقوق أو يسعى للاستقلال المُسْتَدَام، مُستعينين بترسانة إعلامِيَّة (مأجورة) من اللاهثين خلف المناصب وآكلي الفتات. وبعبارةٍ أُخرى أكثر وضوحاً، فإنَّ جماعة قحت هي نفسها ما يُسمَّى نداء السُّودان أو الجبهة الثورِيَّة، وهم الذين قفزوا فوق حِراك ديسمبر المجيد عبر المِهنيين، و(خانوا) الشعب ونَسَّقوا مع العَسْكَر للقضاء على الحِراك، وأتاحوا الفرصة لتَدَخُّل العالم الخارجي الطَّامع في مُقدَّراتنا، والأخطر من ذلك أنَّهم ساعدوا المُتأسلمين على استعادة توازنهم.

إنَّ القحتيين هم (الفلول) الحقيقيُّون للكيزان و(أزلامهم)، ويستحقُّون الاقتلاع والمُحاسبة والمُحاكمة، مع المُتأسلمين جنباً لجنب، وهذه هي الحقيقة التي يجب أن يتأمَّلها جميع أهل السُّودان ويتدبَّروها، لأنَّنا نحن الوحيدون من يدفع تكلفة وثمن (خياناتهم) وتبعاتها الكارثِيَّة المُتلاحقة.

🚫 اين المهنية يا الإدارة السياسية بالتلفزيون (القومي) ⁉️
حسين آدم أبو نفيسة :

منذ ان تم فصلي من التلفزيون مع آخرين في العام ٢٠١١ تزامنا مع ما اصطلح على تسميته بالربيع العربي وكنا نعد لتنظيم وقفة احتجاجية تعبيرا عما يقع علينا من ظلم وإهمال في ظل إدارة محمد حاتم للتفزيون وقتها .. حيث اتت الأوامر حاسمة ومباشرة من جهاز الأمن للمدير بأن يعالج هذا الموقف فورا وبأي إسلوب ومهما يكلف الأمر .. فكان الإسلوب هو فصلنا جملة واحدة في أكبر مجزرة مهنية يشهدها التلفزيون بعد مجزرة أمين حسن عمر الشهيرة .. منذ ذلك الوقت غادرت الى ليبيا وعملت بقنواتها الوليدة بعد انتصار الثورة الليبية وانفتاح الليبيين على الفضاء الواسع بكامل الحرية .. منذ ذاك الوقت لم أعد اهتم بمشاهدة ما تقدمه شاشة تلفزيون السودان .. حيث انني وبحكم عملي كمخرج بالإدارة السياسية بعد نيفاشا ٢٠٠٥ كنت قريبا من مطبخ المحتوى واعلم كيف يتم صنع القوالب وضخ الرسائل (وبالمفتخر الصريح) دون تذاكي او تلميح .. حيث كان الشعار الضمني لمعدي المحتوى ومن يديرهم (التلفزيون تلفزيونا ونحن اسيادة) ولا عزاء للسودان او القومية التي يحملها المسمى الرسمي لهذه المؤسسة ..
اقول لم اعد اهتم بما يقدمه التلفزيون حتى بعد ان عدت الى السودان في ٢٠١٧ وعملي بالقطاع الخاص وحتى بعد اندلاع ثورة ديسمبر وحدوث التغيير لم تجذبني شاشته ولم تغرني لمتابعة ما تعرضه .. الى ان وضعني الظرف لمشاهدة اعادة لبرنامج (غرفة متابعة) يوم٢٠/٩/٢٠٢١ والذي كان الاستاذ ماهر ابو الجوخ مدير الادارة السياسية بالتلفزيون (القومي) هو الذي يوزع الفرص في حلقته تلك للمتحدثين فيما يشبه الندوة ... حيث كان موضوع الحلقة يتناول التصعيدالأخير الذي قامت به تنسيقية شرق السودان المنبثقة عن المجلس الأعلى لنظارات البجا بقيادة الناظر ترك وما وصل اليه التصعيد من تتريس للطريق القومي بين بورتسودان وبقية اجزاء الوطن مما أدى الى إغلاقة جزئيا تعبيرا من التنسيقية عن موقفها السياسي الرافض لشكل واسلوب تعاطي الحكومة إزاء بعض الملفات .. وهذا التصعيد وبهذا المستوى يعد دون شك أمرا جللا ويستدعي تماما طرحة ومناقشته من قبل كل الجهات ذات الصلة والمهتمة بالمآلات للتوصل لحلول سليمة للأزمة .. وبالطبع يأتي التلفزيون (القومي) في مقدمتها .. تلفزيون مابعد الثورة .. فهو القناة الإعلامية الحكومية التي من اوجب واجباتها ان تقدم الإستنارة والتنوير وتجتهد في الحصول على المعلومة الصحيحة والخبر اليقين خدمة للشعب الذي صنع هذه الثورة ... ولكن ماذا حدث؟ على الأقل في تلك الحلقة من برنامج (غرفة متابعة) تقديم الصحافي الاستاذ ماهر ابو الجوخ مدير الإدرة السياسية.. لقد قام المدير بإستضافة ثلاث شخصيات جميعهم قاموا بتفنيد الحدث من وجهة نظر واحدة مقدمين الإستدلال تلو الإستدلال وإصدار الأحكام القطعية بناء على ما ساقوه من إستدلالات.. وبغض النظر عن سلامة تلك الإستدلالات والاحكام التي استندت عليها .. فهذا ليس موضوع هذا المنشور .. فإن المتحدثين في تلك الحلقة وهم الاستاذة الصحفية رشا عوض الناطق الرسمي لمبادرة السيد رئيس الوزراء والاستاذ محمد مهدي رئيس المكتب السياسي لحزب الأمة والاستاذ جعفر عثمان الناطق الإعلامي لقوى الحرية والتغيير .. هؤلاء المتحدثون ثلاثتهم ورابعهم مضيفهم انطلقوا من موقف مبدئي واحد ومنحاز من الحدث .. حيث تناول كل ضيف من اولائك الضيوف القضية وقام بتحليلها و(إحالتها) من منطلق موقفه السياسي العام .. وهذا أمر بدهي .. فكل من تتاح له الفرصة لمخاطبة الرأي العام سيعرض فكرته ويعكس وجهة نظره ويسوق لها الادلة والاستنتاجات حتى لو أدي ذلك للوقوع في المغالطات المحتملة أوالترويج لمعلومات قد لا تكون دقيقة .. ولكن الغير بدهي والغير مقبول مهنيا ان يغيب (بضم الياء الاولى وفتح الثانية وتشديدها) منظور الطرف الآخر للقضية .. على الأقل لإحداث قدر من التوازن في تناول مثل هذه القضايا القومية الحساسة والمؤثرة .. وحتى تكتمل نزاهة المؤسسة وتكرس مفهوم الديموقراطية التي من المفترض ان تكون عنوانا للمرحلة .. وهذا التلفزيون من اوجب واجباته ان يروج لها.. واول شكل للترويج عن الديموقراطية في التلفزيون هو تمثلها في كل اشكال تعاطيه إستراتيجيا وإداريا وحرفيا مهنيا .. ومن المعروف ان أي وسيلة إعلامية مستقلة او عامة تسعى لأن تظهر مهنيتها بالطرح والتناول المتوازن للقضايا والأحداث وان تكون محايدة وتسعى لتقديم جميع الآراء المتباينة حول جميع القضايا التي تطرحها حتى تتيح للجمهور تكوين رأيه المستقل وتحديد مواقفه دون تأثير يقع عليه مباشر او غير مباشر .. هذا الشكل المثالي لوسائل الإعلام حتى وان لم يكن موجودا في واقع الأمر بهذه المعاني حرفيا .. إلا أن الأمر لا يجب ان يكون بتلك السذاجة والإستخفاف بعقول الجماهير من قبل مؤسسة إعلامية في ظل حكومة ديموقراطية .. هذا الحال يوجب عليها ان تقف على مسافة واحدة من جميع الاطراف في اي قضية بها اختلاف من حيث الرؤى والمنطلقات .. فمهمة التلفزيون القومي وغيره من الاذرع الإعلامية لحكومة الثورة الديموقراطية ان تتناول القضايا والاحداث بشكل موضوعي ونزيه يقوم على وعي وإدراك عميقين للمسؤولية الأخلاقية والوطنية والتحلي بالقيم المهنية التى من شأنها ان تحتم على هذه المؤسسات النظر لأبعد من الخطاب السياسي لهذه الجهة او تلك .. حتى ولو كانت احدى تلك الجهات هي الحكومة التي تتبع لها المؤسسة ... وإلا فما الفرق بين تلفزيون العهد البائد الذي كان يتم توظيف مقدراته التي تأني من اموال الشعب لخدمة اجندة حكومة الحزب وتلفزيون حكومة الثورة الديموقراطية؟ وأين الوعي وأين التغيير؟؟ .. تلك الشعارات الواعدة للثورة إبان مخاضها والتي أكسبتها زخمها وعنفوانها .. خلاصة القول أن هذه الحلقة هي تكرار لنفس ما كان تلفزيون العهد البائد يعمه به العيون ويغسل به الأدمغة ويضلل به الجماهير .. وهذا ما اراه عيب وخيبة كبيرة لمؤسسة يفترض بها ان تقود حملة تنزيل أهم شعارات الثورة الملهمة والمحفذة وهي (الوعي والتغيير)حتى تصبح تلك الشعارات قيم ومثل لكل افراد الشعب تتمظهر من خلاله تعاملا وسلوكا .... وان يقود هذه السقطة المهنية مدير الإدارة المعنية !! فهذه ثالثة الأثافي .. أما رابعة الأثافي (رغم انف الأثافي الثلاث) فهي الإصرار على تكرار نهج العهد البائد حتى في الشكل .. فإسم البرنامج (غرفة متابعة) هو نفس الإسم ونفس القالب الذان كانت تعالج بهما الإدارة السياسية المواضيع في العهد البائد وبنفس الإسلوب.. (التدفق من طرف واحد) بل وحتى شعار البرنامج لم يتم تغييره .. أما المضيف فتكون مهمته إطلاق الأسهم في اتجاه الريح ولسان حال الجميع في غرفة متابعة التلفزيون القومي يقول (حبيبي دردق لي .. وأنا أشوت ليك) 🎼 خلاصة الخلاصة .. إن أرادت الإدارة السياسية بالتلفزيون (القومي) ان تنهض من سقطتها المهنية تلك و (تتنفض) فعليها وبأعجل مايكون ان تتيح نفس المساحة الزمنية وفي نفس توقيت البث المباشر وعدد ومواقيت الإعادات لنفس العدد من الضيوف من الطرف الآخر للقضية وهم تنسيقية شرق السودان ومؤيدوا موقفها من القوى السياسية والمجتمعية الاخرى ومن داحل نفس (الغرفة) لتوضيح حيثياتهم وتقديم حججهم ومبرراتهم للشعب تلك التي استدعتهم لأتخاذ هذه المواقف وإتباع تلك الأساليب ولتفنيد ما يمكن ان يعتبروه إداعاءات اومغالطات وقع فيها المتحدثون السابقون قد تؤدي لشيطنتهم وتزوير حقيقة كوقفهم .. اذا من النزاهة والعدل والإنصاف ان لا يتم حرمان الطرف الآخر في القضية من توصيل رأيه عبر التلفزيون القومي الديموقراطي .. فليس من العدل في عهد ثورة اتت لتقيم العدل ان يسلب منهم هذا الحق بعد ان تم سلب ارادتهم السياسية في جوبا او كما يقولون ..

فلاش باك مفيد لمن يريد أن يستفيد..👇

أزمة السودان في الشرق ونظرية الفراغ
(أكلت يوم أكل الثور الأبيض)

كتب : حسين آدم أبو نفيسة
على خلفية الجدل المثار حالياً حول قرار رئيس الوزراء الإنتقالي السيد عبد الله حمدوك واللذي صدر مؤخراً بتعيين السيد صالح عمار والياً على ولاية كسلا ضمن عدد من الولاة المدنيين كإستحقاق نصت عليه الوثيقة الدستورية اللتي تحكم الفترة الإنتقالية، والتداعيات اللتي صاحبت ذلك القرار وعمت بعض مدن ومناطق الإقليم الشرقي مما استدعى تدخل الإدارات الأهلية ممثلةً في الناظر سيد محمد محمد الأمين ترك ناظر نظارعموم قبائل البجا ، أود أن أتناول الأمر في هذا الطرح ومناقشته بصورة موضوعية بعيداً عن الصخب الحماسي والإنفعال العاطفي اللذي طغى على المشهد ، حيث أحاول الإحتكام لحقائق التاريخ والجغرافيا والعلوم الإجتماعية في أحد الجوانب ومشاهداتي ومعايشتي كأحد أبناء الولاية المعنية لبعض الأحداث في جانب آخر للوصول لفهم مشترك حول جذور المشكل وتداعياته اللتي تمثل راهن الأزمة ، وفي إعتقادي أن هذه الأزمة الحديثة ما هي الا مظهر من مظاهر الأزمة الحقيقية واللتي ظلت تتفاعل وتفرز نتائجها السالبة من حين لآخر طوال عقود عديدة مضت، وزادت وتيرتها ابتداء منذ أواخر العقد المنصرم جراء سياسات نظام الإنقاذ البائد، حتى استفحلت وأصبحت أزمة حقيقية توشك ان تفتك بالإقليم بأسره، وبالطبع إذا انفجر الوضع بالشرق ستنعكس آثاره السالبة والمدمرة على القطر بأسره لإستراتيجية الإقليم وأهميته الإستثنائية بالنسبة للسودان كقطر ودولة، فالإقليم يضم الموانئ على الساحل الوحيد واللتي تمثل رئة القطر فضلا عن ضمه لأوسع المساحات للزراعة المطرية في أفريقيا حسب تصنيف المنظمة العالمية للأغذية والزراعة FAO فضلا عن مناجم الذهب والمعادن الأخرى، فالإقليم الشرقي بما يحوي ويضم يمثل أهمية إقتصادية عالية القيمة ومؤثرة الى حد بعيد في نمو وازدهار واستقرار القطر السوداني .
يدور الجدل حول أحقية السيد عمار وأهليته لهذا المنصب السيادي الحساس على ولاية لا تخلو من التوترات والحساسيات الناشئة عن ظروف إجتماعية جيوسياسية قديمة وحديثة أفرزت واقعاً يمكن وصفه بالمشكل الوطني ، أي يمس السودان كدولة وكوطن حيث لا يصح معه تسمية هذه الحالة ب (مشكلة شرق السودان) ، إنما هي في مفهومي (مشكلة السودان في الشرق)
إن التداخل القبلي أمر معروف ومسلم به حتى من قبل أن تتشكل الحدود اللتي خلفتها صراعات المستعمرين على المنطقة ، فأصبح من الطبيعي أن يكون هناك مجتمعا ذو انسجام عرقي وثقافي له مركزه وارضه وله عمقه التاريخي يقع داخل حدود دولة ما ويكون له إمتداد داخل حدود الدولة المجاورة ، هذا الحال لاتخلو منه أياً من المدن الحدودية في كل أنحاء العالم كما أزعم ، دون ان يشكل هذا الواقع ازمة بين المجتمعات اللتي تظل تتعايش سلمياً وتتبادل المنافع فيما بينها الى أن يتدخل الشيطان السياسي فيغوي البعض على التغول على حقوق البعض ، حينها ينشأ الصراع و تتفجر الأزمات .
من المعروف والمسلم به منذ القدم والى وقت قريب حتى أواخر الألفية الثانية أن مجموعة قبائل (التقري) التي تضم فيما تضم قبيلة (البني عامر) كأحدى المكونات الكبيرة لهذه المجموعة القبلية بمختلف نظاراتهم وعمودياتهم، كان ومازال مركزها الرئيس هو دولة أرتريا الجارة الشقيقة حيث توجد مراكز نظاراتهم وعمودياتهم مثل مدينة كرن و أغردات و مدينة نقفة وغيرها من المدن بالمنخفضات الأرترية المتاخمة للحدود الشرقيىة لجمهورية السودان ، ولكن توجد جيوب من هذه المكونات القبلية العريقة تضم بطون وأفخاذ وبيوت شاءت الأقدار أن يكونوا بعد ترسيم الحدود ضمن دولة السودان ، كما أصبح هناك في الجانب الأرتري بعض المجموعات من (البداويت) (يطلق عليهم هناك اسم الحدارب) الذين يعتبرون إمتداداً طبيعياً لمجموعتهم البجاوية اللتي عرفت بها منطقة شرق السودان منذ الحضارة الكوشية في التاريخ الموغل في القدم ، حيث يتم تعريف البجا (البداويت) من قبل المؤرخين وعلماء الأنثرو بايولجي بأنهم من أصول كوشية أفريقية ، وتشهد على ذلك سحناتهم ولغتهم (البداويت) اللتي يصنفها العلماء والباحثين من ضمن أقدم اللغات الحامية وتشترك في كثير من مفرداتها مع اللغة النوبية القديمة ، بينما مجموعة قبائل (التقري) هي من أصول سامية آسيوية عبرت البحر في أزمان سابقة وعلى فترات متفاوتة واستقرت في المنخفضات الأرترية، وايضاً تشهد على ذلك سحناتهم ولغتهم (التغري) اللتي يصنفها علماء التاريخ واللغويات بأنها إحدى لغات القرن الأفريقي المنحدرة من اللغة الجئزية السبئية القديمة وهي أي (الجئزية) من الألسن العربية القديمة العديدة التي كانت سائدة في بطاح الجزيرة العربية قبل الإسلام (جنوبها تحديدا) والتي انطمرت بعد أن طغى عليها لسان قريش اللذي نزل به الوحي وحفظه القرآن الكريم . هذه حقائق تاريخية وانثروبيولوجية ليس لنا يد فيها وإنما ننقلها كما هي من مصادرها البحثية العلمية .
شهدت منطقة شرق السودان أطماعاً من قبل المحتل الطلياني الذي تمكن من إحتلال إرتريا في وقت سابق ثم دخل الطليان في حروب ضد الدولة المهدية في شرق السودان وتمكنوا من إحتلال مدينة كسلا بعد معارك شرسة مات فيها بالبنادق والمدافع الألية الآلاف من البداويت (البجا) الذين كانوا يحاربون ضمن جيوش المهدية بقيادة أمير الشرق عثمان دقنة البجاوي كل ذلك جرى في الفترة بين الدولة المهدية والحرب العالمية الثانية حتى العام 1944، استعان الطليان في معاركهم تلك بجنود من مستعمرتهم ارتريا ومن سكان تلك التخوم الحدودية كانت نتيجته ان استطاع الطليان السيطرة على مدينة كسلا، وفي وقت لاحق تمكن الإنجليز بعد القضاء على الدولة المهدية تعاونهم فصائل من البجا (البداويت) من دحر الطليان وإخراجهم من مدينة كسلا وردها لمستعمرتهم السودان، وبقي الأمر على هذا الحال الى أن وضعت الحرب العالمية الثانية أوزارها وتم ترسيم الحدود بناْء على الإتفاقيات اللتي تمت بين المستعمرين لتصبح مدينة كسلا سودانية كما كانت.
إذاء هذا الواقع التاريخي نشأ نوع من التوتر وعدم الثقة والتدافع المستتر حيناً والظاهر أحياناً بين المجموعات القبلية المتجاورة مجموعة قبائل البداويت اللتي من بينها قبيلة (الهدندوا) ومجموعة قبائل التقري والتي من بينها (البني عامر)، ولكن طوال تلك الحقب و العقود كان التعايش والإحترام هو السائد بين تلك لمكونات نتيجة للإعتراف والتقبل من تلك المكونات المتجاورة على ما هو أصل وحقيقة واقعية وتاريخية في سيادة البداويت (البجا) على منطقة شرق السودان كأرض أجدادهم الكوشيين وليس لهم أرض سواها ، وسيادة التقراييت على المنخفضات الأرترية، فلم تشهد المنطقة طوال تلك العقود بعد خروج المحتل إحتكاكات ذات بال ، فالكل كان يعرف حدوده ويعي وضعه ويقدر حجمه دون تطاول من أحد على أحد أو تعدي من طرف على طرف، حتي بات الكل من قبائل تلك الجهة يعرفون أنفسهم ك (بجا) حتى وإن كانت أصولهم غير بجاوية .. وهنا وجب التعريف ب (البجا) ومجموعة قبائلهم خلافاً لما عرفهم به المؤرخ ضرار صالح ضرار (وهو تقراييت من البني عامر تحديدا)، وتعريفنا للبجا (ويطلق عليهم أيضاً البداويت) بأنهم مجموعة القبائل الناطقة (بالبداويت) والذين يرجع وجودهم في هذه المناطق الى آلاف السنين وفق الآثار االتي ترجع للممالك الكوشية كأقدم دليل تم العثور عليه عن أصل البجا (البداويت) حيث نجد ارتباطهم بالإله الكوشي أبادماك (الإله الأسد) والذي يعتبر البداويت أنهم من نسله وفق الأساطير القديمة، ويطلق على الأسد في لغة البداويت (هدأ) ويعتقدون وفقاً لتلك الأساطير أن جدتهم (هدات) زوجة الأسد (هدأ) ومن هنا تم إشتقاق إسم قبيلة (الهدأ ندوا) ثاني اكبر قبائل البجا في المنطقة ، لذا نجد أن إسم (هدأ) و (هدات) منتشراً بين مسميات رجال ونساء البداويت. ف(الهدأ) هو الأسد أو أبادماك نفسه، وما يدلل على إحترام البداويت للأسد حاليا وتقديسه قديما هو تشبههم بالأسد في المظهر وفي السلوك ، فالمدقق على أشكال وطبائع البداويت لا يخطئ وجه التشابه، من الشعر الملبد الكثيف اللذي يلامس الأكتاف الى النظرة الحادة المتحفزة وعزة النفس والإعتداد بالذات والشجاعة المفرطة والرشاقة في الحركات والقفذ والإنقضاض في حالة المعارك وميلهم الفطري للحرية وحياة البرية، وهم يمتهنون الرعي ولا يطيقون الإستقرار ويهوون التجوال بقطعانهم داخل اراضيهم ولا ينتقلوا خارجها الا نادراً. وعلى النقيض من ذلك نجد قبائل (التقري) ذات نزعة تميل الى الإستقرار وهم الأكثر إنسجاما وفق ضوابط وقيود المدينة ويمتهنون الزراعة (ومؤخرا دخلوا التجارة أيضا) وقليل منهم يزاول الرعي ولكن بمفهوم إقتصادي ينسجم مع التحولات المدنية ومتطلباتها، و كانوا هم الأقدر والأسرع في التكيف مع المتغيرات والتطور معها، هذا النمط من الحياة قادهم للتأقلم مع الإنقاذ بالذات .. التي رفعتهم علمياً واقتصادياً واجتماعياً عكس البداويت الذين يصنفون في غالبهم حتى يومنا هذا بأنهم الأبطأ في التغير في أنماط عيشهم والأكثر تمردا ضد الظلم وفي مفهومهم لفلسفة الحياة جملةً، حيث لا تزال تطغى عليهم روح الأسد والحياة البرية المتحررة من أي قيود .
نتيجة لحروب التحرير الطويلة اللتي امتدت لأكثر من اربعين عاما والتي خاضها الشعب الأرتري المناضل بكل فئاته ومكوناته المجتمعية من أجل تحرير دولته من المستعمر الأثيوبي اللذي خلف المستعمر الأوروبي في السيطرة على ارتريا الجارة الشقيقة واللتي تكللت بإنتصارالشعب الأرتري وتحقيق استقلاله التام منتصف التسعينات من القرن الماضي ، نتيجة لتلك الحروب فقد شهدت منطقة شرق السودان بمدنها الثلاث كسلا والقضارف وبورتسودان طول تلك العقود موجات من تدفق اللاجئين الأرتريين من جميع القوميات والمكونات الإثنية للشعب الأرتري ، هاجر منهم من هاجر وبقى منهم من بقى في السودان إلى ان تم تحرير الأرض الأرترية وبدأت رحلة العودة الى الجذور وارض الأجداد.
خلال فترة اللجوْ كان اللاجئون من أصول (التقراييت) الأوفر حظاً ممن سواهم من اللاجئين الأرتريين ، فكونهم مسلمون شأن كل سكان إقليم شرق السودان ويجيدون التحدث بالعربية ـ اللغة الرئيسة في دولة اللجوء ـ بجانب لهجتهم المحلية المنحدرة من جذور عربية كما أسلفنا، فضلاُ عن سهولة ذوبانهم في إمتداهم القبلي بدولة اللجوء، إضافة الى البيئة المناخية المشابهة لبيئتهم في إقليم التقري ، كل تلك العوامل كانت بمثابة ميزات وفرت لهم ظروف لجوْ أفضل عن من سواهم ، إذ سرعان ما اندمج هذا المكون الوافد في الجغرافيا الجديدة والمجتمع المتسامح بطبعه بل استطاعوا الحصول على هويات قومية استخدمت في الحصول عليها أساليب قانونية وغير قانونية ساعدتهم في التمتع بجميع حقوق المواطنة السودانية من تعليم وصحة وتملك واستوظاف في مؤسسات الدولة والخدمة في القطاعين العام والخاص، لا سيما الأجيال الثانية منهم والذين ولدوا بالسودان فأصبحوا سودانيون بالميلاد، دون أن يعني هذا إنقطاعهم عن جذورهم بدولة ارتريا الشقيقىة .
هناك سؤال يطرح نفسه،،، إن كان الأمر كما ذهبت إليه فلماذا لم يعد هؤلاء اللاجئون من مكون التقراييت لأرضهم اللتي كافحوا من أجل تحريرها بل ولهم قصب السبق في إطلاق الشرارة الأولى لحرب التحرير من قبل المناضل (حامد إدريس عواتي) اللذي ينتمي لأحد بيوت التقراييت، حتى تم لهم النصر واستعادوا ارضهم المستعمرة ، لماذا لم يعد اولئك اللاجئون لجذورهم ومسقط رأسهم ليستمتعوا بمواطنتهم الأصيلة في أرضهم ووطنهم الأم ؟؟ بالطبع هناك من عاد إلى ارتريا وانخرط في المساهمة في نهضة بلده وفي غالبهم كانوا اللاجئون من قوميات (التقرنيا) واللذين يعتنقون الديانة المسيحية منهم، ودون الخوض في تفاعلات الفصائل الأرترية اللتي كانت تخوض حرب التحرير وما شهدته من إنقسامت وتناطح فيما بينها بسبب التوجهات الفكرية والعقائدية والسياسية والقومية لكل فصيل، إلا أن خلاصة الأمر فإن دولة ارتريا المحررة اسست نظاماً يرون أنه غير جاذب بالنسبة للاجئين (التقراييت) المسلمين من أصول عربية ، والدليل على ذلك فإن العديد من اللذين نفذوا برنامج العودة الطوعية قد تسللوا هرباً من دولتهم ليعودوا لحضن شرق السودان الكريم المضياف ، ولكن في هذه المرة فقد بدأت المفاهيم في قرار العودة تتخذ مناحي جديدة تحملها طموحات بعيدة لا تخلو من خطورة .
(نلاحظ هنا أننا نتحدث عن التقراييت اللذين وفدوا حديثاً الى السودان بسبب الظروف الأمنية أو الإقتصادية أو السياسية اللتي صاحبت حروب التحرير ومرحلة ما بعد التحرير وتكون الدولة الأرترية، دون ان نعني طرفهم السوداني اللذي ظل بالسودان منذ ما قبل الإستقلال وربما منذ قرون عديدة مضت)
استولى نظام الإنقاذ على السلطة في يونيو من العام 1989 مطيحا بالنظام الديموقراطي اللذي اتت به ثورة ابريل 1985 ، وطرح النظام مشروعه اللذي اطلق عليه المشروع الحضاري واللذي ادعى انه يستند على المبادئ والقيم والشرائع الإسلامية ، وبالطبع فقد وجد الإنقلابيون معارضة من عدة جهات وبمختلف الصور والأساليب ، كذلك من جانبه واجه النظام الإنقلابي هذه المعارضة فسعى لتمكين اركانه بمختلف الأساليب ، ولما كان البجا من أكثر المكونات عناداً وعدم انصياعاً لإرادة النظام، ونظراً لإستراتيجية الإقليم، عمل نظام الإنقاذ البائد على تقليص نفوذ البجا على الإقليم الشرقي اللذي ظل يدار بكفاءات من بطون البداويت منذ الإستقلال وعبر كل الحكومات المتعاقبة العسكرية منها والديموقراطية إعترافاً بسيادة البداويت على الأرض وتحرياً في حسن إدارتها من قبل أهل مكة اللذين هم أدرى بشعابها، فعمد نظام الإنقاذ الى تقسيم الإقليم الشرقي لثلاث ولايات كما فعل مع بقية أقاليم السودان لذات الأسباب أولأسباب مشابهة، وعين على كل ولاية والياً من غير قومية البجا قهراً لكسر شوكتهم رافعاً شعار (لن نولي إلا القوي الأمين) !!! وهم الشعب اللذي ظل يسود إقليمه منذ خروج المستعمر الى ان أتى هذا النظام الغاشم . ولإضعاف شوكة البجا أيضاً وتحجيم قدراتهم ولأهداف بعيدة أخرى وجد النظام ضالته في أمواج التقراييت اللذين تدفقوا الى المنطقة تحت وطأة الظروف الإقتصادية والسياسية اللتي عانوا منها في دولتهم الأم أرتريا فسمح لهم النظام بالأستيطان وإمتلاك الهويات الوطنية لكسب عضويتهم في حزبه الحاكم حزب المؤتمر الوطني حتى بات الشخص منهم ينال بطاقة عضوية المؤتمر الوطني قبل أن يستلم هويته السودانية. كل ذلك كان يجري بتخطيط مدروس ومستهدف من قبل قادة النظام البائد للدرجة اللتي تم بها تكليف والياً من التقراييت من منتسبي المؤتمر الوطني على ولاية كسلا لفترتين منفصلتين، ليقوم بالدور المكلف به واللذي قام به على الوجه المطلوب منه تماماً وهو تجنيس التقراييت الأرتريين وضمهم لحزب المؤتمر الوطني حتى يشكلوا قيمة أنتخابية على المدى البعيد وحتى تتغير التركيبة الإنتخابية بالمنطقة بالتغيير الديموغرافي اللذي تم استحداثه ، حيث أنه من المعروف تاريخياً أن الولاء السياسي لسكان تلك المناطق كان موزعاً بين الحزب الإتحادي الديموقراطي وحزب الأمة العريقين. هذه هي الحقيقة عارية في شأن الطفرة اللتي حدثت بإزدياد تعداد التقراييت في الإقليم وانتشارهم في مختلف الشرائح المهنية والأنشطة الإقتصادية في السودان عامة وفي لإقليم الشرقي على وجه الخصوص .
خلال عقود ثلاث هي فترة حكم نظام الإنقاذ أصبحت هناك كثافة سكانية من التقراييت بالمنطقة غير مسبوقة وفي غالبهم الأعم كان ولاءهم لحزب المؤتمر الوطني، هنا التقت المصالح بين النظام البائد وبين الوافدين اللذين ضاقوا ذرعاً بواقعهم في دولتهم الأم وعجزهم عن مواجهة نظامهم وفرض أجندتهم عليه فوجدوا ضالتهم في هذا الوطن البديل وبغطاء حزبي حاكم قامع باطش ، فكان نتيجة لذلك الحال ولصفات كامنة في هذا المكون القبلي الوافد اللتي تتمثل في الإنتهازية والبراغماتية والنظرة بعيدة المدى أن حاز هذا المكون على أمتيازات وتسهيلات قادته للتقدم على السكان الأصليين في مختلف مناحي الحياة، وسبق أن أوردنا الفروق في بنية المكونين المتنازعين، فقد استاطع التقراييت السودانيون والوافدون الإستحواذ على الأملاك والنمو الإقتصادي وتبوؤا المناصب القيادية في القطاعين العام والخاص عن كفاءة واقتدار وحققوا الإنتشار الفاعل على كافة مناحي الحياة، ليس في شرق السودان وحده بل على إمتداد القطر. كل ذلك كان يتم وفق خطط مرسومة وموجهة من مجالسهم الشورية والقيادية والجمعيات المتفرعة منها. هل نلوم أحد على هذا الواقع؟؟ إنها نظرية ملأ الفراغ ، هذا الفراغ اللذي احدثه أصحاب الأرض بإنكفائهم على ذاتهم ورضاءهم بحالهم وواقعهم دون ان تنشط منهم جمعيات أومجالس شورى أو حكماء في استشعار الخطر منذ وقت مبكر فتعمل على استنهاض الهمم وبعث روح التطور والمواكبة والإنخراط في الحياة المدنية والتوافق مع متطلباتها من تعليم وإدارة وريادة أعمال وتقلد المناصب القيادية حتى لا يطمع فيهم طامع أو يعتدي عليهم معتد،
أحدث نظام الإنقاذ هذا التغيير الديموغرافي بالمنطقة دون أن يضع حسابات لمستقبل ما سيؤول اليه الحال وما يكمن فيه من خطورة على مستقبل سيادة الدولة على الإقليم اللذي اصبحت تتقاطع حوله مصالح قوى إقليمة ودولية تستهدف التحكم في الساحل، ولا بأس أن يتم ذلك عبر مراحل متدرجة، مما يعني أن ما يجري بكسلا والقضارف ما هو الا ترويض وتمهيد لما سوف يحدث لاحقا على ولاية البحر الأحمر وموانئها ، وأن ما يقوم به البداويت حالياً ماهو إلا خط الدفاع الأول من خطر وقوع ساحل البحر الأحمر تحت سيطرة الطامعين من القوى الإقليمية والدولية .
ينبغي الإشارة الى أن البعض من التقراييت السودانيون الأصيلون قد تماهى مع أفكار الوافدون الجدد وفق مخططهم المرسوم للسيطرة على الإقليم وملأ الفراغ اللذي أحدثه عدم إهتمام البداويت، في حين كان الغالب الأعظم منهم يرفض المؤامرة جملةً وتفصيلاً حيث يرون أنفسهم مواطنون متوازنون ولاينقصهم شيئ حتى يسعوا للوصول اليه بخطط واساليب رؤوا فيها إنها تحسب عليهم خصماًعلى وطنيتهم وتاريخهم المسالم المتعايش والمتآخي مع كل مكونات المجتمع السوداني، فظلوا يقاومون هذه الهجمة الغريبةعلى المجتمع الشرقي . في ذات الوقت كثف مكون التقراييت المستوطن بأرتريا هجومه على أصحاب هذا المخطط واصفاً لهم بأنهم تركوا نضالهم المصيري في أرضهم ضد النظام اللذي يعتبرونه ظل يعمل على تهميشهم منذ التحرير ويعيبون عليهم إفتعال المعارك في غير ميدانها المفترض ويرون أن استياطنهم بالسودان هروب من إستحقاقاتهم الواجبة وأن ابتعادهم ظل يضعف جبهتهم الداخلية ويخدم أغراض النظام لإحداث تغيير ديموغرافي على أراضيهم لصالح مكون (التقرنيا المسيحي) المسيطر سياسيا حسب زعمهم .
هذا هو الوضع في زعمنا كما وصفناه في عجالة ، ومن هذه الخلاصة دعونا نسأل سؤالاً إفتراضياً مفاده ماذا سيحدث لو إنعكس واقع الحال فأصبح شرق السودان أو السودان كله علقماً وجحيماً على ساكنيه لأي سبب من الأسباب لا قدر الله، وفي ذات الوقت حدث إزدهار ونمو أقتصادي متعاظم في دولة ارتريا في ظل نظام جاذب لكل المكونات الأرترية؟ الإجابة على هذا السؤال بسيطة وبدهية ، ففي يقيني أن أن كل قبائل التقراييت سوف تعود لتعمر اراضيها وقد يتبعهم ابناء عمومتهم من التقراييت السودانيون، وسوف لن يجدون صعوبة في تحقيق ذلك فهذه ارضهم وقد عادوا اليها ، ومن المؤكد وفق السؤال الإقتراضي أن مجموعات من البداويت سوف تعبر الحدود الى حيث الرخاء المفترض ولربما يسمح لهم اصحاب الأرض بالبقاء فيها والإنتفاع بخيرها بدواعي الإنسانية وحسن الجوار وحفظ العشرة ولكن هل سيقبلون بأي حال من الأحوال بأن يتسيد عليهم شخصاً من البداويت مهما بلغ علمه وعلى شأنه، ليتقلد منصباً سيادياً رفيعاً كحاكم اقليم أو محافظ أو حتى معتمد بمحلية ؟؟ لا إعتقد أن هذا سيحدث، حتى وإن حدث هذا برافعة سياسية يفرضها المركز بتفعيل سلطاته فسوف لن يمر الأمر على خير وربما ينتهي بمأساة . وبالطبع سيكون لهم الحق والعذر في رفض الأمر، هذا أمر لا يجب ان يختلف عليه اثنان .
هذه هي الصورة اللتي أود أن أوضحها من خلال هذا المقال، فإن (البجا البداوييت) ليس لديهم ارض بديلة ليمارسوا عليها سيادتهم ضمن الدولة الوطنية، فهذا الجزء من السودان معقل أسلافهم منذ آلاف السنين فهم مكون أصيل في هذه الرقعة بكل ما تعنيه كلمة أصالة من معان ، وإذا خرجوا من هذه المناطق يعتبرون لاجئين او نازحين وفي كلتا الحالتين سوف لن تتوفر لهم فرص السيادة والقيادة في أراضي الغير، ومن هذا المنطلق والأمر البدهي فالبجا يرون أنه ليس من المقبول أن يأتي وافد من مكون يعتبر في أصله السوداني أقلية ليتسنم موقعاً سياديا عليهم، وان حدث مثل هذا الأمر فإنهم ينظرون اليه كإعتداءً وإستفزازاً وأختباراً لقدراتهم في الدفاع عن السودان وعن هويتهم وقوميتهم السودانية .
نأتي الى الأستاذ صالح عمار اللذي تمت تسميته مؤخراً والياً لولاية كسلا ، فهو ينتمي لمجموعة التقراييت ومن قبيلة البني عامر تحديداً، ولست متأكداً من أنه قد ولد بالسودان أم أتاه طفلاً أم هو سودانياً أباً عن جداً ، لم أبحث في هذه النقطة حيث أن اللذي يهمني أكثر هو ما عايشته وأشهد عليه من خلال تجربتي في العمل بمكاتب حزب مؤتمر البجا المعارض لنظام الإنقاذ وذلك في الفترة بين عام 2004 الى 2007، حيث جمعني العمل مع الاستاذ عمار من خلال مكتب التنظيم بالخرطوم اللذي كان عضواً فيه، حيث قمنا بتزكية الدكتورة آمنة ضرار ( تقراييت ـ بني عامر) لترأس المكتب ، حتى إذا ما آلت الأمور الى عقد إتفاقية سلام بين حكومة الخرطوم و مؤتمر البجا بوساطة أرترية، بدأنا بتنظيم زيارات متتابعة لدولة ارتريا الوسيط وراعي المفاوضات، كان هدفها أولاً خلق الإنسجام والتوافق بين مؤتمر البجا النضال السلمي بالداخل ومؤتمر البجا الكفاح المسلح بالميدان، ثم تلت تلك الزيارات زيارات أخرى لحضور الورش في إدارة التفاوض وبناء القدرات ومواضيع تختص بالقضية ، وكان طوال تواجدنا بدولة ارتريا يقوم بزيارتنا والإجتماع بنا رجالات من قيادة الدولة الأرترية كرعاة ووسطاء لعملية السلام أذكر منهم القيادي يماني قابراب و الأستاذ عبدالله جابر أحد القيادات بحكومة اسياس أفوركي وهومن البني عامر من قومية التقراييت الأرترية .
في مرحلة حساسة من مراحال إعداد ملفات التفاوض بين مؤتمر البجا الموحد ونظام الخرطوم حيث كنت متواجداً بفندق أمبسيرا اللذي خصص لوفد مؤتمر البجا، حدث أن تفاجأنا بإعلان الدكتورة آمنة ضرار إنسلاخها من مؤتمر البجا ومطالبتها الوساطة بإفتراع مسار في التفاوض منفصل بإسم (جبهة التقراييت)، وفي تقديري أن هذا التحول الدراماتيكي المفاجئ لم يحدث صدفة، إنما عقدت حوله المشاورات وأديرت له الإجتماعات السرية وحصل على المباركة من الدولة الراعية للمفاوضات، وغالباً تم الإعداد له وإختيار توقيته من خلال ممثل التقراييت في النظام الأرتري الأستاذ عبد الله جابر اللذي كان مسؤولاً من ملف السودان حينها وتجمعه وشائج عشائرية مع الدكتورة آمنة ضرار . هذا الإنسلاخ اللذي قادته الدكتورة آمنة ضرار واللذي تبعها فيه معظم إن لم أقل كل مكون التقراييت في مؤتمر البجا واللذين كان من بينهم الأستاذ صالح عمار قد اربك وفد التفاوض، حيث لم تجد معهم المحاولات لإثنائهم عن هذه الخطوة اللتي اوضحنا لهم بأنها سوف تضعف الموقف التفاوضي للتنظيم ، ولكنهم تشبثوا بموقفهم حتى استيقنا بأن المقصود فعلاً هو إضعاف الموقف التفاوضي للتنظيم لصالح أجندة لم تكون وقتها معلومة لدي أنا على الأقل، وهذا بالفعل ماحدث حيث طلب نظام الخرطوم من الوسيط أن يتم التفاوض باسم جبهة الشرق كمنبر واحد تحسباً لتعدد المسارات، وقد كان .
الشاهد في هذه الرواية أن الأستاذ صالح عمار اللذي تمت تسميته والياً على ولاية كسلا كان قد تآمر على تنظيم مؤتمر البجا اللذي استقله ليوصله الى قاعة التفاوض من أجل تحقيق أجندة ليست لها علاقة بمستقبل التنظيم اللذي أتى به، فقد إنحاز لمكون التقري اللذي أدار ملفه القيادي في التنظيم الأرتري من فرع البني عامر الأستاذ عبد الله جابر على خطو زعيمته الدكتورة آمنة ضرار اللتي أفردت كوتة لكيان التقري ضمن اتفاقية الشرق الهزيلة حيث أتت بموجبها وزيرةً. .
من هذه الزوايا لا إعتقد أن للأستاذ صالح عمار أحقية مبنية على اسس واقعية ليجلس متسيداً على سنام مجتمع لا ينتمي له كامل الإنتماء ولا يعلم عنه الكثير، ممثلاً لأقلية مهما زاد عددها وارتقى كيفها لايعطيهم الحق للسيادة عليه في أرضه إلا برضائهم .
أما من ناحية أهلية الأستاذ عمار لمنصب والي لولاية بكامل مكوناتها الجغرافية والسياسية والإجتماعية والإقتصادية والقبلية، فدوننا سيرته الذاتية اللتي قدمها بنفسه ، حيث لم نجد له شهادات علمية عليا تم منحها له تتويجاً لأبحاثه العلمية في أي شأن من الشؤون ، كما لم نجد له تدرجاً في الخدمة المدنية يكسبه الخبرة في العمل وفق نظام الدواوين الحكومية، ولم نجد له إشارة لإدارته حتى جمعية خيرية ليختبر من خلالها قدراته الإدارية إن وجدت، أو يكتسب منها مهاراته في خلق التوافق المجتمعي والنجاح الإقتصادي وفق الأهداف المرجوة .
لكل ما ذكر فإنني إعتبر أن تسمية عمار واليا لكسلا به الكثير من الإستخفاف والإستهتار وعدم الجدية من قبل السلطة الإنتقالية في نيتها السير بهذا البلد الى بر الأمان، بل على العكس من ذلك فإن مثل هذه القرارات غير المدروسة بعناية وغير المفحوصة بدقة ستهوي بالسودان الى قاع سحيق، ويكفي ما نالته دارفور من جراح وجبال النوبة والنيل الأزرق وقبل ذلك جنوبنا الحبيب بسبب عنجهية المركز ونظرته القاصرة لحقيقة اللإمور .
أخاطب صوت العقل فيكم، فإني متحدثاً عن نفسي لا يهمني من أي مكون قبلي يكون والياً على كسلا ضمن الدولة الوطنية، إن كان في الأصل سودانياً أصيل الإنتماء للوطن، وإن كان مؤهلا ذو خبرات معتبرة، وإن كان راشداُ رشيداً، لكن القضية في تقديري أبعد من كونها شأن يخص ولاية كسلا وحدها أو القضارف، بل تخص في الأساس السودان كله حيث أن الهدف البعيد هو ساحل البحر الأحمر، وحتى لا نقول أكلت يوم أكل الثور الأسود .👇أزمة السودان في الشرق ونظرية الفراغ
أكلت يوم أكل الثور الأسود
كتب : حسين آدم أبو نفيسة
على خلفية الجدل المثار حالياً حول قرار رئيس الوزراء الإنتقالي السيد عبد الله حمدوك واللذي صدر مؤخراً بتعيين السيد صالح عمار والياً على ولاية كسلا ضمن عدد من الولاة المدنيين كإستحقاق نصت عليه الوثيقة الدستورية اللتي تحكم الفترة الإنتقالية، والتداعيات اللتي صاحبت ذلك القرار وعمت بعض مدن ومناطق الإقليم الشرقي مما استدعى تدخل الإدارات الأهلية ممثلةً في الناظر سيد محمد محمد الأمين ترك ناظر نظارعموم قبائل البجا ، أود أن أتناول الأمر في هذا الطرح ومناقشته بصورة موضوعية بعيداً عن الصخب الحماسي والإنفعال العاطفي اللذي طغى على المشهد ، حيث أحاول الإحتكام لحقائق التاريخ والجغرافيا والعلوم الإجتماعية في أحد الجوانب ومشاهداتي ومعايشتي كأحد أبناء الولاية المعنية لبعض الأحداث في جانب آخر للوصول لفهم مشترك حول جذور المشكل وتداعياته اللتي تمثل راهن الأزمة ، وفي إعتقادي أن هذه الأزمة الحديثة ما هي الا مظهر من مظاهر الأزمة الحقيقية واللتي ظلت تتفاعل وتفرز نتائجها السالبة من حين لآخر طوال عقود عديدة مضت، وزادت وتيرتها ابتداء منذ أواخر العقد المنصرم جراء سياسات نظام الإنقاذ البائد، حتى استفحلت وأصبحت أزمة حقيقية توشك ان تفتك بالإقليم بأسره، وبالطبع إذا انفجر الوضع بالشرق ستنعكس آثاره السالبة والمدمرة على القطر بأسره لإستراتيجية الإقليم وأهميته الإستثنائية بالنسبة للسودان كقطر ودولة، فالإقليم يضم الموانئ على الساحل الوحيد واللتي تمثل رئة القطر فضلا عن ضمه لأوسع المساحات للزراعة المطرية في أفريقيا حسب تصنيف المنظمة العالمية للأغذية والزراعة FAO فضلا عن مناجم الذهب والمعادن الأخرى، فالإقليم الشرقي بما يحوي ويضم يمثل أهمية إقتصادية عالية القيمة ومؤثرة الى حد بعيد في نمو وازدهار واستقرار القطر السوداني .
يدور الجدل حول أحقية السيد عمار وأهليته لهذا المنصب السيادي الحساس على ولاية لا تخلو من التوترات والحساسيات الناشئة عن ظروف إجتماعية جيوسياسية قديمة وحديثة أفرزت واقعاً يمكن وصفه بالمشكل الوطني ، أي يمس السودان كدولة وكوطن حيث لا يصح معه تسمية هذه الحالة ب (مشكلة شرق السودان) ، إنما هي في مفهومي (مشكلة السودان في الشرق)
إن التداخل القبلي أمر معروف ومسلم به حتى من قبل أن تتشكل الحدود اللتي خلفتها صراعات المستعمرين على المنطقة ، فأصبح من الطبيعي أن يكون هناك مجتمعا ذو انسجام عرقي وثقافي له مركزه وارضه وله عمقه التاريخي يقع داخل حدود دولة ما ويكون له إمتداد داخل حدود الدولة المجاورة ، هذا الحال لاتخلو منه أياً من المدن الحدودية في كل أنحاء العالم كما أزعم ، دون ان يشكل هذا الواقع ازمة بين المجتمعات اللتي تظل تتعايش سلمياً وتتبادل المنافع فيما بينها الى أن يتدخل الشيطان السياسي فيغوي البعض على التغول على حقوق البعض ، حينها ينشأ الصراع و تتفجر الأزمات .
من المعروف والمسلم به منذ القدم والى وقت قريب حتى أواخر الألفية الثانية أن مجموعة قبائل (التقراييت) اللتي تضم فيما تضم قبيلة (البني عامر) كأحدى المكونات الكبيرة لهذه المجموعة القبلية بمختلف نظاراتهم وعمودياتهم، كان ومازال مركزها الرئيس هو دولة أرتريا الجارة الشقيقة حيث توجد مراكز نظاراتهم وعمودياتهم مثل مدينة كرن و أغردات و مدينة نقفة وغيرها من المدن بالمنخفضات الأرترية المتاخمة للحدود الشرقيىة لجمهورية السودان ، ولكن توجد جيوب من هذه المكونات القبلية العريقة تضم بطون وأفخاذ وبيوت شاءت الأقدار أن يكونوا بعد ترسيم الحدود ضمن دولة السودان ، كما أصبح هناك في الجانب الأرتري بعض المجموعات من (البداويت) (يطلق عليهم هناك اسم الحدارب) اللذين يعتبرون إمتداداً طبيعياً لمجموعتهم البجاوية اللتي عرفت بها منطقة شرق السودان منذ الحضارة الكوشية في التاريخ الموغل في القدم ، حيث يتم تعريف البجا (البداويت) من قبل المؤرخين وعلماء الأنثرو بايولجي بأنهم من أصول حامية كوشية أفريقية ، وتشهد على ذلك سحناتهم ولغتهم (البداويت) اللتي يصنفها العلماء والباحثين من ضمن أقدم اللغات الحامية وتشترك في كثير من مفرداتها مع اللغة النوبية القديمة ، بينما مجموعة قبائل (التقراييت) هي من أصول سامية آسيوية وعربية عبرت البحر في أزمان سابقة وعلى فترات متفاوتة واستقرت في المنخفضات الأرترية، وايضاً تشهد على ذلك سحناتهم ولغتهم (التغري) اللتي يصنفها علماْ التاريخ واللغويات بأنها منحدرة من اللغة الجئزية السبئية القديمة وهي أي (الجئزية) من الألسن العربية القديمة العديدة اللتي كانت سائدة في بطاح الجزيرة العربية قبل الإسلام واللتي انطمرت بعد أن طغى عليها لسان قريش اللذي نزل به الوحي وحفظه القرآن الكريم . هذه حقائق تاريخية وانثروبايولوجية ليس لنا يد فيها وإنما ننقلها كما هي من مصادرها البحثية العلمية .
شهدت منطقة شرق السودان أطماعاً من قبل المحتل الطلياني اللذي تمكن من إحتلال إرتريا في وقت سابق ثم دخل الطليان في حروب ضد الدولة المهدية في شرق السودان وتمكنوا من إحتلال مدينة كسلا بعد معارك شرسة مات فيها بالبنادق والمدافع الألية الآلاف من البداويت (الببجا) اللذين كانوا يحاربون ضمن جيوش المهدية بقيادة أمير الشرق عثمان دقنة البجاوي كل ذلك جرى في الفترة بين الدولة المهدية والحرب العالمية الثانية حتى العام 1944، استعان الطليان في معاركهم تلك بجنود من مستعمرتهم ارتريا ومن سكان تلك التخوم الحدودية كانت نتيجته ان استطاع الطليان السيطرة على مدينة كسلا، وفي وقت لاحق تمكن الإنجليز بعد القضاء على الدولة المهدية تعاونهم فصائل من البجا (البداويت) من دحر الطليان وإخراجهم من مدينة كسلا وردها لمستعمرتهم السودان، وبقي الأمر على هذا الحال الى أن وضعت الحرب العالمية الثانية أوزارها وتم ترسيم الحدود بناْء على الإتفاقيات اللتي تمت بين المستعمرين لتصبح مدينة كسلا سودانية كما كانت.
إذاء هذا الواقع التاريخي نشأ نوع من التوتر وعدم الثقة والتدافع المستتر حيناً والظاهر أحياناً بين المجموعات القبلية المتجاورة مجموعة قبائل البداويت اللتي من بينها قبيلة (الهدندوا) ومجموعة قبائل التقراييت واللتي من بينها (البني عامر)، ولكن طوال تلك الحقب و العقود كان التعايش والإحترام هو السائد بين تلك لمكونات نتيجة للإعتراف والتقبل من تلك المكونات المتجاورة على ما هو أصل وحقيقة واقعية وتاريخية في سيادة البداويت (البجا) على منطقة شرق السودان كأرض أجدادهم الكوشيين وليس لهم أرض سواها ، وسيادة التقراييت على المنخفضات الأرترية، فلم تشهد المنطقة طوال تلك العقود بعد خروج المحتل إحتكاكات ذات بال ، فالكل كان يعرف حدوده ويعي وضعه ويقدر حجمه دون تطاول من أحد على أحد أو تعدي من طرف على طرف، حتي بات الكل من قبائل تلك الجهة يعرفون أنفسهم ك (بجا) حتى وإن كانت أصولهم غير بجاوية .. وهنا وجب التعريف ب (البجا) ومجموعة قبائلهم خلافاً لما عرفهم به المؤرخ ضرار صالح ضرار (وهو تقراييت من البني عامر تحديدا)، وتعريفنا للبجا (ويطلق عليهم أيضاً البداويت) بأنهم مجموعة القبائل الناطقة (بالبداويت) واللذين يرجع وجودهم في هذه المناطق الى آلاف السنين وفق الآثار االتي ترجع للممالك الكوشية كأقدم دليل تم العثور عليه عن أصل البجا (البداويت) حيث نجد ارتباطهم بالإله الكوشي أبادماك (الإله الأسد) واللذي يعتبر البداويت أنهم من نسله وفق الأساطير القديمة، ويطلق على الأسد في لغة البداويت (هدأ) ويعتقدون وفقاً لتلك الأساطير أن جدتهم (هدات) زوجة الأسد (هدأ) ومن هنا في زعمي تم إشتقاق إسم قبيلة (الهدأ ندوا) اكبر قبائل البجا في المنطقة ، لذا نجد أن إسم (هدأ) و (هدات) منتشراً بين مسميات رجال ونساء البداويت. ف(الهدأ) هو الأسد أو أبادماك نفسه، وما يدلل على إحترام البداويت للأسد حاليا وتقديسه قديما هو تشبههم بالأسد في المظهر وفي السلوك ، فالمدقق على أشكال وطبائع البداويت لا يخطئ وجه التشابه، من الشعر الملبد الكثيف اللذي يلامس الأكتاف الى النظرة الحادة المتحفزة وعزة النفس والإعتداد بالذات والشجاعة المفرطة والرشاقة في الحركات والقفذ والإنقضاض في حالة المعارك وميلهم الفطري للحرية وحياة البرية، وهم يمتهنون الرعي ولا يطيقون الإستقرار ويهوون التجوال بقطعانهم داخل اراضيهم ولا ينتقلوا خارجها الا نادراً. وعلى النقيض من ذلك نجد قبائل (التقراييت) ذات نزعة تميل الى الإستقرار وهم الأكثر إنسجاماً مع متطلبات الحياة العصرية وفق ضوابط وقيود المدينة ويمتهنون الزراعة والتجارة وقليل منهم يزاول الرعي ولكن بمفهوم إقتصادي ينسجم مع التحولات المدنية ومتطلباتها، و كانوا هم الأقدر والأسرع في التكيف مع المتغيرات والتطور معها، هذا النمط من الحياة قادهم للتميز علمياً واقتصادياً واجتماعياً عكس البداويت اللذين يصنفون في غالبهم حتى يومنا هذا بأنهم الأبطأ في التغير والتطور على مستوى أنماط عيشهم وفي مفهومهم لفلسفة الحياة جملةً، حيث لا تزال تطغى عليهم روح الأسد والحياة البرية المتحررة من أي قيود .
نتيجة لحروب التحرير الطويلة اللتي امتدت لأكثر من اربعين عاما واللتي خاضها الشعب الأرتري المناضل بكل فئاته ومكوناته المجتمعية من أجل تحرير دولته من المستعمر الأثيوبي اللذي خلف المستعمر الأوروبي في السيطرة على ارتريا الجارة الشقيقة واللتي تكللت بإنتصارالشعب الأرتري وتحقيق استقلاله التام منتصف التسعينات من القرن الماضي ، نتيجة لتلك الحروب فقد شهدت منطقة شرق السودان بمدنها الثلاث كسلا والقضارف وبورتسودان طول تلك العقود موجات من تدفق اللاجئين الأرتريين من جميع القوميات والمكونات الإثنية للشعب الأرتري ، هاجر منهم من هاجر وبقى منهم من بقى في السودان إلى ان تم تحرير الأرض الأرترية وبدأت رحلة العودة الى الجذور وارض الأجداد.
خلال فترة اللجوْ كان اللاجئون من أصول (التقراييت) الأوفر حظاً ممن سواهم من اللاجئين الأرتريين ، فكونهم مسلمون شأن كل سكان إقليم شرق السودان ويجيدون التحدث بالعربية ـ اللغة الرئيسة في دولة اللجوء ـ بجانب لهجتهم المحلية المنحدرة من جذور عربية كما أسلفنا، فضلاُ عن سهولة ذوبانهم في إمتداهم القبلي بدولة اللجوء، إضافة الى البيئة المناخية المشابهة لبيئتهم في إقليم التقري ، كل تلك العوامل كانت بمثابة ميزات وفرت لهم ظروف لجوْ أفضل عن من سواهم ، إذ سرعان ما اندمج هذا المكون الوافد في الجغرافيا الجديدة والمجتمع المتسامح بطبعه بل استطاعوا الحصول على هويات قومية استخدمت في الحصول عليها أساليب قانونية وغير قانونية ساعدتهم في التمتع بجميع حقوق المواطنة السودانية من تعليم وصحة وتملك واستوظاف في مؤسسات الدولة والخدمة في القطاعين العام والخاص، لا سيما الأجيال الثانية منهم والذين ولدوا بالسودان فأصبحوا سودانيون بالميلاد، دون أن يعني هذا إنقطاعهم عن جذورهم بدولة ارتريا الشقيقىة .
هناك سؤال يطرح نفسه،،، إن كان الأمر كما ذهبت إليه فلماذا لم يعد هؤلاء اللاجئون من مكون التقراييت لأرضهم اللتي كافحوا من أجل تحريرها بل ولهم قصب السبق في إطلاق الشرارة الأولى لحرب التحرير من قبل المناضل (حامد إدريس عواتي) اللذي ينتمي لأحد بيوت التقراييت، حتى تم لهم النصر واستعادوا ارضهم المستعمرة ، لماذا لم يعد اولئك اللاجئون لجذورهم ومسقط رأسهم ليستمتعوا بمواطنتهم الأصيلة في أرضهم ووطنهم الأم ؟؟ بالطبع هناك من عاد إلى ارتريا وانخرط في المساهمة في نهضة بلده وفي غالبهم كانوا اللاجئون من قوميات (التقرنيا) واللذين يعتنقون الديانة المسيحية منهم، ودون الخوض في تفاعلات الفصائل الأرترية اللتي كانت تخوض حرب التحرير وما شهدته من إنقسامت وتناطح فيما بينها بسبب التوجهات الفكرية والعقائدية والسياسية والقومية لكل فصيل، إلا أن خلاصة الأمر فإن دولة ارتريا المحررة اسست نظاماً يرون أنه غير جاذب بالنسبة للاجئين (التقراييت) المسلمين من أصول عربية ، والدليل على ذلك فإن العديد من اللذين نفذوا برنامج العودة الطوعية قد تسللوا هرباً من دولتهم ليعودوا لحضن شرق السودان الكريم المضياف ، ولكن في هذه المرة فقد بدأت المفاهيم في قرار العودة تتخذ مناحي جديدة تحملها طموحات بعيدة لا تخلو من خطورة .
(نلاحظ هنا أننا نتحدث عن التقراييت اللذين وفدوا حديثاً الى السودان بسبب الظروف الأمنية أو الإقتصادية أو السياسية اللتي صاحبت حروب التحرير ومرحلة ما بعد التحرير وتكون الدولة الأرترية، دون ان نعني طرفهم السوداني اللذي ظل بالسودان منذ ما قبل الإستقلال وربما منذ قرون عديدة مضت)
استولى نظام الإنقاذ على السلطة في يونيو من العام 1989 مطيحا بالنظام الديموقراطي اللذي اتت به ثورة ابريل 1985 ، وطرح النظام مشروعه اللذي اطلق عليه المشروع الحضاري واللذي ادعى انه يستند على المبادئ والقيم والشرائع الإسلامية ، وبالطبع فقد وجد الإنقلابيون معارضة من عدة جهات وبمختلف الصور والأساليب ، كذلك من جانبه واجه النظام الإنقلابي هذه المعارضة فسعى لتمكين اركانه بمختلف الأساليب ، ولما كان البجا من أكثر المكونات عناداً وعدم انصياعاً لإرادة النظام، ونظراً لإستراتيجية الإقليم، عمل نظام الإنقاذ البائد على تقليص نفوذ البجا على الإقليم الشرقي اللذي ظل يدار بكفاءات من بطون البداويت منذ الإستقلال وعبر كل الحكومات المتعاقبة العسكرية منها والديموقراطية إعترافاً بسيادة البداويت على الأرض وتحرياً في حسن إدارتها من قبل أهل مكة اللذين هم أدرى بشعابها، فعمد نظام الإنقاذ الى تقسيم الإقليم الشرقي لثلاث ولايات كما فعل مع بقية أقاليم السودان لذات الأسباب أولأسباب مشابهة، وعين على كل ولاية والياً من غير قومية البجا قهراً لكسر شوكتهم رافعاً شعار (لن نولي إلا القوي الأمين) !!! وهم الشعب اللذي ظل يسود إقليمه منذ خروج المستعمر الى ان أتى هذا النظام الغاشم . ولإضعاف شوكة البجا أيضاً وتحجيم قدراتهم ولأهداف بعيدة أخرى وجد النظام ضالته في أمواج التقراييت اللذين تدفقوا الى المنطقة تحت وطأة الظروف الإقتصادية والسياسية اللتي عانوا منها في دولتهم الأم أرتريا فسمح لهم النظام بالأستيطان وإمتلاك الهويات الوطنية لكسب عضويتهم في حزبه الحاكم حزب المؤتمر الوطني حتى بات الشخص منهم ينال بطاقة عضوية المؤتمر الوطني قبل أن يستلم هويته السودانية. كل ذلك كان يجري بتخطيط مدروس ومستهدف من قبل قادة النظام البائد للدرجة اللتي تم بها تكليف والياً من التقراييت من منتسبي المؤتمر الوطني على ولاية كسلا لفترتين منفصلتين، ليقوم بالدور المكلف به واللذي قام به على الوجه المطلوب منه تماماً وهو تجنيس التقراييت الأرتريين وضمهم لحزب المؤتمر الوطني حتى يشكلوا قيمة أنتخابية على المدى البعيد وحتى تتغير التركيبة الإنتخابية بالمنطقة بالتغيير الديموغرافي اللذي تم استحداثه ، حيث أنه من المعروف تاريخياً أن الولاء السياسي لسكان تلك المناطق كان موزعاً بين الحزب الإتحادي الديموقراطي وحزب الأمة العريقين. هذه هي الحقيقة عارية في شأن الطفرة اللتي حدثت بإزدياد تعداد التقراييت في الإقليم وانتشارهم في مختلف الشرائح المهنية والأنشطة الإقتصادية في السودان عامة وفي لإقليم الشرقي على وجه الخصوص .
خلال عقود ثلاث هي فترة حكم نظام الإنقاذ أصبحت هناك كثافة سكانية من التقراييت بالمنطقة غير مسبوقة وفي غالبهم الأعم كان ولاءهم لحزب المؤتمر الوطني، هنا التقت المصالح بين النظام البائد وبين الوافدين اللذين ضاقوا ذرعاً بواقعهم في دولتهم الأم وعجزهم عن مواجهة نظامهم وفرض أجندتهم عليه فوجدوا ضالتهم في هذا الوطن البديل وبغطاء حزبي حاكم قامع باطش ، فكان نتيجة لذلك الحال ولصفات كامنة في هذا المكون القبلي الوافد اللتي تتمثل في الإنتهازية والبراغماتية والنظرة بعيدة المدى أن حاز هذا المكون على أمتيازات وتسهيلات قادته للتقدم على السكان الأصليين في مختلف مناحي الحياة، وسبق أن أوردنا الفروق في بنية المكونين المتنازعين، فقد استاطع التقراييت السودانيون والوافدون الإستحواذ على الأملاك والنمو الإقتصادي وتبوؤا المناصب القيادية في القطاعين العام والخاص عن كفاءة واقتدار وحققوا الإنتشار الفاعل على كافة مناحي الحياة، ليس في شرق السودان وحده بل على إمتداد القطر. كل ذلك كان يتم وفق خطط مرسومة وموجهة من مجالسهم الشورية والقيادية والجمعيات المتفرعة منها. هل نلوم أحد على هذا الواقع؟؟ إنها نظرية ملأ الفراغ ، هذا الفراغ اللذي احدثه أصحاب الأرض بإنكفائهم على ذاتهم ورضاءهم بحالهم وواقعهم دون ان تنشط منهم جمعيات أومجالس شورى أو حكماء في استشعار الخطر منذ وقت مبكر فتعمل على استنهاض الهمم وبعث روح التطور والمواكبة والإنخراط في الحياة المدنية والتوافق مع متطلباتها من تعليم وإدارة وريادة أعمال وتقلد المناصب القيادية حتى لا يطمع فيهم طامع أو يعتدي عليهم معتد،
أحدث نظام الإنقاذ هذا التغيير الديموغرافي بالمنطقة دون أن يضع حسابات لمستقبل ما سيؤول اليه الحال وما يكمن فيه من خطورة على مستقبل سيادة الدولة على الإقليم اللذي اصبحت تتقاطع حوله مصالح قوى إقليمة ودولية تستهدف التحكم في الساحل، ولا بأس أن يتم ذلك عبر مراحل متدرجة، مما يعني أن ما يجري بكسلا والقضارف ما هو الا ترويض وتمهيد لما سوف يحدث لاحقا على ولاية البحر الأحمر وموانئها ، وأن ما يقوم به البداويت حالياً ماهو إلا خط الدفاع الأول من خطر وقوع ساحل البحر الأحمر تحت سيطرة الطامعين من القوى الإقليمية والدولية .
ينبغي الإشارة الى أن البعض من التقراييت السودانيون الأصيلون قد تماهى مع أفكار الوافدون الجدد وفق مخططهم المرسوم للسيطرة على الإقليم وملأ الفراغ اللذي أحدثه عدم إهتمام البداويت، في حين كان الغالب الأعظم منهم يرفض المؤامرة جملةً وتفصيلاً حيث يرون أنفسهم مواطنون متوازنون ولاينقصهم شيئ حتى يسعوا للوصول اليه بخطط واساليب رؤوا فيها إنها تحسب عليهم خصماًعلى وطنيتهم وتاريخهم المسالم المتعايش والمتآخي مع كل مكونات المجتمع السوداني، فظلوا يقاومون هذه الهجمة الغريبةعلى المجتمع الشرقي . في ذات الوقت كثف مكون التقراييت المستوطن بأرتريا هجومه على أصحاب هذا المخطط واصفاً لهم بأنهم تركوا نضالهم المصيري في أرضهم ضد النظام اللذي يعتبرونه ظل يعمل على تهميشهم منذ التحرير ويعيبون عليهم إفتعال المعارك في غير ميدانها المفترض ويرون أن استياطنهم بالسودان هروب من إستحقاقاتهم الواجبة وأن ابتعادهم ظل يضعف جبهتهم الداخلية ويخدم أغراض النظام لإحداث تغيير ديموغرافي على أراضيهم لصالح مكون (التقرنيا المسيحي) المسيطر سياسيا حسب زعمهم .
هذا هو الوضع في زعمنا كما وصفناه في عجالة ، ومن هذه الخلاصة دعونا نسأل سؤالاً إفتراضياً مفاده ماذا سيحدث لو إنعكس واقع الحال فأصبح شرق السودان أو السودان كله علقماً وجحيماً على ساكنيه لأي سبب من الأسباب لا قدر الله، وفي ذات الوقت حدث إزدهار ونمو أقتصادي متعاظم في دولة ارتريا في ظل نظام جاذب لكل المكونات الأرترية؟ الإجابة على هذا السؤال بسيطة وبدهية ، ففي يقيني أن أن كل قبائل التقراييت سوف تعود لتعمر اراضيها وقد يتبعهم ابناء عمومتهم من التقراييت السودانيون، وسوف لن يجدون صعوبة في تحقيق ذلك فهذه ارضهم وقد عادوا اليها ، ومن المؤكد وفق السؤال الإقتراضي أن مجموعات من البداويت سوف تعبر الحدود الى حيث الرخاء المفترض ولربما يسمح لهم اصحاب الأرض بالبقاء فيها والإنتفاع بخيرها بدواعي الإنسانية وحسن الجوار وحفظ العشرة ولكن هل سيقبلون بأي حال من الأحوال بأن يتسيد عليهم شخصاً من البداويت مهما بلغ علمه وعلى شأنه، ليتقلد منصباً سيادياً رفيعاً كحاكم اقليم أو محافظ أو حتى معتمد بمحلية ؟؟ لا إعتقد أن هذا سيحدث، حتى وإن حدث هذا برافعة سياسية يفرضها المركز بتفعيل سلطاته فسوف لن يمر الأمر على خير وربما ينتهي بمأساة . وبالطبع سيكون لهم الحق والعذر في رفض الأمر، هذا أمر لا يجب ان يختلف عليه اثنان .
هذه هي الصورة اللتي أود أن أوضحها من خلال هذا المقال، فإن (البجا البداوييت) ليس لديهم ارض بديلة ليمارسوا عليها سيادتهم ضمن الدولة الوطنية، فهذا الجزء من السودان معقل أسلافهم منذ آلاف السنين فهم مكون أصيل في هذه الرقعة بكل ما تعنيه كلمة أصالة من معان ، وإذا خرجوا من هذه المناطق يعتبرون لاجئين او نازحين وفي كلتا الحالتين سوف لن تتوفر لهم فرص السيادة والقيادة في أراضي الغير، ومن هذا المنطلق والأمر البدهي فالبجا يرون أنه ليس من المقبول أن يأتي وافد من مكون يعتبر في أصله السوداني أقلية ليتسنم موقعاً سياديا عليهم، وان حدث مثل هذا الأمر فإنهم ينظرون اليه كإعتداءً وإستفزازاً وأختباراً لقدراتهم في الدفاع عن السودان وعن هويتهم وقوميتهم السودانية .
نأتي الى الأستاذ صالح عمار اللذي تمت تسميته مؤخراً والياً لولاية كسلا ، فهو ينتمي لمجموعة التقراييت ومن قبيلة البني عامر تحديداً، ولست متأكداً من أنه قد ولد بالسودان أم أتاه طفلاً أم هو سودانياً أباً عن جداً ، لم أبحث في هذه النقطة حيث أن اللذي يهمني أكثر هو ما عايشته وأشهد عليه من خلال تجربتي في العمل بمكاتب حزب مؤتمر البجا المعارض لنظام الإنقاذ وذلك في الفترة بين عام 2004 الى 2007، حيث جمعني العمل مع الاستاذ عمار من خلال مكتب التنظيم بالخرطوم اللذي كان عضواً فيه، حيث قمنا بتزكية الدكتورة آمنة ضرار ( تقراييت ـ بني عامر) لترأس المكتب ، حتى إذا ما آلت الأمور الى عقد إتفاقية سلام بين حكومة الخرطوم و مؤتمر البجا بوساطة أرترية، بدأنا بتنظيم زيارات متتابعة لدولة ارتريا الوسيط وراعي المفاوضات، كان هدفها أولاً خلق الإنسجام والتوافق بين مؤتمر البجا النضال السلمي بالداخل ومؤتمر البجا الكفاح المسلح بالميدان، ثم تلت تلك الزيارات زيارات أخرى لحضور الورش في إدارة التفاوض وبناء القدرات ومواضيع تختص بالقضية ، وكان طوال تواجدنا بدولة ارتريا يقوم بزيارتنا والإجتماع بنا رجالات من قيادة الدولة الأرترية كرعاة ووسطاء لعملية السلام أذكر منهم القيادي يماني قابراب و الأستاذ عبدالله جابر أحد القيادات بحكومة اسياس أفوركي وهومن البني عامر من قومية التقراييت الأرترية .
في مرحلة حساسة من مراحال إعداد ملفات التفاوض بين مؤتمر البجا الموحد ونظام الخرطوم حيث كنت متواجداً بفندق أمبسيرا اللذي خصص لوفد مؤتمر البجا، حدث أن تفاجأنا بإعلان الدكتورة آمنة ضرار إنسلاخها من مؤتمر البجا ومطالبتها الوساطة بإفتراع مسار في التفاوض منفصل بإسم (جبهة التقراييت)، وفي تقديري أن هذا التحول الدراماتيكي المفاجئ لم يحدث صدفة، إنما عقدت حوله المشاورات وأديرت له الإجتماعات السرية وحصل على المباركة من الدولة الراعية للمفاوضات، وغالباً تم الإعداد له وإختيار توقيته من خلال ممثل التقراييت في النظام الأرتري الأستاذ عبد الله جابر اللذي كان مسؤولاً من ملف السودان حينها وتجمعه وشائج عشائرية مع الدكتورة آمنة ضرار . هذا الإنسلاخ اللذي قادته الدكتورة آمنة ضرار واللذي تبعها فيه معظم إن لم أقل كل مكون التقراييت في مؤتمر البجا واللذين كان من بينهم الأستاذ صالح عمار قد اربك وفد التفاوض، حيث لم تجد معهم المحاولات لإثنائهم عن هذه الخطوة اللتي اوضحنا لهم بأنها سوف تضعف الموقف التفاوضي للتنظيم ، ولكنهم تشبثوا بموقفهم حتى استيقنا بأن المقصود فعلاً هو إضعاف الموقف التفاوضي للتنظيم لصالح أجندة لم تكون وقتها معلومة لدي أنا على الأقل، وهذا بالفعل ماحدث حيث طلب نظام الخرطوم من الوسيط أن يتم التفاوض باسم جبهة الشرق كمنبر واحد تحسباً لتعدد المسارات، وقد كان .
الشاهد في هذه الرواية أن الأستاذ صالح عمار اللذي تمت تسميته والياً على ولاية كسلا كان قد تآمر على تنظيم مؤتمر البجا اللذي استقله ليوصله الى قاعة التفاوض من أجل تحقيق أجندة ليست لها علاقة بمستقبل التنظيم اللذي أتى به، فقد إنحاز لمكون التقري اللذي أدار ملفه القيادي في التنظيم الأرتري من فرع البني عامر الأستاذ عبد الله جابر على خطو زعيمته الدكتورة آمنة ضرار اللتي أفردت كوتة لكيان التقري ضمن اتفاقية الشرق الهزيلة حيث أتت بموجبها وزيرةً. .
من هذه الزوايا لا إعتقد أن للأستاذ صالح عمار أحقية مبنية على اسس واقعية ليجلس متسيداً على سنام مجتمع لا ينتمي له كامل الإنتماء ولا يعلم عنه الكثير، ممثلاً لأقلية مهما زاد عددها وارتقى كيفها لايعطيهم الحق للسيادة عليه في أرضه إلا برضائهم .
أما من ناحية أهلية الأستاذ عمار لمنصب والي لولاية بكامل مكوناتها الجغرافية والسياسية والإجتماعية والإقتصادية والقبلية، فدوننا سيرته الذاتية اللتي قدمها بنفسه ، حيث لم نجد له شهادات علمية عليا تم منحها له تتويجاً لأبحاثه العلمية في أي شأن من الشؤون ، كما لم نجد له تدرجاً في الخدمة المدنية يكسبه الخبرة في العمل وفق نظام الدواوين الحكومية، ولم نجد له إشارة لإدارته حتى جمعية خيرية ليختبر من خلالها قدراته الإدارية إن وجدت، أو يكتسب منها مهاراته في خلق التوافق المجتمعي والنجاح الإقتصادي وفق الأهداف المرجوة .
لكل ما ذكر فإنني إعتبر أن تسمية عمار واليا لكسلا به الكثير من الإستخفاف والإستهتار وعدم الجدية من قبل السلطة الإنتقالية في نيتها السير بهذا البلد الى بر الأمان، بل على العكس من ذلك فإن مثل هذه القرارات غير المدروسة بعناية وغير المفحوصة بدقة ستهوي بالسودان الى قاع سحيق، ويكفي ما نالته دارفور من جراح وجبال النوبة والنيل الأزرق وقبل ذلك جنوبنا الحبيب بسبب عنجهية المركز ونظرته القاصرة لحقيقة اللإمور .
أخاطب صوت العقل فيكم، فإني متحدثاً عن نفسي لا يهمني من أي مكون قبلي يكون والياً على كسلا ضمن الدولة الوطنية، إن كان في الأصل سودانياً أصيل الإنتماء للوطن، وإن كان مؤهلا ذو خبرات معتبرة، وإن كان راشداُ رشيداً، لكن القضية في تقديري أبعد من كونها شأن يخص ولاية كسلا وحدها أو القضارف، بل تخص في الأساس السودان كله حيث أن الهدف البعيد هو ساحل البحر الأحمر، وحتى لا نقول أكلت يوم أكل الثور الأسود .

امبارح في لقاء بقناة الجزيــرة مع استاذ جامعي ساله المذيع عن مشكلة الشرق وأبعادها
ذكر الاستاذ بانه جذور المشكلة عميقة وبعيدة بدأت مع كسر الهدندوة للمربع الانجليزي - يعني في حروب عثمان دقنة.
ومنها بدأت سياسة الاستعمار في اهمال واستقصاد انسان الشرق..
هذه السياسة التي استمرت عليها حكومات ورثة الاستعمار ..


كتبت تعليق على الحلقة إنه كان افضل استضافة المستنيرة امونة لتعكس اضاءة أفضل عن جذور المشكلة الحقيقة التي بدات
عندما رفعت الاغلال عن اعناق البني عامر وتمت مساواة اولادهم باولاد اسيادهم الاحرار ..

Quote: كتبت تعليق على الحلقة إنه كان افضل استضافة المستنيرة امونة لتعكس اضاءة أفضل عن جذور المشكلة الحقيقة التي بدات عندما رفعت الاغلال عن اعناق البني عامر وتمت مساواة اولادهم باولاد اسيادهم الاحرار ..

نحنا في الشرق ما بنعرف الطبقية .
النظام الطبقي دا يمارس في إريتريا والمحيط الحبشي..وهو نظام متوارث وصارم،
حيث يستعبد بيت النظارة شعب النظارة في النظام الإقطاعي(شماقلي، تقري)..
ويعني نظام( النبلاء، والرقيق) حسب قوقل والقاموس الحبشي.

ونظارة بني عامر بن نابت (النابتاب) في مقر نظارتهم في دقا شمال مدينة أغوردات الإريترية
يمارسون هذا النظام ضد شعب النظارة .

وكذلك بيت نظارة الحباب في مقر نظارتهم في مدينة نقفة الإريترية.
يمارسون نفس النظام الإقطاعي على شعب نظارتهم.

وهنالك لايف شهير لافي..ممكن يتلقي في يوتيوب،
للإسمه ( علي أكد ) من بيت نظارة النابتاب..يشتم فيه
شعب نظارته التقري..ويصفهم بأنهم( سب حباب، وسب أحباش) ،
وحسب الذين سألناهم عن المعنى قالوا أنه يقصد أنهم عبيد أحباب وعبيد أحباش.

....

الأمر الذي فسر لنا إستماتهم بالتجنيس في السودان تحت مظلة بني عامر السودانيين.
فيبدو أنهم تحرروا في السودان فقط .

شكراً يا بت أبا أمنه مختار علي الأرفاقات المهمة ..

بريمة

الشرق مرآة

(من مراقب)

لا أعتقد بل أنا على يقين بأنه لا يوجد أي اتفاق أو تواطء ما بين المكون العسكري وترك ولكن، حالة الشرق عموما تلخص الأزمة ما بين شركاء الحكم ووضعت كليهما أمام تحدي أخلاقي في المقام الأول و اوضحت أن كل منهما يمارس الكيد للآخر.
لتفصيل المسألة :
المكون المدني يستخدم آليات و أدوات الثورة في صراعه مع المكون العسكري الذي يحتكر أدوات عنف الدولة (إنفاذ القانون) التي تمكن الشق المدني من إدارة الدولة بطريقة قانونية إذا ما اضطر لذلك.
و لكن في نفس الوقت المكون المدني لا يريد أن يعلن مسؤوليته عن عنف الدولة وإن كان بالقانون حتى لا يسلب واحدة من أدوات الثورة التي يستخدمها في صراعه مع المكون العسكري.
المكون العسكري الآن يحاول إحراج المكون المدني أخلاقيا واعتقد انه قد نجح في ذلك.
تقدم المكون العسكري وقبل فترة بقانون ينظم الاحتجاجات والتظاهرات السلمية ويحدد ما هو مسموح منها وما يجوز وما لايجوز ورفضه المكون المدني جملة وتفصيلا واعتبروا ان ذلك ضد الحريات العامة.
والآن المكون المدني يريد من الشق العسكري أن يتعامل مع ترك ويستخدم ضده القوة في حين أنه يحرمها ويجرمها في أماكن اخرى و هذا ما لن يقوم به المكون العسكري.
للأسف المكون المدني يريد أن يحتفظ بكل أدوات الثورة وكل أدوات الدولة ويستخدمهما كيف ما يشاء ووقتما يشاء وهذا لا يستقيم عقلا.
المكون العسكري لا يحمي ترك ولكنه يحمي نفسه بعدم ممارسة العنف ضد حراك ترك بلا قانون، وخشية من أنه لو أجيز قانون بهذا الشكل أن يستخدم القانون في ملاحقة العسكر إذا ما استخدموا القوة في مواضع أخرى.

الشرق هو المرآة التي يجب على شركاء الحكم أن يروا صورهم فيها ولكنهم لايفعلون، فلا أحد يريد أن يرى قبحه وإنما مل منه..
فيدفع بالآخر تجاه المرآة.
#ترق مرق و مرايا#

Quote: لا أعتقد بل أنا على يقين بأنه لا يوجد أي اتفاق أو تواطء ما بين المكون العسكري وترك

عن نفسي اعتقد بان هناك اتفاق وتواصل وتنسيق كامل بين المكون العسكري وبين الناظر ترك وبين اساطين المؤتمر الوطني

Quote: والآن المكون المدني يريد من الشق العسكري أن يتعامل مع ترك ويستخدم ضده القوة في حين أنه يحرمها ويجرمها في أماكن اخرى و هذا ما لن يقوم به المكون العسكري. للأسف المكون المدني يريد أن يحتفظ بكل أدوات الثورة وكل أدوات الدولة ويستخدمهما كيف ما يشاء ووقتما يشاء وهذا لا يستقيم عقلا.

الشي عرفناه انو حدث العكس تماماً .. اعترض خالد سلك تحديداً على اي محاولة للحل الامني تجاه تحركات ترك

بالرغم ان الموقف مختلف تماماً فحق التعبير السلمي المكفول هو التعبير الذي لا يؤذي او يأدي الى ايذاء ابناء الشعب

هذا الاذي يمكن يكون العنف او يمكن يكون التضييق في المعايش او ايقاف مصالح الناس او على اقل فرض اعاقة اعمال الناس

ترك وقف الميناء وقطع خطوط السكك الحديدية والطرق القومية فبالتالي تعد هذه جريمة ومهدد للامن القومي وعليه مفترض يتم التعامل معها وفق تقديرات الموقف ووفق القانون

ناس آمنة ضرار وصالح عمار "بصرف النظر عن كوزنتهم كما ترق"
كانوا سودانيين أصلاء طالما هم كانوا أعضاء فاعلين ومطيعين في مؤتمر
البجا لكن بمجرد أن أعلنوا إستقلالهم وتمردوا علي مؤتمر البجا وإنسلخوا
منها بقوا لا سودانيين أصلاء ولا ينتمون للوطن ولا يحملون أي مؤهلات
أو خبرات معتبرة وبالتالي لا يستحقون أي منصب أو وظيفة أو لعب أي
دور في شرقنا الحبيب 😆

ول آبا بريمة قيل أن ترق معناه القمر في لغة البداوييت فما معني مرق وهل
مرق بالفتحة علي الميم أم بالكسرة أم له معني آخر في لغة البداوييت؟؟؟
نور لنا جهلنا وعلمنا مما علمك الله رشدا 😅😅😅

سلام
برهان و بقية عساكر السيادي لو كانوا يريدون حل مشكلة الشرق
لجلسوا مع المكون المدني و بدأوا فعلاً في الحل عملياً.
لكنهم يريدون استغلال القضية لمصلحتهم بإزاحة الحكومة المدنية
و استلام مجلس عسكري للحكم ثم انتخابات.
و بمجرد استلام عساكر اللجنة الأمنية للحكم يشرعوا في حل قضية
الشرق و استعمالها كدعاية انتخابية إلى جانب موضوع مكافحة الإرهاب.

Quote: ول آبا بريمة قيل أن ترق معناه القمر في لغة البداوييت فما معني مرق وهل مرق بالفتحة علي الميم أم بالكسرة أم له معني آخر في لغة البداوييت؟؟؟ نور لنا جهلنا وعلمنا مما علمك الله رشدا 😅😅😅

إنت ذاتك لو سوداني( أصيل)..كان عرفت معنى ( المرق) شنو ..😂

أمرق يمرق جلدك ..🤣

لغير الناطقين باللهجات السودانية.. وأصحاب الثقافات الأجنبية🤣👇

المرق هو عمود البيت..شيال التقيلة..

(من مقال لحيدر المكاشفي يرثي فيه الصادق المهدي،
أستأذنه في التوضيح للأجانب والمستلبين عن معنى المرق):

Quote: نظمت شاعرة شعبية سودانية ابياتا من الشعر الشعبي بالعامية السودانية ترثي فيها واحدا من العظماء، يقول احد مقاطعها (انكسر المرق واتشتت الرصاص..انهدم الجبل وينو البلم الناس)، واصبحت ابياتها هذه من أشهر المناحات التي تردد حتى اليوم، والمرق فى الثقافة الشعبية هو العود الضخم والأساسي الذي يمثل العمود الفقري لسقف الغرفة، و(الرصاص) هو بقية الاعواد الصغيرة التى تستند على (المرق)، ولو انكسر المرق تكون الغرفة مهددة بالانهيار الكامل، ان لم يسارع اهلها لاسناد السقف باعواد ودعامات اخرى لحين تدبر امرهم وتوفير مرق آخر، وعملية تغيير المرق وأحلاله بآخر تحتاج لبذل مجهود كبير تنهض به مجموعة ذات قوة وعزيمة واخلاص وتعمل كفريق واحد حتى لا ينهار سقف المنزل على رؤوس الجميع

العزيزة د.نعمات .
تشكري كتير يا راكزة على مداخلاتك الحادبة التي تحاولين فيها
إيجاد حلول للأزمة..بروح وطنية تشكرين عليها.
أتفق وأختلف معك في بعض وجهات النظر ..ولكنني لا أشك في دوافعك النبيلة مطلقا ..
شخصيا لا أثق في هذه الحكومة مطلقا ..عسكرهم على مدنييهم..
وهم بالنسبة لي ليسو سوى عملاء خانعين لسادتهم الأجانب.
وبالتالي ليس بوسعهم حل أي مشكلة من مشكلات الوطن ..لأن الأمر ليس بيدهم
كما يزعمون..
فهم ليسو سوى مجرد ( سماسرة) لسوق النخاسة الإقليمي والدولي..
مثلهم مثل قدوتهم الإنقاذ بالضبط.

Quote: الشي عرفناه انو حدث العكس تماماً .. اعترض خالد سلك تحديداً على اي محاولة للحل الامني تجاه تحركات ترك

هيثم غالي أنت فقدت مصداقيتك تماما..
منذ أن أرفقت بهذا البوست تسجيلا زعمت أنه لتراجي..
رغم أن راعي الضأن في الخلا يعرف صوت تراجي المميز والكاريزمي..
إتفقنا أو إختلفنا حول مواقفها..

ولكن هذا التسجيل للأجنبية الإرهابية الجبتها دي ..هذا التسجيل
حدثت بسببه حرائق مزارع وسواقي الشوايقة بكسلا..
وكذلك الهجوم الإرهابي بقنابل القرنيت على نادي الأمير بحي سلبونا وفندق البصيري
هذا الحي في بورتسودان الذي تسكنه أغلبية من الشماليين..وكذلك فندق البصيري المملوك لشايقي.

وكذلك حرق فندق المناضل إحيمر في مدينة كسلا .

* هؤلاء المجانين عندهم هوس في إستعداء كل مكونات الشرق:
ففي مشكلتهم مع النوبة إدعوا أن هنالك (طرف تالت) محرض ..ويقصدون البجا
الأمر الذي نبه البجا لكراهية هؤلاء الأجانب لهم ..هؤلاء الذين أجرناهم وحميناهم
من هجمات الدرك الحبشي..وثم عقدنا لهم عهد ( القلد ) لحل المشكلة بينهم وبين النوبة..
هذا القلد الذي خرقوه ثم هاجموا رعاته البجا.

* وكذلك إدعى هؤلاء المجانين أن الشماليين في الشرق هم ( الطرف الرابع) المحرض ضدهم..
ثم هاجموا الشماليين بعد ذلك .

....

طبعا هذا التوضيح ليس لك يا هيثم غالي ..
فأنا لي هسه ندمانة من توضيحي الضافي لك بأسباب
رفض مواطني الشرق لتعيين المدعو ( صالح عمار ) واليا لكسلا..
في بوست د.سيف النصر 😅

Quote: الشي عرفناه انو حدث العكس تماماً .. اعترض خالد سلك تحديداً على اي محاولة للحل الامني تجاه تحركات ترك

والشي النحنا عرفناه إنه ( خالد سفة والسنهوري) طلبوا من البرهان وحميدتي ضرب حراك الشرق بالقوة..
ورغم محاولة خالد سفة الزوغان من ذلك ..أتي إبراهيم الشيخ
وأكد نهج وحلول قيادات المؤتمر السوداني لحل أزمة الشرق بالقوة..

هذا رغم أن إبراهيم الشيخ في بداية أزمة المسارات وطرده من جوبا من قبل (الثورية)..
قام باستقبال قيادات المجلس الأعلى للبجا في دار حزب المؤتمر السوداني..
هذا اللقاء الذي إعترف فيه السنابل..بأن قيادات ما يسمى بمسار الشرق ( أمنجية وفلول) معروفين.

وهنالك حوار تلفزيوني مع إبراهيم الشيخ (نشرته على قناتي في يوتيوب وحائطي على فيسبوك) حينها..
يقول فيه نفس ما نقوله وما نظلل نردده عن مهزلة المسارات هذه..

فلماذا تغير موقف حزب المؤتمر السوداني تجاه مسارات الأزمات هذه؟
الجواب أنهم كانوا يستخدمون كرت رفض المسارات في صراعهم السياسي مع الجبهة الثورية..
ومن ثم بعد أن صفوا صراعاتهم هذه ..إتفقوا جميعا على ( بيع ) مسار للشرق للمجنسين الذين عذبوا
كوادر هذه الأحزاب والحركات في المعتقلات..

والشهادات موجودة ..وأرسلوها لي ونشرتها في بوست سابق لي هنا في هذا البورد وفي كل مكان متاح ..
والتاريخ لا يرحم .
سماسرة السياسة على حساب مقدرات وسيادة الوطن .

والتاريخ أيضا سيسجل مواقفنا بأحرف من نور..ضد هذا العبث والعمالة.

..

وأنوه مرة أخرى ..أن هذا الرد ليس لهيثم غالي وأمثاله.
وإنما إتخذت هيثم غالي هذا ..كمنصة تنشين فقط .
فهو من ( كومبارس) هذا البورد.

بعد ما قرأت الكثير مما كتبت آمنة مختار عن علي أكد، مشيت مباشرةً إلى اليوتيوب وفعلاً سمعت عجباً. مفروض ناظر البني عامر يتدخل ويمنع الزول دا من الكلام الاستفزازي. الرجل دا ما مسؤول ولا عندو فكرة عن معالجة المشكلة الأصلاً ما كان مفروض تحصل. صراحة كلامه كله استفزاز.

ترك، رغم كوزنته المتعارف عليها جماهيرياً، كل تسجيلاتو كانت موزونة وما فيها خدش لقبيلة مغايرة.

وكمان لقيت لقاء شعبي في مدينة الفاو، واستمعت للناس. كلهم قالوا كلام معقول، ودا ما تحيّز مني. فقد كانوا فعلاً منطقيين. الشرق دا، لو حكوماتنا عاقلة، مفروض يكون في تركيز عليه لأنه محروم من حقه ومن مداخيل أرضه. في لقاء الفاو اكتشفت أن الملاءة توسّعت وشملت كل الشرق.

وما لنا إلا أن نتمنى أن انقشاع هذه الظلمة بتوافق يُرضي الجميع.

Quote: وإنما إتخذت هيثم غالي هذا ..كمنصة تنشين فقط .

المنصة دي للحوار وأهل الخطب والندوات والفكر والبرامج ..

بتاعت التنشين والضرب والقتل وخبته رماهو اسمها تختة ..
وبلغة العسكر القريبة منهم الايام دي ممكن توديهو الدروة ..

هيثم غالي يا منصة😂
الحتتين ديل مع بعض ما قدرت أللمهم

Quote: عن نفسي اعتقد بان هناك اتفاق وتواصل وتنسيق كامل بين المكون العسكري وبين الناظر ترك وبين اساطين المؤتمر الوطني

Quote: الشي عرفناه انو حدث العكس تماماً .. اعترض خالد سلك تحديداً على اي محاولة للحل الامني تجاه تحركات ترك

طيب منو الإقترح الحل الأمني وإستخدام القوة في فض إعتصام الشرق عشان خالد سلك يعترض؟
صعب جداً يكون المكون العسكري على إتفاق وتواصل مع الناظر ترك وفي نفس الوقت يكون عايز يستخدم القوة ضد الناظر ترك.

Quote: طيب منو الإقترح الحل الأمني وإستخدام القوة في فض إعتصام الشرق عشان خالد سلك يعترض؟ صعب جداً يكون المكون العسكري على إتفاق وتواصل مع الناظر ترك وفي نفس الوقت يكون عايز يستخدم القوة ضد الناظر ترك.

مولانا

كان الحل الامني ضم الحلول المطروحة واترفض من الجانب المدني قبل العسكري

باقيلك العساكر لو كان في مصلحتهم الحل الامني كانو حا يقبلو برفض الجانب المدني من اول وهلة؟؟

يا شنتير المشكلة كلها في التوقيت والادوات المستخدمة

التوقيت والادوات هي البتفضح طبيعة هذا الحراك ومن ثم المطالب العجيبة وغريبة

نفس الحصل ايام ازمة والي كسلا صالح عمار .. مارست فيهو امونة ذات العنجهية والعنصرية ضد صالح عمار

واي زميل اعترض على ذلك طلعتو ليك جاهل وهايف وما بعرف وهي رب المعرفة

ودا تضليل بالدرب الواحد دا والغرض منو من ناحية امنة عنصري بحت وكراهية تجاه البنو عامر

اما من ناحية ترك هو الدفاع عن اسياده الكيزان لانهم الجهة الوحيدة التي توفر له الحماية فى قضية فساد صندوق الشرق اما مطالب الشرق في رويس النويظر دا لا في الحرى ولا في الطرى

اسع تجيك امونة تقولك ترك قاعد في بيت طين ههههههه

يمين دا مفترض يكون في كوبر او اسوأ كمان وباذن الله يلحق اسياد نعمتو

Quote: وأنوه مرة أخرى ..أن هذا الرد ليس لهيثم غالي وأمثاله. وإنما إتخذت هيثم غالي هذا ..كمنصة تنشين فقط . فهو من ( كومبارس) هذا البورد

يا امونة المهم التوضيح ما مهم لي وللا لي غيري

انا كومبارس في البورد وافتخر

الكلام انتي المتعلمة المثقفة المااا كومبارس وجارية ورا الجاهل ترك وتسوي ترق مرق ترق مرق

بزمتك جهل ترك واستخدام المؤتمر الوطني له وجعله اداة طيعة في يد الفلول واشباههم يخفى على اجهل جاهل في السودان؟؟

سألتك عن مطالب ترك التلاتة وهل هي بتمثل مطالب الشرق وزغتي طبعاً بداعي نفس العجرفة الفوق دي

وفي مدالة فووق قلت ليك ترق حرق .. وحرق نفسو برااهو وحرقتوهو انتو العاملين فيها مثقفين ومتعلمين وبتتعالوا على الناس كمان هههههههه

انا متذكر موضوع خالد عمار بالمناسبة ومتذكر كل العنصرية البغيضة المارستوها على صالح عمار هي دي بتتنسي يا امونة

الان ذات العنصرية وبذات العنجهية انتو عايزين البلد كلها ترضخ لتخرصات هذا النويظر الجاهل ودا بعدكم

مسألة اعتراض خالد سلك والكلام دا برضو لمولانا حافظ

كان الخيار الامني ضمن الحلول المطروحة في الاجتماع واترفض من الجانب المدني وليس العسكري

اصلاً ناس خالد سلك لو صبروا العسكر ما كانوا حا يقبلو بيهو ولكن لانو المباديء لا تتجزأ تم استبعاد هذا البند بداعي حرية التعبير وحق اي فرد فيها ولكن للاسف تقديراتهم كانت خاطئة فهذا المجرم يجب ان يعاقب


بعدين يا امونة ياخي اي نعم انا بحترمك جداً وصبرت كتير على اساءاتك لي ووضحت ليك بانو دا ما لاني طيب ولا لاني ما بعرف اشتم

دا فقط لاني كنت بحترمك جداً كانسانة واعية وقادرة على ان تفرز الصحيح من الخطأ في حراكم المحروق خلقة دا لكن للاسف برضو تقديراتي كانت خطأ

مفترض اساساً من موضوع صالح عمار اعرف دوافعك جيداً واعرف منطلقاتك القبلية العنصرية البحتة المتجذرة في اعماق امثالك وابعد

لكن نسوي شنو لما يسمى بالامل .. والعشم كان الواحد بقول ياخي هفوة وما اظنها كدا لكن خاب الامل وضاع العشم

قلتي لي دي ما تراجي هههههههههههههههههههههه

طبعاً انتي كل شي ولا تقيفي على النقيض من تراجي عاد ديك ما بتقعدك في علبك وتوريك المكشن بلا بصل .. والخوف سلطان

فتك بي عافية يا امونة وترق حرق

Quote: شيء جميل أن الشرق انتفض، لأنه كان محسوب ميّت من كل النواحي. مسألة التجنيس السياسي والديني دا مفروض المهتمين يكتبوا عنها لأنها تبدو حقيقية لكن ما زلنا نتداولها زي حكاوي القهاوي. يا آمنة مختار، المسألة دي محتاجة دراسة حقيقية أكاديمية عشان الناس تقيف على الحقائق. مفروض المهمة دي يقوموا بيها ناس محايدين وحريصين على البلد. الشرق ظل فضاء مُهمَل ومستكين وتلاعب به أناس من خارجه أو حتى من أبنائه، ويجب تثبيت الحقائق. حراك الشرق تأخر كثيراً، وكان يفترض أن يتزامن مع مسرحية جوبا. عمنا ترك، حتى لو كان على باطل، أوقد الشرارة. ثم أخيراً، آمنة مختار ليست عنصرية في كل ما كتبته هنا. يمكن تكون مغبونة والغبن في الشرق يغرّق الغطاس.

تشكر أخونا شنتير على الكلام الواعي.
ودعنا ندعو للقطيع بالإنعتاق من الراعي 😂

حراك الشرق لم يتأخر،فقد إستمر طوال عهد الإنقاذ وكل الحكومات قبل الاستعمار وما بعده ( مؤتمر البجا عام 1958م)،
وثم طوال فترة الإنقاذ بالكفاح المسلح والمدني كذلك( مذبحة بورتسودان) لو تذكر ..وتظاهرات تأبين الشهداء السنوية التي لا تزال مستمرة .
فقد أضطر الشرق لعقد معاهدة سلام أيام إتفاقية نيفاشا ووضع السلاح .

وثم النضال تواصل في ثورة ديسمبر.
وأضطر للاستمرار..منذ بدأ مهزلة مسارات تقسيم ورهن الوطن للأجندة الخارجية.
فسرعان ما أدرك المواطن أجندة المحور..أو المحاور..في محاولة الانتقام من ترس الميناء الجنوبي ضد (البيع )..
في بداية ثورة ديسمبر المجيدة..
فهذا المحور عنيد جدا ومتغطرس..فلم يكفه استخدام أبناء الوطن (كمرتزقة) عبر عملائه وزبانيته..ليخوضوا حروبه
عوضا عن جنوده الحناكيش( اللحمهم حلو )..

بل لا يزال يظن أنه قد ورثنا من الإنقاذ كعبيد خانعين له ..وبلدنا كمخزن للثروات التي تعمر خزائنه
وتكفل رفاهية شعوبه ( على قفا الشعب السوداني المكافح) المبتلى بحكوماته وحاكميه..
الأمر الذي أطمع فينا حتى مطاريد الشعوب..ودول الجوار 😡

نحن الشعب السوداني العريق حضارات وثقافات..ووطن حدااادي مدادي
لا تزال أجندة بتر وتقسيم وبيع أطرافه وموارده مستمرة .

كنت قد نشرت بوست هذه التظاهرة الإحتجاجية أيام التفاوض في مهزلة مسارات التقسيم والعمالة
في مولد جوبا:
https://www.google.com/url؟sa=tandsource=webandrct=jandurl=https://sudaneseonline.com/board/510/msg/%25D9%2585%25D8%25B3%25D9%258A%25D8%25B1%25D8%...HcA9NJJ0TreffbKPaMCC

Quote: المنصة دي للحوار وأهل الخطب والندوات والفكر والبرامج .. بتاعت التنشين والضرب والقتل وخبته رماهو اسمها تختة .. وبلغة العسكر القريبة منهم الايام دي ممكن توديهو الدروة ..

آي تختة ..تختة ..وأظن أنك تذكرت هذه العبارة من مداخلة لي مع أحدهم قبل كم يوم .
أخير هيثم غالي ومنو كدا القاضي بيتبرعوا إنهم يكونوا..مجرد تختة للتنشين..
لكن إنت يا حيدروف بتتبرع إنك تكون ..عتالي بوستات
فلاحتك في نكت البوستات وعتالتها تستحق تاخد عليها (دبورة)..
أصله من زمان مشكوك في أمرك إنك كتائب جداد ألكتروني..هههه

( الدورة ) بتاعة العسكر دي ما بعرفها..بعرف الدورة التانية 😂

نحنا حوار وخطب وندوات وفكر ما نعرف ..
نعرف دوشمان بس .
الحوار خليتو ليك ..🤣

ناس آمنة ضرار وصالح عمار "بصرف النظر عن كوزنتهم كما ترق"
كانوا سودانيين أصلاء طالما هم كانوا أعضاء فاعلين ومطيعين في مؤتمر
البجا لكن بمجرد أن أعلنوا إستقلالهم وتمردوا علي مؤتمر البجا وإنسلخوا
منها بقوا لا سودانيين أصلاء ولا ينتمون للوطن ولا يحملون أي مؤهلات
أو خبرات معتبرة وبالتالي لا يستحقون أي منصب أو وظيفة أو لعب أي
دور في شرقنا الحبيب 😆
وهنا برضو في سؤال للما عنصرية حسب شنتير ليه مثلا عمار وضرار
وعلي أكد بني عامر غير أصليين وتراجي وأبو الريش بني عامر أصليين؟
بعدين بقيتي توزعي الأصالة و "الوطنية" بمزاجك قايلة نفسك الملكة تويويا 😅
قلت لي حيدر المكاشفي قال مرق في الثقافة الشعبية يعني شنو؟ طيب ما
تسألي صاحبك بتاع اللغات كلود رالي أو أي كان إسمه في أي لهجة أو لغة
سودانية "أصيلة" توجد كلمة مرق ومعناها شنو؟ قال عمود البيت قال خخخخ

Quote: ودعنا ندعو للقطيع بالإنعتاق من الراعي 😂

متابعين ليكم واحد جاهل قبلي وكمان كوز كان شاهد ومشارك ومتواطئ مع الكيزان
في كل ما فعلوه في أهله وعشيرته وشرقه ثم تتحدث عن القطيع والراعي ههههههه
صدق من قال القلم ما بزيل بلم.

Quote: ( الدورة ) بتاعة العسكر دي ما بعرفها..بعرف الدورة التانية 😂

إفلاس

Quote: كتب شريف دايتك طه عيسى *لايفيد بيان الترويكا ولابيانات الناشطين* *لايفيد التشويش على مايحدث في الشرق* *لاتجدي الحلول العقيمة والحلول وغير المجدية* *عندك قضية داخلية تخص مواطن معين في جغرافية محددة المطلوب تستمع لهم انت كحكومة لا غيرك لأنك أنت (خادم) لهذا الشعب، قبل الفاس مايقع في الراس والوضع يطلع خارج السيطرة ويتم إعلان تمرد بسبب الحلول العقيمة والمسكنات غير المجدية....* * فقاعة (المجتمع الدولي) والاعتماد عليها وتخويف الناس بالمجتمع الدولي هو في حد ذاته (جريمة أخلاقية) لا تتناسب مع (التغيير). وأن عملية إصدار البيانات بإسم (أجسام ) تستخدم المجتمع الدولي لإسكات صوت شعوبها هو مصادرة (للحريات) ومصادرة للسيادة....* *إخفاقات الحكومة وضعف الأداء السياسي تتحمله الحكومة وحدها....* *#لاالترويكا ولا المجتمع الدولي ولا الأمم المتحدة تخيف شعب شرق السودان...* *#على الحكومة تحمل مسؤولياتها بدلا عن التنصل منها..* *#أي حلول عقيمة تعني إستمرار الأزمة وبل تتطور....*

Quote: كتب شريف دايتك طه عيسى *لايفيد بيان الترويكا ولابيانات الناشطين* *لايفيد التشويش على مايحدث في الشرق* *لاتجدي الحلول العقيمة والحلول وغير المجدية* *عندك قضية داخلية تخص مواطن معين في جغرافية محددة المطلوب تستمع لهم انت كحكومة لا غيرك لأنك أنت (خادم) لهذا الشعب، قبل الفاس مايقع في الراس والوضع يطلع خارج السيطرة ويتم إعلان تمرد بسبب الحلول العقيمة والمسكنات غير المجدية....* * فقاعة (المجتمع الدولي) والاعتماد عليها وتخويف الناس بالمجتمع الدولي هو في حد ذاته (جريمة أخلاقية) لا تتناسب مع (التغيير). وأن عملية إصدار البيانات بإسم (أجسام ) تستخدم المجتمع الدولي لإسكات صوت شعوبها هو مصادرة (للحريات) ومصادرة للسيادة....* *إخفاقات الحكومة وضعف الأداء السياسي تتحمله الحكومة وحدها....* *#لاالترويكا ولا المجتمع الدولي ولا الأمم المتحدة تخيف شعب شرق السودان...* *#على الحكومة تحمل مسؤولياتها بدلا عن التنصل منها..* *#أي حلول عقيمة تعني إستمرار الأزمة وبل تتطور....*

مكرر

Quote: وين الغاء المسار وين حل الحكومة و ين حل لجنة ازالة التمكين
وين استقالة حمدوك وين حكومة الكفاءات وين بريمة!

وين أمونة 😅😅😅😅
ترِق _ شِرِق 😅 😅
😅😅😅😅
😅😅😅
😅😅
😅


منو نعتل البوست ومنو نجهز التختة للتنشين 😅

ما في زول تاني عندو كلام غير شريف دايتك ده خخخخخخ

خلاص يلغوا الجمارك ويرجعوا ليه صندوق الشرق ونحن البينا عامرة😅

Quote: إفلاس

إفلاس ليه ؟!!

دا تمييز نوعي منك بس ..يا ما متخلف.
فلولا الدورة التانية دي ..إنت كنت جيت ذاتك ..وكمان تتفاصح هنا..قصص 🤣

إتفرجوا يا حافظ بشير وشنتير ونعمات في المتخلف دا ..الكاره لبوابات خروجه إلى الدنيا..ووظيفتها البيولوجية!!

....

قلت لي بروف كلود رايلي مالو ؟
ومزعلك في شنو بالضبط 🤔

Quote: قلتي لي دي ما تراجي هههههههههههههههههههههه طبعاً انتي كل شي ولا تقيفي على النقيض من تراجي عاد ديك ما بتقعدك في علبك وتوريك المكشن بلا بصل .. والخوف سلطان

ههههههه
غايتو يا هيثم غالي سذاجتك عينة .
هسه كدي تعال أحلف إني بخاف من تراجي ..

ما (إتخلق) اليخوفني ولا يقعدني في علبي ..
أنا بخوف الجن الأحمر ذاته..
وعارفاك عااارف ومتأكد من كدا كويييس😂

Quote: دا تمييز نوعي منك بس ..يا ما متخلف. فلولا الدورة التانية دي ..إنت كنت جيت ذاتك ..وكمان تتفاصح هنا..قصص 🤣

نعم إفلاس وفايت الإفلاس لي بلادة وغباء لأنه الكلمة أصلها مكتوبة دروة عسكرية
بس إنتي بي خباثة وغباء قلبتيها دورة عسكرية ودورة تانية يا شاطرة.
وكان كتبوها ليك زي ما كتبتيها إنتي كنتي عملت مناحة وسكلبة يا خبيثة 😂😂
تمييز نوعي قال خخخخخ

Quote: خلاص يلغوا الجمارك ويرجعوا ليه صندوق الشرق ونحن البينا عامرة😅

ههههههه
غايتو غلبك التسسوه يا عبيد الكفيل.
بقيتو تتعلقوا بالقشة..
بتوهموا نفسكم وهمات عجيبة خلاس..

.....
نحنا قاعدين في متاريسنا ومطالبنا لم ننتازل عنها قيد أنملة..
جيبو الترويكا جيبو محاوركم ..جيبو الناتو وجيبو إسرائيل ذاتها..
فأمة الأحرار..أقروا تاريخها كويس ..
يا عملاء ..

....
جمارك قال..غايتو بقيتو تحننو🤣

Quote: غايتو غلبك التسسوه يا عبيد الكفيل.

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
هسه المغلوب هنا منو 😂
وكمان معاها إفلاس خخخخخخخ

يا كومبارس أجري ألعب بعيد .

Quote: ناس آمنة ضرار وصالح عمار "بصرف النظر عن كوزنتهم كما ترق"

مؤتمر البجا أصلا علماني ..
لكن إنتو أصلا ساقطين في تاريخكم ذاته..
شن عرفكم بتاريخ مؤتمر البجا 🤣

.....
بعدين الدورة التانية لما تكتب في سياقها..وخاصة من نساء عاااادي..
لكن لو كتبت خارج سياقها.. ومن رجل بغرض زي غرض تعليقك الأهبل..فبتكون تمييز نوعي ..

فهمت يا بليد ؟

زي كلمة نيقا في أمريكا..لو قالها زول أسود عاااادي..
لكن ما يقولها زول أبيض .. نسبة لميراث مرتبط بالعبارة دي في المجتمع الأمريكي.

فهمت دي برضه يا عبيط ؟

يللا غور ..ما فاضية لكومبارس البورد الما عندهم موضوع.

منقول .
المختصر المفيد 😂
........
📢 *يا شباب .. عاوزين تفهموا حقيقة الحاصل في الشرق*⁉️
*اكيد عاوزين .. لانه الشرق زمارة رقبة البلد ولو كتم كلنا اتبلينا* 😤 ..
*طيب ابدا ليكم بسؤال* 🤔
*البطن شايلة الكرعين ولا الكرعين شايلين البطن* ⁉️🤔
*اكيد الخفيف فيكم بيجي ناطي ويقول ليك الكرعين هم الشايلين البطن ... ماهو دا الشايفو قدام عيونو* 👀 *وبالعين المجردة* 👁️ ..
📌 *لكن بيجيك شفاتي ولا تجيك كنداكة .. ديل بيشوفو من قد اللستك ... ما بيمشي عليهم الطلس الظاهر من برا ودايما ما مقتنعين بي حنك الجواب من عنوانه وعندهم دا حنك بيش وطلس..*
📌 *ديل بيشوفو ابعد من الظاهر*🧐
📌 *كلكم سمعتو باتفاقية سلام جوبا .. دي قالوا مع الحركات المسلحة الكانت بتعارض نظام الانقاذ .. ومن ضمن مهام الفترة الانتقالية حسب الوثيقة الدستورية البقت مهلهلة من كترت الرقيع .. مايهمنا المهم قالوا يوقعوا معاهم اتفاق سلام ينهي الحرب عشان نتفرغ للبناء والتعمير...*
⛔*طيب الجاب الشرق شنو في اتفاق سلام مع حركات مسلحة كانت بتناضل ضد نظام الانقاذ عشان يفردو ليه مسار ويجيبو ناس يتفاوضو باسم الشرق* ⁉️
🚫 *دا مش سؤال وجيه* 🤔❓
*ولا يكون الحكومة قصدها تعمل حل استباقي للشرق عشان ناس الشرق ما يرفعوا سلاح ويقولوا نحن كمان عاوزين زي ناس دارفور وكلنا في التهميش سودانيين.. عشان كدا الحكومة قالت تقفل الباب دا من هسع طالما الفنادق قاعدة والمراسم جاهزة ف شنو قالوا يعرسوا الاولاد والبنات كلهم في عازومة واحدة ويرتاحوا من دسكات الحركات والمفاوضات دي* 😁
🚫 *تقومي يالحكومة بعد ما وافقت على طلبات الحركات المسلحة كلها تجيب ليها نفرين قالوا بيمثلوا شرق السودان وهم كانوا قاعدين برا السودان بالسنين.. وقالو نحن احزاب معارضة لنظام البشير .. طبعا معارضة كي بورد زي سواتي انا هسع..* 😃😃
🚩 *ياخ معقول بس .. الواحد فيهم عامل ليه حزب عبارة عن ورقة مروسة. وختم بس* ❗❗
*لا.. وبدلة وكرفتةكمان .. عشان نكون منصفين ... يعني واجهة اسمية فقط لا غير .. حزب يعبر عن رئيسه المزعوم ولا احد غير رئيسه.. معليش يمكن يكون معاه شوية صحبان وصاحبات .. شلة يعني ... طبعا دا في احسن الاحوال مع توفر حسن الظن بالمناسبة ..*
🚩 *الحزبين ديل مافي زول في شرق السودان دا كله بيعرفهم قبل جوبا دي ولا في زول شاف ليهم ولا شعار في فيس خليك من فعالية شعبية في الشرق ولا في اوروبا ولا في الامارات*🤔
📌📍 *بمناسبة الامارات دي .. يجي واحد محمل بدولارات تقيلة ويقوم كدا بضربة سمسار محترف يشتري واحد من الاحزاب دي في اثناء الشوط الاول من التفاوض .. الحكم قبض قبضة مقنعة وسيد الحزب المزعوم ... ايوا سيده.. مابقدر اكضب واقول رئيس حزب .. طيب رئيس على منو* ❓ *عموما صاحبنا الفوروه دق جرس في البداية لكن بعد شوية سكت ... ياربي السكته شنو 🤔 سؤال بريئ والله ..* 😔
🚩 *اما سيد الحزب التاني برضه باع اصحابه وانفرد بالكورة واحتتمى في حضن الجبهة الثورية .. والجبهة الثورية لقتها فرصة تكبر كومها وتقول هي جبهة قومية فيها الوان الطيف السياسي والمجتمعي... دا طيف خاطف لونين ما ناصعين . . ما علينا . . عارفين دا كله المناظر بس اما الكنتة الكنتة الخلت الشرق ينقلب ويقفل ويفتح ثم يقفل ويفتح ثم يقفل ويمكن ما يفتح الا بالغاء المسار .. الورطة الوقعت فيها الحكومة ..*
📌❗🚩📍📌 *انها وقعت مع النفرين ديل انه عنددهم تلاتين في المية من نسبة تشكيل الحكومة في الولايات التلاتة بالاضافة لتمثيلهم في مركزية الحرية والتغيير ومجلس الشركاء وتمثيل في الحكومة الاتحادية ...* 🙄🤔😳🙊🙉
*بس كدا* ❓❓
📌🚩 *لا وشنو كمان عضوية في مجلس ادارة صندوق الشرق والاشراف على مؤتمر الشرق التشاوري الطالب بيه الحراك في شرق السودان قبل المسار .. يعني هم اتفقوا مع الحكومة انه يقوم مؤتمر تشاوري لشرق السودان تجاوبا مع طلب الحراك في الشرق لكن اشترطوا في الانفاق انهم يشرفوا على اعداد الاوراق زتحديد العضوية المشاركة القضايا المفروض تطرح وتناقش .. يعني ما فضل ليهم الا يقولوا وياها دي التوصيات بتاعت المؤتمر اعتمدوها ..* 😤😤
⛔ *يعني هسع نفرين ولا قولوا عشرة ولا عشرين وحتى مية بالهوادة يكون في يدهم وتحت تصرفهم كل السيادة دي والصلاحيات دي يوزعوها زي ما عاوزين ويستعملوا المناصب لتوليف القلوب عشان يجذبوا بيها اشخاص بعينهم ويمنوا عليهم ..* ⛔
⛔🚫 *بالله عليكم الله دي بلد بتمشي بالعقلية دي* ⁉️ *سواء كان الطرف الحكومي ولا الوسيط ولا الواجهتين ديل .. الحاجة دي بالشكل دا مش ساذجة وما بتشبه سياسة دولة محترمة وبتحترم شعبها* ⁉️🚩🚩 *طيب الجماعة في الشرق وتحديدا البجا البيعتبروا نفسهم هم سكان الشرق وكل بلد بي اسيادها قاموا قالوا للحكومة الناس ديل ما بنعرفهم وما بيمثلونا ما تتفاوضوا معاهم وبعدين الشرق حاليا مارافع سلاح* 🔫 *عشان تقولوا عاوزين توقعوا*✍️ *معاه اتفاق سلام ... وقالوا للحكومة نعمل مؤتمر نبحث فيه قضايا الشرق هنا في السودان وبدون وسطاء خارجيين يعني زيتنا في بيتنا*🙏 ...
🚩📌 *بس الحكومة لسبب تعرفه ما اشتغلت بكلام اهل الشرق الجوا وقعدت مع الناس القالوا هم بيمثلوا الشرق وجايين من برا ...*
💪 *هنا يقوم الناظر ترك يتزعم موقف اهله ويتقدم الصفوف ويعلن عدم اعترافه بالمسار الاتوقع في جوبا ويطالب بالغاءه واقامة مؤتمر قضايا الشرق في الداخل كما وعدته الحكومة.. من موقفه دا اصطف معظم البجا معاه وبدوا يقولوا ترك مرق ترك مرق.. لحادي ما الشمال بقى يقول ترك مرق والوسط يقول ترك مرق وكل الكيانات الما لقت نفسها في الشكل البتدار بيه الدولة بقت تقول ترك مرق ...* 🚩 *اهاااا التتريس وتقفيل العقبة و المينا سببه شنووووو* ❓
⛔ *سببه الحكومة .. الحكومة بعد كم قعدة مع مجلس نظارت البجا وافقوا انهم يجمدوا تنفيذ المسار ويعقدوا مؤتمر قضايا الشرق .. لحادي هنا الامور كانت ماشة باسطة ... بس من غير سبب معروف الحكومة غيرت رايها وقالت مافي مؤتمر يتعمل ومسار الشرق يتطبق لانه ملزم بحكم اتفاقية السلام التم تضمين بنودها للوثيقة الدستورية القبيل قلنا بقت مهلهلة ... لكن لسع في كم نفر في الحكومة عاوزين يوهموا الناس بان الوثيقة الدستورية مقدسة وواجب انفاذ بنودها ....* 😤
🚩 *اها طبعا عمنا ترك واقع ليه الحاصل داخل جسم الحرية والتغيير وشايف انه في مكونات داخل الجسم دا بتشبه النفرين القعدوا في جوبا معاهم وطبخوا معاهم الهجلوكة السموها مسار الشرق ... قام قال يوري الحكومة الطفا النور منو .. قال لي جماعتو اقفلوا العقبة وشوية قال ليهم اقفلوا المينا .. لما استعملوا لغة التهديد قال ليهم ما بنفتح الا تتغير الحكومة بحكومة كفاءات وطنية مستقلة غير حزبية كما نصت الوثيقة الدستورية المقدسة وما يكون زول حزبي يمثل اي موقع ننفيذي وكان ما عملتو كدا امحن في الشرق عاوزين نطالب بحق تقرير المصير وهو حق قاوني لكل الشعوب الاصلية ...*
🎇 *طيب عشان ما يتأزم الموقف اكتر مفروضريحص لىشنو* ❓
*بكل بساطة الغاء مسار الشرق والترتيب لعقد مؤتمر قضايا الشرق بالداخل ويشارك فيه كل اهل الشرق مصعدين من المحليات والمدن بما فيهم اسياد المسار لو جابتهم محلياتهم او مدنهم.....*
🙄 *دي صعبة دي* ❓ *يعني عشان نفرين ووثيقة مقددة من يوم اتولدت ولحادي امبارح يقدوا فيها عاوزين يضحوا بمصالح كل السودانيين ومصالح اهل المصلحة .. دا كلام بيجي يا فرد* ❓ الحل *في يد الحكومة ولازم الحكومة تعاين بعيون شفاتة وكنداكات من فتحة لستك وتقرا المشهد بابعاد ثورية تتمثل فيها شعار ثورة ديسمبر المجيدة حرية سلام وعدالة... فالعدالة للجميع ما لي ناس جوبا بس ....*
👈🏿*ما منطقي انك تقول وقعت اتفاق سلام تكون نتيجته تمهيد لاندلاع حرب في نفس الجهة الانت بتقول وقعت معاها سلام .. وين الرشد السياسي هنا* ⁉️
🎇 *كدا..... يتخيل لي لخصت ليكم جمبة من الفلم ... الباقي تموه بخيالكم من واقع معايشتكم 🎇*

سلام
اتمنى ان يكون القصف المتبادل قد إنتهى حتى نفكر سوياً،
ما ممكن نتهاتر و نفكر صح في نفس الوقت.
بما أنه كلم قلبكم على البلد و مع وحدة التراب ومع الإنتقال
الديمقراطي و دولة مدنية يتساوى فيها المواطنين في الحقوق
و الواجبات، فلنبدأ حواراً جديداً بمنظور أشمل و أعمق، فلنجمع
ولا نفرق.
واضح ان الأمر أكبر مننا و من السودان و العالم ممثل في أكبر
قوتين يرى أن أمن السودان و استقرار شواطئيه على البحر الأحمر
جزء من استراتيجية توازن القوى، إذا جاز التعبير.
أكبر سفارة أمريكية في الخرطوم و مشروع أكبر قاعدة روسية
في بورتسودان.
إذاً قضية تنمية الشرق الآن تمثل أكبر ثغرة أمنية للسودان.
لابد أن ننظر أبعد من كوزنة ترق ما دام ملايين من أهل الشرق
قد إختاروه كواجهة لقضيتهم، لماذا؟ لنقطع الطريق على اللجنة
الأمنية و الكيزان و نوقف خلط الأوراق و نحسم أي تدخلات
إجنبية ينفذها عملاء.
هل توحد القوى الثورية صوتها و تخرج بفكرة أو بمشروع يساهم
في الضغط على اللجنة الأمنية التي تشعلل قضية الشرق بدلاً عن أن
تحلها و ذلك خدمة للمحور الذي يقودها؟
كيف ندعم قضية الشرق و نسحب البساط من تحت أقدام الكيزان
و العملاء؟مش دا القصد أصلاً؟

العزيز آمنة مختار
شكراً لحسن الظن،أتمنى أن أكون قدره.
زملاؤنا في البوست رغم خشونة بعض الردود لكنهم يحترمون عقلك و ثقافتك
و يتوقعون منك الكثير .التبابن في فهم و تقدير بعض الأحداث أدى لإنقطاع التواصل بينكم.
فمن يكتب من وسط التحشيد و تصاعد الأحداث فالكلمات لا توصل مشاعره و معاناته .
سوء الفهم حدث بسبب تاريخ ترق و إزداوج الجنسية الذي قد لا يمثل خطر إلا في حالات
معروفة لها تاريخ و سوابق و نشاط يضر بأهل الشرق.
الحواكير يسهل حلها بالوثائق و بالعارفين بتاريخ المنطقة .أقترح أن يُنظم كل التعاطف الشعبي
في قنوات أو جبهة لدعم قضية الشرق، تكثف وجود القضية في الإعلام و تنظم وقفات احتجاج
و مليونيات للضغط على اللجنة الأمنية التي تأبى أن تحل مشاكل الشرق و السودان كله.
ربنا بلطف بأهل السودان جميعهم و بوحد كلمتهم و يعلي شأنهم

ول أبا محمد قاضي،
سلام ..

Quote: وين حكومة الكفاءات وين بريمة!

الناظر ترك من الكفاءات ..!

ما تجوا تغالطوني .. الكفاءة هو من يعرف بواطن الأمور والأسرار التى لا تعرفها العامة .. الناظر ترك ملم بقضية أهله.

بريمة

Quote: زملاؤنا في البوست رغم خشونة بعض الردود لكنهم يحترمون عقلك و ثقافتك و يتوقعون منك الكثير .التبابن في فهم و تقدير بعض الأحداث أدى لإنقطاع التواصل بينكم. فمن يكتب من وسط التحشيد و تصاعد الأحداث فالكلمات لا توصل مشاعره و معاناته . سوء الفهم حدث بسبب تاريخ ترق و إزداوج الجنسية الذي قد لا يمثل خطر إلا في حالات معروفة لها تاريخ و سوابق و نشاط يضر بأهل الشرق.

العزيزة نعمات سلام وعوافي

لو راجعتي مداخلاتي من البداية وضحت بصورة جلية احترامي الكبير لآمنة مختار
ولكن للاسف لم تبادل ذات الاحترام حتى وان كنا مختلفين يجب ان يتوفر هذا الاحترام
واظن ان طبيعة الاسئلة التي وجهتها لها لم تعجبها فتم تصنيفي من جداد قحت منذ البداية
وتحملت كثير من الشتائم والاستهزاء والاستخفاف بدون سبب يذكر فقط لاني سألت بداعي المعرفة
وحتى هذه اللحظة لم تجب على ما طرحته من اسئلة وهي بالطبع غير مجبرة وعدم الرد من حقها تماماً
لكن ما كان هناك داعي للسب والشتم والتوصيفات التي قالت بنفسها انها طفولية في ردها عليك
هي من بدأ ممارسة هذه الطفولية وانا شخصياً مددت حبل الصبر ولكني لست نبياً في نهاية الامر كان لا بد من الرد

للاسف كل ما وصلت اليه الان من متابعتي لما يحدث في الشرق وما يكتبه ابناءه
وجدت ان مشكلة الشرق الان هي مثل هذه العقليات القبلية الجهوية التي لا تنظر الى السودان كقطر واحد
ولا تفرق بين الشعب والحكومة ولا تراعي ظروف البلد ككل فقط كمية من الشحن العنصري والاستقطاب الجهوي الجاهل بحتى عواقب هذه الافعال
هذه مرحلة انتقالية تحفها المخاطر من كل جهة وتواجه الكثير من دسائس النظام البائد وطبعاً ما يفعله ترك احد هذه الدسائس والمؤامرات
وليس للشرق اي دخل في هذه الافعال وللاسف امثال آمنة وابو الريش وغيرهم كثر من مثقفاتية الشرق ما قصروا ابداً في تأليه هذا الجاهل وعبادته وكأنه المهدي المنتظر

على كل حال هذا الترك بمطالباته الغريبة وضح جلياً ان مشكلة الشرق لا تعنيه لا من بعيد ولا من قريب
اذا اراد احداً منكم ان يطالع بعض من يكتبه الناشطون الثوار الحقيقيين عن مشكلة الشرق ورؤيتهم لا يفلعه ترك تابعي صفحة الصنديد الثائر هادي ود البورت بتعرفي كيف يفكر الثوار الحقيقيين

Quote: يللا غور ..ما فاضية لكومبارس البورد الما عندهم موضوع.

ما زال الإفلاس مستمر وبغباء يحسد عليه 😅 ولا حسد إلا في نعمتين 😅😅😅
قالت شنو؟ السياق عاااادي زي الأمريكي الأسود لمن يقول نقا؟ ولله المثل الأعلى 😅
هل تعلم هذه الناشطة الحقوقية والباحثة في التراث والتاريخ ورئيسة حزب الخضر والصفر😅
أن مثلك الأمريكي في سياقك العااادي هو أسوء أنواع العنصرية علي الإطلاق - عنصرية
النوع ضد نفس النوع وعنصرية العرق ضد نفس العرق - إن تعلم مصيبة وإن لا تعلم فالسجم
والرماد كال حماد وترق 😅 والمشلع البلد شنو زي ما قال بشاشا غير سياقك العااااادي ده خخخخ

Quote: غايتو يا هيثم غالي سذاجتك عينة .

مالي ؟؟ شايفاني شايل نعلاتي في يدي وجاري ورا الكوز المتخلف ترك

واسوي ترق مرق ترق مرق عوووك عاااااك عييييك

الشرق مشكلتو بقت معروووفة وهي نوع عقليتك دي لانها اخطر من ترك


قلنالك من الاول ترك ما متبني قضية الشرق ولا شتين وهو خايف وبس

واسع زي ما قلنالك ترق حرق ..

Quote: العزيز آمنة مختار شكراً لحسن الظن،أتمنى أن أكون قدره. زملاؤنا في البوست رغم خشونة بعض الردود لكنهم يحترمون عقلك و ثقافتك و يتوقعون منك الكثير .التبابن في فهم و تقدير بعض الأحداث أدى لإنقطاع التواصل بينكم. فمن يكتب من وسط التحشيد و تصاعد الأحداث فالكلمات لا توصل مشاعره و معاناته . سوء الفهم حدث بسبب تاريخ ترق و إزداوج الجنسية الذي قد لا يمثل خطر إلا في حالات معروفة لها تاريخ و سوابق و نشاط يضر بأهل الشرق. الحواكير يسهل حلها بالوثائق و بالعارفين بتاريخ المنطقة .أقترح أن يُنظم كل التعاطف الشعبي في قنوات أو جبهة لدعم قضية الشرق، تكثف وجود القضية في الإعلام و تنظم وقفات احتجاج و مليونيات للضغط على اللجنة الأمنية التي تأبى أن تحل مشاكل الشرق و السودان كله. ربنا بلطف بأهل السودان جميعهم و بوحد كلمتهم و يعلي شأنهم

دايماً يا دكتورة متسقة مع نفسك وحادي دربك الحقيقة ليك ولا عليك بتقوليها وما شفناك يوم أسيرة المجاملات مهما كان التمن

ماذا يفعل الميرغني وأولاده في الإمارات بعد أن تمت دعوتهم عن طريق العميل ذي الجنسية السعودية طه الحسين؟
ماذا يفعل الميرغني مع وزير أمن الدولة الإماراتي حول شأن داخلي سوداني.... ؟!!
[IMG]الصيحة الآن

أبرزها قضية الشرق ..  الميرغني في الإمارات.. أجندة وطنيّة في ثوب حزبي

 Sara Hamed

3 أسابيع ago



 
تقرير- عوضية سليمان 
على نحو مفاجئ، أعلن أمس عن زيارة نفذها زعيم الحزب الاتحادي الديمقراطي “الأصل” محمد عثمان الميرغني لدولة الإمارات العربية المتحدة، غير أن الزيارة من الواضح أنها لم تكن وليدة صدفة، وانما سبقها تنسيق مسبق جرى بين الإمارات والميرغني، بوساطة من شخصيات لها دورها الاتحادي الكبير. وربما تعتبر الزيارة ذات أبعاد مختلفة حال نظرنا الى توقيتها، فهي برغم انها تجسد عودة العلاقة القديمة الموروثة بين الإمارات والحزب الاتحادي الديمقراطي، الا انها تقرأ أيضا في اطار معرفة الميرغني ووعيه بالدور الإماراتي في حل بعض الأزمات التي يعيشها إقليم الشرق حالياً, سيما وان الميرغني وصل الى أبو ظبي وشرع في لقاءات رسمية بدأها بالشيخ طحنون بن زايد مستشار الأمن الوطني الإماراتي بدولة الامارات العربية المتحدة، ما يشير الى ان للزيارة أبعاد أمنية أيضاً.
مدلولٌ كبيرٌ
واعتبر الخبير الإعلامي المختص في شؤن الاتحاديين عادل عبده، ان زيارة الميرغني للإمارات مهمة جداً خاصة في هذا الظرف الذي وصفه بـ”العصيب” الذي تمر به المنطقة العربية والشرق الأوسط، والذي تنعكس آثاره وإفرازاته على السودان بشكل واضح، واضاف لـ(الصيحة) ان الزيارة تجسدت في التنسيق بين الحزب الاتحادي الأصل ودولة الإمارات العربية الذي بدأ منذ نجاح ثورة ديسمبر في ابريل 19م، وقال ان التنسيق يرتبط بمصلحة السودان وبتنظيم العمل من اجل قيام الانتخابات، كما يرتبط أيضاً بالدور الذي تقوم به الإمارات في المنطقة وكيف تتعامل مع السودان من غير أن يكون هنالك حرج من السودانيين من حساسية التدخل الخارجي حتى ولو كان عربياً، مبيناً أن مولانا يعي هذه الأشياء بشكل جيد، مشيراً الى ان من الأسباب التي دعت الميرغني لزيارة الإمارات العربية المتحدة ايضا ان يحاول بقدر الإمكان ان يكون للإمارات دورٌ في إعادة ترتيب الأوضاع بالسودان بما يقود لمزيد من الاستقرار خلال الفترة الانتقالية من خلال الدعم الذي تقدمه الإمارات للسودان خاصة الدعم المرتبط بالبترول.
وأضاف: أعتقد أن الدعوة تؤكد وجود اتصال مباشر بين الدولتين في عدد من المواضيع والأجندة المشتركة بين الإمارات والحزب الاتحادي، واكد ان مولانا يحترم العلاقة الإماراتية.
أجندة خليجية
ورأى عبده ان الميرغني يعي جيداً الدور الخليجي وانعكاساته على الخارطة السياسية في الداخل، لافتاً إلى أن الميرغني يُريد أن يُطارد الشائعات التي تتحدث عن وجود أجندة خليجية ضد الإرادة السودانية، وقال “مولانا الميرغني يُحاول إطفاء مثل هذه الأقاويل وإخراجها من المضمون السيئ الذي يعشعش في عقول بعض القوى السياسية المحلية”، واصفا الزيارة بانها في مجملها تأتي للتعاون وتنسيق المنافع المشتركة، خاصة وأنها جاءت في ظرف ضَيِّقٍ وحساس، وأضاف “الميرغني وضع أجندة وتصوُّرات مواكبة لكيفية استثمار هذه الزيارة لمصلحة الحزب الاتحادي والسودان”.
مُعادلة سِياسيّة 
ولكن ربما تكون للزيارة أبعاد أخرى غير مرئية، فقد كشف مصدر مقرب من محمد عثمان الميرعني لـ(الصيحة) أن الزيارة لها علاقة بأحداث الشرق، موضحا ان قضية الشرق أضحت الآن حساسة وكبيرة جداً تستجوب التدخل الفوري من القيادات مثل مولانا الميرغني، واضاف ان دولة الإمارات لها دور كبير جداً في الشرق ومن بين هذا الدور وجودها في السودان وتعاملها مع القوى السياسية، بالتالي من الطبيعي جداً بأن يتفاكر مولانا الميرغني مع الإمارات حول أحداث الشرق، وقال “سبق وان هاتف الميرغني الحكومة في احتجاجات الشرق الماضية وكان له دور كبير جداً وفعّال عندما هاتف قيادات الشرق في التظاهرات الأخيرة بمعنى أن مولانا الميرغني يلعب دورا كبيرا في قضايا الشرق قبل وبعد الثورة، وكشف المصدر أن الزيارة تبحث عن كيفية حل مُرضٍ للطرفين في الشرق، وان تحل المشكلة عبر معادلة سياسية مُحكمة للطرفين دون انفلات يصعب حلّه ودون دماء وخراب لأهل الشرق، وان يتم تحقيق المطالب المشتركة بين الطرفين لأن الميرغني يعلم بأن الحكومة لها رؤية ولديها مطلبية، وان الشرق لديه رؤية ومطلبية، لذلك الميرغني يبحث عن كيف يمكن مقاومة المطلبين لتفادي الانفجار المتوقع.
العلاقة قديمة
وكشف المصدر عن ان قضية الشرق تعتبر أبرز برامج الزيارة، لافتاً إلى أن مولانا محمد عثمان الميرغني مرتبط سياسياً بالخريطة العربية السياسية، ومرتبط ايضاً بمحور الإمارات ومصر، ورأى أن هذا محور قديم وتاريخي يوجد فيه إرث وعلاقات قديمة جداً، وأضاف: من الطبيعي بأن تكون كلمة مولانا الميرغني مسموعة ومقدرة تجاه الإمارات، وأكد أن الزيارة ايجابية وتصب في مصلحة السودان وتحديداً قضية شرق السودان، وقال “عندما كان محمد عثمان الميرغني رئيس التجمع المعارض لديه علاقة قوية وقريبة مع الشيخ زايد بن سلطان، وعندما كان الميرغني ضلعاً في الحكومة إبان الديمقراطية الثالثة، كان يمثل الجسر بين الإمارات والخرطوم كلما تحتاج الإمارات الى معونات اقتصادية أو زراعية من السودان.”
مراكز قوة 
وأكد الخبير السياسي الدبلوماسي الرشيد أبو شامة أن زيارة الميرغني تأتي في إطار تقوية العلاقة بين الإمارات والحزب الاتحادي، فضلاً عن كونها تأتي في إطار كسب المنافع المشتركة بين الطرفين، وقال في حديثه لـ(الصيحة) ان الإمارات تُحاول كسب علاقات ودية مع قيادات كبيرة لها تأثير جماهيري مثل الحزب الاتحادي الديمقراطي الأصل، واكد ان الزيارة تأتي في دور المصالح الخاصة  للحزب، لافتا لوجود علاقة قوية تجمع الإمارات والحزب الاتحادي, وقال ان العلاقة بين الطرفين قوية تمتد منذ معارضة الميرغني لحكم البشير ووجوده في القاهرة، مؤكدا ان الإمارات تحتاج الى مراكز قوة داخل السوان، لذا فإنها لن تجد أفضل من الزعيم التاريخي للحزب الاتحادي الأصل كونه يرتكز على قاعدة جماهيرية كبيرة من وجوده السياسي ووجوده كراعٍ لطائفة الختميّة.

Categories: تقارير

الصيحة الآن

Back to top[/IMG]

التحية لكنداكات البورد 💚
يأتين هنا كي يقلن شيئا ذا قيمة .
كي يساهمن في حلحلة تعقيدات وطنهن.
قد أتفق وأختلف مع بعضهن ..ولكن أحترم كثيرا..
أنهن لم يأتين هنا لتضييع زمنهن الغالي في..
( طق الحنك، والتعابط، والمكاواة الطفولية، والتهريج بغرض تزييف الحقائق، أو التفريغ عن ضغوطات نفسية على حساب القراء )..
فهن إما يقلن شيئا ذا قيمة ..أو يعبرن عن رأيهن بشجاعة وحرية..مهما كان .
وإما لا يضيعن زمنهن في ( العوارة والدجل والاستخفاف بالأزمات الوطنية بخفة وعدم مسؤولية)..

Quote: العزيز آمنة مختار شكراً لحسن الظن،أتمنى أن أكون قدره. زملاؤنا في البوست رغم خشونة بعض الردود لكنهم يحترمون عقلك و ثقافتك و يتوقعون منك الكثير .التبابن في فهم و تقدير بعض الأحداث أدى لإنقطاع التواصل بينكم. فمن يكتب من وسط التحشيد و تصاعد الأحداث فالكلمات لا توصل مشاعره و معاناته . سوء الفهم حدث بسبب تاريخ ترق و إزداوج الجنسية الذي قد لا يمثل خطر إلا في حالات معروفة لها تاريخ و سوابق و نشاط يضر بأهل الشرق. الحواكير يسهل حلها بالوثائق و بالعارفين بتاريخ المنطقة .أقترح أن يُنظم كل التعاطف الشعبي في قنوات أو جبهة لدعم قضية الشرق، تكثف وجود القضية في الإعلام و تنظم وقفات احتجاج و مليونيات للضغط على اللجنة الأمنية التي تأبى أن تحل مشاكل الشرق و السودان كله. ربنا بلطف بأهل السودان جميعهم و بوحد كلمتهم و يعلي شأنهم

مسار (سلام).. يهددنا ب(الحرب )..عليكم الله حصل مرت عليكم (نكتة) زي دي ههههه
نطالب الشخصية الغامضة والمشبوهة أسامة محمد وهبي..الملقب نفسه بإسامة سعيد ..
أن يعدد لنا على رؤوس الأشهاد ..الكيانات ال57.. التي قال أنها داعمة للمسار الوهمي دا في الشرق ..
فكيانات الشرق كلها محتشدة في ( التنسيقية العليا لمكونات شرق السودان )..
عالم كداااابة..وما بتختشي ...

Quote: أسامة سعيد: إلغاء مسار الشرق يعني إلغاء اتفاق السلام الخرطوم ــ فاطمة علي أكد الناطق الرسمي باسم الجبهة الثورية رئيس حزب البجا المعارض أسامة سعيد, أن إلغاء مسار الشرق يعني اندلاع حرب أهلية في الشرق. واتهم سعيد في تصريح لـ(الصيحة), جهات ومكونات تعمل من أجل إلغاء المسار ولديها مصالح في الشرق ويقف خلفها النظام البائد. وقال “ليس هنالك جهة لديها حق إلغاء المسار ما عدا الوثيقة الدستورية واتفاقية السلام”، مؤكدا أن إلغاء المسار يعني إلغاء اتفاق السلام، وأوضح أن المسار تم تجميده إلى حين قيام المؤتمر التشاوري، وطالب بضرورة حسم الأمر. وشدد سعيد, على أن مسار الشرق جاء نتاجاً لنضال طويل منذ تأسيس نداء السودان وليس هدية، مبيناً أن تنفيذه أصبح قضية كرامة لـ(57) مكوناً بشرق السودان. واعتبر مُطالبات إلغاء المسار “مُزايدة سياسية”، مُؤكِّداً أنّ من يهتفون بإلغاء المسار يُنفِّذون أجندة النظام البائد، ووصفها بالأًصوات المعزولة. الصيحة

ألغوا مسار ( أسامة سعيد ) حتى تفتح المناطق المغلقة بشرق السودان

عبدالغني بريش فيوف

لا تلوموا نظارات البجا على اغلاق الطرق والمواني ووضع المتاريس.. لان قد بلغ السيل الزبى وطفح الكيل..
لا تلوموا حراك الشرق على المطالبة بحق تقرير المصير.. لان هذا المطلب قد تأخر طويلا..
لا تلوا نظارات البجا على انعدام الخبز في الخرطوم وطول الطوابير للمواطنين أمام المخابز.. بل لوموا حكومتكم السجمانة التي تتصارع على السلطة وكرسي الحكم..
لا تلوا حراك الشرق على انعدام الدواء والوقود في العاصمة الخرطوم وبقية مدن السودان، بل لوموا حكومتكم المريضة التي لم تحتاط لمثل هذه الحالات..
لا تلوا شعوب الشرق على انسداد الأفق السياسي في السودان، بل لوموا برهانكم وحمدوكم المايع..
لا تلوموا أهل الشرق على الاغلاق الشامل للموانئ والطرق والكباري، لان لا احد يحس بمعاناتهم طويلا..
وما هو مفهوم الوطن والوطنية لدى الذين يتهمون حراك الشرق بعدم الوطنية وتخريب اقتصاد السودان..
عزيزي القارئ..
ما سمي كذبا وبهتانا بمسار الشرق، في حقيقة الأمر ليس سوى مسار المدعو" اسامة سعيد" وبقية الانتهازيين الذين اختطفوا قضية شرق السودان المشروعة، وساوموا بها في منبر جوبا مقابل وظائف سياسية وأموالا من دولة الأمارات الشريرة الطامعة في ادارة موانئ الشرق ومطاراتها.
لكن من هو المدعو اسامة سعيد؟
هو انتهازي بارع لا يثبت على مبدأ واحد، ولا يصبر هواته على مكان واحد، يتقن جيداً تفصيل الأقنعة وإجادة التصفيق، حتى يبدو وكأنه الأصلح والفاهم في كل شيء..
اسامة سعيد، شمام جيد لرائحة مصالحه، يتلون كالحرباء حسب المكان والزمان، ويسوق نفسه كسلعة لكافة الأطراف السياسية، يتمتع بخاصية التنظير والمزايدات السياسية وافتعال الأزمات واختلاق التعقيدات في عناد متصلب..
معروف باشعال الحرائق السياسية وتنصيب فخاخ الأزمات وتسويق من دعاوى التضليل والزيف بغية خلط الأوراق (مسار شرق السودان مثالا)..
هذا هو اسامة سعيد الانتهازي الذي اختطف قضية شرق السودان وحولها الى قضية مساومات قابلة للبيع والشراء في منبر جوبا باسم "مسار الشرق"، إذ ان هذا المسار لم يتطرق اطلاقا لا من بعيد ولا قريب لجذور الأزمة التي هي سياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية وولخ..
ولطالما هذا هو الواقع في شرق السودان، كان من الطبيعي جدا ان يفشل هذا المسار لانه انبنى من الأساس علي التحاور مع جهة ليست لديها شرعية، بينما تجاهلوا الحوار مع الأطراف الفاعلة في الصراع والتي لديها ما يكفي من قوة وثقل سياسي لإغلاق الموانئ والطرق والمطارات وحتى اغلاق كل الشرق..
المُعطيات على أرض الواقع في شرق السودان تقول أن الخلاف في الشرق ليس خلافا تنمويا ومطلبيا انما خلافا سياسياً في الأساس، قامت بتقويته وترسيخه مجموعة من الأخطاء والتحركات والقرارات الخاطئة من الحكومات المركزية، فإذا ارادت الحكومة الانتقالية ان تفتح نظارات البجا والعموديات المستقلة، موانئ شرق السودان ورفع المتاريس من الطرق والكباري وولخ، فلتقم بالغاء هذا المسار المعيب، وتبدأ بحوار جدي مع كافة شعوب شرق السودان في اطار الحل الشامل لكل السودان.

هل هؤلاء جميعا من تصفهم ب(الأصوات المعزولة) أيها ( المعزول والمجهول والغامض المدعو إسامة رخيص) ..👇

Quote: Quote: لعناية الشعب السوداني..وليس للحكومة المنشغلة بصراع (الضرات المعرسهم محور واحد).. (هنالك #تنسيقية عليا لشرق السودان) وموقع عليها من قبل : 1. المجلس الأعلى لنظارات البجا والعموديات المستقلة 2. نظارة الشكرية. 3. نظارة الرشايدة. 4. نظارة السبدرات. 5. إمارة الهوسا. 6. كيان الشمال. 7. الكيان النوبي. 8. النوبة. 9. كيان الغرب. 10.منبر البطانة الحر . 15. الفلاتا. وأخري. وهنالك وثيقة موقعة ومختومة من الأطراف. والآلية هي صاحبة الصوت الأعلي وهي التي تحكم وتسيطر علي الإقليم فعليا وتسيطر علي المواقع الحيوية ذات التأثير. اما مؤيدو المسار يتشكلون من بعض منسوبي قبيلة البني عامر ومجنسيها الإريتريين ومجموعات أفراد فقط منتفعة أو مستفيدة وهم الذين يطلق عليهم لقب (الرزقهارويت) بلغة البجا وهي تعني (المرتزقة). وكل حشودهم مصنوعة وبها مغريات ودفع أموال من زعيمهم شاويش اللاجئ الذي إشترى مسار بإسم الشرق في منبر جوبا. . وترق لا يقول شئ عبثا...بالمناسبة. فهو ليس وحده ..والحراك هذا وراؤه مليون ترق . وحتى مجلس الإدارة الأهلية الموازي..الذي صنعته قحت بإسلوب كيزاني خسيس.. قد إنقلب على صانعيه..عندما علم مرامي مؤامرتكم في مؤتمر ( الحشد المصنوع) بتاع بلدة شنبوب على الحدود الإريترية السودانية.. وعلموا أنكم تريدون أن تجروهم إلى قتال أهلهم في فتنة قبلية لا يحمد عقباها..

ولا يزال التحدي قائما يا أسامة رخيص..نرجو أن تورد لنا قائمة بالسبعة وخمسين مكون الذين إدعيت أن مساركم الوهمي يمثلهم..
قلت لي( كرامة ) قال ..هو إنت لو عندك ذرة كرامة يا خسيس..ما قادر تعتب (الإقليم) الذي إدعيت إنك تمثله ..
وقاعد تتسكع في فنادق الخرطوم..وتصدر البيانات من هناك..
زيك بالضبط زي رفاقك والي كسلا المقال بأمر الشعب صالح عمار ..
وبقية العصابة خالد شاويش والأمين داويد 🤣

عواليق ..

سلام و تحية أ. عبدالغني
أشكرك، كلماتك شهادة أعتز بها،
أكيد لم أفعل أكثر من الواجب.

بت أبا أمنة مختار، أسحبي وصلة بوست الأخ دكتور ياسر شريق .. فتلت البوست ..

هنا الفيديو المشار إليه في الوصلة ...



بريمة

أيوااا يا بريمة،
مداخلات كثيرة أختفت عندي بسبب
فتل البوست. و من ضمنها مداخلات
العزيزة الصامدة آمنة و الأخ الفاضل
هيثم غالي. تحياتي و مودتي لكما إلى
أن أتمكن من الرد.
ترى ماذا سيكون تأثير إنقلاب البرهان على
قضية الشرق و ماذا سيحدث لإتفاق جوبا؟

Quote: بت أبا أمنة مختار، أسحبي وصلة بوست الأخ دكتور ياسر شريق .. فتلت البوست .. هنا الفيديو المشار إليه في الوصلة ...

تم يا بريمة ونعمات .

أرجو يا بريمة تنزيل فيديوهات بروف أبو عائشة الأخرى الموجودة في بوست د.ياسر .

نسبة لأهميتها.
...

بالذات الحوار بتاعه عن اللاجئين الأرتريين المجنسين..

شفنا إحترام دولة إريتريا المزعوم( لسيادة دول الجوار )..من مشاركتها في حرب إقليم التقراي في الحبشة..
وكذلك مشاركتها مليشيات الأمهرا في حربهم ضد السودان في تحرير الفشقة..
وكذلك مناكفاتهم مع اليمن ..
وكذلك طردهم لمواطنيهم المسلمين الإريتريين إلى السودان ..
وكذلك مشاركتهم في تهريب السلع السودانية إلى إريتريا..وتهريب البشر ..

Quote: Boro dool سفارة إريتريا بالخرطوم تنفي اي علاقة لها بالصراع في شرق السودان وتدعو اللاجئين الاريتريين لعدم التدخل في الشأن السياسي السوداني.... بدلا من دعوة اللاجئين لعدم التدخل في الشأن السوداني لماذا لا تبدأ السفارة في استرجاع لاجئيهم إلى إريتريا لانتفاء اي سبب لوجودهم في السودان حيث لا توجد حرب في إريتريا ؟! ... موجة اللجوء الاريتري في السودان هي اطول موجة لجوء وبدأت منذ الستينات من القرن الماضي ولا تزال مستمرة ولاتوجد رغبة لاريتريا في استعادة مواطنيها خصوصا المسلمين الذين تخلصت منهم بزجهم وسط بعض القبائل الحدودية.... لقد آن الاوان لحسم هذا الملف الذي يضغط سياسيا/سيادياً وامنيا واقتصاديا واجتماعيا ليس فقط على شرق السودان وإنما على كل السودان دون استثناء.

أزمة الوطن ..في شرق البلاد


بحكم تخصصي في التاريخ وكذلك فرع آخر من العلوم الإجتماعية.
فهوايتي هي رصد الأحداث..التاريخية القريبة والبعيدة.

بالذات حقبة ما بعد الاستعمار..وسياسة القوى الاستعمارية..وأذنابها
في ضمان إجهاض أي محاولات حقيقية للإنعتاق من التبعية والدوران في فلك
المحاور الدولية وأدواتها من المحاور الإقليمية التي تتطابق مصالحهم معها.
.....

ويمكن للمتأمل مثلا أن يراجع مآلات الثورات والانتفاضات الوطنية السودانية..منذ
دخول المستعمر ( أيا كان ) ..وعمله على سلب الإرادة الوطنية للسودانيين..
وبالطبع بمساعدة من ( طلاشة وصراعات) بعض قادة التنظيمات السودانية..التي تتسنم قيادة التغيير سواء بإرادة شعبية..أو إنتخابية..أو تفرض نفسها على الموقف ..

الأمر الذي جعلنا ندور في دائرة مفرغة وساقية جحا..
من فترات ديمقراطية قصيرة يجهضها إنقلاب عسكري شمولي.

وكذلك يمكن للمتأمل، متابعة ما يحدث للدول التي تحاول الانعتاق من التبعية الدولية..
بمختلف آيدلوجياتها..

وكذلك ينبغي التأمل في مآلات ثورات وانتفاضات ومحاولات تغيير وانعتاق معاصرة أخرى في الإقليم الإفريقي والعربي.
.....

مسألة شرق السودان مثلا :
كأزمة مصنوعة تم هندستها ورعايتها من قبل محاور كما هو واضح لكل مراقب ..والهدف طبعا موقع الإقليم الجيوسياسي.
فالإصرار مثلا على ( المسار المصمم خارجيا )..سبب الأزمة.
وعدم الإصغاء لأصوات جماهير الإقليم منذ البداية..من قبل الحكومة بشقيها العسكري والمدني.

لم يكن صدفة ..هذا العناد الغريب ..وغير العادل والمتجاهل للخيار الديمقراطي
في رفض أغلبية جماهير الإقليم والتي تسيطر فعليا على الشرق الآن .
وهذا بالطبع ينسف (إدعاء) أن هذا الحراك يقوم به (أقلية، أو فرد واحد ).
فهذه هي نفس جماهير الإقليم التي شاركت في ثورة ديسمبر منذ بداية إرهاصاتها..
بل حاربت الإنقاذ وناضلت ضدها بوسائل الكفاح المسلح والمدني..وقدمت أرتالا من الشهداء.

* إذن، لماذا لا تريد الحكومة حل أزمة الشرق التي تخنق كل الوطن ..وتتمسك بمسار (أفراد) ثبت عدم
إنتماء معظمهم للوطن أصلا ..إضافة إلى تاريخهم المخزي مع (الإنقاذ) كلصوص وأمنجية وإنتهازيين؟!!

ومن ثم ، بدلا عن حل مشكلة المسار الأزمة، تقوم أبواق الحكومة بهجوم منظم وتخوين لهذا الحراك..
وبطرق إستفزازية ..من تهديد وسخرية وعنجهية..وتعمد الاستغباء وعدم الفهم..
الأمر الذي يؤدي لمزيد من العناد من جماهير الشرق ومزيد من الإغلاق
للإقليم ؟!

* لأن هذا هو الهدف أساسا ..فالتمسك بالمسار الأزمة..وكذلك إسلوب الاستفزاز والسخرية والتخوين والتهديد ..
يخدم إستراتيجية معينة ..
ألا وهي :
لو تم فرض المسار المشبوه..فهو يخدم أجندة المحاور..
وكذلك العناد في عدم إلغاء المسار..وتخوين جماهير الشرق..
فهو أيضا يؤدي إلى مزيد من الإغلاق ..ومزيد من العناد في رفض المسار.
.....

باختصار هذا تنفيذ لإستراتيجية الفوضى الخلاقة..عبر شد الأطراف..
وعبر صناعة وتفريخ الأزمات ..في مناطق إستراتيجية كانت آمنة..
قبل تدخل وعبث أيادي مشبوهة..
عبثت ولا تزال بكل الثورات والإنتفاضات ومحاولات التغيير في المنطقة كلها.

فإما أن تعيد هذه المحاور الأمور إلى سابق عهدها ومربع واحد ..في الطاعة والعمالة..
وإما أن تهندس أزمات..وتنقل الصراع إلى أماكن أخرى ...
خاصة أن هذه الأماكن تتمتع بمواقع إستراتيجية يمكن أن تخنق كل البلد ..
وتجعل الشعب يقول ( يا حليييلك يا النظام السابق)...

ومن ثم يقفز العسكرتاريا إلى السلطة مرة أخرى ..ويقدموا أنفسهم في ثوب ( المنقذ).

وبذلك تضطر الدولة المستهدفة للدخول في بيت الطاعة الدولية..

مرة أخرى .

......

آمنة أحمد مختار إيرا
11 Oct 2021

https://sudaneseonline.com/board/505/msg/1633988774.html

Quote: باختصار هذا تنفيذ لإستراتيجية الفوضى الخلاقة..عبر شد الأطراف.. وعبر صناعة وتفريخ الأزمات ..في مناطق إستراتيجية كانت آمنة.. قبل تدخل وعبث أيادي مشبوهة.. عبثت ولا تزال بكل الثورات والإنتفاضات ومحاولات التغيير في المنطقة كلها. فإما أن تعيد هذه المحاور الأمور إلى سابق عهدها ومربع واحد ..في الطاعة والعمالة.. وإما أن تهندس أزمات..وتنقل الصراع إلى أماكن أخرى ... خاصة أن هذه الأماكن تتمتع بمواقع إستراتيجية يمكن أن تخنق كل البلد .. وتجعل الشعب يقول ( يا حليييلك يا النظام السابق)... ومن ثم يقفز العسكرتاريا إلى السلطة مرة أخرى ..ويقدموا أنفسهم في ثوب ( المنقذ). وبذلك تضطر الدولة المستهدفة للدخول في بيت الطاعة الدولية.. مرة أخرى .

طيب يا امونة ما ياهو دا الكلام البنقول فيهو

لو تتذكري في بوست سيف النصر قلتلك مفترض انو كل الاقاليم الان تضغط على جراحها

الى ان نخرج من الدائرة الشريرة المستمرة منذ خمسينيات القرن المنصرم

يعني حالياً كللنا نقيف وقفة واحدة ضد محاولات العسكر للنيل من الثورة وانتزاع السلطة مرة اخرى

وخلافاتنا واختلافاتنا ومشاكلنا في محلها وكلها بنحلها بالقانون في ظل حكومة منتخبة ودولة قانون

عشان كدا توقيت التصعيد الان خطأ فادح ولن يخدم قضية الشرق بل سيفاقمها ويعطي فرصة ذهبية للعسكر والفلول


ادناه مداخلتي في بوست سيف النصر تحولات آمنة مختار

Quote: الف سلامة ليك يا امنة وما تشوفي شر وشكراً كتيير على التفاصيل السردتيها فوق دي انا لما طلبت منك تجاوبي على السؤال بدون تفاصيل لا لشيء سوى تفادي شيطان التفاصيل وطلبت ان تكون اجابتك قومية بمعنى ان تضعي نصب عينيك كل الوطن وليس الشرق فقط الان هذه القضية اصبحت مهدد امن قومي وحلها يجب ان يشارك فيه امثالك من مثقفي وسياسيي الشرق ولا تنسي المعاناة التي عاناها الشعب كلو بكل اتجاهاته من النظام البائد الذي لا يزال يتربص بامن الوطن وله مخالبه التي يستطيع ان ينخر بها في النسيج الاجتماعي بالذات في مثل هذه الظروف وانا اقصد الناظر ترك لاني لا استطيع ان اتقبل ان اهدافه من هذا الصراع تخلو من الغرض السياسي نعم امكن زاوية شوفك مختلفة ولكن هناك 30 سنة علمتنا عدم الثقة في اي انسان ينتمي لهذا النبت الشيطاني وترك كان احد مرشحي المؤتمر الوطني يوماً ما ودي حقيقة لا يمكن نكرانها العشم في النثقفين من امثالك من كل اثنيات الشرق الوقوف جانب الثورة والتصدي لكل ما قد يهدد فترة الحكم الانتقالية اعلم تماماً ان لديك تحفظات وخلافات وغيره من المآخذ على قحت ولكن هي فترة انتقالية جل ما نريده منها تهيئة المناخ للانتقال الديموقراطي وعندها نستطيع حسم كل هذه الملفات بصورة عادلة وفق قانون عادل يرتضيه الجميع الفترة الانتقالية هشة يا امنة ومواجهة بتحديات جسيمة دا غير المهددات الطبيعية من كورونا لي فيضانات وغيرها لذلك كنت اتمنى ان نضغط جميعنا على جراحنا ونقف خلف حكومة ثورتنا مهما كان الاختلاف حول شخوصها او ادائها او حتى ولائها كل ذلك من اجل ان لا تضيع الفرصة من ايدينا فرصة التحول الديموقراطي المتاحة الان وبعد ذلك كل ذي حق ياخذ حقه بالقانون عشان كل دا امنة كنت اتمنى انو انتو تبادرو بحل يرضي كل الاطراف الحكومة الان لا تستطيع اقالة صالح لانو الاقالة الان ليست حل بل صب مزيد من الزيت على النار فعلى من سيتوافق اهل الشرق بكل اثنياته دون اي مشاكل ودون اعتراض تحياتي

الحكومة المرة الفاتت استجابت ليكم واقالت صالح عمار بعكس ما توقعت
لانو الاقالة بتفتح ابواب كثيرة جداً .. كانت مخاطرة مرت بسلام

Quote: وهنا برضو في سؤال للما عنصرية حسب شنتير ليه مثلا عمار وضرار وعلي أكد بني عامر غير أصليين وتراجي وأبو الريش بني عامر أصليين؟

كيفك يا محمد قاضي؟ نعم أنا لا ارى أي عنصرية في كلام آمنة مختار.
وعلينا أن نعلم ونؤكد على أن هناك مشكلة في الشرق، غير مسار الشرق نفسه. لقد حدث في الشرق تلاعب كبير. البني عام السودانيون أصليون على رأس الكل، وهم قبيلة متداخلة بين السودان وإريتريا.
ما حدث لم يكن تجنيس بني عامر من إريتريا، بل حدث تجنيس لقوميات أخرى ليست على الحدود السودانية ولا تعرف شيء عن السودان؛ قوميات في شرق إريتريا أقرب إلى جيبوتي.
آمنة ضرار وأولاد أكد "وأبو ريش" سودانيين ألف في المائة، لكن نظام الإنقاذ جنّس ما شاء له من قبائل البني عامر الإريترية وما شاكلها من المسلمين الإرتريين.
وفي النهاية، كل هذا ما زال في طور العك والتداول الأهلي. لا توجد أي دراسة أكاديمية عن التجنيس السياسي أو الديني في السودان (ياخي راشد الغنوشي عندو جواز سوداني، أو كما قيل).
شرق السودان وغربه مفتوح للتجنيس على مزاج من يحكم وكل حكامنا لم يكن في همهم غير الغنيمة.
الحمد لله أن شرق السودان بدأ يتكلم على الهواء عن هذه المشكلة.
أنا أنتمي إلى هذه المنطقة، ولم أكن أتصور أن تحدث كارثة بين مكونات الشرق الأصلية، والتاريخ يشهد. إذن يا عزيزي ثمة شيءٌ أساء إلى تاريخ التعايش بين مكونات الشرق.
حدث خطأ جسيم في الشرق بسبب التجنيس العشوائي.
على كل، نحن ذاهبون إلى محرقة لأننا لسنا دولة أصلاً.
ولا أحد يقول لي صندوق الشرق وأكله فلان وفلان. صندوق الشرق لم يكن للشرق، مثله مثل أموال شارع الإنقاذ الغربي، كله لعب كيزان في كيزان.
مشاريع التنمية الحقيقية تديرها وتدير أموالها الحكومة المركزية. حتى في الشرق، لم تسلّم أموال مشروع حلفا الجديدة لحكومة الشرق، ومشروع الرهد نفس الشيء.
صندوق الشرق أصلاً كان متاحاً للأكل. ولا اعتبره أي شيء يخدم مصلحة الشرق.
الشرق يا محمد قاضي ضائع منذ الأزل ولا أحد يهتم بمواطنه الأصلي.
على كل حال، نحن مقبلون على تصفية حسابات يمكن أن يخرج منها السودان بشيء شبيه بالدولة. لسنا دولة حتى الآن.

Quote: ما حدث لم يكن تجنيس بني عامر من إريتريا، بل حدث تجنيس لقوميات أخرى ليست على الحدود السودانية ولا تعرف شيء عن السودان؛ قوميات في شرق إريتريا أقرب إلى جيبوتي.

سلام شنتير و كل ضيوف البوست
هذا النمط ظل يحدث في غرب السودان ايضا و لما نقول انو الشىئ ده حاصل, الناس ما صدقتنا.
في الفاشر قبل 15 سنة عملت بوست هنا انو واحد كان واقف في صف الجوازات برتبة ضابط معلق في كل كتف رتبة مختلفة.
و احداث كثيرة كانت تؤكد افواج من الناس و كان الاتفاق انو يهجرو الناس الكانو ساكنين و مستقرين الي معسكرات النزوح و يحتلو الارض.
حتى بعد ذهاب الانقاذ بقيت هذه الاشياء و لم تذهب و ما زالت تسبب الكثير من الاحداث المؤسفة في موسم الزراعة وغيرها.
و مع هذا الخلل ايضا انشأت نظارات لادارات كانت عموديات تحت النظارات و هذه هى الفتنة الاكبر و سوف تظل اثارها الي ما بعد.

اختي العزيزة امنة مختار،
عارفة كويس مدي معزتي وتقديري ليكي ياامنة، ولكن من باب الامانة والصدق مع الذات، وفقا لتعاليم ومباديئ الالهة MAAT ال42، رجاءا اسمعي الداير اقولو ليكي ده، وانا ما جيت هنا، زول نقاش، لاني محروق الحشا ياعزيزة، او مرارتي انفقعت، من شدة الصدمة ياشقيقة، وبالتالي مفحط!

عارفة زي ماكتبتا كتير، انا كما شيخي التعايشي علي روحو الرحمة، الان انا حايم، بفتش، بتاوق، للمهدي الامام عشان ابايعو!

نعم المهدي ده، المرة دي سودانية، اومش سوداني، لانو طبقا لاجدادنا، السودانية سليلة "الست" هي الحتقوم بالاعداد لعودة "اوسار"، وهكذا امن اجدادنا بطول وعرض عشرات الاف السنين.

وبالتالي او من هنا او لي قدام الرهان علي السودانية حصريا، وليس السوداني وموعدنا 2060م زي ماقنا، موعد شروق شمس حراك الوعي الكوشي، او ده حتنجزو السودانية !!

نعم الست هي الحتقوم بجمع واحياء عظام "اوسار" المهدي بالالف واللام وهي رميم، لتبعثو حي..

ولكن وياللمغسة ياعزيزة، ما كنتا فاكرك قبلية، وبالتالي مستعربة، لهذا الحد، وان انتبهت، من قبل لماتصورتو، بقايا وعي قبلي!!!

ياعزيزة، لاعلاقة اطلاقا، لي خبوب الوعي القبلي، بالوعي الكوشي، اللي اصلا روحي صرف!!!

للاسف الشديد، الوعي القبلي بمثل ذبدة وعصارة ارث شخصية "عبدن حبشي" الفي اعماقنا كافارقة وسودانيين بصفة خاصة، كنتيجة لقرون ارث العبودية!

نعم الوعي القبلي هو ابرذ، ابشع تنزيلات وعي الاسترقاق العروبي الحالي، الولع او شلع بلدنا!

كنتيجة المتصدرين المشهد هم امثال حمرتي، ترك، موسي خلال، مناوي، الدباب اياهو وزير المالية، وهكذا وعي هو الهيكل العظمي للوعي الجلابي اللي صاغو الاحتلال بمهارة لاشعال محارق الابادة بالوكالة، او من دون ما يفكو طلقة او يخسرو فلس، علي نحو الي ميكانيكي!!!

بناءا عليه كلامك الهنا ده عن التهميش وقضايا الهامش بعامة لامعني له اطلاقا!!

ليه؟

لانو طريقة تفكيرك ده كقبلية هو اصل، فصل، خلاصة، وعصارة قضية التهميش!!!

البشطب الراس ياعزيزة، هو الاريحية، البراءة، او قوة العين البتعبري بيها عن هكذا كارثة وعي قبلي!!

واضح للكل، المحرك الاساسي للغبش في الشارع في الشرق، الان واللحظة للاسف الشديد، هو عصبية القبيلة، والكراهية من منطلق وعي قبلي صرف للمعسكر الاخر، المتطرف بدورو في خبوب وعيو القبلي، اي البني عامر، "تاملو الاسم"!!!

تنميطك ومن منطلق عصبية واستعلاء قبلي لغير من تسمونهم "بجا" حصريا، اي البني عامر، كارتريين، "حبش" واجانب، مؤلم، مؤلم، مؤلم ياعزيزة!!

الانتي ما منتبه ليهو، كيف امثالك في عيون امثال بشاشا، من الجلابة في الشمال، او من طرف، "حبش" او ارتريين، او ماسودانيين اطلاقا، مقارنة ب"اولاد البلد"، "اسياد البلد" حصريا، او بالميلاد، اي امثال بشاشا!!!!

اذن تعيدين انتاج ذات كارثة، "ايدز" الوعي الجلابي، كماهو، بالحرف، بالنص، بالوكالة، في شرقنا الحبيب ياعزيزة، وهذا فقع مرارتي فقع، لوتعلمين!

نعم ذات منظر الامبراطور، الماشي ميطي، ولكن مستغرب جدا، الخلق ديل، بقهقهو قدر ده، ليهو!!!

طبعا هو ما منتبه انو ماشي ميطي وان كان رابط "الببيونة"!

كنتيجة ماصدفة، تكوني مردوفة في سرج واحد مع امثال بريمة، سليل المراحيل، الجنجويدي، وابرذ قبلي في المنبر ده!!

علي ذكر القبلي الذكوري مناوي او رفيقو الدباب الزواحفي وزير المالية، نسيت اسمو:
مالم تفهم كارثة الوعي القبلي، عزيزي القارئي لايمكن تفهم تصرفات مناوي العجيبة دي او رفيقو الدباب:

البنطلق من وعي قبلي، ماعندو خالص حاجة اسمها وطن، ولاشعب، ديمقراطية، سلطة مدنية، ولانظام عسكري!!

لامعني لهكذا ترهات في وعي امثال مناوي والدباب رفيقو في مشروع مملكة الزغاوة!!

كل ماهناك انهم انفردو بي تشاد، مسكو دارفور، ليواصلو الزحف لاستكمال مشروع مملكة الزغاوة!!

لهذا هم وقعو اتفاق مع "العربة" ممثلين في نسيبم موسي خلال في دارفور، كما نبهنا من قبل في المنبر ده، ولهذا واصلو المشوار مع زعيم الجنجويد كان لم يكن، لانو قضيتم هم الزغاوة تحديدا وحصريا!!!!

نعم ذات طريقة تفكير العزيزة امنة مختار "البجاوية" والكوشية حصريا!!!

نفس طريقة تفكير امثال بشاشا، بالحرف، في الشمال، اللي "فجعاة"، قلبو"نوبيين" حصريا، او ركلو الاشراف، والاوس والخذرج!!!

فتك بي عافية، ياعزيزة.

بروفسير أوشيك أبو عائشة ..

أمنه .. هنا بعض الفيديوهات ..












بريمة

جدادة العِدة ..
كان خلوها بتوسخا وكان قالوا ليها كَر بتكسرا ..


.
..
.

Quote: كنتيجة ماصدفة، تكوني مردوفة في سرج واحد مع امثال بريمة، سليل المراحيل، الجنجويدي، وابرذ قبلي في المنبر ده!!

الغبي بشاشا، عارفك بشيل حسي في لا شيئ .. ما هو حل قضية الشرق بالنسبة ليك ..؟

بريمة

قرقرقرقر!!!!!!!

سليل المراحيل، الجنجويدي، القبلي، الذكوري "بريمة ادم" او برضو عربي، مشكور علي الاطراء!!!

لوكان بشاشا ذكي بي معايير وعي امثالك، ياكاره ذاتك، فهذا قدح، وليس بمدح يامريض لوتعلم!!!

قال الغبي، قال!!!!

اما قضية الشرق ولاالغرب، فمضحك لما مراحيلي زيك، ############ جنجويد يسال سؤال زي ده!!!

معقولة، بعد كل الشفنا بي عيونا، السوهو امثالك، من حملة ايدز، سل، سرطان، ايبولا، هرار الوعي القبلي، كما مجسد في تاريخ سلوك زعيمك المجرم الفاسد، الغبي، الساذج، الامي، القبلي، الجهوي، حرامي الحمير، سمسار الجثث البشرية، حرامي دهبنا، عميل مستعبدي امثاله، العامل عربي المدعو حمرتي؟

يالعار امثالك بمعني المفردة!!

نعم اداة محارق الابادة لي اهلو كمان بيسال بكل غباء وبكل براءة، الساذج، عن قضية بلاوي امثالو في "الحامش"، من ادوات امثال بشاشا في المركز، العنقالي!

سلام الأمير الكوشي.
إنت بالذات أدهشني جدددا..إزدواج المعايير عندك !!
يعني أنا من بداية حرب دارفور بشتم في أهل أمي وبسميهم جنجاويد ليه؟
كنت عويرة يعني وللا عويرة ؟
ما أهم برضه أكبر قبيلة في السودان بعد الدينكا ..لما بسموهم عيال رزيق تراب الهين.
وبنظارتهم التاريخية في الضعين وبمشايخهم.
لكن برضه جنسو هم والزغاوة خلق كتيرة تحت مشيخاتهم.
وكنت بشتم موسى هلال شيخ قبيلة ناس أمي شتائم مقذعة.
تفتكر ليه؟
ماهو بسبب نفس السيناريو الذي خططت له الإنقاذ أن يحدث في الشرق..وكذلك الإنقاذ 2 الحالية مستمرة في نفس النهج ؟

راجع مداخلات شنتير فهو من أبناء الشرق ..
وراجع مداخلة محجوب هذه 👇

Quote: سلام شنتير و كل ضيوف البوست هذا النمط ظل يحدث في غرب السودان ايضا و لما نقول انو الشىئ ده حاصل, الناس ما صدقتنا. في الفاشر قبل 15 سنة عملت بوست هنا انو واحد كان واقف في صف الجوازات برتبة ضابط معلق في كل كتف رتبة مختلفة. و احداث كثيرة كانت تؤكد افواج من الناس و كان الاتفاق انو يهجرو الناس الكانو ساكنين و مستقرين الي معسكرات النزوح و يحتلو الارض. حتى بعد ذهاب الانقاذ بقيت هذه الاشياء و لم تذهب و ما زالت تسبب الكثير من الاحداث المؤسفة في موسم الزراعة وغيرها. و مع هذا الخلل ايضا انشأت نظارات لادارات كانت عموديات تحت النظارات و هذه هى الفتنة الاكبر و سوف تظل اثارها الي ما بعد.

أوعى يا بشاشا تكون برضه من عينة السودانيين المغرمين بالحبش😂

نسيت حروبهم معانا من زمن مروي مرورا بسنار والمهدية وحتى الفشقة؟
أسألنا منهم ديل..
....

لاحظت في بوست آخر إتهمت أبو الريش بالعنصرية رغم إنه بني عامراوي برضه هههه

حكومة قحت بشقيها والجبهة الثورية ديل عملاء للمحاور لو لم تعلم .
ويبدو إنك ما متابع صراعنا مع الإمارات حول خصخصة الموانئ.
الأمر الذي جعل كيزان الجهاد الإريتري المجنس يتطوع لهذه المهمة القذرة.
فديل ما ضاربهم في البلد حجر دغش.
وشتمونا ما خلو لينا حاجة ..شتائم لم نسمع بها في حياتنا..رغم تعودنا على الشتائم القذرة.
عالم كذابة وعينها قوية بدرجة لا توصف .

والما متابع يقول عدس .

.....

شكرا بريمة على فيديوهات بروف أوشيك أبو عائشة.
وأهل مكة أدرى بشعابها.

وأرضنا ومؤسسات الوطن السيادية خط أحمر .
وأعتقد بتكونوا شفتو الفيديو الاعترفوا بنفسهم فيه إريتريين..وطالبوا على طاولة منبر جوبا بحقهم في الهوية الإريترية والجواز السوداني.
يللا ديل هسه معظمهم طلعوا من المعسكرات..وما خلو مكون في شرق السودان ما إشتبكوا معاه.
فمعقول يا بشاشا ما شفت بوستاتي البكتب فيها لي سنتين ؟!!
أجي !!!

أعتقد هذا البوست وبوستات أخرى فيها ما بكفي من حيثيات.
عايزين تكونوا ( عبيد للمحاور) براحتكم ..

العزيزة امونة الماعادت بت الشيخ حمد، الكان مزواج خلاس، او ناسب جميــــــــــع اهل السودان!!!

تاني الغنية دي مابهديها ليكي!!!

في وكت تاني حاناقشك، ولكن الان حقيقة مصدوم شديد خالص، اوما كتا قايلك قبلية لهذا الحد!!!

عشان كده، اهو بفش مغستي او صدمتك لي في بريمة!!!!!

ماكتا، عارف، ياريتني كتا عارف!!!!!!!!!!!!!!!

معزتي رغم المرارة الجواي!!

Quote: لماذا مسار الشرق مرفوض عند البجا .. خطورة المسار تكمن في المادتين ٦٣ و٦٤ حيث أن الماده ٦٣ تقول تقنين أوضاع النازحين ومعروف ان النازح لا يحتاج لتقنين في اوضاعه انما يحتاج لتعويض عما فقده، اما كلمة تقنين تنشئ وضع قانوني معدوم، فبالتالي يأخذ بها الشخص مركزا قانونيا كان يفتقدخ، هذ فضلا عن ان ليس بشرق السودان نازحين انما لاجئين فعبارة (نازحين) هي تحايل ولعب بالعبارات... اما المادة ٦٤ تكشف لنا نية من يقف خلف المسار فهي تقول تقنين المشاريع الزراعيه واعادة توزيعها وهو ما يوضح ان هناك هناك سكانا جدد يراد الاتيان بهم لمنحهم الجنسيه وتهيئة البيئة لهم حتي يتسني لهم العيش في مسكنهم الجديد، وخطورة المسألة لن تتوقف عند تجنيس من هم بالمعسكرات بل يمكنهم تجنيس ارتريا واقليم التقراي والعفر والساورتا وحتي الصومال بموجب المادة ٦٣ لان كلمة نازحين فضفاضة يمكنها ان تشمل كل شئ. منقول

سلام الهبيب مهجوب،
واضح للكل، المنطلق في الشرق، قبلي صرف، وظفوهو بخبث لانجاز مشروع الانقلاب!
قبللي ترك، رافضين مايسمي مسار الشرق، لانو بمكن من منظور قبلي للبني عامر، وهذا منطلق المعسكر الاخر، البني عامري وهذه حقيقة!!!
اذن هذا استغلال بشع قذر لي ارث ايدز الصراع القبلي، الدمر بلدنا، لانجاز مشروع الانقلاب، باستخدام القبلي ترك، اللي اصلا ده دورو، وهكذا تما انجاز مشروع التهميش لصالح امثال بشاشا!!
انا ضد مهزلة مايسمي اتفاقية سلام، من اولو لي اخرو، اللي انجزو زعيم الجنجويد،ياللنكتة، ولكن ترك أداة نظام القتلة بايع اهلو لايتجرا أو يقول بغم هنا!

ما السر في أن ما يسمى بمسار الشرق قد صار (بقرة مقدسة) للحكومة بكل أطرافها وشقيها وشقوقها ومحاورها؟!!

* لماذا التمسك بمسار فرض على أهل الإقليم بكل مكوناتهم فرضا؟
* لماذا الإصرار على مسار تم رفضه وتبيان أسباب رفضه منذ كان جنينا في رحم (الثورية)؟!!
* ولماذا صمت الحكومة آذانها عن كل إحتجاجات الكيانات الرافضة لمسارات منبر جوبا والخاصة بالمناطق التي كانت لا تفتقر للسلام المزعوم ..حتى بعد تفجر أزمة مسارات السلام(الوهمية)؟!
* ولماذا وافقت الحكومة( بشقيها ) على شرعية تمثيل ( أفراد ) فقط بتزكية من الجبهة الثورية، على تمثيل هؤلاء لشعوب أقاليم كاملة ..كأنهم نزلوا على شعوبها بالبراشوت، وكأن وثيقة سلامهم هذه كتاب منزل لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه؟!
* هل الأحزاب والحركات الحاكمة التي تدعم هذه المسارات المفروضة (فوقيا ودكتاتوريا) ..على شعوب أقاليم شاسعة وواسعة، هل هذه الأحزاب متأكدة بأنها تريد أن تشارك في إنتخابات قادمة ، وبالتالي عندها يقين بقدرتها على نيل ثقة ملايين الناخبين في هذه الأقاليم التي تستعدي شعوبها الآن وتصادر خيارهم في رفض هذه المسارات وشخوصها المجهولين؟
*أم أن هذه الأحزاب قد ( رمت طوبة ) الانتخابات القادمة ، واكتفت فقط بما نالته من سلطة ومحاصصة في مقاعد الحكم الإنتقالي؟!!
* ولماذا تسببت الحكومة بشقيها العسكري والمدني في صناعة مشاكل جديدة وتفجير صراعات، وبإصرار وعناد عجيبين ؟!
* ولماذا تسترضي الحكومة الجبهة الثورية ومساراتها المشبوهة (المصممة لتقسيم السودان)..رغم أنف مواطني الأقاليم الرافضة لمهزلة المسارات..وصناعة الأزمات؟!
* لماذا تمارس(حكومة الثورة ) نهج دكتاتوري شمولي في فرض أجندة خطيرة جدا ، وتنزيلها (من فوق)، ومن ثم هضم حقوق المواطنين في الرفض، وتجاهل رأيهم في ما يخص أقاليمهم وكذلك أمن وطنهم وهويته وسيادته وحماية تاريخه من الإنتحال والتزوير الممنهج الذي طال حتى المناهج الدراسية؟!
* لماذا مارست الحكومة التسويف والمماطلة لمدة سنتين ونيف، أثناء اللقاءات والحوارات مع أهل هذه الأقاليم الذين إعترفت بتظلماتهم، ثم تجاهلتها؟!
* ألم يكن بهذه الحكومة شخص رشيد ليدرك أن الرفض الشعبي في الإقليم الشرقي لما يسمى مسار الشرق قد بلغ مداه ، وأن الأوضاع حتميا كانت في سبيلها للتفجر؟!

*هل التمسك بهذا المسار المشبوه، أهم من إغلاق إقليم بحاله يعتبر رئة الوطن..شماله وجنوبه؟!
* هل هذا المسار أهم من أمن الدولة السودانية واقتصادها ومصالح الشعب السوداني في الشرق ؟!
* ألم تكتب أقلام عديدة منبهة لعيوب هذا المسار وأجندته الخبيثة منذ بداياته؟!!
* أليست شعوب السودان في الشرق شعوب سودانية لها حقوق على الدولة والحكومة في سماع رأيها فيما يخص إقليمها وتفاصيله وقضاياه ؟!
* تضج الأخبار بالأعمال الداعشية الإرهابية في العاصمة التي حدثت في الأيام الماضية، فلماذا لم يتم تناول الأعمال الإرهابية التي قام بها كوادر الجهاد الإريتري في الإقليم الشرقي، من تفجير الآمنين بقنابل القرنيت في الأندية الرياضية والفنادق ، وحرق المزارع والسواقي، وقتل وحرق وطعن من ينفردون بهم ؟!!
* لماذا تتستر الحكومة على الإرهابي الإريتري الذي قام بتفجير ( نادي الأمير بحي سلبونا ببورتسودان)، هذا رغم القبض عليه من قبل المواطنين وتسليمه للسلطات؟!
* هل التستر على العمليات الإرهابية التي تمت في الشرق ، خدمة لأجندة كوادر الجهاد الإريتري التي صنع لها مسار بإسم الشرق في منبر جوبا ، ضمن لعبة المصالح بينهم وبين الثورية، وبالطبع تنسيقهم مع المحاور الإقليميةالتي تدعمهم..كي ينفذوا لها أجندتها في الشرق والوطن ؟!
* وهل الحكومة لا تملك القرار فيما يخص مسار الشرق ،بل القرار تملكه جهات أجنبية ومحاور إقليمية ودولية، لذلك لا تستطيع الحكومة الاستجابة للرفض الشعبي الواسع ضد مسارات السلام المزعومة و( المطبوخة)؟!!
* وهل أمن الوطن وسيادته، وأمن المواطن ومقدراته، تواصل الحكومة الحالية نهج (الإنقاذ) في بيعهم في سوق النخاسة والسمسرة العالمية..عبر ما يسمى بالخصخصة..ولمؤسسات سيادية؟!
* ولماذا يواصل إعلام ما بعد الثورة، نفس نهج إعلام الإنقاذ في التضليل ورمي المعارضين للمسارات المشبوهة هذه بشتي التهم والتخوين..ويطالب بقمع معارضتهم هذه ( بالقوة ) ، ومن ثم الدفاع عن (أفراد) المسار المشبوه المشبوهين وذوي الماضي المخزي، ورغم إعتراف قيادات في ( الثورية) بأن هؤلاء قد قاموا ( بشراء ) مسار الشرق بالأموال والرشاوى السياسية؟!
* لماذا تستعدى الحكومة( بالوكالة عن الأجنبي) شعوبها في أقاليم كاملة ؟!
* لماذا التهديد والتلويح بقمع المخالف في عهد(حكومة الثورة )، خاصة أن هذا المخالف هو قطاع عريض من الشعب السوداني يؤمن بأنه يدافع عن أمن الوطن كله ويقف بصلابة ضد السمسرة في مؤسسات الدولة السيادية في الإقليم؟!
* لماذا تجاهلت الحكومة الإعتراضات السلمية، حتى تطور الأمر إلى إعتراضات أكثر تصعيدا، ومن ثم ترمي باللائمة على المواطن الذي لم تتاح له خيارات أخرى في الدفاع عن مقدرات إقليمه وهويته وأرضه وتاريخه ووجوده؟!!
* هل الجهات الإقليمية والدولية إرضاءها بالنسبة للحكومة، أهم من المواطن السوداني، ولماذا .. ؟!!
* وهل تظن الحكومة، أننا عارضنا وثرنا وحاربنا وأسقطنا حكومة الإنقاذ، كي تطالبنا ( حكومة الثورة) بأن نصمت ونطع فقط ونؤتمر بأمرها وأمر محاور إقليمية ودولية وأطماع دول الجوار ؟!
* هل دماء شهدائنا تقدم قربانا لإرضاء أجندة أجنبية، وعناصر مشبوهة لم تطلق طلقة واحدة ضد ( الإنقاذ)، وبل جاهرت بأنها جهاد إريتري مجنس، وطالبوا علنا( في ندوة في كسلا وأكثر من تسجيل) بحقهم في الهوية الإريترية والجواز السوداني؟!
* لماذا يتجاهل جميع مؤيدي هذه الحكومة في كل مواقفها، موضوع رفض مسار الشرق ومبررات الرفض المنطقية،
ومن ثم يسارعون بتخوين رافضي المسار ودمغهم بشتى التهم بل وتهديدهم؟!
* لماذا إنقسمت عصابة ما يسمى بمسار الشرق، ورغم أن طفحت صراعاتهم على غنيمة المسار إلى السطح ..لماذا لا تزال حاضنتي الحكومة( قحت الأولى ثم الثانية) مصرة على تبني قادة المسار هؤلاء ؟!!
* لماذا يصر البعض على تكرار نفس الإسئلة حول أسباب رفض مسار الشرق من قبل مواطني الشرق ،
رغم أن هذه الأسئلة قد تمت الإجابة عليها مئات المرات منذ بداية مسار الشؤم هذا ؟!
* ختاما، من هو العنصري والقبلي بين رافضي ومؤيدي المسار؟
أليس هم الذين منذ أن وضعوا قدمهم في مطار الخرطوم، ما فتئوا يحشدون حشودا قبلية تنتمي لمكون واحد ،
حين أن المعارضين للمسار يشملهم طيف واسع من كل مكونات السودان في الشرق ، وتحت راية قومية..ألا وهي ( التنسيقية العليا لشرق السودان)، والتي تضم إضافة للبجا سكان الشرق من كل أقاليم وإثنيات الوطن .

*بعد الختام، ما السبب يا ترى في انتشار داء ( الإستعباط)..بين مكونات الحكومة المتصارعة..وكذلك أبواقها..


( الأسئلة بغرض التأمل).
وأي تكرار لأسئلة تم الإجابة عليها خلال سنتين، سيتم تجاهلها، لأن المفترض أن أي مواطن سوداني ملزم بأن يكون ملم إلماما ولو طفيفا بأسباب ما يحدث في الشرق الآن .
.....
آمنة أحمد مختار إيرا
5 Oct 2021

#مراجعة_أوراق_الهوية_قضية_أمن_قومي
#الثورة_مستمرة

بت أبا أمنة مختار

هنا المداخلة التى فتلت البوست .. أدخلي فيها وأعملي تعديل بإزالة الرابط في أخر المداخلة ..

Re: آمنة مختار تكتب: قحت بشقيها .. وشقوقها العدRe: آمنة مختار تكتب: قحت بشقيها .. وشقوقها العد


تسلمي

بريمة