♧ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ《 3》

10:13 PM April, 11 2020

سودانيز اون لاين
دفع الله ود الأصيل-
مكتبتى
رابط مختصر

《1》
دخل أوس علي زوجته خولة وهي تتهيأ للصلاة فأرادها لنفسه.
و لكنها ردت عليه أن فرض الله لا يؤجل فأقسم عليها إن صلت
قبل أن تمكنه من نفسها فهي محرمة عليه كظهر أمه.

● فصلَّت فرض ربها غير خائفة من يمين زوجها و كانت تلك
المرأة ﺧﻮلة بنت ثعلبة من ﺭﺑﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ،
ﻭ ﻋﺎﺷﺖ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﻬﺎ ابن عمها أوس بن الصامت ﺣﻴﺎﺓ ﻓﻘﻴﺮﺓ ﻣﻌﺪﻣﺔ،
ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻌﻴﺪﺓ ﻭﺭﺍﺿﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻤـﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﺎ ، ﻭ ﻣﺎ ﺇﻥ ﺃﻧﻬﺖ ﺻﻼﺗﻬﺎ
ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺀﻫﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﻭﺱ ﻣﺪﺍﻋﺒﺎً ، ﻓﻨﻔﺮﺕﻣﻨﻪ، ﻓﺎﺣﺘﺎﺭ ﻭ ﺗﻤﻠّﻜﻪ ﺍﻟﻐﻀﺐ،
فقالت له أنا محرمة عليك كأمك هيا بنا نذهب للرسول للنظر ماذا
يقول في هذا اليمين .و هو من ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ:" ﺃﻧﺖ ﻋﻠﻲّ ﻛﻈﻬﺮ
ﺃﻣﻲ )" ﻭ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﺷﺪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻄﻼﻕ ،
ﺇﺫ ﻻ ﺭﺟﻌﺔ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ، ﻭﻋُﺮﻑ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ .

● دخلت خولة علي الرسول صل الله عليه وسلم ، ﺷﺎﻛﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ
ﻳﻤﻴﻦ ﺯﻭﺟﻬﺎ، ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻟﻪ: " ﺇﻥ ﺃﻭﺳﺎً ﺗﺰﻭﺟﻨﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺷﺎﺑﺔ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻓﻲَّ،
ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺒﺮﺕْ ﺳﻨﻲ، ﻭﻧﺜﺮﺕُ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻲ، ﻭﻛﺜُﺮ ﻭﻟﺪﻱ،ﺟﻌﻠﻨﻲ ﻛﺄﻣّﻪ،
ﻭﻟﻲ ﻣﻨﻪ ﺻِﺒْﻴَﺔٌ ﺻﻐﺎﺭ، ﺇﻥ ﺿﻤّﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺿﺎﻋﻮﺍ، ﻭﺇﻥ ﺿﻤﻤﺘُﻬﻢ ﺇﻟﻲّ ﺟﺎﻋﻮﺍ،
ﺃﻛﻞَ ﻣﺎﻟﻲ، ﻭﺃﻓﻨﻰ ﺷﺒﺎﺑﻲ، ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻛﺒﺮﺕْ ﺳﻨّﻲ ﻭﺍﻧﻘﻄﻊ ﻭﻟﺪﻱ، ﻇﺎﻫَﺮَ ﻣﻨﻲ "...
ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ: ﻭﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﺗﺸﺘﻜﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻜﻴﺖ
ﻭ ﺑﻜﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺭﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
● ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻل ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﻜﻠﻤﻪ،
ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺣﻲ، ﻭﻧﻔﺲُ ﺧﻮﻟﺔ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺨﺮﺝ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﺰﻝ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭ ﺍﻷﻣﺮ
ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ . ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺳُﺮّﻱَ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻل ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ
ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻭﻗﺎﻝ:" ﻳﺎ ﺧﻮﻟﺔ ! ﻗﺎﻟﺖ: ﻟﺒﻴﻚ، ﻭﻧﻬﻀﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻔﺮﺡ، ﻓﺘﺒﺴّﻢ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻل ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪﻓﻴﻚ ﻭﻓﻴﻪ، -ﺃﻱ ﺯﻭﺟﻬﺎ - ﺛﻢ ﺗﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗَﺪْ ﺳَﻤِﻊَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻗَﻮْﻝَ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺗُﺠَﺎﺩِﻟُﻚَ ﻓِﻲ ﺯَﻭْﺟِﻬَﺎ ﻭَﺗَﺸْﺘَﻜِﻲ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻳَﺴْﻤَﻊُ ﺗَﺤَﺎﻭُﺭَﻛُﻤَﺎ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺳَﻤِﻴﻊٌ ﺑَﺼِﻴﺮٌ *ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﻈَﺎﻫِﺮُﻭﻥَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧِﺴَﺎﺋِﻬِﻢْ ﻣَﺎ ﻫُﻦَّ
ﺃُﻣَّﻬَﺎﺗِﻬِﻢْ ﺇِﻥْ ﺃُﻣَّﻬَﺎﺗُﻬُﻢْ ﺇِﻻ ﺍﻟﻼﺋِﻲ ﻭَﻟَﺪْﻧَﻬُﻢْ ﻭَﺇِﻧَّﻬُﻢْ ﻟَﻴَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻣُﻨْﻜَﺮًﺍ ﻣِﻦَﺍﻟْﻘَﻮْﻝِ ﻭَ ﺯُﻭﺭًﺍ
ﻭَﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﻌَﻔُﻮٌّ ﻏَﻔُﻮﺭٌ * ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﻈَﺎﻫِﺮُﻭﻥَ ﻣِﻦْ ﻧِﺴَﺎﺋِﻬِﻢْ ﺛُﻢَّ ﻳَﻌُﻮﺩُﻭﻥَ ﻟِﻤَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ
ﻓَﺘَﺤْﺮِﻳﺮُ ﺭَﻗَﺒَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞِ ﺃَﻥْ ﻳَﺘَﻤَﺎﺳَّﺎ ﺫَﻟِﻜُﻢْ ﺗُﻮﻋَﻈُﻮﻥَ ﺑِﻪِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ
ﺧَﺒِﻴﺮٌ * ﻓَﻤَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﺠِﺪْ ﻓَﺼِﻴَﺎﻡُ ﺷَﻬْﺮَﻳْﻦِ ﻣُﺘَﺘَﺎﺑِﻌَﻴْﻦِ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞِ ﺃَﻥْ ﻳَﺘَﻤَﺎﺳَّﺎ
ﻓَﻤَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻊْ ﻓَﺈِﻃْﻌَﺎﻡُ ﺳِﺘِّﻴﻦَ ﻣِﺴْﻜِﻴﻨًﺎ ﺫَﻟِﻚَ ﻟِﺘُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟِﻪِ
ﻭَﺗِﻠْﻚَ ﺣُﺪُﻭﺩُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﻋَﺬَﺍﺏٌﺃَﻟِﻴﻢٌ (ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ –1 4 ) .

● ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻل ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻣُﺮﻳﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻖ ﺭﻗﺒﺔ .
ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻭﺃﻱ ﺭﻗﺒﺔ؟ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﺭﻗﺒﺔ ﻭﻣﺎ ﻟﻪ ﺧﺎﺩﻡ ﻏﻴﺮﻱ .ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ :
ﻣُﺮﻳﻪ ﻓﻠﻴﺼﻢ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻴﻦ .ﻓﻘﺎﻟﺖ:ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻚ، ﻗﺎﻝ: ﻣُﺮﻳﻪ ﻓﻠﻴﻄﻌﻢ ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎً ﻭَﺳْﻘﺎً ﻣﻦ ﺗﻤﺮ .ﻗﺎﻟﺖ: ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﻋﻨﺪﻩ .ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻل ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻓﺈﻧّﺎ
ﺳﻨﻌﻴﻨﻪ ﺑﻌﺮﻕ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ .ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻭﺃﻧﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺄﻋﻴﻨﻪ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﺮﻕ
ﺁﺧﺮ . ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺮﺳﻮﻝ الله ﺻل ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ:" ﺃﺣﺴﻨﺖِ ﻭ ﺃﺻﺒﺖِ
ﻓﺎﺫﻫﺒﻲ ﻭﺗﺼﺪَّﻗﻲ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﺳﺘﻮﺻﻲ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﺧﻴﺮﺍً .ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﻌﻠﺖ ."

● ﻭ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺧﺎﺭﺟﺎً ﻣﻦ
ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺃﻳﺎﻡ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺍﺳﺘﻮﻗﻔﺘﻪ ﺧﻮﻟﺔ ﻃﻮﻳﻼًﻭﻭﻋﻈﺘﻪ ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻟﻪ:- ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ، ﻛﻨﺖ
ﺗﺪﻋﻰ ﻋُﻤَﻴْﺮﺍً، ﺛﻢ ﻗﻴﻞ ﻟﻚ ﻋﻤﺮ، ﺛﻢ ﻗﻴﻞ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ .. ﻓﺎﺗّﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ
ﻋﻤﺮ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺃﻳﻘﻦ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﺧﺎﻑ ﺍﻟﻔﻮﺕ، ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻘﻦ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎﺏ ﺧﺎﻑ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ..
ﻭ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻗﻒ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﺑﺨﺸﻮﻉ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ : ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، أﺗﻘﻒ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻛﻠﻪ؟ !ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ : ﻭ ﺍﻟﻠﻪ
ﻟﻮ ﺣﺒﺴﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ ما تحركت " ﺇﻻ ﻟﻠﺼﻼﺓ
ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ."ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻬﻢ: ﺃﺗﺪﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻻ .
ﻗﺎﻝ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ:- ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ
ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎﻭﺍﺕ .. ﺃﻓﻴﺴﻤﻊ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻭ ﻻ
ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻭ ﺃﺭﺿﺎﻩ ﻭﺃﺭﺿﺎﻫ.

《2》
● ذكروا أن سليمان عليه السلام كان جالساً على شاطيء بحر , فبصر بنملةً
تحمل بفمها حبة قمحٍ و تذهب بها نحو البحر , فجعل سليمان عليه السلام ينظر
إليها حتى بلغت الماء فإذا بضفدعة قد أخرجت رأسها من الماء ففتحت فمها , فدخلت
النملة و غاصت الضفدعة في البحر ساعةً طويلةً و سليمان يتفكر في ذلك المشهد
متعجباً. ثم أنها خرجت من الماء وفتحت فمها فخرجت النملة و لم يكن معها الحبة.

● فدعاها سليمان عليه السلاموسألها وشأنها وأين كانت ؟ فقالت : يا نبي الله،
إن في قعر البحر الذي تراه صخرة مجوفة وفي جوفها دودة عمياء وقد خلقها
الله تعالى هنالك , فلا تقدر تخرج منها لطلب معاشها , وقد وكلني الله برزقها فأنا
أحمل رزقها و سخر الله تعالى هذه الضفدعة لتحملني فلا يضرني الماء في فمها ,
وتضع فمها على ثقب الصخرة وأدخلها , ثم إذا أوصلت رزقها إليها و خرجت من
ثقب الصخرة إلى فمها فتخرجني من البحر.

فقال سليمان عليه السلام : و هل سمعتِ لها من تسبيحة ؟
قالت النملة: أجل , لقد سمعتها تدعو و تقول : ( يا من لا تنساني
في جوف هذه الصخرة الصماء في زلمة الليل الظلماء و تحت هذه
لجة هذا الماء ، برزقك ، لا تنس عبادك المؤمنين بواسع رحمتك).

● إن من لا ينسى دودة عمياء في جوف صخرة صمّاء، تحت مياه ظلماء، كيف ينسى
الإنسان؟ فعلى الإنسان أن لا يتثاقل عن طلب رزقه أو يتذمر من تأخر حصوله فالله
الذيخلق الانسان أدرى بما هو أصلح لحاله وكفيل برزقه من عنده سبحانه. لمن يقرأها
ا"سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى" و "الذي أعطى كلَّ شيءٍ خلقَه ثم هدى"

《 هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ "أُمُّ الْكِتَابِ" 》
▪ يقول المولى عزَّ وجلَّ:{ وَ لَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ }.
فالسبع المثاني كما بينها النبي ﷺ هي الفاتحة ، قال ﷺ : الفاتحة هي أم القرآن
و هي أفضل سُوَر القرآن ، و قال : إنها السبع المثاني ، و القرآن العظيم الذي أوتيته}،
هكذا. فكانما الفاتحة هي دليل الكتاب و بقية سُوَر القرآن نزلت عطفاً عليها و تفصيلاً
لها ؛ أو أنها جاءت دعاءً ثم تنزَّل بقية القرآن إجابةً لها : و خير ما يُبتدأ الدعاء بالثناء على رب العزة بسم الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، و هي سبع آيات أولها : {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } ۝
و آخرها : غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْْ وَ لا الضَّالِّينَ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ اهْدِنَا الصِّرَاطَ
الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لا الضَّالِّينَ.

▪ نعم ، و لعله هنا يكمن الشاهد في قوله تعالى{اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}.
ثم يعقبه الجواب مباشرةً في بدايات سورة البقرة {ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ
فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ}.و قد ذهب المفسرون في تأويلها مذهبين؛ بحسب علامة
الوقف على موضعين اثنين بحيثُ إذا جاز الوقفُ على أحدهما يمنع عن الآخر .
فإما الوقف على قوله تعالى: ( لا رَيْبَ ۛ ) أي أنه حقٌّ لا بأتيه باطلٌ قطُّ من بين
يديه و لا من خلفه ، و في ثناياه هِدايةٌ للمتقين ؛ و إما الوقف الثاني ، على
قوله : { لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ } أي : أنه كذلك ، ثم إنه برمته هو (هدًى) للمتقين.

● هذا و العلم عند الله. { هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ
هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ
مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي
الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ }.

《 مَا فَرَّطنا في الكِتابِ مِنْ شِيْءٍ》
{وَ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ}

● الكتاب: القرآن الكريم.. تبياناً: أي بياناً تاماً لكل ما يحتاجه الإنسان، وكلمة (شيء) تُسمّى جنس الأجناس. أي: كل ما يُسمّى "شيئاً " فتبيانُه ماثلٌ في كتاب الله تعالى.

▪ إذاً ، فإنْ قال قائلٌة: إنْ كان الأمر كذلك، فلِمَ نطلب من العلماء أن يجتهدوا ليأتونا بأحكامٍ في مسائلَ مُعيّنةٍ؟ نقول : القرآن جاء معجزة، وجاء منهجاً في أصول الشريعة،و قد أعطى الحق تبارك و تعالى لرسوله صلى الله عليه و سلم حق التشريع.قال تعالى:{وَمَآ آتَاكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُواْ}. و هذه ردَّ بها ابن عبس رضي الله عنه حجة امرأة حافظةٍ لكتاب الله ما بين و اعترضت على على قوله بلَعَنَ اللَّهُ على الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ وَالنَّامِصَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ
خَلْقَ اللَّهِ ‏.

▪إذن: فسُنة الرسول صلى الله عليه و سلم قَوْلاً أو فِعْلاً
أو تقريراً ثابتةٌ بالكتاب،وهي شارحةٌ له و مُوضّحة، فصلاة المغرب مثلاً ثلاث ركعاتٍ، فأين هذا في كتاب الله؟ نقول في قوله تعالى:{ وَ مَآ آتَاكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ}و قد بيَّن الرسول صلى اللهعليه وسلم هذه القضية حينما أرسل معاذ بن جبل رضي الله عنه ـ قاضياً لأهل اليمن، و أراد أن يستوثق من إمكانياته في القضاء. فسأله: " بِمَ تقضي؟ قال: بكتاب الله، قال:فإنْ لم تجد؟ قال: فبُسنة رسول الله، قال: فإنْ لم تجد؟ قال: أجتهد رأيي ولا آلو ـ أي : لا أُقصّر في الاجتهاد. فقال صلى الله عليه وسلم: " الحمد لله الذي وفَّقرسولَ رسولِ الله لما يُرضي الله و رسوله ".

▪إذن: فالاجتهاد مأخوذ من كتاب الله، وكل ما يستجد أمامنا
من قضايا لا نصّ فيها، لا في الكتاب ولا في السنة، فقد أبيح لنا الاجتهادُ فيها.
▪و نذكرهنا أن الإمام محمد عبده ـ رحمه الله ـ حُدِّث عنه
و هو في باريس أن مستشرقاً متنطعاً سأله: أليس في آيات قرآنكم:{ مَّا فَرَّطْنَا فِي ٱلكِتَابِ مِن شَيْءٍ} قال : بلى ، قال له : فهات لي إذن، من القرآن: كم رغيفاً يوجد في أردب غلة القمح؟ قال الشيخ: أمهِلني حتى نسأل خبازاَ لعله يجيب على سؤالك . قال المستشرق : أريد الجواب من قرآنكم الذي ما فرط في
شيء فقال الشيخ : قرآننا هو الذي علَّمنا فيما لا نعلم أن نسأل أهل الذكر، فنُعطِيَ العجين لخبَّازنا. أوَلم تقرأ ( إن شئتَ )
قوله تعالى : {فَاسْئَلُوۤاْ أَهْلَ ٱلذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ }.
و يا لسبحان الله ؛ فبُهِتَ الذي سِأل.. و تبَّاً لك!!

《 مَا فَرَّطنا في الكِتابِ مِنْ شِيْءٍ》
{ وَ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ }

● الكتاب: القرآن الكريم.. تبياناً: أي بياناً تاماً لكل ما يحتاجه الإنسان، وكلمة (شيء)
تُسمّى جنس الأجناس. أي: كل ما يُسمّى "شيئاً " فتبيانُه ماثلٌ في كتاب الله تعالى.

▪ إذاً ، فإنْ قال قائلٌة: إنْ كان الأمر كذلك، فلِمَ نطلب من العلماء أن يجتهدوا ليأتونا
بأحكامٍ في مسائلَ مُعيّنةٍ؟ نقول : القرآن جاء معجزة، وجاء منهجاً في أصول الشريعة،
و قد أعطى الحق تبارك و تعالى لرسوله صلى الله عليه و سلم حق التشريع.قال تعالى:
{وَ مَآ آتَاكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُواْ}. و هذه ردَّ بها ابن عبس رضي الله
عنه حجة امرأة حافظةٍ لكتاب الله ما بين و اعترضت على على قوله بلَعَنَ اللَّهُ على الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ وَالنَّامِصَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ
خَلْقَ اللَّهِ ‏.

▪ إذن: فسُنة الرسول صلى الله عليه و سلم قَوْلاً أو فِعْلاً أو تقريراً ثابتةٌ بالكتاب،
وهي شارحةٌ له و مُوضّحة، فصلاة المغرب مثلاً ثلاث ركعات، فأين هذا في كتاب
الله؟ نقول في قوله تعالى:{  وَ مَآ آتَاكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ.. }وقد بيَّن الرسول صلى الله
عليه وسلم هذه القضية حينما أرسل معاذ بن جبل رضي الله عنه ـ قاضياً لأهل اليمن،
وأراد أن يستوثق من إمكانياته في القضاء. فسأله: " بِمَ تقضي؟ قال: بكتاب الله، قال:
فإنْ لم تجد؟ قال: فبُسنة رسول الله، قال: فإنْ لم تجد؟ قال: أجتهد رأيي ولا آلو ـ
أي : لا أُقصّر في الاجتهاد. فقال صلى الله عليه وسلم: " الحمد لله الذي وفَّق
رسولَ رسولِ الله لما يُرضي الله و رسوله ".

▪إذن: فالاجتهاد مأخوذ من كتاب الله، وكل ما يستجد أمامنا من قضايا
لا نصّ فيها، لا في الكتاب ولا في السنة، فقد أبيح لنا الاجتهادُ فيها. و نذكر
هنا أن الإمام محمد عبده ـ رحمه الله ـ حُدِّث عنه و هو في باريس أن مستشرقاً
متنطعاً سأله: أليس في آيات قرآنكم:{ مَّا فَرَّطْنَا فِي ٱلكِتَابِ مِن شَيْءٍ} قال: بلى،
قال له: فهات لي إذن،من القرآن: كم رغيفاً يوجد في أردب غلة القمح؟
قال الشيخ: أمهلني حتى نسأل الخباز فعنده إجابة هذا السؤال.. فقال
المستشرق: أريد الجواب من القرآن الذي ما فرط في شيء، فقال الشيخ:
هذا القرآن هو الذي علَّمنا فيما لا نعلم أن نسأل أهل الذكر فقال تعالى:
{ فَاسْئَلُوۤاْ أَهْلَ ٱلذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ }

إذن: القرآن أعطاني الحجة، وأعطاني ما أستند إليه حينما لا أجد نصاً
صريحاً صحيحاً في كتاب الله و سنة نبيه، فالقرآن ذكر القواعد والأصول،
ثم أعطانا حَقَّ القياس و الإجناع و الاجتهاد فيما يعِنّ لنا من فروعٍ ، و ما
يستجدّ من قضايا. وإذا وُجِد في القرآن حكم عام وجب أن يُؤخذ في طيّه
ما يُؤخذ منه من أحكام صدرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن
الله وكله.فقال:{  وَمَآ آتَاكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُواْ.. }


وكذلك الإجماع من الأمة؛ لأن الله تعالى قال: {وَ يَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ
ٱلْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ و نصله جهنمَ و ساءت مصيراَ }وكل اجتهاد
يُرَدُّ إلى أهل الاجتهاد :{وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى ٱلرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُوْلِي ٱلأَمْرِ مِنْهُمْ
لَعَلِمَهُ ٱلَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ.. }إذن: فكلّ ما صدر عن الرسول صلى
الله عليه وسلم وعن الإجماع وعن الأئمة المجتهدين موجود في
أصلن في ثنايا كتاب الله ، فهو إذن صادقً و مصدق لبضه بعضٍ.

▪ و يجب هنا أن نُفرّق بين الأشياء وةالقضايا فهي كثيرة .
فما الذي يتعرّض له القرآن؟ يتعرض القرآن للأحكام التكليفية
المطلوبة من العبد الذي آمن بالله، وهناك أمور كونية لا يتأثر
انتفاع الإنسان بها بما إذا كان يعلمها أو بجهلها، فهو ينتفع بها
سواء علمها أو جهلها، فكوْنُ الأرض كُروية الشكل ، و كَوْنها
تدور حول الشمس، و خلاف ذلك من الكونيات إنْ علمها
فأنعم بها و أكرم ؛ كما أنْ جهله بها لا يحرمه الانتفاع بها.

▪ فالأُميّ الذي يعيش بالريف مثلاً ينتفع بالكهرباء ، و هو
قد لا يعلم شيئاً عن كنهها و طبيعتها وكيفية عملها، ومع ذلك
ينتفع بها، مجرد أن يضع أصبعه على زِرّ الكهرباء تُضيء له.

● فلو أن الحق تبارك وتعالى أبان الآيات الكونية إبانةً واضحة،
فربما صَدَّ العرب رعاة الإبل الذين لا يفقهون شيئاً عن حركة الأحرام
في فصاء الكون الواسع ، و ليس لديهم من الثقافة ما يفهمون به مقاصد
القرآن حول الآيات الكونية. ذلك ، فرغم إدراكهم بالفراسة أن البعرة تدل
على البعير و السير يظل على المسير ، سألوا رسول الله صلى الله عليه
و سلم عن الأهِلّة، كما حكى القرآن الكريم: {  يَسْأَلُونَكَ عَنِ ٱلأَهِلَّةِ.. }


▪ والأهلة: جمع هلال، وهو ما يظهر من القمر في بداية الشهر حيث
يبدو مثل قلامة الظفر ، ثم يزداد تدريجياً إلى أنْ يصل إلى مرحلة البدر
عند تمام استدارته، ثم يتناقص تدريجياً أيضاً إلى أنْ يعودَ إلى ما كان
عليه( مَحاقاً)، هذه عجيبة يرونها بأعينهم، و يسألون عنها لغرضٍ ما.

▪ ولكن، كيف رَدَّ عليهم القرآن الكريم؟ لم يُوضح لهم كيف يحدث الهلال،
وأن الأرض إذا حالتْ بين الشمس والقمر وحجبت عنه ضوء الشمس نتج
عن ذلك وجود الهلال ومراحله المختلفة. فذاك تفصيلٌ لا تستوعبه عقولهم،
وليس لديهم من الثقافة ما يفهمون به مثل هذه القضايا الكونية؛ لذلك يقول
لهم: اصرفوا نظركم عن هذه، وانظروا إلى حكمة الخالق سبحانه في الأهلة:
{  قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَٱلْحَجِّ.. }

▪فردّهم إلى أمر يتعلق بدينهم التقليدي، فاهتمّ ببيان الحكمة منها،
وفي نفس الوقت ترك هذه المسألة للزمن يشرحها لهم، حيث سيجدون
في القرآن ما يُعينهم على فَهْم هذا الموضوع.

♧ إذن: قوله تعالى:{  مِن شَيْءٍ.. } أي: من كل شيء تكليفيّ ، إنْ فعله
المؤمن أثيب عليه ، و إنْ لم يفعله يُعاقب، أما الأمور الكونية فيعطيهم منها
على قدر وَعْيهم لها، ويترك للزمن مهمة الإبانة بما يحدث فيه من فكر جديد.

● لذلك نرى القرآن الكريم لم يفرغ عطاءه كله في القرآن الذي نزل فيه، فلو فعل ذلك لاستقبل القرون الأخرى بوفاضٍ خالٍ من عطاء ، فالعقول تتفتّح على مَرِّ العصور وتتفتّق
عن فكرٍ جديد ، و لا يصح أنْ يظلَّ العطاء الأول جامداً لا يتجدد الدم في عروفه ، فلا بُدَّ
أن يكون لكل قرنٍ عطاءٌ متجدد كي لا نشكك فنسميه جديداً( كرسالة ثانيةٍ فثالثةٍ) ، لكي يتناسب وارتقاءات البشر في علومه الكونية. " و الرسول صلى الله عليه و سلم حينما رأى الناس يُؤبّرون النخل، أي: يُلقّحونه. و هو ما يُعرف بعملية التطعيم للإخصاب، فيأخذون من الذكر ويضعون في الأنثى، فماذا قال لهم؟ قال: لو لم تفعلوا لأثمر، ففي الموسم القادم تركوا هذه العملية فلم يُثمر النخل، فلما سُئل صلى الله عليه وسلم قال: "أنتم أعلم بشئون دنياكم"

▪فهذا أمر دنيوي خاضع للتجربة ووليد بَحْث معمليّ، وليس من مهمة الرسول صلى الله عليه وسلم توضيح هذه الأمور التي يتفق فيها الناس وتتفق فيها الأهواء، إنما الأحكام التكليفية التي تختلف فيها الأهواء فحسمها الحق بالحكم.

بارك الله في حبيبنا ود الأصيل .. الأصيل.

بريمة

♤ فمثلاً في العالم موجاتٌ مادية تهتم بالاكتشافات والاختراعات و الاستنباطات
التي تُسخر أسرار الكون لخدمة الإنسان، فهل يختلف الناس حول مُعْطيات هذه
الموجة المادية؟ هل نقول مثلاً: هذه كهرباء أمريكاني، وهذه كهرباء روسي؟
هل نقول: هذه كيمياء إنجليزي، و هذه كيمياء ألماني؟

▪ فهذه مسألة وليدة المعمل و التجربة يتفق فيها كل الناس،
في حين نجدهم يختلفون في أشياء نظرية ويتحاربون من أجلها،
فهذه اشتراكية، و هذه رأسمالية، وهذه وجودية، وتلك علمانية.. الخ،
فجاء الدين ليحسمَ ما تختلف فيه الأهواء.

▪ لذلك نرى كل معسكر يحاول أنْ يسرقَ ما توصَّل إليه المعسكر الآخر
من اكتشافات واختراعات، ويرسل جواسيسه ليتابعوا أحداث ما توصّل
إليه غيرهم، فهل يسرقون الأمور النظرية أيضاً؟ لا.. بل على العكس تجدهم
يضعون الحواجز والاحتياطات لكي لا تنتقل هذه المبادئ إلى بلادهم
و إلى أفكار مواطنيهم.

▪ و قد جعل الرسول صلى الله عليه و سلم من نفسه مثالاً و أنموذجاً لتوضيح هذه
المسألة، مع أنه قد يقول قائل : لا يصح في حَقّ رسول الله أن يُشير على الناس بشيء
و يتضح خطأ مشورته ، إنما الرسول هنا يريد أنْ يُؤصّل قاعدة في نفوس المتكلمين في شئون الدين: إياكم أنْ تُقحِموا أنفسكم في الأمور المادية المعملية التطبيقية ، فهذه أمور يستوي فيها المؤمن والكافر . و لذلك عندما اكتشف العلماء كُروية الأرضة ، و أنها تدور
حول الشمس اعترض على ذلك بعض رجال الدين ووضعوا أنوفهم في قضية لا دَخْل
للدين فيها، و قد حذرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من مغبة الخوض في ذلك.

▪ ثم ما قولكم بعد أن صعد العلماء إلى كواكب أخرى ، و صوروا الأرض ، وجاءت
صورتها كُروية فعلاً ؟ فلا تفتحوا على أنفسكم باسم الدين باباً لا تستطيعون غَلْقه.

▪ و قوله تعالى: { وَهُدًى وَ رَحْمَةً وَ بُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ } الحق تبارك وتعالى وصف القرآن
هنا بأنه (هُدىً)، فإذا كان القرآن قد نزل تبياناً فكان التوافق يقتضي أن يقول: و هادياً ،
لكن لم يَصف القرآن بأنه هادٍ ، بل هُدىً ، و كأنه نفس الهدى ؛ لأن هادياً ذاتٌ ثبت لها
الهداية، إنما هُدى: يعني هو جوهر الهدى، كما نقول: فلان عادل. وفي المبالغة نقول:
فلان عَدْل. كأن العَدْل مجسّم فيه، وليس مجرد واحد ثبتت له صفة العدل.
وكذلك مثل قولنا عالم و عليم، { وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ }
▪ فما معنى الهدى؟ هو الدلالة على الطريق الموصّل للغاية من أقرب الطرق.
{ وَرَحْمَةً} مرّة يُوصَف القرآن بأنه رحمة، ومرة بأنه{  شِفَآءٌ وَ رَحْمَةٌ }و الشفاء:
أن يُوجد داء يعالجه القرآن، والرحمة: هي الوقاية التي تمنع وجود الداء أصلاً،
و ما دام القرآن كذلك فمَنْ عمل بمنهجه فقد بُشِّر بالثواب العظيم من الله تعالى،
الثواب الخالد في نعيم دائم. ثم يقول الحق جلَّ و علا : { إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُ بالعدل
و الإحسان} أي: إيتاء كلَّ ذي حقٍّ حقه ثم اتقان وضع كل شيءٍ في موضعِه.

Quote: [بارك الله في حبيبنا ود الأصيل .. الأصيل. بريمة

أكرمكم الله الراكز الكلس الحبيب بريمة. يا أخ العرب
وكم أنا مكسوف من تقصيرنا في رد ولو غيض من جمايلك
علينا اللي تهد جمال اشيل.و كعهدي بك دوماًن و الله ما خاب
ظني بك أبداً .إذ لا أفتقدك أبداً حيثما تمنيتُ لقاياك؛ و لا أجدك
أبدأ حيثما تحريتُ فقدانك . فبينما هناك أقوامٌ يتنادمون حول سِيَر
ظرفاء المنبر و ثقلائه و لواييقه و مواهيمه و ملائكته و شياطينه،
إذا بك تأتي هنا بين الفينة و الفينة لتشاركنا متعة النهل من
قصعتنا المتواضعة كبليلة مباشر ولا ضحبيحة مكاشر
في رحاب زائرٍ كريمٍ لا يأتينا إلا خلسةً و لا يغادرنا
إلى على حين غرةٍ. إذن إليك بهذه الخاطرة:
ولا بدَّ أن سامع عنها: {مكانسُ كونية)
((((تكنس السماء وتنظفها)))}
[} كما وردت. في القران الكريم. و الله كلام أول مرة أسمع به ؛
يا سبحان الله. اكتشفت وكالة الفضاء الأمريكية ناسا حدام هناك أمراً
عجبا في الفضاء. فهناك من ينظف الكون من الغبار الكوني و الدخان
الناتج عن انفجارات النجوم والأجرام السماوية !! و نانج كذلك من
مغبة عبثنا نحنبني البشر بعذرية الطبيعة. نعم إنها بالضبط ، إنها
مكانس بكلما تحتمله هذه العبارة من معنى، فهي تشفط هذ
ا الدخان و الغبار الكوني تماماً كمكنس ( الهوفر )

[} أطلقت عليها وكالة ناسا اسما لم تأت فيه بجديد بأنها"ثقــوبٌ
سـوداء/ "The Black Holes" نظراً لأنهالا ترى فهي تماماً كثقوبٍ
مهمتها هي أن تقوم بشفط أيةذرات غبار او ابخرة دخان عالقٍة في قبة
السماء. و لكن فىحقيقة الأمر، إن شئت، هي ليسن سوىنوعمن أنواع
النجوم وهى تجرى فيكبد السماءو تنظف جوفها من عوالق خبثها.

[} و لكن ثمةَ ملاحظةٌ: أنه لم يكن في الأمر مفاجأةلتدهشنا بها ناسا
كما تعودت أن تفعل، إذ لم تفعل أيَشيءٍ في هذه المرة سوى أنها فقط
التقطت صوراً لأشياء تكلم عنها خالقها الواحد القهار فى قرآنه الكريم
فقد أتى ذكر هذه النجوم في و له تعالى:إذ أقسم الخالق سبحانه، و له
أن يقسم ما يشاء {فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس}

[}إذ وصفها وصفاً حياً دقيقاً: فهي لا تكادتُرَى بعينٍ سواءٌ
مجردةٍ و لا غير مجردةٍ :فهي (خُنَّسٌ) أي غواصةٌ إذ تتوارى
في خضمناموس هذا الكون الفسيح.. و هي تجرى : فهي(جوارٍ)
و (كُنَّسٌ) أي: كالمكانس،و تفعل كفعلها تماماً.

[} و مع ذلك فالجوار الكنس هذه تفوق بعشرين مرةحجم
الشمس. فنحنإذا ، بصدد مكانس كونيةٍ عملاقةٍمن جبلَّتها أن
تفعل ذلك . و بمقدورها أن تبتلع الأرضبما و من عليها. فهى
لها جاذبيةٌ خارقةٌ ة تجذب أيشيء يمر أمامها.

[} فصدق الحق إذ يقول تعالى: {سنريهم آياتنا في الآفاق و فى
أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق }} اذا أعجبك هداالاعجاز فقل
سبحان الله و انشره لعل سواك من يستفيدمنه فتنال أجر ذلك.

[} فيا لها من معجزات لا تضاهى ، و عحائب لاتنقضي.
فسبحانك ما قدرناك حق قدرك ؛ و لا عبدناك حق عبادتك.
فكم من مصل و مسبح و مكبر لله في ناموس كونه العظيم
و لكن لا ترونهم و (لا تفقهون صلاتهم و تسبيحهم).

وقبل أن نذهب بعدياً عن أجواء الخوف الجوع المخيمة علينا بنقص
من الأموال الأأنفس والثمراتسبق و سألنا منذ قريبٍ ، ماذا لو عاملنا
هذا الطاعون الذي أخذ العالم بأسره على حين غرةٍ ،على أنه جنديٌّ مجندٌ
من جند الله وَ {مَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ وَ مَا هِيَإِلاَّ ذِكْرَى لِلْبَشَرِ} و هم
في طغيانهم يعمهون في حروبهم البارد منها الساخنو عبثهم بعذرية
الطبيعة و حشر أنوفهم و أصابعهم في تحوير الأجنة؛ إلخ.

▪ و لله جندٌ كثيرون قد نعلمهم و لا نعلمهم و لكن الله يعلمهم و يسخرهم
علي من يشاء من عباده وقتما يشاء‏,‏ وحيثما يشاء‏,‏ وبالقدر الذي يشاء‏.‏ومن جند
الله المدركين‏: عواصف و أعاصير‏ الريح ‏,‏ الصيحة‏,‏ الزلازل‏,‏ البراكين‏,‏ الطواعين‏,‏
و الآفات و العوارض‏ من حرائق و إغراق و غير ذلك من الابتلاءات المحسوسة ‏.‏
كتلك الذبابة الاي سلطها الله على النمرود بن كنعان تنخر في مخة حتى هلك .

▪ و من أعظم جنده الأخفياء الملائكة وهم خلق من نور ‏,‏ لا يأكلون ولا يشربون
و لا ينامون‏,‏ ولا يتصفون بذكورة أو أنوثة‏,‏ وهم خلق مكرمون‏,‏ علي حالٍ واحدة
لا يطرأ عليها تحوُّلٌ أو تبدُّلٌ إلي ما شاء الله - تعالي -‏,‏ و علمهم و معرفتهم مما
يتلقونه من الله - تعالي - كفاحاً‏,‏ و هم مفطورون علي عبادة الله وتسبيحه
وحمده وتمجيده وطاعته دون توقف أو فتور‏: { لاَّ يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ
وَ يَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ}

▪ و الملائكة هم أهل السماء‏,‏ و لكن ينزلهم الله - تعالي - إلي الأرض في
مهامَّ و مأمرياتٍ محددة كما أنزلهم لأنبيائه و رسله إبراهيمَ و لوطٍو محمد
- صلي الله و سلم و بارك عليه و عليهم أجمعين - كما أنزل روح القظس إلى
سيدة نساء العالمين مريم العذراء -رضي الله عنها ‏,‏ و كما أنزلهم في غزوة
بدر {إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا ۚ سَأُلْقِي فِي
قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواالرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ

▪ اليوم يبلغ سكان العالم الآن قرابة ثمانية مليارات نسمةٍ .
و كل هؤلاءٍ يتجاورون الحيطة بالحيطة و يتزاحمون بالمناكب
و الأقدام و { بالأنفاس } و كلهم يأكلون و يشربون و يطلعون
( زي الناس ) يوسخون على ظهر هذا الكوكب الأصغر ، ربما،
بين أقرانه ضمن المجموعة الشمسية على مجرة درب التبانة.


● و بحسبة بسيطة معلوم أننا سنجد أن تعداد أكثر من نصفنسمات هذا الخلق هم
من بني الجنس الأصفر المتمركزين في الشقالشرقي الأقصى من قارات الأرض حيث
يقطن في الصين و الهندوحدهما ما يقارب أو يناهز أو يفوق الثلاثة مليارات بني آدم .
هذافضلاً بقية سكان ما بينهنا في جنوب شرق آسيا، ما يصطلح عليهباسم شبه جزيرة
الهند الصيتينة ( Indochinese Penansula ) .هناك ، حيث تسود في الغالب الأعم
معتقداتٌ إما وثنية منها البوذيةو الهندوسية ، أو لا دينية كالشيوعية و ما إلى هنالك.




● دعونا ، إذن، نقرأ ما تقدم من طرح متواضعٍ في ظل فهمنا لقول عز من قائلٍ:
{وَمَآ أَكْثَرُ ٱلنَّاسِ وَ لَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ }وما أكثرُ المشركين من قومك،أيها النبي،
بمصدِّقيك ولا متبعيك، ولو حَرَصْتَ على إيمانهم، فلا تحزن لعدم إيمانهم فإن مداركهم
و مقاصدهم قد أصبحت فاسدة، فلا ينفعهم حرص الناصحين عليهم و لو عدمت الموانع،
بأن كانوا يعلمونهم و يدعونهم إلى ما فيه الخير لهم، و دفع الشر عنهم، من غير أجر
و لا عِوض، ولو أقاموا لهم من الشواهد والآيات الدالات على صدقهم ما أقاموا.

▪ ثم ساق - سبحانه - ما يبعث التسلية و التعزية فى قلب النبى - صلى الله عليه وسلم -
فقال : ( وَمَآ أَكْثَرُ الناس وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ ) .أى : لقد جئت - أيها الرسول - للناس
بدين الفطرة ، الذى ترتاح له النفوس وتتقبله القلوب بسرور وانشراح . و لكن أكثر الناس
قد استحوذ عليهم الشيطان ، فمسخ نفوسهم وقلوبهم ، ، فصاروا مع حرصك على إيمانهم ،
و مع حرصك على دعوتهم إلى الحق على بصيرة ، لا يؤمنون بك ، ولا يستجيبون
لدعوتك ، لاستيلاء المطامع والشهوات والأحقاد على نفوسهم .

▪ وفى التعبير بقوله - سبحانه( وَمَآ أَكْثَرُ الناس ) إشعار بأن هناك قلة من الناس قد
استجابت بدون تردد لدعوة النبى - صلى الله عليه وسلم - ، فدخلت فى الدين الحق ،
عن طواعيه و محض اختيار .
▪ وقوله ( وَلَوْ حَرَصْتَ ) جملة معترضة لبيان أنه مهما بالغ النبى - صلى الله عليه وسلم - فى
كشف الحق ، فإنهم سادرون ، فى غيهم و ضلالهم وكفرهم ، إذ الحرص طلب الشئ باجتهاد .

▪ و لقد سألت قريش واليهود رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قصة يوسف ،
فنزلت مشروحة شرحاً وافياً ، فأمل النبى - صلى الله عليه وسلم - أن يكون ذلك سبباً
فى إسلامهم ، فلما لم يفعلوا حزن - صلى الله عليه وسلم - فعزاه الله - تعالى - بذلك " .

▪ يقرر تعالى أنه رسوله ، وأنه قد أطلعه على أنباء ما قد سبق مما فيه عبرة للناس
ونجاة لهم في دينهم ودنياهم; ومع هذا ما آمن أكثر الناس; ولهذا قال : ( وما أكثر الناس
ولو حرصت بمؤمنين ) وقال ( وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله )

▪ في الآية أيضاً انتقال من سوق هذه القصة إلى العبرة بتصميم المشركين على
التكذيب بعد هذه الدلائل البينة ، فالواو للعطف على جملة { ذلك من أنباء الغيب نوحيه
إليك } باعتبار إفادتها أن هذا القرآن وحي من الله وأنه حقيق بأن يكون داعياً سامعيه
للإيمان بالنبي . ولما كان ذلك من شأنه أن يكون مطمعاً في إيمانهم عقب بإعلام النبي
بأن أكثرهملا يؤمنون . هذا و لفظ الناس جائزٌ حمله على جميع جنس واد آظم و يجوز
قصرهعلى من بلغته دعوة نبيٍّ من أنبياء الله و خاتمهم محمد صلى الله تليه و سلم.

/center]

هذا، و قبل ما يخرج علينا من يناكفني بجريرة تهجمي على بني الأصفر دون سواهم ، و تحاملي على
ألوان سحناتهم و طعني بالتالي في معتقداتهم؛ فرجاءً التحلي بشيء من الحلم و الأناة حتى نأتي على ذكرنا
لنبين للناس و قبلهم لأنفسنا الأمارة بكل سوءٍ أنو رأس الكرباج لاحقنا و لا محالةَ، حتى و نحن نتمشدق
صباح مطاح بأن صلاتَنا و تسكَنا و حياتَنا و مماتًنا إنما( هي لله..و أنو ما لدنيا قد عملنا) . و لعل في ذلك
مصداقاً لقوله تعالى: {فلما جاء أمرُنا} و كان ذلك عند طلوع الشمس{جعلنا عاليها} و هم قومُ سدوم {سافلها}،
و لقوله: {فغشاها ما غشَّى}، { وأمطرنا عليها حجارةً من سجيلٍ منضودٍ} و ما هي من الظالمينَ ببعيدٍ) أي :
بمن فيهم برهُّم و فاجرهم. {وَكَذَٰلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَىٰ وَهِيَ ظَالِمَةٌ ۚ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ

▪ ياخ ما شين بعيد لشنو ، حتى نحن العنقالة ديل الو لانا فلاسفة و لانا بلاشفةو لانا بلاطجة ، ناس ا
لله ساي في بلد الله و عاملين فيها لا لينا في التور و لا في الطحين و لا في البنا و لا في البناول الطين .
و قاعدين نمشي مع الحيط و مرات كمان جوة الحيط ظاطو .

▪ لاكين برضو علينا ملاحظات إذا قمنا نعدها فلا تكاد تُحصَيها فمسلن تلقانا نصلي بلا أدنى
خشوعٍ (كخشبٍ مسندةٍ يحسبون كل صيحةٍ عليهم) : واقفين في صف صلاة الجماعة دي نتلفت
تقول بالله صف رغيف يا كافي البلاء و يا حايد المحن ؛ الواحد يا بطقطق في أصابعينو و لا
بنتف في شعرو أو شاخصٌ ببصره في سقف السماء ، و خارج التغطية مرة واحدة.

▪ ثم بعدين الصلاة موش قالو عليها (صلة) طيل نصليشنو ياخ و نحن بنقطع كل ما أمر الله به
أن يوصل من أرحام . برضو بهنا بنصوم نهار رمضان و الستوت و الثلاتة البيض ، و بجاي
بناكل الربى أضعافاً مضاعفةً ؛ هذا فضلاً عن أكلنا لِلَحم أخينا ميتاً فكرهتموه . ثم قس على ذلك
ما بدا لك أن تقيس . إذن ، لماذا نعيب كورونا و العيب فينا و ما لكورونا سبَبٌ سوانا؟

﴿ وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ ﴾.

* هذا نوع رابع من دلائل وجود الإله وكمال قدرته وعلمه ، وهو الاستدلال بأحوال الإنسان ،
فنقول : لا شبهة في أن النفس الواحدة هي آدم عليه السلام وهي نفس واحدة . وحواء مخلوقة من
ضلع من أضلاعه . فصار كل الناس من نفس واحدة ، وهي آدم . فإن قيل : فما القول في عيسى ؟
.قلنا : و أيضا مخلوق من مريم التي هي مخلوقة من أبويها .فإن قالوا : أليس أن القرآن قد دل على
أنه مخلوق من الكلمة ، أو من الروح المنفوخ فيها فكيف يصح ذلك ؟ ! .قلنا : كلمة " من " تفيد ابتداء
الغاية ، ولا نزاع أن ابتداء تكون عيسى عليه السلام كان من مريم ، وأما قوله :فمستقر ومستودع )
فمقصود الكلام إجمالاً أن الناس إنما تولدوا من شخص واحد وهو آدم عليه السلام فيه مباحثُ كثرٌ :-


* الفرق بين المستقر والمستودع ، أن المستقر أقرب إلى الثبات من المستودع ، فالشيء
الذي حصل في موضع ولا يكون على شرف الزوال يسمى مستقرا فيه ، وأما إذا حصل فيه
وكان على شرف الزوال يسمى مستودعا ؛ لأن المستودع في معرض أن يسترد في كل حين
وأوان .إذا عرفت هذا فنقول : كثر اختلاف المفسرين في تفسير هذين اللفظين على أقوال :

فالأول :لابن عباس في أكثر الروايات أن المستقر هو الأرحام ، والمستودع الأصلاب؛ قال
كريب: كتب جرير إلى ابن عباس يسأله عن هذه الآية ، فأجاب : المستودع الصلب و المستقر
الرحم ثم قرأ : ( ونقر في الأرحام ما نشاء ) ومما يدل أيضا على قوة هذا القول ؛ أن النطفة
الواحدة لا تبقى في صلبالأب زمانا طويلا، والجنين يبقى في رحم الأم زمانا طويلا ، ولما كان
المكث في الرحم أكثر مما في صلب الأب ، كان حمل الاستقرار على المكث في الرحم أولى .

و القول الثاني : أن المستقر صلب الأب ، والمستودع رحم الأم ؛ لأن النطفة حصلت
في صلب الأب لا من قبل الغير ، وهي حصلت في رحم الأم بفعل الغير ، فحصول تلك
النطفة في الرحم من قبل الرجل مشبه بالوديعة ؛ لأن قوله : ( فمستقر ومستودع ) يقتضي
كون المستقر متقدما على المستودع ، و حضول النطفة في صلب الأب مقدم على نزولها
في رحم الأم ، لتمكث ريثما توضع جنيناً فوجب أن يكون المستقر ما في أصلاب الآباء، و
المستودع ما في أرحام الأمهات. و ربما من هنا يأتي تفسير قوله تعالى ( ادعوهم لآبائهم)

* و قول الحسن البصري : المستقر حاله بعد الموت ؛ لأنه إن كان سعيدا فقد استقرت تلك السعادة،
وإن كان شقيا فقد استقرت تلك الشقاوة ، ولا تبديل في أحوال الإنسان بعد الموت ، وأما قبل الموت
فالأحوال متبدلة . فالكافر قد ينقلب مؤمنا ، والزنديق قد ينقلب صديقا ، فهذه الأحوال لكونها على
شرف الزوال والفناء ، لا يبعد تشبيهها بالوديعة ، التي تكون مشرفة على الزوال والذهاب .

* و قول للأصم أيضا : المستقر من استقر في قرار الدنيا ، والمستودع من في برزخ القبور حتى
يبعث ليوم الحكشر . وعن قتادة على العكس منه فقال : مستقر في القبر ، ومستودع في الدنيا .

*و قول لأبي مسلم الأصبهاني : إن التقدير هو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمنكم مستقر ذكر ،
ومنكم مستودع أنثى ، إلا أنه تعالى عبر عن الذكر بالمستقر ؛ لأن النطفة إنما تتولد في صلبه ،
وإنما تستقر هناك ، وعبر عن الأنثى بالمستودع ؛ لأن رحمها شبيهة بالمستودع لتلك النطفة ،

﴿ وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ ﴾.
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ ﴾ للصدقة الواجبة مؤدون.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ ﴾؛ أَيْ: لِلزَّكَاةِ الْوَاجِبَةِ مُؤَدُّونَ، فَعَبَّرَ عَنِ
التَّأْدِيَةِ بِالْفِعْلِ لِأَنَّهَا فِعْلٌ. وَقِيلَ: الزَّكَاةُ هَاهُنَا هُوَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ، أَيْ: وَالَّذِينَ هُمْ لِلْعَمَلِ الصَّالِحِ فَاعِلُونَ.

قول الشهيد سيد قطب في ظلال القرآن : بعد إقبالهم على الله ، وانصرافهم عن اللغو في الحياة .
والزكاة طهارة للقلب والمال : طهارة للقلب من الشح ، واستعلاء على حب الذات ، وانتصار على
وسوسة الشيطان بالفقر ، وثقة بما عند الله من العوض والجزاء . وطهارة للمال تجعل ما بقي منه بعدها
طيباً حلالا ، لا يتعلق به حق إلا في حالات الضرورة ولا تحول حوله شبهة . وهي صيانة للجماعة من
الخلل الذي ينشئه العوز في جانب والترف في جانب ، فهي تأمين اجتماعي للأفراد جميعاً ، وهي
ضمان اجتماعي للعاجزين ، وهي وقاية للجماعة كلها من التفكيك والانحلال .

* وعندما خلق الله تعالى الإنسان جعل فيه ميلاً ِجبلياً إلى حب المال وتملكه والاستكثار منه،
فقال عنه (وإنه لحب الخير لشديد)، وقال تعالى :(وتحبون المال حباً جماً ) الفجر، وقد جعل الله
تعالى المال والبنين زينة الحياة الدنيا فقال: (المال والبنون زينة الحياة الدنيا) [الكهف:46]، و قال
تعالى: (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة). فإن المال لا يطلب لذاته
في هذه الدنيا، وإنما يطلب عادة لما يضمنه من مصالح، ولما يحققه من منافع، إنه وسيلة، والوسيلة
تحمد أو تعاب، بمقدار ما يترتب عليها من نتائج حسنة أو سيئة.فالمال كالسلاح، والسلاح في يد
المجرم يقتل به الآخرين, ولكنه في يد الجندي قد يدفع به عن وطنه أو يحرس به الأمن في
بلده، فليس السلاح محموداً أو معيباً لذاته، والمال كذلك، وقد قال الله تعالى في المال وما
يسوق لأصحابه في الدنيا والآخرة من خير أو شر، قال: (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ وَٱتَّقَىٰ
وَصَدَّقَ بِٱلْحُسْنَىٰ فَسَنُيَسّرُهُ لِلْيُسْرَىٰ وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَٱسْتَغْنَىٰ وَكَذَّبَ بِٱلْحُسْنَىٰ
فَسَنُيَسّرُهُ لِلْعُسْرَىٰ وَمَا يُغْنِى عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّىٰ.

* و لعل لدى الشيخ محمد متولي الشعراوي إشراقة لطيفٌ حول هذا
المعنى يكاد ينفرد به ؛ و لقد استوقفتي ملياً ، إذ قلَّ أن نجدها عند غيره
وهو أن الفعل هنا ليس فعل للزكاة بإخراجها لأدائها أو إيتائها ، كلا بل
إنما هو الفعل من أجلها . أي أن يجعل سعيه أصلاً دؤوباً في سبيل زياد
ة جمعالمالو تنميته لأجل بلوغ نصابها و الزيادة بإضافٍ مضاعفةٍ.و ذلك
عوضاً عن الاكتفاء بمجرد نذرٍ يسيرٍ بالكاد يبلغ النصاب هذا وااله أعلم .

• وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ
• ابن كثيرٍ : فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا
وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍثم قال تعالى : ( فكأين من قرية أهلكناها ) أي : كم من قرية
أهلكتها( وهي ظالمة ٌ) ] أي : مكذبة لرسولها ، ( فهي خاوية على عروشها ) : سقوفها،
أي : قد خربت بواديها وتعطلت حواضرها .( وبئر معطلة ) أي : لا يستقى منها ، ولا يرِدها
واردٌ بعد كثرة وارديها والازدحام عليها .( و قصر مشيد ) أي: حصين منيع مبيض بالشِّيد
(الجص) .وقال آخرون : هو المُشَيَّد المنيف المرتفع .وكلها أقوال ٌمتقاربة ، ولا منافاة بينها،
فإنه لم يحم أهله شدة بنائه ولا ارتفاعه ، ولا إحكامه ولا حصانته ، عن حلول بأس الله بهم ،
كما قال تعالى : ( أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة )

القرطبى : فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ
وَقَصْرٍ مَّشِيدٍمعنى معطلة متروكة ؛ وقيل : خالية من أهلها لهلاكهم . وقيل : غائرة الماء .
وقيل : معطلة من دلائها وأرشيتها ؛ والمعنى متقارب . وقصر مشي د: رفيع طويل . قال
عدي بن زيد :شاده أي رفعه ، مرمراً وجلله كِلساً (جيراً) فللطير في ذراه وكورُ.و قال الراجز
[ الشماخ ] :لا تحسبني وإن كنت امرأ غمراً كحية الماء بين الطين( الجالوص) والشِّيد
( الجبس)وقال امرؤ القيس :وتيهاءُ لم يترك بها جذع نخلةٍ ولا أطما إلا مشيداً بجندلٍ.

.

• يقال : إن هذه البئر و القصر بحضرموت معروفان ، فالقصر مشرف على قلة جبل لا يرتقى إليه بحال ،
والبئر في سفحه لا تقر الريح شيئا سقط فيه إلا أخرجته . وأصحاب القصور ملوك الحضر ، وأصحاب الآبار ملوك البوادي؛
أي فأهلكنا هؤلاء وهؤلاء . وذكر الضحاك وغيره فيما ذكر الثعلبي ، وأبو بكر محمد بن الحسن المقرئ و غيرهما أن البئر
الرس، و كانت بعدن باليمن بحضرموت ، في بلد يقال له حضور ، نزل بها أربعة آلاف ممن آمن بصالح ، ونجوا من العذاب
ومعهم صالح، فمات صالح فسمي المكان حضرموت ؛ لأن صالحا لما حضره مات فبنوا حضور وقعدوا على هذه البئر ،
وأمَّروا عليهم رجلا يقال له العلس بن جلاس بن سويد ؛ فيما ذكر الغزنوي . الثعلبي : جلهس بن جلاس . و كان حسن
السيرة فيهم عاملا ًعليهم ، وجعلوا وزيره سنحاريب بن سوادة ، فأقاموا دهرا وتناسلوا حتى كثروا ، وكانت البئر
تسقي المدينة كلها ، وباديتها ، وجميع ما فيها منالدواب ، والغنم ، والبقر ،وغير ذلك ؛ لأنها كانت لها بكرات
كثيرة منصوبة عليها ، ورجال كثيرون موكلون بها ،وأبازن من رخام وهي شبه الحياض كثيرة تملأ
للناس ، وآخر للدواب،وآخر للبقر ، وآخر للغنم . و الأقوام يسقون عليها بالليل و النهار يتداولون ،
ولم يكن لهم ماء غيرها . وطال عمر الملك الذي أمروه ، فلما جاءه الموت طلي بدهن لتبقى
صورته لا تتغير، وكذلك كانوا يفعلون إذا مات منهم الميت وكان ممن يكرم عليهم .

* فلما مات شق ذلك عليهم ورأوا أن أمرهم قد فسد ، وضجوا جميعا بالبكاء ، واغتنمها الشيطان منهم
فدخل في جثة الملك بعد موته بأيام كثيرة ، فكلمهم وقال : إني لم أمت ولكن تغيبت عنكم حتى أرى صنيعكم ؛
ففرحوا أشد الفرح وأمر خاصته أن يضربوا له حجابا بينه وبينهم ويكلمهم من ورائه لئلا يعرف الموت في صورته .
فنصبوا صنما من وراء الحجاب لا يأكل ولا يشرب . وأخبرهم أنه لا يموت أبدا وأنه إلههم ؛ فذلك كله يتكلم به الشيطان
على لسانه ، فصدق كثير منهم وارتاب بعضهم ، وكان المؤمن المكذب منهم أقل من المصدق له ، وكلما تكلم ناصح لهم
زجر وقهر . فأصفقوا على عبادته ، فبعث الله إليهم نبيا كان الوحي ينزل عليه في النوم دون اليقظة ، كان اسمه حنظلة بن
صفوان ، فأعلمهم أن الصورة صنم لا روح له ، وأن الشيطان قد أضلهم ، وأن الله لا يتمثل بالخلق ، وأن الملك لا يجوز
أن يكون شريكا لله ، ووعظهم ، ونصحهم ، وحذرهم سطوة ربهم ونقمته ؛ فآذوه ، وعادوه ، وهو يتعهدهم بالموعظة ،
ولا يغبهم بالنصيحة ، حتى قتلوه في السوق ، وطرحوه في بئر ؛ فعند ذلك أصابتهم النقمة ، فباتوا شباعا رواء من الماء
وأصبحوا والبئر قد غار ماؤها وتعطل رشاؤها ، فصاحوا بأجمعهم وضج النساء والولدان ، وضجت البهائم عطشا ؛ حتى
عمهم الموت ، وشملهم الهلاك ، وخلفتهم في أرضهم السباع ، وفي منازلهم الثعالب والضباع ، وتبدلت جناتهم ، وأموالهم
بالسدر ، وشوك العضاه ، والقتاد ، فلا يسمع فيها إلا عزيف الجن ، وزئير الأسد ، نعوذ بالله من سطواته ؛ ومن الإصرار
على ما يوجب نقماته . قال السهيلي . وأما القصر المشيد فقصر بناه شداد بن عامر بن إرم ، لم يبن في الأرض مثله - فيما
ذكروا وزعموا - وحاله أيضا كحال هذه البئر المذكورة في إيحاشه بعد الأنيس ، وإقفاره بعد العمران ، وإن أحدا لا يستطيع
أن يدنو منه على أميال ؛ لما يسمع فيه من عزيف الجن والأصوات المنكرة بعد النعيم ، والعيش الرغد ، وبهاء الملك ، وانتظام
الأهل كالسلك فبادروا وما عادوا ؛ فذكرهم الله تعالى في هذه الآية موعظة ، وعبرة ، وتذكرة ، وذكرا ، وتحذيرا من مغبة
المعصية ، وسوء عاقبة المخالفة ؛ نعوذ بالله من ذلك ، ونستجير به من سوء المآل . وقيل : إن الذي أهلكهم بختنصر
على ما تقدم في سورة ( الأنبياء ) في قوله : وكم قصمنا من قرية . فتعطلت بئرهم وخربت قصورهم .
حشية:
(و بئرٌ مُعَطَّلَةٌ و قصْرٌ مَّشيدٌ)، تُرى لو أردنا أن ننزل هذا الخطاب القرآني البديع على أرض
واقع حالنا المائل هذا الذي لم يعُد يسر عدوُّاً ولا صليحٍاً، فماذا عسانا القول في أرباب جاهٍ و
سلطانٍ و ورثة واجهات بيوتاتٍ سادت ثم بادتْ و لا يزالون يتباكون على أطلالها و يشيدون على
أمجادها قصوراً من رمال الوهم و جنون العظمة. بينما يهجرون أيارنا معطلةً فلم يعد يردها و اردٌ
و قد جف معينها ، و حقولنا صحراءَ جرداء قاحلةً جدباء خاوية من أيِّ ز رع أو ذي ضرعٍ .

《 وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ 》

ياسلاااااااااااام

● أب ماتت زوجته و تركت لديه ( 5 ) بنات عكف تربيتهن
حتى كبُرنَ و تقدم لخطبتهن ( 4 ) رجالفأراد الأب أن يزوج الكبرى
بينهُن ثم التي تليها ثم التي تليها ، ثم التي تليها ،ولكن البنت الكبرى
رفضت الزواج لأنها آثرت أن تبق لتهتم بشرون والدها و تخدمه في
كِبَرهكما رباهُت صغيراتٍ . فزوَّج الأب أخواتها الأربع ، و جلست
البنت الكبرى تهتم بوالدها و تعتني به حتى وافته المنية راضياً .

● بعد وفاة الأب فتحوا وصيته فوجدوه قد كتب فيها :
( لا تقسموا البيت حتى تتزوج أختكم الكبرى التي ضحت
بسعادتها من أجل سعادتكن و إعانتي على الحياة وحيداً .

● و لكن الأخوات الأربع رفسن الوصية وأردن أن يبعن
البيت لتأخذ كل واحدة منهن نصيبها من الميراث ، دون
مراعاة أين ستذهب أختهن الكبيرة التي ليس لها مأوى
سوى الله عز وجل .

● ولما أحست الأخت الكبرى بإصرارهن و أنه لا مفر من
تقسيم البيت اتصلت الأخت الكبرى بمن اشترى البيت ،
و قصت عليه قصة وصيّة و الدها و بأنها ليس لها إلا هذا
البيت يأويها و طلبت منه على محملٍ إنساني فقط لا غير،
أن ليته يصبر عليها بعضع الوقت لأنها أرادت أن تمكث في
بيت أبيها ريثما تدبر شأنها فلعلها تجد لها مكانا لتعيش فيه
مستورة الحال . فوافق ذلك الرجل وقال : (حسنا لا عليك).
● تمّ بيع العقار وتم تقسيم الورثة على البنات الخمس ، و
ذهبت كل واحدةٍ منهُن إلى بيت زوجها وهي في غاية
السعادة ولم تفكر إحداهن في مصير أختهن الكبرى.

● و لكن الأخت الكبرى كانت مؤمنةً محتسبةً بأن الله
لن يضيّعها لأنها لزمت مصاحبة والدها وعاشت في خدمته .

● ثم لم يمض وقتٌ طويلٌ حتى تلقت الأخت الكبرى اتصالاً
من الرجل الذي اشترى البيت ، فخافت وظنت أنه سيطردها من
البيت ، ولما أتاها قالت له وجلةً: اعذرني أنا لم أجد بعدُ مكاناً سُوَى
فقال لها : لا عليك أنا لم أحضر من أجل ذلك ، ولكني أتيت لأُسلِّمكِ
ورقة من البزك العقاري ، لقد وهبت هذا البيت لك مهراً، إن شئتِ قبلتِ
أن أكون لك زوجاً بالحلال، وإن شئتِ عدتُ من حيث أتيتُ و في كلتا
الحالتين البيت هو لك وحقٌّ لك، فبكت الأخت الكبرى و هي مةقنةٌ بأن
الله لا يضيع عمل المحسنين ، فوافقت على الزواج من ذلك التاجر
الثري ، و عاشت معه في سعادة تامة زوج كريم و ببيت أبيها .

♡ وقفة :
♤ مهما تصنع من خيرٍ فإن الله يُخلِفه و لن يضيع الله أجرك ،
فكيف البر بالوالدين البر لا يبلى و الذنب لا يُنسى ، و الديان لا
يموتاعمل ما شئت ... فكما تدين تدان.روعه ابكت عيناي. سلامآ
و نعيمآ و رزقآ حلالاً طيباً و الفردوس الأعلى يا الله لمن ضحى
و بر بوالديه لنيل رضاهم.راقت لي فكتبتها اللهم اجعلنا جميعاً
من البارين بوالديهما بروا أبائكم يبركم ابناؤكم

{وَ رَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا ۖ
وَقَالَ يَا أَبَتِ هَٰذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا ۖ }

《غياب ام سيدنا يوسف... لماذا؟》

●أذاً، لماذا لم يأتي ذكر أم سيدنا يوسف في سياق أحداث
القصص ولا مره الا في قوله " و رفع أبويه علي العرش!!؟"
وسجودها له في الرؤيا . و لا ذكر اها غير هذين الموضعين.
مع أن المفروض ان حزنها علي يوسف كان سيبلغ اضعاف
حزن يعقوب الذي ابيضت عيناه وفقد بصره من شدة الحزن ...

♤ الجواب ببساطة أن والدة سيدنا يوسف ماتت وهي تلد أخاه
الصغير بنيامين وبالتالي الأم التي رأها يوسف في الرؤيا هي زوجة
أبيه التي ربته و والدة أخوته الذين تأمروا عليه.و لذلك طول سياق
الأحداث كان التركيز علي والده/ سيدنا يعقوب لأن مهما كانت زوجة
الأب متعاطفه مع يوسف لكن قلبها يحنو أيضا علي أبناءها و لن يقارن
حزنها بحزن يعقوب.
♤ لذلك تجد الروعه والبلاغه والدقه القرءانيه المدهشه حين قال يوسف
في النهاية: "و رفع أبويه علي العرش" ولم يقل: "ورفع والديه علي العرش"
لأن الأب غير الوالد و الأم خلاف الوالدة التي تعني الأم المباشره من النسب
وليست من الرضاعة مثلاً أو التربية. اما{ أبويه} فتعني الأب والأم لكن أمه
التي تربى في حضنها أو زوجة أبيه و ليست بالضرورة والظتن من بطنها.
كما أن إستخدام كلمة( الأبوين) تشير إلي الاب و الأم مع تغليب جانب الأب
أما كلمة (الوالدين) فتشير الي الأب و الأم أيضاً و لكن مع تغليب جانب الأم
لأن الولادة من رحم صفة الأُنثي (فمستفر و مستودع).

♤ ولذلك نفهم من هنا لماذا قال الله عز وجل{وبالوالدين إحسانا}
و لم يقل: بالأبوين لتزكية الأم علي الأب في الرعايه و الإحسان والبر
ولماذا قالفي الميراث : " لأبويه" لكل واحد منهما السدس. و لم يقل:
لوالديه: لأن في حال موت الابن تزكية الأب أولي لأنه يرث فرضاً مثل
أمه و تعصيباً بأخذ الباقي فالتغليب له و هو كذلك من ينسب اإليه
الابن و ينادي به كما أنه عائل الأسرة من بعده

¤ اللهم إجعلنا من عتقاءك في هذا الشهر.ﷺ ﷺ ﷺ

 {وإذ ابتلى إبراهيمَ ربُّه بكلماتٍ}
 عن ابن عباس قال : ابتلاه الله بالطهارة:
خمس في الرأس, و خمس في الجسد. في الرأس:
قص الشارب, و المضمضة, والاستنشاق و الاستنثار,
و السواك , و فرق الرأس. و في الجسد : تقليم الأظفار,
وحلق العانة, والختان, ونتف الإبط, وغسل أثر الغائط
والبول بالماء. 
♤ وعن ابن عباس أنه أضاف أربعةً في مشاعر الحج و هي:
الطواف, والسعي بين الصفا والمروة, ورمي الجمار, والإفاضة.

● جاء في سورة البقرة في سياق الحديث عن إبراهيم عليه السلام،
وقصة بنائه للبيت الحرام، قوله تعالى: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات
فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي
الظالمين} . وقد أورد بعض الناس إشكالاً نحويًا في الآية، وذلك أن قوله
تعالى: {لا ينال عهدي الظالمين} جاء فيه الفاعل {الظالمين} منصوباً، وكان
المتبادر أن يقال: (لا ينال عهدي الظالمون)! فما هو توجيه الآية الكريمة؟

● هذه الآية قرأها معظم القراء بنصب {الظالمين} بالياء ؛ لأنه جمع
مذكر سالم ، و ينصب بالياء. وقرأ بعض القراء في قراءة غير متواترة
بالرفع (الظالمون) بالواو ؛ لأنه جمع مذكر سالم، و يرفع بالواو، ويكون
{عهدي} على هذه القراءة مفعول به مقدم على الفاعل اهتمامًا به.

والآية على القراءة الثانية لا إشكال فيها. وهي كذلك على القراءة الأولى؛
فقوله تعالى: {لا ينال عهدي الظالمين} جملة مؤلفة من فعل و فاعل و مفعولبه؛
أما الفعل فقوله تعالى: {ينال}، والفعل (نال) كما يقول النحويون ، يتعدى لمفعول
واحد لا غير، وهو في الآية {الظالمين}، فتعين أن يكون الفاعل هو (العهد) في
قوله سبحانه: {عهدي}، وهذا الفاعل مرفوع بضمة مقدرة علىياء المتكلم،
منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة لياء المتكلم ؛ أما قوله
سبحانه: {الظالمين} فهو مفعول به منصوب بالياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.

● وإعراب الآية على هذا النحو، هو محل اتفاق بين أهل العلم، بل إن
أهل العلم ذكروا هنا أمرًا مهمًا، وهو أن الفعل (نال) يجوز أن يكون فاعله
مفعولاً، ويجوز أن يكون مفعوله فاعلاً، على التبادل بينهما؛ فأنت تقول :
نال الطالبُ الجائزةَ، ويجوز لك أن تقول: نالت الجائزةُ الطالبَ؛ لأن ما
نالك فقد نلته أنت.
●¤ومعنى الآية على هذه القراءة: لا ينال عهدُ الله الإمامة ظالماً،
لا تكلبفاً و لا تشريفاً أي : ليس لظالم أن يتولى إمامة المسلمين. 
و(حتى و إن ظل يلهج عادلى مدار ثلاثين سنةٍ عحافٍ ب( هي لله)

●و مجيء الآية على هذا التركيب يفيد معنى مهماً، و هو أن الظلمة
الفجرة و لو اتخذوا أسباب( التمكين) التي توصلهم إلى نيل العهد ،بركوب
(دبابة) السلطة فإن عهد الله و ميثاقه يأبى بنفسه أن يذهب لظالم ، أو
يكون له ؛ لأن الأخذ بعهد الله شرف، وهذا الشرف لا ينال الظالمين. 

● والآية الكريمة وإن كانت واردة بصيغة الإخبار لا بصيغة الأمر،
حيث إنها تخبر أن عهد الله لا يناله ظالم، إلا أن المقصود بهذا الإخبار
الأمر، هو أمر الله عباده، أن لا يولوا أمور الدين و الدنيا ظالماً. والذي
يُرجح أن يكون المقصود بالآية الأمر لا الإخبار، أن أخباره تعالى لا
يجوز أن تقع على خلاف ما أخبر سبحانه، وقد علمنا يقيناً، أنه
قد نال عهده من الإمامة وغيرها كثيرًا من الظالمين.

@ قصة إسلام سيدنا حمزة رضي الله عنه @

كان سببها حمية الدم . يوم راح من رحلة قنصه ، و رأي أبا جهل يحقر ابن أخيه؛ إذ يضع (سلى) البهيمة عليه و هو ساجد. فاستل سيفه ، و شج به رأس عدو الله، و الذي خاطبه مستجديا: أتشجني يا ابن عبد المطلب لأجل هذا الصابئ( المبدل دينه) ، و المسفه لأحلام قريش؟!
#فرد عليه أسد الله حمزة بما معناه: أيوا، أشجك و أشج أبو أهلك زاتو، دا ود أخوي، ي زول إت بتلعب و لا شنو؟! أها و كمان هن مو عاجبك ، أنا من هسي على دينو, و كان راجل ، أقدر افتح خشمك تاني.

●و كانت العرب من الشهامة إذا زل لسان أحدهم بوعد، صار وعد الحر دين عليه ،
و لزمه الوفاء.

● فأحس حمزة و كأن مرجلا يغلي في صدره . فأقبل على رسول الله صلى الله
عليه و سلم. يشكو إليه ما يجد.
● فما كان من حبيبنا المصطفى،(بأبي و أمي أنت يا نبي الله) ، إلا أن وضع
يمناه الشريفة على قلب عمه ، حتى ارتد هدئا كطفل قرير. ثم ذهب عنه كل
ما كان به ؛ و لم يبق إلا حلاوة الإيمان ، إلى أن وافته المنية سيداً للشهداء في
موقعة أحد ، فسيدا هصورا لشباب الجنة في مقعد صدق عند مليك مقتدر.

ود الأصيل/

@ أذن بأذن و الرأس زيادة @
هذه رواية مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم . إذ لا أصل لها في
صحاح الحديث و السيرة و قد شاعت على ألسن القصاص و الله المستعان.

#يقال:لما نزلت سورة الرحمن قال النبي صلى الله عليه و سلم من يقرؤها
على رؤساء قريش فقال ابن مسعود: أنا يا رسول الله. فلما فعل، صكه أبو
جهل لعنه الله فشق أذنه. فاغتم النبي صلى الله عليه و سلم ثم نظر فوجد
جبريل يضحك فسأله:" ما يضحكك" قال:"ستعلم يوم بدر".

#فلما كان يوم بدر لم يحضر ابن مسعود إلا بعد فراغ القتال فقال:
"يا رسول الله فاتني فضل الجهاد" فقال له: "التمس من به حياة فاقتله
فلك أجر شهيد" فالتمس فوجد أبا جهل مضرجا بدمائه. إذ صرعه
غلامان يدعيان/ معاذ و معوذ. و قد طلبا من عبد الرحمن بن \
عوف أن يدلهما على عدو الله. فلما عرفاه أردياه مشغيا عليه.

#اعتلى ابن مسعود صدر أبي جهل الذي لما أفاق ليتبين ملامحه بالكاد
قال قولته الشهيرة: " لقد تبوأت مرتقى صعبا يا رويعي الغنم" ثم أردف:
نبئ صاحبك محمدا أنه أبغض الخلق إلي في الحياة و في الممات فقطع
رأسه ابن مسعود وأراد حمله فلم يستطع فشق أذنه و جره بسنة الرمح ،
أو بخيط إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم وجبريل يضحك فقال
جبريل: " يا رسول الله ، أذن بأذن و الرأس زيادة"
ود الأصيل/

: ♧ وَ لَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ...£

♦ ﴿ ولكم في القصاص حياة ﴾ أَيْ: في إثباته حياةٌ و ذلك أنَّ القاتل إذا قُتِل ارتدع
عن القتل كلُّ مَنْ يهمُّ بالقتل فكان القصاص سبباً لحياة الذي يُهَمُّ بقتله ولحياة الهامِّ أيضاً لأنه
إنْ قَتلَ قُتل ﴿ يا أولي الألباب ﴾ يا ذوي العقول و أولي الأحلام والنُّهى ﴿ لعلكم تتقون ﴾
إراقة كثيرٍ دِّماء الأبرياء ممن لا ناقةَ لهم ولا بعير ، وذلك مخافة القصاص.

♦إذن ، قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ ﴾، أَيْ: بَقَاءٌ، وَ ذَلِكَ أَنَّ الْقَاصِدَ لِلْقَتْلِ
إِذَا عَلِمَ أَنَّهُ إِذَا قَتَلَ ما سوف يُقتَل قصاصاً ، فسيَمْتَنِعُ و يكفُّ يده عَنِ قَتْلِ النفس التي
حرم الله إ لا بحاق، فَيَكُونُ فِيهِ بَقَاؤُهُ وَبَقَاءُ مَنْ هَمَّ بِقَتْلِهِ، وَقِيلَ فِي الْمَثَلِ: الْقَتْلُ أَنْفَى لِلْقَتْلِ،
وَقِيلَ مَعْنَى الْحَيَاةِ: سَلَامَتُهُ مِنْ قِصَاصِ الْآخِرَةِ، فَإِنَّهُ إِذَا اقْتُصَّ مِنْهُ في الحياة الدنيا حيي فِي
الْآخِرَةِ، وَإِذَا لَمْ يُقْتَصَّ مِنْهُ فِي الدُّنْيَا اقْتُصَّ مِنْهُ فِي الْآخِرَةِ، ﴿ يَا أُولِي الْأَلْبابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾،
أَيْ: تَنْتَهُونَ عَنِ القتل مخافة القود.

* ولكن ما بال من أمن العقوبة حتى أساء الأدب . و أين؟ّ في أعظم قوة في الأرض تدعي
احترام ها لحقوق الإنسان ، أي أ نسان ، بلا فرق أو تمييز بين أسود و لا أبيض ولا شريفٍ أو
حقيرٍ إلا ...؟ خلينا نقول: إلا بالمواطنة على الأقل . فلولا أن ذلك الشرطي الهمجي كان مطمئناً
لأن جريمته النكراء سوف تمر مروراً كرايماً فلا تعدو ا كونها مجرد تهمة بالشروع ف قتلٍ
من ا لدرجة الث الثة و غير المتعمد ، لما نزل بركبتيو وبكل ثقله على مجرى الأنفاس
لنفس بلا جريرة سوى أنها نفس سوداء ( Black Life). فانظر ما حل ويحل بأم
ريكا من فوضى و هلاك للحرث والنسل حتى صارت مسخرة بين الدول و أضطر
رئيسها عراب العنف العنصري للاختباء في أقبية أسفل بيته الأبيض.

(1/200)
and ليدبروا آياته و ليتذكر أولو الألباب @

#و رب مبلَّغ أوعى من سامع ، و حاملِ فقه
إِلَى من هُوَ أفقه.

#و لما كان القرآن أولى ما يُفَسَر ببعضه
بعضاً، فهناك آية ضرب الله بها مثلاً حياً
في سورة الرعد إذ يقول عز من قائل:
(أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا و َمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي
النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَٰلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَ الْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُجُفَاءً وَ أَمَّا و مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَٰلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ).

#فمعلوم أن الغيث أول مايصيب الجبال فالهضاب ثم ينزل إلى السهول و الوديان، فتسيل، كل بقدر سعته. مما لو طبقناه على حالة عالم لا يعمل بعلمه يتبين أنه أسوأ حالاً ممن يعمل بلا علم غزير ، و البيان أصدق ما يكون ىالعمل.

ود الأصيل/

and إيثار و علو همم and

لما قدم الإمام البلخي على شيخ الإسلام/ عبد الله بن المبارك ، سأله: "كيف تركت أهل بلخ؟!" قال:" قانعون، إذا أعطوا شكروا ؛ و إذا منعوا صبروا ". قال الشيخ: "تلك عيشة الكلاب"! تعجب البلخي: " إذن ، و ما عيشة الأحباب يا شيخ ؟!" قال بن المبارك:" أولئك إذا ما أعطوا آثروا ؛ و إذا منعوا صبروا "

ود الأصيل/

@ أروع ما قرأت في ضبط و تخريج الأمثال@

قيل للحسين بن الفضل :
إنك تخرج أمثال العرب والعجم من القرآن
□ فهل تجد في كتاب الله :
خير الأمور أوساطها ؟

■ قال : نعم في أربعة مواضع :
1⃣ {لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك}
2⃣ { والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما}
3⃣ { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط }
4⃣{ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا }

□ قيل : فهل تجد في كتاب الله:
من جهل شيئا عاداه ؟

■ قال نعم في موضعين :
{ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه}
{ وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم }

□ قيل : فهل تجد في كتاب الله:
احذر شر من أحسنت إليه ؟

■ قال : نعم
{ وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله }

□ قيل : فهل تجد في كتاب الله:
ليس الخبر كالعيان ؟

■ قال : في قوله تعالى :
{ أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي }

□ قيل : فهل تجد :
في الحركات البركات ؟
■ قال : في قوله تعالى :
{ ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة }

□ قيل : فهل تجد :
كما تدين تدان ؟
■ قال : في قوله تعالى :
{ من يعمل سوءا يجز به }

□ قيل : فهل تجد فيه قولهم :
حين تقلي ندري ؟
■ قال : { وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلاً }

□ قيل : فهل تجد فيه :
لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين ؟
■ قال : { هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل }

□ قيل : فهل تجد فيه من :
أعان ظالما سلط عليه ؟
■ قال : { كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير }

□ قيل : فهل تجد فيه قولهم :
لا تلد الحية إلا حية ؟
■ قال : قوله تعالى :
{ ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا }

□ قيل : فهل تجد فيه :
للحيطان آذان ؟
■ قال : { وفيكم سماعون لهم }

□ قيل : فهل تجد فيه :
الحلال لا يأتيك إلا قوتا والحرام لا يأتيك إلا جزافا ؟
■ قال : { إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم }

📓 ود الأصيل/
.

@ أروع ما قرأت في صفاء النية @

♧ كان طلحة بن عبدالرحمن بن عوف أجود قريش في زمانه
فقالت
له امرأته يوماً : ما رأيت قوماً أشدّ لؤْماً منْ إخوانك . قال: و لم ذلك؟
قالت : أراهمْ إذا اغتنيت لزِمُوك ، وإِذا افتقرت تركوك فقال لها : هذا و
الله من كرمِ أخلا‌قِهم ! يأتوننا في حال قُدرتنا على إكرامهم.. ويتركوننا
في حال عجزنا عن القيام بِحقهم .

♡ علّق على هذه القِصة الإ‌مام الماوردي فقال :انظر كيف تأوّل
بكرمه هذا التأويل حتى جعل قبيح فِعلهم حسنا ، وظاهر غدرِهم
وفاء. وهذا و الله يدل على ان سلا‌مة الصدر راحة في الدنيا وغنيمة
في الآ‌خرة وهي من أسباب دخول الجنة قال تعالى :﴿ ونزعنا ما
في صدورهم من غلٍ إخواناً على سرر متقابلين ﴾

@ بين أبي بكر و عمر @
(رضي الله عنهما)
◇كان أبو بكر لا يؤجل الوتر بعد العشاء؛
ثم يقوم مثنى مثنى. و كان عمر يؤجله,
ليختم به قيام الليل. فقال صلوات الله
و سلامه عليه لابن أبي قحافة:،" إنه الحزم"
و قال لابن الخطاب:،" إنه العزم"
ود الأصيل/

مقال جميل
.......

*آية في القرآن أكررها وأخاف منها كثيرا ًوتحتاج منا لتركيز وانتباه وتدبر...*

*قال تعالى:
{فتزل قدم بعد ثبوتها}؛ لم يقل: بعد تذبذبها؛
بل قال: بعد ثبوتها.

-الحياة فتن... والثبات صعب... فاسأل الله عزوجل الثبات من قلب صادق...

(الثبات): لا يكون بكثرة الاستماع للمواعظ؛ إنما يكون: (بفعل) هذه المواعظ وتطبيقها في واقع الحياة...
قال تعالى:
{ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا}
قيل لأحد العلماء:
يا سيدي، فلان انتكس.
قال الشيخ:
لعل انتكاسته من أمرين:*
اﻷول:
إما أنه لم يسأل الله الثبات؛
الثاني:
أو أنه لم يشكر الله على نعمة الاستقامة...
فحين اختارك الله لطريق هدايته، ليس لأنك مميز أو لطاعةٍ منك،
بل هي رحمة منه شملتك، قد ينزعها منك في أي لحظة، لذلك لا تغتر
٨ بعملك ولا بعبادتك، ولا تنظر باستصغار لمن ضلّ عن سبيله، فلولا رحمة الله بك لكنت مكانه...
أعيدوا قراءة هذه الآية بتدبر .
قال تعالى:
(ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئاً قليلاً).
إياك أن تظن أن الثبات على الاستقامة أحد إنجازاتك الشخصية..
. تأمل هذا الخطاب لسيد البشر محمد صلوات ربي وسلامه عليه:
"ولولا أن ثبتناك" فكيف بي وبك!!؟...

نسأل الله تعالى لنا ولكم الثبات حتى الممات.

المثبتات: ُ
خمس مثبتات في عصر الفتن:
1- القرآن الكريم:
(كذلك لنثبت به فؤادك).

2- قراءة السيرة وقصص الأنبياء:
(كذلك نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك).

3- العمل بالعلم: (ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيراً
٠ لهم وأشد تثبيتا).

4- الدعاء:
(يا مقلب القلوب ثبت قلبي على طاعتك).

5- الرفقة الصالحة: (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
والعشي يريدون وجهه ولا تعدُ عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا).

●》لما جيء بسبايا بني طيئ إلى المدينة المنورة وأدخل السبي على
النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، دخلت مع السبايا سفانة بنت حاتم
الطائي و كانت أمرأة عيطاء لعساء ، عيناء - و العيطاء : الطويلة المعتدلة
بين النساء ، واللعساء : جميلة الفم والشفتين ، و العيناء : واسعة العينين -
فعجب الحاضرون من حسنها وجمالها ،فلما تكلمت نسوا حسنها وجمالها ،
و ذلك لعذوبة منطقها !٩فقالت : يامحمد ..هلك الوالد ،وغاب الوافد ، فأن
رأيت أن تخلي عني ولا تشمت بي الأعداء من قبائل العرب ،فأني أبنةُ
سيد قومه، وأن أبي كان يُحب مكارم الأخلاق،وكان يُطعم الجائع ،ويفكُ
العاني ويكسو العاري ، وما أتاهُ طالب حاجة إلا ورّدهُ بها معززاً مكرّماً ..

فقال النبي صلى الله عليه وسلم:من والدك و من وافدك ؟
قالت: والدي حاتم بن عبدالله الطائي ، ووافدي أخي عدي بن حاتم .
[وكان عدي قد فرّ الى الشام بعد هزيمة قبائل بني طي أمام المسلمين
في السنة التاسعة من الهجرة ، ثم تنصّر هناك وإلتجأ إلى ملك الروم ،
فقال صلى الله عليه وسلم:فأنت أبنة حاتم الطائي ؟قالت:بلى..فقال صلى
الله عليه وسلم :يا سفانة الصفات التي ذكرتِها إنما هي صفات المؤمنين ،
ثم قال لأصحابه : أطلقوها كرامة لأبيها لأنه كان يحب مكارم الأخلاق!!
فقالت: أنا ومن معي من قومي من السبايا والأسرى ؟:فقال صلى الله
عليه وسلم:أطلقوا من معها كرامة لها ولأبيها ، ثم قال صلى الله عليه
وسلم :[أرحموا ثلاثاً ، وحق لهم أن يُرحموا :عزيزاً ذلّ من بعد
عزّهِ ، وغنياً افتقر من بعد غناه ، وعالماً ضاع ما بين جُهّال ]

●》فلما رأت سفانة هذا الخلق الكريم الذي لايصدر إلا من قلبٍ كبير ينبض
بالرحمة والمسؤولية ، قالت وهي مطمئنة : أشهد أن لاإله إلا الله..وأشهد أن محمداً
رسول الله، وأسلم معها بقية السبي من قومها ، وأعاد رسول الله صلى الله عليه و
سلم ماغنمه المسلمون من بني طيئ إلى سفانه، ولما تجهزوا للرحيل قالت سفانة : يارسول الله إن بقية رجالنا وأهلنا صعدوا إلى صياصي الجبال خوفاً من المسلمين
فهل ذهبت معنا وأعطيتهم الأمان حتى ينزلوا ويسلموا على يديك فأنه الشرف ؟

●》 فقال(صلى الله عليه وآله وسلم):سأبعث معكم رجلاً من أهل بيتي يحمل
إليهم أماني ،فقالت من هو يارسول الله ؟قال: علي بن أبي طالب..ثم أمر النبي أن
يجهزوا لها هودجاً مبّطناً تجلس فيه معززة مكرمة وسيرها مع السبايا من قومها
ومعهم علي بن أبي طالب حتى وصلوا إلى منازل بني طي في (جبل أجأ)ونادى
علي بن أبي طالب بأمان رسول الله بأعلى صوته حتى سمعه كل من في الجبل.

●》 فنزلت رجال طي وفرسانها جماعات وفرادى إلى الوادي فلما وقعت أبصارهم على نسائهم وأبنائهم وأموالهم وقد عادت إليهم بكوا جميعا وألتفوا حول الإمام وهم يرددون الشهادتين ،فلم يمض ذلك اليوم إلا ودخلت كل قبيلة بني طي في الإسلام ، ثم بعثت سفانة الى أخيها عدي تخبره عن عفو رسول الله صلى الله عليه وسلم وكرمه وأخلاقه ،وحثـّتهُ على القدوم إلى المدينة المنورة ومقابلة النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم والإعتذار منه والدخول في الإسلام ،فتجهز عدي من ساعته وقصد المدينة ودخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسلم على يديه الشريفتين ،ثم عاد الى قومه معززاً مكرماًً وصار بعد ذلك من خيار المسلمين ..
●》هكذا نرى كيف أن هذا الخلق النبوي قد جعل من الناس العصاة بشراًطائعين مسلمين
هذا هو الإسلام الحقيقي ومن تخلق بعكس ذلك فهو ليس من الإسلام في شئ ...

ــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
و شاركها في مجموعاتك

-// فضل آخر ليلة من رمضان//
# عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه و سلم - أنه قال صلى الله
عليه و سلم: " يغفر لأمتي " في آخر ليلة في رمضان " و المراد مغفرته الكاملة
و رحمته الشاملة لكل صائم. فلا ينافي ذلك ما سبق من أن (أوسطه مغغرة) قيل :
" يا رسول الله أهي ليلة القدر ؟ قال:" لا ، " إنما يوفى العامل" أي يعطى وافيا أجره (بالنصب على أنه مفعول ثان) " إذا قضى عمله " أي فرغ من انجازه على أحكم وجه.

♧ و لعل في ذلك استدراك لسؤالهم عن سبب المغفرة كأنهم ظنوا أن الليلة
الأخيرة هي ليلة القدر و سبب المغفرة ، فبين - صلى الله عليه وسلم - أن سببها
هو إفراغ العبد عن العمل. علما أن ليلة القدر نفسها ليست سببا بل هي زمان للعبادة
التي سبب المغفرة. و لا يبعد أن يراد بآخر ليلة من رمضان ليلة عيد الفطر .

#و هي مناسبة لتذكير العباد، ممن اجتهدوا أوائل الشهر و أواسطه، على صياهم و
قيامه إيمانا واحتسابا ، ألا تنخ عزائمهم ، فينيخوا زواملهم على مشارف خط النهاية لمضمار الرهان. هذا و الله المستعان. بل ليشدوا المآزر ، و لتتجافي جنوبهم عن المضاجع ، و ليوقظوا أهاليهم ، و ليحيوا لياليهم ، سعيا لبلوغ الفرحة بنيل الجائزة الكبرى.

(هذا والعلم عنظ الله)

ود الأصيل/

💎 #فائدة

📌 ومن أين عَلِمْتِ أنه يحبكِ ⁉

يقول عبد الله النباجي
دخلت السوق

فرأيت جاريةً يُنادى عليها
بالبراءة من العيوب
فإشتريتها بعشرة دنانير
فلما انصرفت بها
أي إلى المنزل
عرضت عليها الطعام
فقالت لي : إني صائمة

قال :
فخرجت فلما كان العشاء أتيتها بطعام فأكلت منه قليلاً..
ثم صلينا العشاء فجاءت إلي..
ّوقالت :
يا مولاي هل بقيت لكَ خِدمة ⁉
قلت : لا

قالت :
"دعني إذاً مع مولاي الأكبر"
قلت :
لك ذلك
فانصَرَفَتْ إلى غرفة تصلي فيها ،
ورقدت أنا
فلما مضى من الليل الثلث
《ضربت الباب عليَّ..‼》

فقُلتُ لها : ماذا تريدين

قالت :
يا مولاي أما لك حظاً من الليل ⁉
قلتُ :
لا فَذَهَبَتْ فلما مضى النصف منه
《ضَرَبَتْ عليَّ الباب‼》
وقالت :
يا مولاي قام المتهجدون إلى وردهم وشمر الصالحون إلى حظهم

قلت :
يا جارية أنا بالليل خشبة 《أي جثة هامدة》
وبالنهار جلبة 《كثير السعي》
فلما بقي من الليل الثلث الأخير،
《ضربت عليَّ الباب ضَرباً عنيفاً..‼》
وقالت :
أما دعاك الشوق إلى مناجاة الملك ⁉‼
قَدِّم لنفسك وَخُذ مكاناً فقد سَبَقَكَ الخُدام.

قال:
فهاج مني كلامها
وقمت فأسبغت الوضوء
وركعت ركعات
ثم تحسست هذه الجارية في ظلمة الليل
فوجدتها ساجدة وهي تقول :
《 إلهي بحبك لي إلا غفرت لي 》

فقلت لها :
" يا جارية.. ومن أين علمتِ أنه يحبكِ ⁉ "

قالت:
أما سمعت قول الله تعالى :
﴿ يحبهم ويحبونه ﴾
《ولولا محبته ما أقامني وأنامك ..‼》

فقلت:
إذهبي فأنت حرةً لوجه الله العظيم..
فَدَعَتْ ثم خرجت وهي تقول :
هذا العتق الأصغر
بقي العتق الأكبر
《أي من النار》 "

📌 حزنت عندما قرأت قول أحد الصالحين :
《 إذا رأيت نفسك متكاسلاً عن الطاعة ، فإحذر أن يكون الله قد كره طاعتك 》

قال تعالى في سورة التوبة
﴿ كره الله انبعاثهم فثبطهم.. ﴾

📍 لعل الحرص على نشرها ان توقظ قلوبا غافلة‼

ياجارية ومن أين علمت أنه يحبك⁉
والجواب
لولا محبته ما أقامني وأنامك
ما أبسط الجواب
و ما أعظم المعنى..

اللهم إنا نسألك حبك وحب العمل الذي يقربنا إلى حبك
اللهم أهدنا وارزقنا حبك وحب لقائك

📗 #المصدر : كتاب التهجد
📕المؤلف الحافظ أبي محمدعبدالحق بن عبدالرحمن #الإشبيلي المتوفى سنة ٥٨١ ھ

(21/200)
// و لا يعلم تأويله إلا الله//

🔷أحياناً نفهم بعض الكلمات القرآنية حسب لهجتنا الدارجة، وليس حسب اللغة العربية الفصحى الذي أنزل الله بها القرآن الكريم.

🔷إليكم بعض المعاني الفصيحة لكلمات من القرآن الكريم :

١- "وثمود الذين جابوا الصخر بالواد":
(جابوا) بمعنى (قطعوا)، وليس (احضروا).

٢- "وأما إذا ما ابتلاه فَقَدر عليه رزقه":
(قدر)، أي ضيق عليه، وليس من (القدرة واﻻستطاعة).

٣-" أجر غير ممنون":
(غير ممنون)، أي غير مقطوع، وليس ( بغير المن ).

٤- "فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون":
(قائلون) من القيلولة، وليس من (القول).

٥- "فأمُّه هاوية":
(أمه): أي رأسه هاوية بالنار، وليس المقصود (الأ‌م الحقيقية التي ولدته).

٦-"ويستحيون نساءكم":
(يستحيون): أي يتركونهن على قيد الحياة ليستخدموهن ويمتهنوهن، وليست بمعنى (يقتلونهن).

٧-"إن تحمل عليه يلهث":
(تحمل عليه): أي تطرده وتزجره، وليس من (حمل الأشياء والأثقال )؛ لأ‌ن الكلا‌ب لا‌ تحمل على ظهورها.

٨- "فلما رآها تهتز كأنها جان'' : (الجان): نوع من الثعابين سريعة الحركة، و(ليس الجنّ).

٩-"‌ً إذا قومك منه يصِدُّون" : (يصدون) بكسر الصاد: يضحكون، وليس من (الصدود والعزوف عن الامر).

١٠-"الذين يظنون أنهم ملا‌قو ربهم وأنهم إليه راجعون":
(الظن) يعني اليقين، وليس (الرجحان أو الشك).

١١- "وقاتلوهم حتى لا‌ تكون فتنة":
(الفتنة): الكفر، وليس (النزاع والخصومة).

١٢- "إذا ذُكر الله وجلت قلوبهم": (الذكر) التذكر والتفكر، وليس (ذكر الله على اللسان) ومنه قوله: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا).

١٣- "وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين":
(قاسمهما): من القسَم بمعنى الحلف،
وليس من (القسمة).

١٤- "كأن لم يغنوا فيها":
(يغنوا): أي لم يقيموا فيها،
وليس من (الغنى وكثرة المال).

١٥- "ويتلوه شاهدٌ منه":
(يتلوه): أي يتبعه، وليس من (التلا‌وة).

١٦- "أو اطرحوه أرضاً":
(اطرحوه): أي ألقوه في أرض بعيدة،
وليس إيقاعه على الأ‌رض.

١٧-"أيمسكه على هون":
(هون): أي على هوان وذل، وليس على (مهل).

١٨- "فإذا وجبت جنوبها": (وجبت) أي سقطت جوانب الإبل بعد نحرها، و ليس بمعنى (الإ‌لزام). و يقال أيصا :"وجبت الشمس" إذا نزلت من مغربها.

١٩- "وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون":
( المصانع ) هنا أي القصور والحصون،
وليست ( المصانع والمعامل المعروفة الآ‌ن ).

٢٠-"ولقد وصَّلنا لهم القول":
( وصَّلنا ): أي بيّنا وفصلنا القرآن،
وليس (المراد توصيله إليهم).

٢١- "و يزوجهم ذكراناً وإناثا":
( يزوجهم ) أي يعطيهم ويزيدهم ذرية منوعين بين إناث و ذكور، و ليس معناه ( يُنكحهم ).

٢٢- "وأذِنت لربها وحقت":
(أذنت): أي انقادت وخضعت،
وليس معناها ( السماح ).

٢٣- "لوَّاحة للبشر":
( لواحة ): أي محرقة للجلد أي نار جهنم،
وليس ( تلوح للناس باليد ).

٢٤- "وسبحه ليلا‌ً طويلا‌": (سبحه) المقصود الصلا‌ة، وليس (ذكر اللسان بالتسبيح). مجاز مريل علاقته الجزئية ( إطلاق الجزء و إردة الكل)

٢٥- "خلق الإ‌نسان من صلصال": (الصلصال): الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة، وليس (الصلصال المعروف).

٢٦- "وله الجوار المنشآت في البحر كالأ‌علا‌م":
( الأعلام ) هي الجبال، وليست ( الرايات ) .

...أفادنا الله وإياكم.🌺
٢٧- " قد خاب من دساها" ، أي دنسها ؛ و ليس خبأها.
هذا و العلم عند الله.
🌴🌷🌴🌷🌴🌷🌴🌷🌴

من اراد التامل والتدبر
فلا يغادر هذا الطرح قيد انملة
حتى تنقضي الليالي ذات العدد
فالاطلالة لا تكفي
والبقاء ليوم لا يوفي
والمكوث شهرا قد يستوفي
امضى في تاملاتك وتدبرك يا اصيل يا ابن الاصيل، وما علينا إلا ان نستظل بما تزرع ونستنشق عبق ما ينداح من تاملاتك (سر وعين الله ترعاك)

●》سلااااام عليك عمنا يا كنز(ي) المفقود .
ليك وحشة و جيدن جيتا ؛ و رجاءً تاني لا تطول النجعة.
●》و إذ نتدبر معكم ، إنما صيداً لشوارد الفوائد من هذا
السِّفر الذي لا تنقضي عجائبه. أنزل الله تعالى كتابه هادياً
لطرائق السداد و سبل الرشاد ، و كافياً لمصالح العباد .فهو نورٌ
على نورٍ.. نهتدي به إذا أظلمت الأمور ومحراب نتسورٌه لنتحصن
به إذا وقع المحذور ، و ضياء نتبصر فلا تزيغ عن حق و لا نجور.
} كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته و ليتذكر أولو الألباب}
فكلما ازددنا كيلَ بعيرٍ منه نهلاً و فيه تأملاً كلما زدنا علماً بأنتا
أجهل من جهلول في إسطنبول و أعمى بصيرةً مما نتصور .

●》وقف ابن عباس، و هو حَبر هذه الأمة، يتنفل خلف النبي صلوات
الله و سلامه عليه فإذا به يشبع الأركان و يتجرع آي القرآن كالماء الزلال
يقول ابن عباس حتى أنني قد هممتُ بسوءٍ ، أي : أن أقطعها و أفارق.

●》و كان عمر بن الخطاب شديداً على المسلمين قبل إسلامه متعصباً لكفره ،
حتى أنهم قالوا : لو أسلم حمار آل الخطاب ما أسلم عمر . فلما أسلم عمر صار
فاروقاً كما السيف في حده الحد بين الجد و اللعب، رجاعاً إلى صواب رشده ؛
حتى أن أبا بكر المعروف بلينه، يوم فرضه لحد الردة على مانعي الزكاة زجر
صاحبه قال: ويحك يابن الخطاب أجبَّار في الجاهلية خوَّارٌ في الإسلام !!؟.
اللهم اجعل القران ربيع قلوبنا و نور صدورنا وجلاء أحزاننا و ذهاب غمومنا
هذا و الله أعلم. و طبت يا كنزي و طاب ممشاك و تبوأت من الجنة منزلاً.

*💢تأملات قرآنية▪*
*🟣 - قال الله تعالىٰ..*
*﴿لِكَيلا تَأسَوا عَلى ما فاتَكُم وَلا تَفرَحوا بِما آتاكُم﴾*
*[الحديد: ٢٣]*
*آيةٌ تمنح الدلالـة القرآنية بأن..*
*- لا تحزنوا ولا تيأس على شيء قد لا يسعدك غداً فوآته بحياتك.
*- وإستبشر دائماً بما هو آت ، و لاتفرحوا بما أعطاكم من النعم فرح بَطَر!*

*👈 - فإن الإستعجال باليأس والحزن وعدم الصبر، هو الإحباط والتشاؤم بتحقيق المراد، والإستعجال بالفرح و إلاحتفاء بنشوة انتصار النفس هو القفذ فوق إرادة نتائج مقادير الله.

*- ارم بقجة همومك وراء ظهرك وتفاءل بالحياة، قد تحقق حلماً وتفقد آخر، ..*
*- فإنه سبحانه، يغير الأحوال بلحظة غير متوقعة من حال إلى حال!*

*- المراد و المغزيٰ الرباني، بالآية الكريمة، ترويض النفوسَ، على تعليم قيمة
الصبر وزيادة الجرعة الإيمانية المكتسبة، في حالة اليأس بالفقد والفرح بَطَرا!*

*✅ - فإن الحياة أمامنا مشرقةٌ ىنور ربها تطيب بالثباتْ والصبر وسنلقي ما يسرنا.

*- فالخالق يبثك الأمل والطمأنينة بقلبك دائماً في أكثر اللحظات يأساً و سواداً بعينيك.
*- و لا تنسَ أن نزولَ المطر الشديد يأتي مِن الغيوم الأكثر سواداً!*

*🐚صباح و مساء الخير 🐚*

♧ علمتنا صروف القدر و نوائب الدهر .. وساً غ (Re: دفع الله ود الأصيل)

ٰ
●《 فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَىٰ جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا
لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَٰذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا. تُرىو ، لو أن
مريم ابنة عمران كانت تدري أن بعد كل ذاك العنت سوف
تتمخض أحشاؤها عن جنين سوف يُبعَث واحداً من أولي
العزم منالرسل ، هل كانت ستدعو بذلك الدعاء؟!
●》فكم من كُربةٍ قد تجلب خيراً و محنة تحضن في
ثنايا رحمها منحةً﴿سيجعل الله بعد عسرٍ يسراً} و { إن مع
العسر يسراً إن مع العسر يسراً﴾فما ظنك بعسرٍ يغالبه يسران؛
و ما ظنك باثنين الله ثالثهما. إذن فلا تقنط من روح الله؛
و إن تطاولت بك ليالي العناء من أزلٍ إلى سرمدٍ .

{وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ * وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ}
اكتشاف علاج فيروس كورونا من القرآن الكريم
🔹🔹🔹🔹
👈مقالة للدكتور عثمان جيلان معجمي

🔹في شهر مارس الماضي , بدأ الصينيون في استخدام طريقة لعلاج فيروس كورونا , واثبتت نجاحها إلى حد كبير ,
ثم تبعهم الأمريكيون والأوروبيون في تطبيقها على بعض المرضى , حتى أن أحد أطباءهم يقول : ان هذه الطريقة ستنقذ مرضى كورونا مائة بالمائة ,
🔹 والعجيب ان هذه الطريقة موجودة في القرآن الكريم والأحاديث النبوية الصحيحة وصدق الله تعالى الذي انزل القران تفصيلاً وتبياناً لكل شيء , حين ذكر في كتابه الكريم على لسان إبراهيم عليه السلام :
(وإذا مرضت فهو يشفين) ,
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال :
(ما من داء إلا وله دواء , عرفه من عرفه , وجهله من جهله)

🔹ماهي هذه الطريقة ؟
*وكيف اهتدى لها علماء الغرب ؟*
*ومتى بدأوا في استعمالها ؟*

👇🔴القصة الكاملة

🔹ان قصة اكتشاف هذه الطريقة غريبة وعظيمة جداً ,
اقرأ تفاصيلها بتمعن وهدوء

في العناية المركزة ,
🔹يعيش معظم المرضى على التنفس الصناعي , وبين كل حين تتجمع السوائل في الرئتين , وينقص الأكسجين في الدم , ويكون للمريض صوت حشرجة أثناء تنفسه , يفهم منها ان هناك تجمع للسوائل في الرئتين , فيسارع الطبيب أو الممرض بشفط السوائل , ويتحسن مستوى الاكسجين في الدم ,
🔹وفي بعض الأحيان تتجمع السوائل داخل الرئتين أيضاً , ولكن ليس في الممرات الهوائية , بل داخل أنسجة الرئة وبين خلاياها , وفي هذه الحالة , لا تنفع طريقة الشفط ,
🔹فيلجأ الطبيب الى طرق أخرى , فيقوم بإعطاء المريض حقن مدرة للبول أجلكم الله, لسحب السوائل بواسطة الكليتين , ثم يعطي المريض أيضاً دواء موسعاً للشعب الهوائية , , كل ذلك من أجل التخلص من السوائل , وزيادة مستوى الأكسجين في الدم , لأن وجود السوائل داخل أنسجة الرئة بكمية زائدة , يؤدي مباشرة الى نقص الأكسجين , فالسوائل تقف حاجزاً بين الأكسجين وبين الدم , فلا تسمح بانتقال الأكسجين من الهواء الى الدم

🔹وفي حالات نادرة , لا يستطيع الطبيب تخليص المريض من هذه السوائل , لا بالشفط , ولا بمدرات البول , ولا بالموسعات , وتسوء حالة المريض , ويقل مستوى الأكسجين شيئاً فشيئاً,
🔹ويدخل المريض في حالة تسمى متلازمة العوز التنفسي ( Acute Respiratory Distress Syndrome ARDS ), ويقف الطبيب عاجزاً عن عمل أي شيء , ويموت المريض بعد ذلك ,
هذه المرحلة هي المرحلة التي يصل إليها مريض فيروس كورونا , و تؤدي إلى وفاته

🔹🔹في نهاية القرن العشرين , وفي أوروبا , حاول أطباء العناية المركزة إيجاد طريقة لإنقاذ المرضى الذين يصلون الى مرحلة متلازمة العوز التنفسي , فقلما ينجو المريض منها
🔹🔹, *وأخيراً توصلوا الى طريقة فعالة , تنقذ المريض بنسبة سبعين في المائة , وذلك بتغيير وضعية المريض على السرير , وأطلقوا على تلك الوضعية (🔺Prone Position 🔺) ,
وهي وضعية
تشبه ((🔺وضعية السجود🔺), 🔹لقد وجدوا أنه بمجرد تغيير وضعية المريض إلى هذه الوضيعة , تبدأ سوائل الرئتين في النقصان , ويرتفع مستوى الأكسجين في الدم , *
و في القرآن الكريم وقبل عدة قرون , قال الله تعالى لنبيه محمد عليه الصلاة والسلام , واصفاً له طريقة سريعة للتخلص من ضيق التنفس :
(وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (97) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (98) وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99)* (سورة الحجر) ,
وقال صلى الله عليه وسلم: *(عليكم بقيام الليل؛ فإنه دأب الصالحين قبلكم، وقُربة إلى ربكم، ومُكفرة للسيئات، ومَنهاة عن الإثم، ومَطردة للداء عن الجسد)* ؛ (رواه أحمد والترمذي، والحاكم والبيهقي )

🔹🔹والغريب والعجيب في هذا الأمر , ان الصينيين بدأوا بتطبيق هذه الطريقة على مرضى فيروس كورونا
, *(قبل)* أن تصل حالة المريض الى مرحلة متلازمة العوز التنفسي ,
قالوا : لماذا ننتظر حتى يصل المريض إلى مرحلة خطيرة ميؤوس منها ,
ثم نقوم في الأخير بتطبيق هذه الطريقة , *لنحاول تطبيقها على المرضى بمجرد إصابتهم بفيروس كورونا ,لتتخلص الرئتان من السوائل ومن الفيروس في وقت واحد* ,

👍🔹لقد فعلها الصينيون , فبمجرد وصول المريض إلى قسم التنويم , يضعونه في هذه الوضعية على السرير وهو مستيقظ وواعي ويتنفس طبيعي , ليتخلص من الفيروس وسوائل الرئتين , ويمنع وصول المريض إلى مرحلة العوز التنفسي الخطيرة
🔹لقد طبق الأوروبيون هذه الطريقة على المرضى قبل عشرات السنين , طبقوها على المرضى في العناية المركزة , الذين يعيشون على التنفس الصناعي , ويعانون من متلازمة العوز التنفسي وعلى شفا الموت, 🔹ولكن الصينيين , قاموا بتطبيق هذه الطريقة على المرضى المصابين بفيروس كورونا , قبل ان يدخلوا الى العناية المركزة ,
وقبل ان يصلوا الى مرحلة متلازمة العوز التنفسي , وقبل ان تتدهور الحالة , طبقوها على المرضى وهم صاحون و يتنفسون تنفساً طبيعيًا وفي كامل وعيهم , يصل المريض المصاب بفيروس كورونا الى قسم التنويم ماشياً على قدميه , ويضعونه على السرير في وضعية البرون بوزيشن , التي تشبه وضعية السجود ,
بمعدل 8 ساعات الى 6 ساعات لكل يوم ,
أي قرابة ساعة في وضع السجود وساعة مستلقياً على ظهره
لقد لاحظ الأطباء الأوربيون نجاح هذه الطريقة , فقام عدد كبير منهم بتطبيقها على مرضاهم

🔹🔹قال الدكتور نارا سيمهان ، المدير الإقليمي للرعاية الحرجة في نورثويل هيلث ، التي تمتلك 23 مستشفى في نيويورك : "نحن ننقذ الأرواح بهذه الطريقة مائة بالمائة".

"إنه شيء بسيط للقيام به ، وقد شهدنا تحسناً ملحوظاً.
يمكننا رؤيته لكل مريض على حدة."
قال هذا الكلام في مقابلة معه على موقع سي إن إن CNN
بتاريخ 14 ابريل 2020م

🔹🔹ويروي موقع السي ان ان قصة حدثت مع هذا الدكتور :
يوم الجمعة ، تلقى الدكتور نارا سيمهان مكالمة عاجلة من وحدة العناية المركزة , أن هناك رجل في الأربعينات مصاباً بفيروس كورونا المستجد في وضع صعب ، ويريد زملاؤك أن تأتي إلى وحدة العناية المركزة في مستشفى Long Island لمعرفة ما إذا كان بحاجة إلى دعم الحياة وتنفس صناعي , فرد عليهم قائلاً :, حاولوا وضع المريض على بطنه في وضعية البرون بوزيشن
🔹لم يكن الدكتور ناراسيمهان بحاجة إلى الذهاب إلى وحدة العناية المركزة.
لأنه واثق ان هذه الطريقة ستنجح , وفعلا نجحت ولم يضطر للذهاب وقتها الى وحدة العناية , لقد اخبروه بذلك
🔹🔹هل عرفت اخي القارئ كيف تقي وتعالج نفسك من فيروس كورونا ؟
انه بطول السجود وكثرته

من يستطيع ان يوصل هذا الكلام الى العالم كله ؟ فليفعل
من يستطيع ان يرسل هذا الى العالم , لإنقاذ روح ونفس ويكون كمن احيا الناس جميعاً
وليعلم البشر عظمة الإسلام والقرآن والرسالة المحمدية

💌شارك وانشر بكل وسيلة للتواصل وكل ما تستطيع واسأل الله ان يكتب أجركم💐

منقول كما وصلنا

*سأل أحد العلماء تلميذه* :
*منذُ متى صحبتني ؟؟؟*
فقال التلميذ : منذُ ثلاثٍ وثلاثين سنة.
فقال العالم :
فما تعلمت منّي في هذه المدّة ؟
قال التلميذ : ثمانيَ مسائل.
قال العالم : إنّا لله وإنّا إليه راجعون ... !!
ذهب عمري معك ولم تتعلّم إلا ثماني مسائل فقط !
قال التلميذ : لم أتعلم غيرها ولا أحبّ أن اكذب عليك .
#فقال_العالم : هات ما عندك لأسمع .

#قال_التلميذ:

#الأولى : أني نظرت إلى الخلق فرأيت كلّ واحد يتخذ صاحباً ، فإذا ذهب
إلى قبره فارقه صاحبُه ، فصاحبتُ الحسنات فإذا دخلتُ القبر دخلتْ معي .

#الثانية : أني نظرت في قول الله تعالى : " وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن
الهوى فان الجنّة هي المأوى " فأجهدت نفسي في دفع الهوى حتى استقرت على طاعة الله .

#الثالثة : أني نظرت إلى الخلْق فرأيت أنّ كلّ من معه شيءٌ له قيمة حفظه حتى لا يضيع ثم نظرت إلى قول الله تعالى :"ما عندكم ينفد وما عند الله باق " فكلما وقع في يدي شيءٌ له قيمة وجهته لله ليحفظه عنده.

#الرابعة: أني نظرت إلى الخلق فرأيت كلاً يتباهى بماله أو حسبه أو نسبه ثم نظرتُ إلى قول
الله تعالى : " إنّ أكرمكم عند الله اتقاكم " فعملتُ في التقوى حتى أكونَ عند الله كريماً.

#الخامسة : أني نظرت إلى الخلق وهم يتحاسدون على نعيم الدنيا فنظرتُ إلى قول الله
تعالى : " نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا " فعلمتُ أن القسمة من عند الله
فتركتُ الحسد عنّي ؛ ورضيت بما قسمه الله لي. .

#السادسة : أني نظرتُ إلى الخلق يعادي بعضهم بعضاً ويبغي بعضهم بعضا ويقاتل
بعضهم بعضاً ونظرتُ إلى قول الله تعالى : " إنّ الشيطان لكم عدوّ فاتخذوه عدوّا "
فتركتُ عداوة الخلق وتفرغتُ لعداوة الشيطان وحده .

#السابعة: أني نظرتُ إلى الخلق فرأيتُ كل واحد منهم يُكابد نفسه ويُذلّها في طلب الرزق
حتى أنّه قد يدخل فيما لا يحلّ له فنظرتُ إلى قول الله تعالى : " وما من دابّة في الأرض إلا
على الله رزقها " فعلمتُ أنّي واحدٌ من هذه الدوابّ ، فاشتغلتُ بما لله عليّ وتركتُ ما ليَ عنده .

#الثامنة : أنّي نظرتُ إلى الخلق فرأيتُ كلّ مخلوق منهم متوكّلاً على مخلوق مثله ؛ هذا
على ماله وهذا على ضيعته وهذا على مركزه ونظرتُ إلى قول الله تعالى : " ومن يتوكّل
على الله فهو حسبه " فتركتُ التوكّل على المخلوق واجتهدتُ في التوكّل على الله الخالق.
قال له الشيخ من اﻵن أنا تلميذك

#ما أحقر الدنيا في تلك اللحظات!!
"لا إلــــــه إلا الــــــلــــــه"
فما طابت الدنيا إلا بذكره. .
ولا طابت الآخرة إلا بعفوه. .

#أسأل الله أن يجمعني بكم في الجنة!
ويجعلنا ممن قال فيهم:
(وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة)

*خير الصاحب من أحبك في الله، وذَكَّرَك بالله،
وخوفك من غضب الله، ورغبك في لقاء الله*.

《 أمَمٌ أَمثالُكم 》
♧ من عجائب النمل عند الموت£
● أن النملة عندما تموت تنعي نفسها لكن كيف تنعي نفسها؟
وجد العلماء أن النمل ينشر عند احتضاره للموت رائحةً نفاذةً
تنبه بقية الأفراد على ضرورة الإسراع بدفنه قبل انجذاب الحشرات
الغريبة إليه
فإذا شموا الرائحة علموا أن نملة ماتت فيقومو...ن بواجب التشيع.
و عندما قام أحد العلماء بوضع نقطة من هذه المادة على جسم نملة حية
سارع باقي النمل إليها و دفنوها حية على الرغم من أنها حية تتحرك وتقاوم
وحينما تمت إزالة رائحة الموت تم السماح لهذه النملة بالبقاء في العش
و تسمى هذه الرائحة ب ( حمض الزيتيك أو الأوليك )

● فكما أن الإنسان يدفن موتاه النمل كذلك يدفن موتاه و يؤمن
به كما يؤمن الإنسان أن من تكريم الميت دفنه. وكذلك للنمل مدافنه
الخاصة وهي مقابر جماعية و النمل نظيف جداً لا يقيم المقبرة في
المستعمرة و إنما بعيداً عنها.و موكب التشيع حشدٌ هائلٌ عظيمٌ
يشيعون النملة إلى مثواها الأخير و هكذا مثل الإنسان تمامن.

● و قد تموت في اليوم الواحد نملات كثيرات يبلغ عددها
عشرات و أحيانا بالمئات .و من كثرة الاحتكاك بالموتى تنتقل
رائحة الموت إلى النملات اللاتي يقمن بعملية الدفنفتحرص
النملة عندما ترجع من المقبرة بلعق نفسها بلسانها لتزيل كل
أثرٍ علق بها من الرائحة لأنها إن بقيت فستدفن و هي حية.

● و هنا نتذكر دائما البيان الإلهي الذي أكد أن النمل وغيره من المخلوقات
الحية هو أمم أمثالنا يقول تعالى: { وَ مَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لَا طَائِرٍ يَطِيرُ
بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم ۚ مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ}.
فضلاًو ليس أمراً اذا اتممت القراءة علق بالصلاة على رسول الله ﷺ.فمن صلى
عليه صلاة صلى الله عليه بها عشرة.اللهم صل على محمد وآل محمد.

هل يغضب النحل لو أنتج الذباب عسلاً¿!
◇ حاش لله و كلا لن يغضب النحل لو أنتج الذباب
عسلاً؛و لكن الذباب لم و سوف لن يُنتج العسل أصلاً.

● إن النحل والذباب يجمعهما تصنيف علمي واحد هو
صنف الحشرات . و لكن الفرق بينهما أن *النحل قد تلقى
وحياً وت عاليمَ من السماء { وأوحى ربك إلى النحل ...}
و عندما التزم بهذه التعاليم ونفذها أصبح النحل يأكل أفضل
ما في الطبيعة رحيق الازهار ثم يعطي أفضل الأطعمة العسل
ضمن نظام مترابط و متماسك و منظم فى بيئة نظيفة.{ثُمَّ كُلِي
مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا ۚ يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ
مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِّلنَّاسِ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}

●أما الذباب فلم يتلق تعاليمَ سماويةً فبقي يأكل أقذر ما في الطبيعة
و يعيش في البيئة القذرة ولا يعطي إلا الأمراض و إزعاج الخلق و يعيش
الذباب في مجتمع مفكك ليس بينه أي رابطة ، تتصرف فيه كل ذبابة
لوحدها.
و النحل يعطي الشهد الذي فيه الشفاء{ فيه شفاء للناس} بينما الذباب
يقوم بالنهب والسلب يسلب بشكل مزعج { يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ
فَاسْتَمِعُوا لَهُ ۚ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا
لَهُ ۖ وَ إِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ۚ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ}

● وفي ذلك عبرة للناس فالإنسان الذي يلتزم بتعاليم الله هو إنسان أشبه
ما يكون بالنحلة التي تعطي دوما بلا كلل ولا ملل ....أما المتمرد الفوضوي
المزعج المستغل فتنطبق عليه حالة الذبابة ..فاختر لنفسك مع أي ااغريقين
تريد أن تعيش: أمملكة النحل الملتزم بالوحي أم أسراب الذباب المنطلق¿!

✍رسالة إلى كل من يقول: "أريد تأمين مستقبل أولادي"

دخل "عبدالرحمن بن قاسم" رحمه الله، على "المنصور"
رحمه الله، يوم بُويعَ بالخلافة، فقال له المنصور: عِظني
ياعبدالرحمن.! فقال : أعظُك بما رأيت أم بما سمعت؟
قال : بل بما رأيت. قال : يا أمير المؤمنين !إن عمر بن
عبد العزيز أنجب أحد عشر ولدا ً وترك ثمانية عشر دينارا ً،
كُفّنَ بخمسة دنانير ، واشتُريَ له قبر بأربعة دنانير وَ وزّع
الباقي على أبنائه {أي بقي تسعة دنانير لأحدعشر ولد‼️}

● و هشام بن عبد الملك أنجب أحد عشر ولدا ً ، وكان
نصيب كلّ ولد ٍ من التركة الف الف دينار{اي مليون دينار
لكل واحد}. و الله... يا أمير المؤمنين :لقد رأيت في يوم ٍ
واحد ٍ أحد أبناء عمر بن عبد العزيز يتصدق بمائة فرس
للجهاد في سبيل الله. وأحد أبناء هشام يتسول في
الأسواق.وقد سأل الناس عمر بن عبدالعزيز وهو على
فراش الموت :ماذا تركت لأبنائك يا عمر؟قال :"تركت
لهم تقوى الله" فإن كانوا صالحين فالله تعالى يتولى
الصالحين ، وإن كانوا غير ذلك فلنأترك لهم ما
يعينهم على معصية الله تعالى..

🐾🌴🐾🌴🐾
✋🏻فتأمل، كثيرٌمن الناس يسعى و يكد
و يستميت ليؤمن مستقبل أولاده ظناً منه
أن وجود المال في أيديهم بعد موته أمان لهم،
وغفل عن الأمان العظيم الذي ذكره الله تعالى
في كتابه:(وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ
ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَ
لْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا) سورة النساء(9)

♧سورة الممتحنة£

● من هي الممتحنة¿!..ومن هو أشقى القوم¿!

♤ إذا عرفتها بإذن الله فسوف لن تنساها
و ستبقى راسخةً عقلك و مخزونةً فى ذاكرتك.
سورة الممتحنة من سور الجزء الثامن والعشرين،
هل تعلمون أن أسماء بعض السور توقيفية؟! بمعنى:
تستحق الوقو ف عند اسم السورة لنتأمل سبب نزولها.

♧فمن هي الممتحنة؟! هي : أم كلثوم بنت عُقبة بن أبي
معيط و عقبة بن أبي معيط الذي لقب ( بأشقى القوم ) الذي
أتى بسِلا جزورٍ(سِلا الجزور هو تبيعة ( المشيمة) و قاذورات رحمها التي تخرج مع الولادةزو وضعها على ظهر النبي (صلى الله عليه وسلم ) و هو ساجدٌ ، و هو نفسالشخص اللي لف رداءه وخنق به النبي (صلى الله عليه و سلم ) و هو يصلي فنقص الأكسجين عنه وأغمي على النبي عليه الصلاة والسلام ، و هو نفس المشرك الذي بصق في وجه النبي علية الصلاة والسلام ، و بالرغم من ضلال عقبة ابن أبي معيط ربنا أخرج من صلبه من يوحد الله و هي ابنته أم كلثوم ..

♤ أم كلثوم كانت ذكية جداً و كانت تحب العلم و كانت من قلائل النساء اللائي كُنَّ يهتممن بالعلم بمكة في ذلك المجتمع الأمي . و يدخل الإيمان في قلب أم كلثوم و لكن تكتم إيمانها عن أبوها عقبة بن أبي معيط وعن إخوتها عمارة ، و الوليد و يتنزل الأمر الهجرة و يهاجر النبي علية الصلاة والسلام، وأم كلثوم تريد أن تهاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها تخاف من بطش أبوها وإخوتها فتصبر أم كلثوم ...

♤ و تأتي غزوة بدرٍ و يُقتل أبوها عقبة بن أبي معيط ويموت علي الكفر ..و تكبر أم كلثوم و هي بنت ( 16او 17 ) سنة ، وهي في سن الزواج و يتقدم لخطبتها أشرف شبان مكة وترفض أم كلثوم وتصبر وحلمها دين محمد و.أن تهاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينه ويحصل حدث يغير حياة أم كلثوم و يُعقد على إثرها عهد صلح الحديبية ويكون من شروط صلح الحديبية أن لو أحداً كن قريشٍ صبأ و لحق بمحمدٍ (صلى الله عليه و سلم) في المدينه كي يعتنق دينه الجديد فالنبي علية الصلاة و السلام يلتزم برده إلى مشركي قريش .

♤ و تسمع أم كلثوم بشروط صلح الحديبيه فتعلم أنها من المستحيل أن تهاجر للنبي صلى الله عليه و سلم إلى المدينه و لو هاجرت النبي سيُعيدها من حيث أتتح من أجل شروط الصلح، ويشتد الخناق على أم كلثوم وتقرر أن تهاجر حتى لو أرجعها النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكه .. شابة لظ رتجاو عمرها 16 سنه، و تهاجر لوحدها إلى المدينة المنورة في الليل والطرقات بين مكه والمدينه وعرة والمسافه طويله ، و
من الممكن أن النبي صلى الله عليه و سلم يرجعها إلى مكة وسيعلم الجميع أنها مسلمة و تتأذي من إخوتها !!! ..
♤ إنه ثبات كالجبال الراسية و يشاء الله وتهاجر أم كلثوم وتصل المدينة المنورة وتذهب للنبي ( صل الله عليه وسلم ) والنبي في حيرة من أمره والصحابة يقولوا : كيف نرجعها إلىمكة يا رسول الله، والنبي عليه الصلاة والسلام *صامت ينتظر أمرا من الوحي (و ما ينطق عن الهوي ، أن هو الا وحي يوحى) ..وينزل الفرج من السماء ، جبريل الوحى من فوق سبع سموات في أمر ام كلثوم وتنزل ايات سورة الممتحنة وينزل أمر الله من فوق سبع سموات بأن أم كلثوم لا ترجع إلى مكه و يقبلها الله سبحانه وتعالى ... و الله يجزيها على صبرها فتتزوج ليس من أشراف مكة فقط بل من : عبدالرحمن بن عوف ، أحد العشرة المبشرين بالجنة و أغنى أغنياء المدينه المنورة واشرفهم ، تلك كانت
قصة اسم سورة الممتحنة ..قصة أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط الصابرة المحتسبة{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ ۖ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ ۖ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ ۖ لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ ۖ وَآتُوهُم مَّا أَنفَقُوا ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ۚ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنفَقُوا ۚ ذَٰلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ ۖ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ ۚ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }

* أشْقَى القَوْمِ عُقْبَةُ بنُ أَبِي مُعِيطٍ لَعَنَهُ اللَّهُ: رَوَى أَبُو نُعَيْمٍ في دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ
بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُعَنْهُمَا قَالَ: أَنَّ عُقْبَةَ بنَ أَبِي مُعَيْط صَنَعَ
طَعَامًا، ثُمَّ دَعَا إِلَيْهِ رَسُول اللَّهِ -صلى اللَّه عليه وسلم-، فَقَالَ رَسُول اللَّهِ -صلى اللَّه
عليه وسلم-: "مَا أنَا بِالذِي آكُلُ مِنْ طَعَامِكَ حَتَّى تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وأنِّي رَسُولُ اللَّهِ"،
 فَقَالَ عُقْبَةُ: اطْعَمْ يَا ابْنَ أخِي، قَالَ -صلى اللَّه عليه وسلم-: "مَا أنَا بِالذِي أفْعَلُ حَتَّى تَقُولَ"،
فتَشَهَّدَ عُقْبَةُ بنُ أَبِي مُعَيْطٍ بِذَلِكَ، فَطَعِمَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى اللَّه عليه وسلم- مِنْ طَعَامِهِ.

● فَبَلَغَ ذَلِكَ أُبَيَّ بنَ خَلَفٍ -وَ كَانَ صَاحِبَهُ- فأتَاهُ فَقَالَ: صَبَوْتَ يَا عُقْبَةُ؟ .فَقَالَ عُقْبَةُ:
لا، وَاللَّهِ مَا صَبَوْتُ، و لَكِنْ دَخَلَ عَلَيَّ الرَّجُلُ فَأَبَى أَنْ يَطْعَمَ مِنْ طَعَامِي إِلَّا أَنْ أشْهَدَ لَهُ،
فَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ يَخْرُجَ مِنْ بَيْتِي قَبْلَ أَنْ يَطْعَمَ ، فَشَهِدْتُ لَهُ، فَطَعِمَ، فَقَالَ أُبَيُّ بنُ خَلَفٍ : 
ما أنَا الذِي أرْضَى عَنْكَ أبَدًا حَتَّى تَأْتِيَهُ فتَبْزُقَ فِي وَجْهِهِ، فذَهَبَ عُقْبَةُ بنُ أَبِي مُعِيطٍ لَعَنَهُ
اللَّهُ إِلَى النَّبِيِّ - صلى اللَّه عليه و سلم-، فَبزَقَ في وَجْهِ الرَّسُولِ -صلى اللَّه عليه و سلم-،
فأنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِمَا { وَ يَوْمَ يَعَضُّالظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ
الرَّسُولِ سَبِيلًا (*) يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (*) لَقَدْ أَضَلَّنِيعَنِ الذِّكْرِ
بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَ كَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا} .

تابوتٌ و تَمْرَةٌ و جَمْرَةٌ ؛ و جِذعُ
نَخْلَةٍ يَطْرَحُ ثََمَرَاً؛ و نَارٌ تَصِيرُ بَرْدَاً وَسَلَامَاً
(1)
@ أن ينهزم جمعُ جيشٍ يمثل إحدى القوى العظمى
في ذلك الزمان أمام فئة قليلة عزلاء من السلاح والعتاد،
فرت بدينها وعقيدها من بطش طاغية؛ فتلك معجزة.

# أن تَتَحيَّدَ كل قوانين الأرض المادية و تتوقف دايناميكا منطق الأشياء ؛
فيصيرالماء كَطَوْدٍ عظميم منصلب، ويتشقق ليمفلت المؤمنون من بين شقيه،
فتلك معجزةٌ كبرى منّ الله بها على عباده يتقدمهم ركبهم نبي من أولي العزم،
هو موسى عليه و على بينيا أفضل الصلاة و أدجل التسليم و السلام .

# وأن تتحقق الهزيمة والجيش الظالم مقبل ، والفئة المؤمنة توليه
ظهرها، و هي مدبرةً عنه و لم تُعقِّب فكان ذاك تدليَّاً ربانَّياً آخر.

# و أن يفنى جيش عدو اللله فرعون جزءَ قلة عقله عن بكرة أبيه ؛
فتلك معجزة قاصمة لظهر واحدٍ من أعتى جبابرة الأرض بزمانه.

# و أن يغرق جيش ٌفرعونَ بعد أن ينصب له البحر فخاً؛ فتلك رابعة؛
و قيل في بعض الإسرائيليات إن فرعون لمَا رأي البحر رهواً توجس
خيفةً و لقد هَمَّ بالنكوص على عقِبيه ، و لكن هيهاتَ ، فهو ناسٍ أن لله
جنوداً لا يعلمها إلا هو سبحانه. إذ كان يمتطي فرساً جموحاً انطلق به
رغمتْ أنفُه وراء رائحة مهرةٍ حائلٍ كان على ظهرها نبيُ الله موسى

{واحلل عقدة من لساني فقهوا قولي}

(2)
@ في عز العاصفة الهوجاء التى اجتاحت بنى إسرائيل فى مصر، والأهوال التى لاقوها، كان رجل عبرانى يقال له عمران بن قاهت لاوى بن
يعقوب عليه السلام، قد تزوج من «يوكايد بنت لاوي» التى ولدت له موسى عليه السلام، ولما ولدته خبأته عن عيون من يطلبون أطفال بنى إسرائيل
لقتل ذكورهم،فمكث عندها 3 أشهر فلما خافت افتضاح أمرها، أعلمها الله وعلمها أن تصنع له ما يشبه الصندوق وتطليه بالحمر والزفت وتلقيه فى اليم.

ففعلت وطلبت من أخته أن تتبع أثره، فلم تزل أخته تراقبه حتى علمت أنه التقط وأدخل دار فرعون، وأن عين زوجة فرعون وقعتعليه فألقى الله
عليه محبتها، فاستحيته وأبقته ليكون قرة عينها وعين فرعون راجية أن ينفعهما أو يتخذاه ولدا. وقد سُلط فرعون على بنى إسرائيل يُذيقهم العذاب
يذبح أبناءهمويستبقى نساءهم للخدمة ويستخدم الرجال منهم فى أخس الصنائع والحرف، ومن لم يكن منهم أهلًا للعمل كان يأخذ منه الجزية.

أراد الله سبحانه وتعالى أن يفرّج عن بنى إسرائيل فبعث إليهم موسى عليه السلام لينقذهم من شر فرعون، فكانت بعثته عليه الصلاة والسلام رحمةً لبنى إسرائيل.

رأى الفرعون فى منامه رؤيا أفزعته، فقد رأى كأن نارًا قد أقبلت من جهة بيت المقدس حتى وصلت إلى مصر، وأحاطت بدورها وبيوتها فأحرقتها وتركت بنى إسرائيل
دون أذى، فلما استيقظ جمع الكهنة والسحرة والمنجمين وسألهم عن تأويل هذه الرؤيا وتفسيرها، فقالوا له: هذا غلام يولد من بنى إسرائيل يكون سبب هلاك أهل مصر على
يديه، ويكون ذهاب ملكك على يديه أيضًا، ويخرجك وقومك من بلدك ويبدل دينك، وقد أظلك زمانه الذى يولد فيه، لذلك أمر فرعون أن يقتل كل غلام يولد فى بنى إسرائيل.

أمر فرعون بقتل كل الأطفال الذين هم فى زمانه وبقتل من بعدهم، وأخذ جنوده يعذبون الحبالى من نساء بنى إسرائيل حتى كانت المرأة منهم تسقط حملها خوفًا من التعذيب والتنكيل.

أراد الله لموسى أن يختبئ من بطش فرعون، فى كنفه، لكن رحمة الله التى وسعت كل شىء، أبت إلا أن ترجع موسى لأمه لترضعه فلم يقبل على ثدى إحداهن، فعرضت
أخته على آل فرعون أن تدعو لهم امرأة عبرانية ترضعه وتكفله، وأنها تكون له ناصحة مشفقة تقوم له مقام الأم، فوافقت زوجة فرعون، وعاد لإمه فأقبل على ثديها.

وبعد أن أتمت رضاعته أتت به إلى بيت فرعون وتولى البلاط الفرعونى تربيته، كما كانوا يربون أبناء الملوك فى ذلك العهد بواسطة الكهنة ورجال الدين، فحصل
موسى على تعليم راقٍ تصديقا لقوله تعالى «وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَىٰ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا .. وَكَذَٰلِكَ نَجْزِى الْمُحْسِنِينَ».ال ابن كثير في تفسيره ....(واحلل عقدة من لساني
يفقهوا قولي) وذلك لما كان أصابه, من اللثغ حين عرض عليه التمرة والجمرة, فأخذ الجمرة فوضعها على لسانه, كما سيأتي بيانه, وما سأل أن يزول ذلك بالكلية, بل
بحيث يزول العي, ويحصل لهم فهم ما يريد منه وهو قدر الحاجة, ولو سأل الجميع لزال, ولكن الأنبياء لا يسألون إلا بحسب الحاجة, ولهذا بقيت بقية, قال الله تعالى
إخباراً عن فرعون أنه قال: {أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين} أي يفصح بالكلام.

وقال الحسن البصري {واحلل عقدة من لساني} قال: حل عقدة واحدة. ولو سأل أكثر من ذلك أعطي. وقال ابن عباس: شكا موسى إلى ربه ما يتخوف من آل فرعون
في القتيل وعقدة لسانه, فإنه كان في لسانه عقدة تمنعه من كثير من الكلام, وسأل ربه أن يعينه بأخيه هارون يكون له ردءاً ويتكلم عنه بكثير مما لا يفصح به لسانه,
فآتاه سؤله فحل عقدة من لسانه.وفي تفسير القرطبي (( يعني العجمة التي كانت فيه من جمرة النار التي أطفأها في فيه وهو طفل . قال ابن عباس : كانت في لسانه رتة .
وذلك أنه كان في حجر فرعون ذات يوم وهو طفل فلطمه لطمة , وأخذ بلحيته فنتفها فقال فرعون لآسية : هذا عدوي فهات الذباحين . فقالت آسية : على رسلك فإنه صبي
لا يفرق بين الأشياء . ثم أتت بطستين فجعلت في أحدهما جمراً وفي الآخر جوهراً فأخذ جبريل بيد موسى فوضعها على النار حتى رفع جمرة ووضعها في فيه على لسانه ,
فكانت تلك الرتة وروي أن يده احترقت وأن فرعون اجتهد في علاجها فلم تبرأ . ولما دعاه قال أي رب تدعوني ؟ قال : إلى الذي أبرأ يدي وقد عجزت عنها ))

وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ (6) وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ ۖ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي
ۖ إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (7) فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا ۗ إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ (8) وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي
وَلَكَ ۖ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَىٰ أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (9) وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَارِغًا ۖ إِن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَن رَّبَطْنَا عَلَىٰ قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (10) وَقَالَتْ
لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ ۖ فَبَصُرَتْ بِهِ عَن جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (11) ۞ وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِن قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (12) فَرَدَدْنَاهُ إِلَىٰ
أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (13)

{واحلل عقدة من لساني فقهوا قولي} (Re: دفع الله ود الأصيل)

(3)
سار موسى عليه السلام بأهله نحو مصر حتى وصلها ليلًا وكان هارون عليه السلام يومئذ غائبًا بمصر،
فأوحى الله تعالى إليه أن يلتقى أخاه موسى ويخبره أنه قد جعله وزيرًا له ورسولًا معه، والتقى هارون موسى فلما
اجتمعا قال موسى لأخيه هارون: إن الله أمرنى أن أتى فرعون فسألته أن يجعلك معى فانطلق معى إليه، وانطلق
موسى وهارون عليهما السلام إلى قصر فرعون ليلًا، وطلب موسى من البواب أن يأذن له بالدخول على فرعون.

سأل البواب موسى: وماذا أقول لفرعون؟ أجابه موسى: قل له جاءك رسول رب العالمين، ففزع البواب من كلام موسى
ودخل على فرعون مرعوبًا وقال له: إن بالباب إنسانًا مجنونًا يزعم أنه رسول رب العالمين، فأخذت فرعون رعدة وهيبة
وأمر بوابه بإدخاله مع أخيه، فلما دخلا على فرعون فى قصره دَعَواه إلى عبادة الله وحده لا شريك له فى الألوهية والدخول
فى دين الله و بلّغاه ما أرسلا به، وأن يفك أسر بنى إسرائيل من قبضته وقهره و سطوته و يتركهم يعبدون الله تعالى وحده
ويتفرغون لعبادته، وهنا تكبّر فرعون فى نفسه وعتا وطغى وأخذته العزة بالإثم ونظر إلى موسى وهارون بعين الازدراء،
وقال لهما: وهل يوجد إله غيري؟ولما تحقق فرعون من موسى وعلم أنه الذى تربى فى بيته وقصره ثم كان من أمره ما
كان، قال لموسى:{قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ * وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِى فَعَلْتَ وَأَنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ
* قال فعلتُها إذًا وأناْ مِنَ الضَّالين* فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِى رَبِّى حُكْمًا وَجَعَلَنِى مِنَ الْمُرْسَلِينَ}.

وأخذ فرعون يجادل موسى وجحد وجود الله الخالق الصانع وزعم أنه هو وحده الإله، يقول الله تبارك وتعالى
إخبارًا عما جرى بين نبيه موسى عليه السلام وفرعون من الجدال والمناظرة:{قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ
* قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إن كُنتُم مُّوقِنِينَ*قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ * قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ
الْأَوَّلِينَ * قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِى أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ * قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ}.

بعد أن قامت الحجج على فرعون وانقطعت شبهه الألواهية ولم يبق له إلا العناد والتكبر عدل إلى استعمال سلطانه وجاهه
وسطوته وجبروته، يقول الله تعالى حكاية عنه:{قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِى لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ * قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ
مُّبِينٍ * قَالَ فَأْتِ بِهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ * وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاء لِلنَّاظِرِينَ}.

لذلك خافه فرعون ووثب فزعًا، ثم أدخل موسى يده البيضاء فى جيبه وأخرجها فإذا هى بيضاء كالثلج لها نور يتلألأ ثم
ردّها فعادت كما كانت بقدرة الله ومشيئته، ومع هذا كله لم يقتنع فرعون بشيء من ذلك بل استمر على كفره وطغيانه.

{واحلل عقدة من لساني فقهوا قولي}
(4)

@ دعا فرعون جماعته واستشارهم فى أمر موسى عليه السلام وما رأى منه، فأشاروا عليه أن يجمع السحرة ليبطلوا ما جاء به موسى:
{قَالُواْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِى الْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ * يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ}، ففعل فرعون ما طلبوا منه وذهب يجمع السحرة من كان بلاد مصر،
وكانت فى ذلك الزمان مملوءة سحرة متمكنين فى سحرهم حتى اجتمع له خلق كثير وجمع غفير منهم، فكانوا سبعين ساحرًا وقيل أكثر من هذا بكثير،
ولما اجتمعوا عند فرعون طلب منهم فرعون أن يجمعوا قواهم ويوحدوا هدفهم وجهودهم ليبطلوا بزعمه سحر موسى، وأخذ فرعون يُغريهم بالمال
والمنصب وأنه جاعلهم من خاصته فيما إذا تمكنوا من موسى وغلبوه بسحرهم، قال تعالى:{فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ * وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنتُم
مُّجْتَمِعُونَ * لعلَّنا نتَّبِعُ السَّحرةَ إن كانوا هُمُ الْغَالِبِينَ * فَلَمَّا جَاء السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ * قالَ نعم وإنَّكم إذًا لمنَ المُقرَّبين}.

# وجاء موسى حاملا عصاه فى يده ومعه أخوه هارون فى الموعد المحدد، وكان فرعون جالسًا مُستشرفًا بأهبة فى مجلسه مع أشراف قومه من الأمراء والوزراء
ومعهم السحرة، فأقبل موسى نحو السحرة:{قَالَ لَهُم مُّوسَى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ}، ولما اصطفّ السحرة ووقف موسى وهارون تجاههم:
{قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى*قَالَ بَلْ أَلْقُوا}، وكان هذا تهكمًا بهما، يقول الله تبارك وتعالى:{قَالَ أَلْقُوْاْ فَلَمَّا أَلْقَوْاْ سَحَرُواْ أَعْيُنَ النَّاسِ
وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ}، وقال الله تعالى:{فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى}.

# وأمام هذا الموقف المثير المستغرب أوجس نبى الله موسى فى داخل نفسه خيفة حيث خاف على الناس أن يفتنوا بسحر السحرة قبل أن يلقى ما فى يده، ولكن الله سبحانه
وتعالى ثبّته أمام هذا الجمع الزاخر من السحرة وأوحى إليه أن {لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الْأَعْلَى}، وأمره تعالى أن يلقى عصاه التى كانت فى يده، فلما ألقاها عليه السلام إذا هى
تنقلب إلى حية حقيقية عظيمة ذات قوائم وعنق عظيم وشكل هائل مزعج، بحيث إن الناس الذين كانوا بالقرب منها هربوا سراعًا، وأقبلت هذه الحية على ما ألقاه السحرة
من الحبال والعصى والتى خُيّل للناس الحاضرين أنها حيات تسعى فجعلت تلقفه وتبتلعه واحدًا واحدًا وفى حركة سريعة والناس ينظرون إليها متعجبين لهول ما رأوا.

# وأما السحرة فقد كشف الله تعالى عن قلوبهم غشاوة الغفلة وقذف فيها الاهتداء والإيمان، لذلك أمنوا وخرّوا له ساجدين وأقرّوا بوحدانية الله تعالى، وأن ما جاء به موسى
ليس من قبيل السحر، إنما هو آية من آيات الله تعالى الباهرة لتكون برهانًا ساطعًا على صدق موسى، يقول الله تبارك وتعالى: {وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ
تَلْقَفُ مَايَأْفِكُونَ * فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * فَغُلِبُواْ هُنَالِكَ وَانقَلَبُواْ صَاغِرِينَ * وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ*قَالُواْ آمَنَّا بِرِبِّ الْعَالَمِينَ*رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ}.

ولما رأى فرعون هؤلاء السحرة قد أعلنوا على الملإ إسلامهم وإيمانهم أفزعه ذلك وأعمى بصيرته، وكان فيه كيد ومكر وخداع فى الصدّ عن
سبيلالله، فأراد أن يستر هزيمته ويستعيد هيبته فقال مخاطبًا السحرة بحضرة الناس:{قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِى عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ}.

# ومع ذلك ثبت السحرة على الإيمان والإسلام ولم يبالوا بوعيد فرعون وتهديداته:{ قَالُوا لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِى فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ
إِنَّمَا تَقْضِى هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى * إِنَّهُ مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا
وَلَا يَحْيى * وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُوْلَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى * جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاء مَن تَزَكَّى}.

# ونفّذ فرعون الطاغية تهديده ووعيده فصلب هؤلاء السحرة الذين أمنوا وتابوا وقطّع أيديهم وأرجلهم وقتلهم ليُروى غليله الحاقد
دون أن يستطيع ثنيهم عن الإيمان والإسلام، فماتوا شهداء أبرار قد نالوا الدرجات العلى رضوان الله عليهم أجمعين.
* ود ال حج ي ش ا ن ال ت ل ا ت ة
مؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزيرةِ ملاطة !!

 
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ،
لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ
وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا }

♤ يقول تعالى مخاطبًا لنبيه صلى الله عليه وسلم و للمؤمنين:
أردتم طلاقهن { فـ } التمسوا لطلاقهن الأمر المشروع ، و لا تبادروا
بالطلاق من حين يوجد سببه، من غير مراعاةٍلأمر الله.

♤ بل { طَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ } أي: لأجل عدتهن، بأن يطلقها زوجها وهي طاهرٌ،
في طهر لم يجامعها فيه، فهذا الطلاق هو الذي تكون العدة فيه واضحة بينة،
بخلاف ما لو طلقها وهي حائض، فإنها لا تحتسب تلك الحيضة ، التي وقع فيها
الطلاق ، و تطول عليها العدة بسبب ذلك، و كذلك لو طلقها في طهر وطئ فيه ،
فإنه لا يؤمن حملها، ف[لا] يتبين بأي عدة تعتد ، لما في كل ءلك من عنت .

♤ لذلك و أمر تعالى بإحصاء العدة ، أي: ضبطها بالحيض إن كانت تحيض،
أو بالأشهر إن لم تكن تحيض، وليست حاملاً، فإن في إحصائها أداء لحق الله،
وحق الزوج المطلق نفسه ، و حق من قظ سيتزوجها بعد ، [و حقها في النفقة
و نحوها ] فإذا ضبطت عدتها، علمت حالها على بصيرة، وعلم ما يترتب عليها
من الحقوق، وما لها منها، وهذا الأمر بإحصاء العدة، يتوجه [للزوج]  وللمرأة، إن
كانت مكلفة، وإلا فلوليها، و قوله: { وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ } أي: في جميع أموركم،
و خشوه في حق الزوجات المطلقات ، فـ { لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ } طِوال
مدة العدة الشرعية، بل يلزمن بيوتهن التي طلقهن أزواجهن فيها.

{ وَلَا يَخْرُجْنَ } 
♤ أي: لا يجوز لهن الخروج منها،
أما النهي عن إخراجها، فلأن  المسكن،
يجب على الزوج للزوجة  ، لتكمل فيه
عدتها التي هي حق من حقوقه.

♤ وأما النهي عن إخراجها، فلما في خروجها،
من إضاعة حق الزوج و عدم صون عصمته.

♤ويستمر هذا النهي عن الخروج من البيوت ، أو الإخراج
إلى تمام العدة.{ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} أي: بأمر قبيحٍ
معلومٍ، موجب لإخراجها، بحيث يدخل على أهل البيت الضرر
من عدم إخراجها، كالأذى بالأقوال و الأفعال المشينة، ففي هذه
الحال يجوز لهم إخراجها، لأن[براقش]هي التي جنت على نفسها
بالخروج، والإسكان فيه جبر لخاطرها، ورفق بها، فهي من جلبت
الضرر على نفسها.هذا في حق الطلقات المعتدة أي: [الرجعية].

♤ و أما البائن، فليست لها سُكنى واجبةٌ ، لأن السكن تبع
للنفقة، والنفقة تجب للرجعية دون البائن.{وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ }
أي:التي حدَّها لعباده وشرعها لهم، وأمرهم بلزومها، والوقوف
عندها، {وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ } بأن لم يراعِ حرمتها، بل تجاوزها،
أو قصر عنها، { فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ } أي: بخسها حظها، وأضاع حظه
من اتباع حدود الله التي هي الصلاح في الدنيا و الآخرة. 

♤ { لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا } أي: شرع الله العدة،
وحدد الطلاق بها، لحكم عظيمة: فمنها: أنه لعل الله يحدث في قلب
المطلق الرحمة والمودة، فيراجع من طلقها، و يستأنف عشرتها، فيتمكن
من ذلك مدة العدة، أو لعله طلقها لسبب منها، فيزول ذلك السبب في
مدة العدة، فيراجعها لانتفاء سبب الطلاق.

● و من فطنة بعض النساء ربما يزودن محلبية المشهيات من زينة
و عطورٍ بخور و إغراء و عنج و هنجكة[لِمَ لا] فلعل ذلك يوقع شرخاً
في نفس الزوج المطلق[إن كانت صاطقة على الهبشة]# فتسقط بس:
فلعله يداعب أو يداعك أو يفاخذ أو يضاجعفتروح ااطلقة فشك
( بندق في بحر) . و كانك يا أبا زيد لا غزيت و لا شُفت الغزو!!

▪و من الحِكَم: أن بالتربص ضمانٌ لبراءة رحمها من زوجها.

《كسرة من من وراء الشباك》
لكن حركات الهشك بشك دي بسونها صويحبات
يوسف العارفات بالله وخبرات بكيف و من أين يأكلن
كتوف أزواجهن؛ و البعشوم[بعرف من وين يعقر أخوه].

♡ فدا واحدأحمق جاي هفتان، سألا من الغدا لقاه كِسرة أم
كُشُك بايتة بموية. فراح طوالي فاكي فيها [طلقة] . زولتنا عدلت
بُلامتا و مرقت منو بحمد ، لكن جاتو بخوجلي: عملت تقدير موقف
سريع كدا بعد ضربت خماسي بسداسي و تاوقتلو بالشباك و ناغمتو :
هوي البلولة أخوي بجي أفقع ليك فيها بانضورة تحدقا تطعما ليك شوية ؛
أها خلاس، أجي راجعة في مسماي؟ فكان صاحبنا هو المرة دي الانفقع
من الضحك لامن ريَّل ثم أجهشه البكاء. و قام من حيسو خامي ليك
البِخَيتَةمن هناك بنعلاتا و نازل بيها جوة، و راح كاتل بيها ملف.

♧ خُطُواتُ تلبيسِ إبليسَ£
(: دفع الله ود الأصيل)

▪يقول ابن قيم الجوزية في ما معناه
بِتَوسُّعٍ منا بسيطٍ بحيث لا يُفسد المغزى :
● إن خطوات تلبيس الشيطان مع ولد آدمَ برهم
و فاجرهم تبدأ بخطرةٍ لا يكاد يُلقى لها بالٌ؛ فتسارع
بصرفها عن ذهنك و إلا صارت فكرةً أي مشروع فعلةٍ
و لها ما بعدها . فادفعها أيضاً بالتي هي أحسن، و إلا
صارت همَّاً مؤرقاً فمُراودةً و عزماً. إذ يقول عزَّ من قائلٍ :
{ وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ ۖ وَ هَمَّ بِهَا لَوْلَا أَن رَّأَىٰ بُرْهَانَ رَبِّهِ ۚ كَذَٰلِكَ
لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشَاءَ ۚ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ}.
● إذن ، فادفع الهَمَّ و إلا خرج عن طوعك فصار فعلاً مكتمل
الأضلاع و كامل الدسم. إذن، درءاً لمنزلق الانسياق إلى ما
بعده.عليك أن تبادر بالأقلاع عن الفعل و تتعاهده بلزوم
لاستغفار و الندم؛ و إلا صار لك عادةٍ و ديدنٍ { كَدَأْبِ
آلِ فِرْعَوْنَ } و إدماناً على الخطيئة؛ كأن يظل يكذب
العبد و يتحرَّى الكذب و الإفك و الإصرار على الخطأ
حتى يُكتبَ عند الله كذَّاباَ و أفَّاكاً أثيماً و خطاءً لئيماً.
هذا ، علماً بأن حتى خير الخطائين هم التوابون.

● و لكن عليك بالكف عن اعتياد الخطيئة كي لا تنزلق بك
إلى ما بعدها و أخطر منها، ألا و هو المجاهرة بالسوء و الفحشاء ؛
و من ثَمَّ معاداة أولياء الله و اهل الحق المبين.و حتى إن كففت
عنها نجاةً بجلدك و حفظاً لماء وجهك و إلا وقعت في الكفر البواح
ثم فرض إبليس عليك سلطانه و صار يدك التي تبطش بها و رجلك
التي تسعى بها غير مطمئنٍ . { كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنسَانِاكْفُرْ
فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ.

《وقَفات متأنيةٌ و متلفتةٌ عند قوله تعالى》:
♤ {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ۝ وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ۝
♤ فإن لتزكية النفوس معنيان يقفان على طرفَي نقيضٍ.
أولهما ، و هو المقصود بجواب القسم هنا، واقعٌ في النصف
المُترع من الكأس. فيحتمل أن يكون المغزى : قد أفلح من
زكى نفسه أي: أصلح شأنها بطاعةالله -كما قال قتادة-
و طهرها من الأخلاق الدنيئة و الرذائل،

♤ و ثانيهما و الواقع في النصف الفارغ في معني التزكية
بالغرور بالنفس:"ها أنا ذا و أنت ،و كان أبي" في نرجسيةٌ تظل
تتمدَّد عبر الأجيال كابراً عن كابرٍ. فها نحن شلعوها العباساب ،
و ها أنتم من وأدتموها في مهدِها و فضضتم بكارة اعتصامها
يا دقلاب و هؤلاء هم زواحفُ أوغادٌ من بني كوزان ، و أولئك فلولٌ البُلهان بن حفيان ؛ و قد سطوا على سلميتنا بليلٍ بهيمٍ
لا يكاد ينجلي في ربوع و أزقة و نفافيج حي ابن يقظان.
فيا حليل عمنا العبادي حين أنشد قائلاً:
جعلي و شايقي و دنقلاوي ايه فايداني
غير خلقت خلاف خلت اخوي عاداني
خلو خبرنا يسري مع البعيد والداني
يكفي النيل ابونا و الجنس سوداني.

♤{وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاها ليس: خبأها كما قد يتبادر
إلى ذهن حاطب ليلٍ زي حلاتنا و إنما :( دسًّى) نفسه،
أي: دنَّسها بالخُبث و الخبائث: فأخملها و وضع من قدرها
بخذلانه إياها عن الهُدَى، حتى ركب المعاصي و تنكَّب بها
مزالق الدرك الأسفل من حضيض افخطابا و الرزايا .
● و لشد ما ما أضحكني حتى أسال لعابي ، ثم أجهشني
بنوبة بكاءٍ هستيريٍّ ، مشهدٌ هزليٌّ؛ للكوميديان/ سعيد صالح
و هو يشكو حاله لأخته قائلاً: إن لديه استعداداً فطرياً لمغبة
الانحراف ، لولا أنه يفتقد بشدة من يأخذ بيده للانخراط في
سكة المشي البطال. فيا لسُخرية الكوميديا الأرضية السوداءَ.

♤ و يحتمل أن يكون المعنى: قد أفلح من زكى الله نفسه،
و قد خاب من دَسَّى الله نفسه، كما رُوِيَ عن ابن عباس.قال:
كان رسول الله ﷺ إذا مر بهذه الآية: وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا ۝
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا وقف، ثم قال: اللهم آتِ نفسي
تقواها، أنت وليها و مولاها، وخير من زكاها ۝

♤ وروى الإمام أحمد عن زيد بن أرقم قال: كان
رسولالله ﷺ يقول: اللهم، إني أعوذ بك من العجز
والكَسَل والهرم، والجُبن والبخل و عذاب القبر، اللهم،
آت نفسي تقواها، و زكِّها أنت خير من زكاها ،أنت وليها
ومولاها، اللهم إني أعوذ بك من قَلْب لا يخشع، ومن نَفْس
لا تشبع، وعِلْم لا ينفع، ودعوة لا يستجاب لها، قال زيد:
كان رسول الله ﷺ يعلمُناهنّ ونحن نعلمكموهنّ}

{كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ
آيَاتِنَاوَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّـمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْـحِكْمَةَ
وَ يُعَلِّـمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ

۝

♧ و تظل الكلمة أمانة £


11:08 AM December, 31 2019
سودانيز اون لاين
دفع الله ود الأصيل-
مكتبتى
رابط مختصر
{1}
♤ و نحن نتكبد عناء الكتابة هنا، على يقين بأن الكلام بمجرد إطلاقه
على عواهنه هكذا، يصبح من الصعب، إن لم يكن مستحيلاً استرجاعه
إلى حلوقنا ، تماماً كما يستحيل اللحاق بفقاقيع رغوة الصابون حينما
تنطلق مع طلق تباريح الهوى الغلاب.

● فنعم، هي أمانة أولاً على ذمة راويها حين يلقيها .. ثم إنها أمانة
من بعد ذلك في عنق من يسمعها بأذنيه وتجول في روعه فتصبح عبئاً
ثقيلاً على عاتقه إما يبلعها و يسكت، أو يعمل بمقتضياتها أولايفعل ، أو
يبلغها و يمضي ليكسب ثواباً..

[} و قال حكيم: كم من كلمة كتمتها فملكتها حتى إذا نطقت بها ملكتني..

○ لايفوتنا قبل كل ذلك أن القرآن هو كلام الله، أنزله على قلب الكريم ليعرفنا
بذاته العلية.. فقهاء علوم اللغات( Linguistiques) يرَون أن الكلام كائن اجتماعي
يحمل ذات الصفات لبني الإنسان كافةً، فهو يحيا ويسقم ويموت. تماماً مثلما يفعلون .إلخ. وقد يصيب لغة القوم ما يصيب المجتمعات والحضارات الإنسانية من ازردهار واضمحلال أو اندثار وهكذا.
◇ فالكلمة تجدها مثلاً تتهلل و تطير أذناها طرباً حين تفلح في أخذ قارئها إلى معان مخبوءة وراء السطور، تماماً كحال الكاتب حينما يتمخض مخاضاً عسيراً فيلد عبارة جذلة تسوق معانيه إلى المتلقي سوقاً، ذلك المسكين الذي لا تقل محنته جراء صعوبة الاستنباط والفهم، إذ ليس الكل عباقرة.

¤ فقد تكون المعاني أحياناً مصبوبة كجلاميد صخر، تستعصي على التعاطي، أو يكون المغزى ضرباً من المطلق الفضفاض الذي يرهق العقل كالحق والسعادة والأفق والعدم.

♡ لكن كل ذاك يهون أمام سحرالعبارة النافذة التي تأخذ بشغاف القلوب وتشع بنورها
في خلجات الأنفس وتسبر سبراً في مغاصات المقاصد البعيدة.
الكلمة تملك ايضاً حيلاً أخرى كثيرة لتسعفها حينما يتعذرالتعبير كفاحاً.. فتلجأ مثلاً إلى التخفي وراء أستار الرمزية أوالإيماء.

▪ و لكن لا بد من ساعة احتفاء نادرة تعيشها المفردات مع مؤلفها لحظة التلذذ بحلاوة اللقاء و ولادة نص بكر، فالكلمات والنصوص لها أيضاً روابط اجتماعية ووشائج قربى، تماماً كما النفوس.. فما اجتمع منها يأتلف وما تنافر يختلف.. غير أنك كثيراً ماتجدنا نضيق ربما ذرعاً من تلك العلاقات النمطية المعتادة الناشئة بين عبارات يجمعها المؤلف كخردة حدادة فيدقها دقاً كالبراغي والأسافين في نعش نص تعيس فتخنق المضامين والمداليل خنقاً، وتفسد كل شيئ وربما أورثت مللاً و رتابة.

{2}
▪أبو الطيب المتنبي ذاك الشاعرالمغتر بذاته حتى النخاع و الباحث
لها عن يوتوبيا إمارة متوهمة، إذ لا وجود لها سوى في تهاويم خياله
الخصب. عُرِف بإيغاله الشديد في أسلوبين لا ثالث لهما فإما المدح
والثناء الجميل إذا رغِب و إما القدح و الهجاء المرير إذا غضِب.

[} غير أنه ذو عبقرية في تصيد رصين المفردات وسكبها في قوالب
استثنائية و غير اعتيادية ، بحيث لا يسهل على سواه اتقانها، هذا ليس
غريباً على عبقري في مقام أبي الطيب ولكن العجيب أن نتخيله عاشقاً
بحيث يجعل المرأة أحياناً غرضاً من أغراض شعره..أو يتخذ النسيب أداة
وسهماً من سهام عشقه.. يختلسه لماماً ليدخله في نسيج بعض قصائده
النادرة المتجردة التي ربما لا تمت بعلاقة للغزل أصلاً ..وكأني به كان محباً
عفيفاً.. بل كانت تأخذه العفة بالعند والأثم . فالمتنبي كان بلا غرو، فحلاً
متربعاً على عرش يوتوبيا إمارته الغائبة والحاضرة في مخيلته فقط .. لم
لا وهو ممن يحسنون صنع الشيئ إذا أرادوه وما من حقل يلجه إلا أجاد
و أبدع وأدهش وبز وأرهق كل من يجاري عبثاً مهره الجموح التي لا
يشق لها غبار في مضاميرها أبداً، كان ذلك شأن كل من حسدوه
و كادوا له كيداً، ولعلهم معذورون في ذلك.

+++++(((((3)))))+++++
《ثلاثةُمشبوهين في نفوسنا التي ببن جنورنا》
[} هناك ثلاثة مشتبهٌ بهم و مخدوع فيهم كثيرٌ من الناس وهم يلازموننا
كالظل مع عوده. و إذ ننوه إليهم في هذه الزاوية، إنما نخشى أن يحمل ذلك
البعض على فهمنا خطأ فيتوعدنا بويلات إرهابه الفكري فلا يترك لنا مجالاً لنقف
شهود مَلِك عيان، فنطلع بقية العالم بأسره على حقيقة أمر أولئك المردة الثلاثة.
● لذا ترددت مراراً في فضحهم علناً، إلى أن استجمعت بعض شجاعتي و رباطة
جأشي للخوض في سيرتهم، فقط من باب بذل النصح والمحبة للجميع كي نقف
على دورهم التخريبي الخطير و فعلهم الهدام.
●هذا لايمنع بطبيعة الحال، أن البعض و لله الحمد على درجة من الحصافة
بأن كشفهم سلفاً فلم تنطلي أساليبهم عليه فتعامل معهم بمقتضى الحال،
لكن أكثرنا ربما نتهاون في أمرهم بل قد نحسن الظن بهم.

¤ على رسلك سادتي سأبوح بأسماء كافة المتهمين والمتورطين
حتى نشهر بهم على صفحات هذه المدونة، مع أن البعض قد يغضبه
أسلوبي هذا، ولكن أذكركم إخوتي و أخواتي في الله بأن العبرة ليست
بمعرفة الأسماء بل الأفعال والآثار. لست فتاناً و يعلم الله ما قصدت
إلا الإصلاح ما استطعت، بغرض تقويم سلوكهم ودلهم على الخير
فهدانا الله وإياهم .و الآن إليكم أسماء المشتبه بهم : ألا وهم:
اللسان و العين و القلب.

1} فاللسان ، تلك الغدة الرخوة و ذاك العضو الصغير بحجمه ،
و الكبير الخطير بجرمه . فكم أورد الناس المهالك و كم سرق منا
هيبتنا و مرَّغ أنف كرامتنا و أراق ماء وجوهنا، و كثيراً ما حذرنا
منه رسولنا الكريم و بين أن الكلمة لايكاد ينطق بها دون أن يلقي لها بالاً ،
حتى تنطلق معها سهام الشر فتهوي على رأس قائلها فتهوي به في قيعان
جهنم سبعيين خريفاً وما من شيئ يكب الناس في النار سوى حصاد ألسنتهم.

~ أوليس هذا اللسان للأسف هو أداة الكذب والغيبة و المشي بالنميم ، و هو
سلاح الطعن و اللعن و السب و الفحش.. ” ما يلفظ من قولٍ إلا لديه رقيب عتيد “.

~ و من عجيب أن أحدنا قد يصوم عن كثير من الموبقات كأكل السحت و السرقة
و شرب الخمر و ما شابه , فيما يصعب عليه ان ينذر للرحمن صوماً عن الرغي بشدِّ
لجام لسانه. . (و احفظ لسانك واحترز من لفظه فالمرء يسلم باللسان و يعطب).

● يقول زهير بن أبي سلمى: لسان الفتى نصفٌ و نصف فؤاده
فلم يبق إلا صورة اللحم والدم.. لسانك لاتذكر به عورة امرئ ..
فكلك عورات و للناس ألسُن ..و مهما تكن عند امرئ من خليقة
و إن خالها تخفى على الناس تعلم.

¤ أما العين فهي أداةٌ عظيمةٌ و نعمةٌ كريمةٌ
وهبنا الله إياها و سوف نُحاسَب فيما إذا حفظنا
النظر و غضضنا البصر عن المحرمات أم تركنا له
الحبل على الغارب وأطلقنا له العنان صوب الخطر
واستبحنا له الفتن ما ظهر منها و ما بطن وشرعنا
له الباب واسعاً على عالم افتراضي مسحورٍ
و فضاء مفتوح يعج بملذات المعاصي الموبقات
و التي حُفَّت بها النيران ؛ فيما حُفَّت
الجنان بالمكاره و المناشط
*فجلُّ الكوارث حاديها النظر
و معظم النار من مستصغر الشرر .
*و كم كم نظرة فتكت بقلب صاحبها
فتك المهند بلا قوسٍ و لا وتر!!

[} وأما ثالث المشبوهين ، القلب هذا الدابنامو المحرك
الذي هو محل نظر الرب .فإن الله لا ينظر إلى صورنا و
أجسادنا بل إلى قلوبنا واعمالنا . وهي مضغة إذا صلحت
صلح سائر الأعضاء و إن فسدت فسد سائرها. و لا ينجو
يوم الفزع الأكبر إلا من كان قلبه سليماً من شركيات
وبدع وحسد وكبر وحقد وغل وخلافه.

[}ثم الحذر كل الحذر فهذا القلب شديد التقلب لذا سمي قلباً.
وقد ورد أن من أشهر دعاء رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم
"اللهم يا مقلب القلوب صرف قلبي على طاعتك " ً فهل سعينا فى
إصلاح شأن قلوبنا ونقبنا عن عللها، و كحتنا ما فد يعلقبها من
( الران ) ليتنا نفعل كل مع مطلع شمس كليوم؛و مغربها فقد
لايخلو أحدنا من مرض ما في قلبه إما من شهوة أو شبهة.
فكن كصندلة تعطر فاس باترها
وكن وردة عطرها حتى لسارقها
* لادمنة خبثها حتى لساقيها

الأصيل، ود الأصيل
سلام ..

Quote: يقول زهير بن أبي سلمى: لسان الفتى نصفٌ و نصف فؤاده فلم يبق إلا صورة اللحم والدم.. لسانك لاتذكر به عورة امرئ .. فكلك عورات و للناس ألسُن ..و مهما تكن عند امرئ من خليقة و إن خالها تخفى على الناس تعلم.

طولت الغياب يا ول أبا .. !

بريمة

لو تعرف اللهفة و الريد و العذاب
و الشوق في دروبك ألف باب..
ما كنت طولت الغياب.
لله درك من حبيب للقلب قريب
ول أبا شيخ عربنا و سيد الرجال لي
حدهم بربمة ، شاء من شاء و أبى من أبى.
و كنت أعلم يقيناً أنه لو افتقدني اثنان فأنت
أولهم بلا منازعٍ ، و لو لم يفتقدني سوى حبيبٍ
فلن يكون أحداً سواك و بدون أدنى ذرة شك .
● أطمئنك بأن صحتي على خير ما يرام و لله
الحمد و المنة و لك خالص الامتنان. و ليس غبتلي
لتلون اختبار ؛ و لكن لدي الأمور اللوجستية بحاجة
التفرغ، حتعدي.بعون الله و نلتقي بإذنه تعالى.

أخي وصديقي واستاذي ودي الاصيل
متعك ربي بالعافية وجعلك من الذين لهم قدم صدق لدي الرحمان و القائمين الليل بصميم العزيمة والايمان وصفوة الزاهاد
لم أجد متعة مثل هذه المتعة وأنا أقرأ لك سياحتك الرائعة بهذ البوست في محكم التزيل فهما وتصبير لي كأن تخاطبني وعسي ربي يهديني للخير
قال الله تعالى عن المنافقين في سورة البقرة: "وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْ كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُواْ أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاء أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاء وَلَكِن لاَّ يَعْلَمُونَ"،
وقال أيضا في السورة نفسها: "سَيَقُولُ السُّفَهَاء مِنَ النَّاسِ مَا وَلاَّهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُواْ عَلَيْهَا قُل للهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ"
ويقال جهمرة من علماء التفسير بأن الله قد سمى سبحانه وتعالى الذين يعترضون على أوامره وتشريعاته بالسفهاء
احاول أستحضر شئيا قد غبت عنه في عوالم الدينا ومفاتنها الكثيرة هو الاستقامة والعبادة فلقد قضيت عمرا طويل في عوالم الفوضي وعدم الالتزام بالدين
فقلت أخطأت الفهم؛ لأن هذا لا يحدث إلا من ارعن أو من سفيه فإن كان الأمر كما تقول فلا تحدثني عن السفهاء، وقل لهذا السفيه إذا لم تستحِ فاصنع ما شئت
وقد وجدت يسمني بالكاتب السفيه، ويقول: إنك تسفه الناس عليهم؛ فلو أنك كتبت ما كتبت على وجه النصيحة والملاطفة، لكان أحسن، فلم أجد لذلك جواباً أحسن مما جاء في المثل الشعبي: (أقول: تيس، ويقولون احلبوه!)
المشكلة أني من الذين استمرؤوا الانبطاح لا يعرفون الفرق بين المداهنة والمداراة بل قد يعرفون ولكنهم يريدون أن ينبسط منهم الآخر ومن يحاكم أوامر الله وتشريعاته وما علم من دين الإسلام بالضرورة إلى عقله ولا عقل له فيفتي بعضهم بما (تهوى الأنفس)
ويرون أن مسايرة الركب خير من الوحدة ويقولون ما يرضي المتنفذين، ناسين أو متناسين قول الرسول -ص(من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى الناس عنه، ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس لما
أنا منبهر و مهزوم ومأزوم يقال لي- أنت سطحي مغرق في الأحادية والانعزال عن الواقع، لا تحسن قراءة الأحداث، ألا ترى أن الآخر الكافر كما يقال و يحكم العالم بالحديد والنار، النار التي ستحرقك إن لم تمسح حذاء الحاكم رغم أنفك، فمن أنت، وماذا قدمت
للحضارة العالمية حتى تتحدث بهذا المنطق الأعوج؟!
فأقول لك ولكل من أخلد إلى الأرض، بل أقول لكل المسخرين لخدمة الباطل تسخيرمطلق للقوي
اين نحن وفي العوالم من وتحت رحمة من !
أليس منا رجل حكيم ؟ لا تكونوا مثل سخرة سليمان عليه السلام والتشبيه مع الفارق للذين ربما لفرط غبائهم أو جبنهم لم يكتشفوا موته عندما مات فلبثوا في العذاب المهين
سالتك ربي الهداية والصواب والتوبة النصوحة والعمل الصالح
وان تغفر لي ولامي وابي وكل موتي المسلمين
ولكن هنالك سؤال هل الايمان بدناية أخري قبل الاسلام يجعل من المسلم الذي غادر الديانة القديمة دوما يري أنه تحت تأثير الديانة الاخري وذالك التوحيد ولا أجدالفوارق هنا الا في العبادات والاحكام
وأخير أقول لك وبكل ألم نحن نُبتلى بسفهاء وأدعياء ، ونقف وقفة المتفرّج منهم ، هؤلاء الذين يستسهلون توصيف كل شيء والافتاء بكل أمر يقولوا أنت ربيب النصاري أصلح عقيدتك اولا واسقط الثالوث ولا أفهم مما يقولون شيء
وهم كأنما قتلوا في المسلم المسالم ، وضياع أحلامي وطموحاتي في اكون ذالك المؤمن الغراق في كتاب لكي يتعلم ويمنحه ربه علما لدوني
بهذا السخف أصبحت الضحية في عدم الاعتراف بي كمسلم جاء من ديانة أخري ، واعيش في ألم الألم عسي ربي يلهمني الطريق القويم
دوما احتاج علمك وفهمك للامور لاني مشتت غائب العقل أخي

Quote: وأخير أقول لك وبكل ألم نحن نُبتلى بسفهاء وأدعياء ، ونقف وقفة المتفرّج منهم ، هؤلاء الذين يستسهلون توصيف كل شيء والافتاء بكل أمر يقولوا أنت ربيب النصاري أصلح عقيدتك اولا واسقط الثالوث ولا أفهم مما يقولون شيء وهم كأنما قتلوا في المسلم المسالم ، وضياع أحلامي وطموحاتي في اكون ذالك المؤمن الغراق في كتاب لكي يتعلم ويمنحه ربه علما لدوني بهذا السخف أصبحت الضحية في عدم الاعتراف بي كمسلم جاء من ديانة أخري ، واعيش في ألم الألم عسي ربي يلهمني الطريق القويم دوما احتاج علمك وفهمك للامور لاني مشتت غائب العقل أخي

● هوِّن عليك أبو الزوز عزيز دنيايا يا أعز عزيز.
إذا كان على السفه فأقول لك على غرار "نافق حنظلة"
بأنا قد سفهت أحلامنا ثم ضاع الهمس منا و انطوت في
الكبد حسرة. و أما إذا كان على ما تجود علبنا و تتحفنا
به من دقةٍ رصد الخبر و أمانةٍ في اانقل و حصافة
في التحليل فعزاؤك أنه ليس ناقل الكفر بكافرٍ .
و بصرف النظر عن كل هذا و ذاك ما يهمتا أن نبقى على
درجة من الإسفنجية و المرونة لنصمد [غير قابلين للكسر]
علمتنا صروف القدر و نوائب الدهر أن [ تجاهل و اصبر واحتسب]

♧ أجل، و بما أن الصبر و السلوان نعمة مغبونٌفيها كثيرٌ من بني الإنسان،
و هو نوع من فن التصالح طوعاً أو كرهاً مع ذواتنا التي بين جنوبنا مع
الرضا التام بشروط فقه الأمر الواقع ؛ فإن هذه ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ الدنيا ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً كثيرةً
ﺗﺤﺘﺎﺝ منا لممارسة لعبة (يوقا) مربحة طدن مبتكرةٍ تسمى [ﺗﺠﺎﻫﻞٍ ]

▪》 إذاً ، ﺗﺠﺎﻫﻞ أﺣﺪﺍثاً ، ﺗﺠﺎﻫﻞ أﺷﺨﺎصاً ، ﺗﺠﺎﻫﻞأﻓﻌﺎلاً ،
ﺗﺠﺎﻫﻞ أﻗﻮﺍلاًو أخطاءً. ﻋﻮِّﺩ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ فن ﺍﻟﺘﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﺬﻛﻲ
{ Smart Negligence } ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ أﻣﺮ يستحق منك برهةً
للوﻗﻮف عنده لأكثر مما تستغرق التفاتةٌ خاطفةٌ نحو دواخلك.
▪》 ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ عجل؛ أي من ﻣﺎﺀٍ ﻭ صلصالٍ من حمءٍ
مسنون( متسنه برائحة). فالبعض منهم ﻏﻠﺐ ﻣﺎﺅﻩ على ﻃﻴﻨَﻪ ،
ﻓﺼﺎﺭ ﻧﻬﺮﺍً سلسبيلاً بالعطاء كىم النفس الباذخ بلا حدودٍ , كسليل
الفراديس النهر الخالد ، إذ يجري و يتدفق عن يمين و يسار سخاءً
رخاءً رغداً غدقاً ليحتوي اليابسة في خاصرتيه حتى يكسو جنباتها
وشاحاً أخضرَ منسندس و إستبرق؛ﻭ البعض منهم طغى صلصال
ﻃﻴﻨِﻪ على زُلال ﻣﺎئه؛ ﻓﺼﺎﺭ كجلمود صخرٍ حطه السيل من علٍ.

▪》 اجعل ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺣﻔﺮﺓً ﺻﻐﻴﺮﺓً سحيق العمق لكي تدفن
في باطنها صنوقاً أسودَ محكم القفل و به قمامة حماقات أﺻﺪﻗﺎﺋﻚ
الحميمينَ و كثيرٍ من سقط متاع عشيرتك الأقربين ، و مهمٌّ جداً ﺃﻥ
ﺗﻨﺴﻰ ﺃﻳﻀﺎً أحداثيات ﻣوقع تلك ﺍﻟﺤﻔﺮﺓ ، على خارطة عمنا الوريف
(Google Eearth)و مهمٌّ كذاك أن تضيع منك مفاتيح ذلك الصندوق
ﺣﺘﻰ ﻻ‌ تعثر عليها ليراودك الحنين لتنبشها ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎﺕ الفجور
باﻟﺨﺼﺎﻡ ، أو تحت تأثير غَضَبات الحليم ، فتثير فيك
شهواتٍ نزَّاعةٍ إلى ااعصلية و روح الانتقام.

{كَلا لَا تُطِعْهُ ، وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ}
قصة أبي جهل التي توعد فيها رسول الله صلى
الله عليه وسلم بالأذى إذا صلى عند الكعبة
انتشرت هذه القصة على صفحات الإنترنت.
فهل ما فيها صحيح، وما حكم نشرها؟
أعجبتني جدا: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يريد الصلاة عند الكعبة، فقال له أبو جهل: يا محمد إذا
سجدتَ عند الكعبة، فسوف أدوس على رأسك.فلم يطعه رسول
الله عليه الصلاة والسلام، فتوجه الرسول صلى الله عليه وسلم
إلى الكعبة ليصلّي ، فقال أبو جهل مرّة أخرى: يا محمد إذا سجدتَ
عند الكعبة ، فسوف أدعو جميع قريشاً ليروا كيف سأدوس على رأسك،
و لم يطعه الرسول صلى الله عليه وسلم، وبدأ بالصلاة، فدعا أبو جهلٍ
قريشاً، فعندما سجد الرسول صلى الله عليه وسلم ، ذهب إليه أبو جهلٍ،
فعندما اقترب أبو جهلٍ من الرسول صلى الله عليه وسلم، وقف صامتاً
ساكناً لا يتحرك ، ثم بدأ بالرجوع، فقالت له قريشٌ : يا أبا جهلٍ ها هو
الرسول صلى الله عليه و سلم لِمَ لمْ تدس على رأسه، وتراجعت؟!
قال أبو جهلٍ: لو رأيتم ما رأيته لبكيتم دماً. قالوا: وما رأيت
يا أبا الحكم؟! قال: إن بيني و بينه خندقاً من نارٍ وهولاً،
وأجنحة.قال رسول الله صلى عليه وسلم:
" لو فعل لأخذته الملائكة عياناً "

تفسير الآيات:
أمر أبو جهلٍ بدعوة قريش بقوله تعالى:
"فليدع نادية" فرد عليه رب العزة: إذا جمعت
أهل قريشٍ، فسوف أجمع ملائكة العذاب ليمنعوك
بقوله تعالى: "سندع الزبانية" فقال الله لرسوله:
اسجد و لا تطعه ، وةسوف أحميك ، بقوله
تعالى: كلا لا تطعه واسجد واقترب.

الجواب:
♤ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله،
وصحبه، أما بعد: فهذه الواقعة المذكورة في هذه الرسالة صحيحة،
قد رواها غير واحد من أهل الحديث على اختلاف في بعض ألفاظها،
وكذلك التفسير المذكور لآيات سورة العلق تفسير صحيح؛ ولذا
فنشرها من نشر العلم، والخير بإذن الله.
♤ و خلاصة ما ذكره ابن كثير في تفسيره موافقٌ لما ذكر في السؤال.
حيث قال رحمه الله: قَالَ تَعَالَى: {أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى عَبْدًا إِذَا صَلَّى} نَزَلَتْ
فِي أَبِي جَهْلٍ، لَعَنَهُ اللَّهُ، تَوَعَّدَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الصَّلَاةِ عِنْدَ
الْبَيْتِ، فَوَعَظَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ أَوَّلًا فَقَالَ: {أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى}
أَيْ: فَمَا ظَنُّكَ إِنْ كَانَ هَذَا الَّذِي تَنْهَاهُ عَلَى الطَّرِيقِ الْمُسْتَقِيمَةِ فِي فِعْلِهِ، أَوْ {أَمَرَ بِالتَّقْوَى}
بِقَوْلِهِ، وَأَنْتَ تَزْجُرُهُ وَتَتَوَعَّدُهُ عَلَى صِلَاتِهِ؛ وَلِهَذَا قَالَ: {أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى} أَيْ: أَمَا عَلِمَ
هَذَا النَّاهِي لِهَذَا الْمُهْتَدِي، أَنَّ اللَّهَ يَرَاهُ، وَيَسْمَعُ كَلَامَهُ، وَسَيُجَازِيهِ عَلَى فِعْلِهِ أَتَمَّ الْجَزَاءِ.

♤ ثُمَّ قَالَ تَعَالَى مُتَوَعِّدًا وَمُتَهَدِّدًا: {كَلا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ} أَيْ: لَئِنْ لَمْ يَرْجِعْ عَمَّا هُوَ فِيهِ مِنَ
الشِّقَاقِ وَالْعِنَادِ {لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ} أَيْ: لنَسمَنَّها سَوَادًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ. ثُمَّ قَالَ:{نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ}
يَعْنِي: نَاصِيَةَ أَبِي جَهْلٍ كَاذِبَةً فِي مَقَالِهَا، خَاطِئَةً فِي فعَالها. {فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ} أَيْ: قَوْمَهُ وَعَشِيرَتَهُ، أَيْ:
لِيَدَعُهُمْ يَسْتَنْصِرُ بِهِمْ، {سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ} وَهُمْ مَلَائِكَةُ الْعَذَابِ، حَتَّى يَعْلَمَ مَنْ يغلبُ: أحزبُنا أَوْ حِزْبُهُ.

♤ وَرَوَى أَحْمَدُ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَابْنُ جَرِيرٍ -وَهَذَا لَفْظُهُ- من طريق داود بن أبي هند، عَنْ عِكْرِمَةَ،
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي عِنْدَ الْمَقَامِ فَمَرَّ بِهِ أَبُو جَهْلِ بْنُ
هِشَامٍ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَلَمْ أَنْهَكَ عَنْ هَذَا؟ -وَتَوعَّده- فَأَغْلَظَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وانتهره، فقال: يا محمد، بِأَيِّ شَيْءٍ تُهَدِّدُنِي؟ أَمَا وَاللَّهِ إِنِّي لَأَكْثَرُ هَذَا الْوَادِي نَادِيًا! فَأَنْزَلَ اللَّهُ:
{فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَوْ دَعَا نَادِيَهُ لَأَخَذَتْهُ مَلَائِكَةُ الْعَذَابِ مِنْ سَاعَتِهِ.
وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَسَنٌ صَحِيحٌ ...

♤ وَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ، عَنْ أَبِيهِ، حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ،
عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيرة قَالَ: قَالَ أَبُو جَهْلٍ: هَلْ يعفِّر مُحَمَّدٌ وَجْهَهُ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ؟ قَالُوا: نَعَمْ.
قَالَ: فَقَالَ: وَاللَّاتِ وَالْعُزَّى لَئِنْ رَأَيْتُهُ يُصَلِّي كَذَلِكَ لَأَطَأَنَّ عَلَى رَقَبَتِهِ، ولأعفِّرن وَجْهَهُ فِي التُّرَابِ،
فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُصَلي لِيَطَأَ عَلَى رَقَبَتِهِ، قَالَ: فَمَا فَجأهم مِنْهُ إِلَّا وَهُوَ
يَنْكِصُ عَلَى عَقِبَيْهِ، وَيَتَّقِي بِيَدَيْهِ، قَالَ: فَقِيلَ لَهُ: مَا لَكَ؟ فَقَالَ: إِنَّ بَيْنِي وَبَيْنَهُ خَنْدقا مِنْ نَارٍ، وهَولا،
وَأَجْنِحَةً. قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: "لَوْ دَنَا مِنِّي لَاخْتَطَفَتْهُ الْمَلَائِكَةُ عُضْوًا عُضْوًا". قَالَ: وَأَنْزَلَ اللَّهُ
-لَا أَدْرِي فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَمْ لَا-: {كَلا إِنَّ الإنْسَانَ لَيَطْغَى} إِلَى آخِرِ السُّورَةِ ...

♤ وَقَوْلُهُ: {كَلا لَا تُطِعْهُ} يَعْنِي: يَا مُحَمَّدُ، لَا تُطِعْهُ فِيمَا يَنْهَاكَ عَنْهُ مِنَ الْمُدَاوَمَةِ
عَلَى الْعِبَادَةِ وَكَثْرَتِهَا، وصلِّ حَيْثُ شِئْتَ وَلَا تُبَالِهِ؛ فَإِنَّ اللَّهَ حَافِظُكَ وَ نَاصِرُكَ،
وَ هُوَ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ، {وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ}. انتهى.والله أعلم.

《و أْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا ۖ 》
♤ دخل رجُل على زوجته بعد صلاة العشاء ووجد
الأولاد قد ناموا . فسألها : هل صلى الأولاد أم لا؟قالت:
لم يكن عندي طعام، وعلَّلتُهُم حتى ناموا ولم يُصلُّوا.فقال:
أيقظيهم لكي يُصلوا.قالت: يا أبا جاد الحق، إذا أيقظُتُهم
سيبكون من الجوع ولا يوجد طعام.قال: يا امرأة ، إنَّ
الله أمرني بأن آمرهم بالصلاة، ورزقُهُم ليس علي.
أيقظيهم فرزقُهم على الله.الله يقول:و أْمُرْ أَهْلَكَ
بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا ۖ لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا ۖ نَّحْنُ
نَرْزُقُكَ ۗ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَىٰ}.
♤ إستسلمت الأم وأيقظتهم، ولما فرغوا
من الصلاة إذا بالباب يُقرَع، وإذا بأحد الأغنياء
يحمِل مائدة عليها ما لذ من أصناف الطعام.قال:
خذ هذا لأهل بيتك. قال: ما شأنك؟قال: جائني أحد
أشراف البلد و قدَّمت له هذا الطعام ، و قبل أن يأكل
تخاصمنا وحلف ألا يأكل شيئاً وخرج.فحملتُ الطعام
وقُلت سأُعطيه لمن تقف عنده قدماي، و والله ماوقفت
إلَّا عند بابك، ووالله لا أدري ما الذي أتى بي أليكُم.عندها
رفَع الأب كفيه لربِّ العالمين وقال : رَبِّ اجْعَلْنِي
مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ.
من اجمل ما قرأت
طابت اوقاتكم🌹

دعاء يقال لمره واحده في العمر تكفي
من قرأ هذا الدعاء فى أى وقت كأنه حج 360 حجة
وختم 360 ختمه وأعتق 360 عبداً وتصدق بـ 360 ديناراً وفرج
عن 360 مهموماً ومغموماًوبمجرد ان رسول الله قال الحديث نزل
(جبرائيل)علية السلامأى أحد من قرأ هذا الدعاءولو مره واحده
فى العمر بحرمتى و جلالى ضمنت له سبعة أشياءٍ بأذن الله
1-رفعت عنه الفقر
2-أمنته من سؤال منكر ٍو نكيرٍ
3-أمررته على الصراط
4-حفظته من موت الفجأة
5-حرمت عليه من دخول النار
6-حفظته من ضغطة القبر
7-حفظته من غضب السلطان الجائر و الظالم
(الدعاء..)
لا إله الا الله الجليل الجبار لا إله الا الله الواحد الاحد القهار
لا إله الا الله الكريم الستار لا إله الا الله الكبير المتعال
لا إله الا الله وحده لا شريك له إله واحداً
ربــــاً و شــاهداً أحداً و صمداً ونحن له مسلمون
لا إله الا الله وحده لا شريك له إلهاً واحداً
ربــاً و شاهـداً أحداً و صمـداً و نحن له عابدون
لا إله الا الله وحده لا شريك له إلهاً واحداً
ربـاً و شاهداً أحداً و صمداً و نحن له قـــانتون
لا إله الا الله وحده لا شريك له إلهاً واحداً
ربــاً و شاهــداً أحداً و صمدأ و نحن له صــابرون
لا إله الا الله وحده لا شريك له
ومحمداً عبده و رسوله
لا اله الا الله محمدأ رسول الله
اللهم أليك فوضت أمرى و عليك توكلت و بك أمنت يا أرحم الراحمين
اللهم أتنا فى الدنيا حسنه و فى الاخره حسنه و قنا عذاب النار
اللهم أرحمنا فأنت بنا راحم ولا تعذبنا فأنت علينا قادر وقنا عذاب النار
اللهم لا تعذبنا ان نسينا او اخطئنا اللهم ارفع غضبك و سخطك عنا اللهم ارحمنا فإنك بنا
راحم ولا تعـذبنا فأنت عـلينا قادر اللهم ارحمنا يوم تبدل الأرض غـير الأرض والسماوات
اللهـم إذا جاء منكر و نكير وألقيا عـلينا السؤال اللهم ألهمنا الجواب اللهم ثبتنا بالقول الثابت
في الحياة الدنيا وفى الآخرة
اللهم ارحمنا يوم يفر المرء من أخيه.. وأمه وأبيه.. وصاحبته وبنيه
اللهم ارحمنا إذا التفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق..
اللهم ارحمنا إذا أقمنا للسؤال وخاننا المقال ولا ينفع مال ولا جاه ولا عيال
اللهم ارحمنا إذا ورينا التراب وغلقت من القبور الأبواب فإذا الوحشة والوحدة وهول الحساب
اللهم ارحمنا يوم تقول لجهنم َهل امتلأت وتقول هل من مزيدٍ
اللهم اغـفـر للمسلمين والمسلمات
الأحياء منهم و الاموات
اللهم اغفر لى ولوالدي ولامتى امه محمدٍ يا غفار يا رحيم
لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين
♥️♥️♥️🤲
دعاء اخر اذا دعوته تمضى سنه ولا تستطيع الملائكة الانتهاء من كتابه حسناتك
قال رجل من السلف : "لا اله الا الله عدد ما كان ,وعدد مايكون , وعدد الحركات
والسكون" وبعد مرور سنه كاملة قالها مرة اخرى ... فقالت الملائكهاننا لم
ننتهى من كتابة حسنات السنه الماضيةتخيل لو قمت بنشرها بالقروبات
ورددها العشرات من الناس بسببك .فضلا اذا اتممت القراءة
اكتب اسم من أسماء الله الحسنى ..

🌹إشراقة الخميس 20/5/2021🌹
{في وداع شهر القرآن و التوبة و الغفران}

🌼عندما يرحل عنك من تُحِبُّ تحرص على أخذ لَقَطات
(سلفي) تذكارية معه لكي تمتع ناظريك برؤيتها لتبعث فيك روح الإلفة و الشوق و الارتياح الذي يبثه تواجده في روعك.
🌼 هكذا رحل الحببب رمضان بعد أن عشنا فيه أروع
لحظات التقرب زلفى من الله. { وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا
وَ الذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا}.
🌼 فكم لقطة مع الحببب رمضان أخذتها قبل أن يغادرك و لستَ متيقناً من لقاءٍ جديدٍ قد بجمعك به لاحقاً؟. كنت تتلو كتاب الله و تتدبر آياته، فخذ لقطةً من تلاوتك آناء الليل و أطراف النهار و لو بقدر أقل و ثابت (فخير العمل أدومه و إن قلَّ) و كنت تصوم 30 يوماً تباعاً فصم و لو 3 أيامٍ بالشهر؛ و كنت تقيم ليلك بالتراويح و تتهجهد للقيام، فقم لله لو بركعتين و شَفعٍ و وَترٍ ؛ و كنت تدعو بإلحاحٍ و ترفع كفيك بالضراعة و الرجاء ، فعش أجواء القرب من ربك و المناجاة و رطِّب لسانك بالذكر {أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} ؛ و كنت تُنفِق بسخاءٍ من لا يخشى العوز و الفقر و المسكنة، فلتجُد و لو بالقليل . كن وفياً لرب رمضان الذي أمدك بالعمر فبلغت شهر الخيرات و ألحق الطاعة بالطاعة تسعد إلى قيام الساعة (فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ * وَ إِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ).
🌼اللهم أعد علينا رمضان مراتٍ عديدةً أعواماً مديدةً ، و تقبل منا صيامه و قيامه إيماناً و احتساباً لوجهك الكريم يا حيُّ يا قيومُ، و اجعلنا اللهم فيه من عتقائك من النار و أسعدنا في دارَي الدنيا و الآخرة و اجعلنا ممن طال عمره و حسن عمله و أجرنا من خزي الدنيا و عذاب الآخرة و انصر إخواننا المرابطين في فلسطين على اليهود الغاشمين.
🌹و تقبل الله منا و منكم صالح الأعمال🌹

،، انشقاق_القمر،،
"إن كفار مكة قالوا للرسول (صلى الله عليه واله وسلم )
إن كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين ، ووعدوه بالإيمان إن فعل،
وكانت ليلة بدر فسأل رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم ) ربه
أن يعطيه ما طلبوا ، فانشق القمر نصف على جبل الصفا ، و نصف
على جبل قيقعان المقابل له ،حتى رأوا حراء بينهما، فقالوا :- سحرنا
محمد ، ثم قالوا :- إن كان سحرنا فإنه لا يستطيع أن يسحر الناس
كلهم!! فقال أبو جهل:-اصبروا حتى تأتينا أهل البوادي فإن أخبروا
بانشقاقه فهو صحيح ، وإلا فقد سحر محمد أعيننا ، فجاؤوا فأخبروا
بانشقاق القمر فقال أبو جهل والمشركون :- هذا سحر مستمر أي دائم،
فأنزل الله :- (اقتربت الساعة وانشق القمر* وإن يروا آية يعرضوا
ويقولوا سحر مستمر* وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر*
ولقد جاءهم من الأنباء مافيه مزدجر* حكمة بالغة فما تغني
النذر* فتول عنهم..) "صل على خير الأناماللهم صل
على محمد وال محمد... صلى الله عليه وسلم.

: غسيل العدة على منو؟ 
☆ ما عليه ود ااتاي يا جنا، لسة طانشنا لكن برضو
هاك دي ناكتنها معتلنها ليك من《 ليدبروا آياته 》.

☆ هل تعرف ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ: (ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ) ﻭ(ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ) و (ﺍﻟﺼﺎﺣﺒﺔ)؟

معلومة تبهرك
أولاً: (ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ) :☆ إﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺴدية
ﺑﻴﻦ أي(فحل) ﻭ أﻧﺜاه ، و لا يوجد بينهما انسجام
و توافق فكري ومحبة ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻫﻨﺎ ‏ﺍﻣﺮﺃﺓ ) !!

♤ثانياً: (ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ):☆ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔٌ رومانسيةٌ
ﻭﻳﺘﺮﺍﻓﻖٌ ﻓﻜﺮﻱٌّ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻧﺴﺠﺎﻡ مشاعريٌّ ﻭ مودة و رحمﺔ،
ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻷﻧﺜﻰ هنا ‏(ﺯﻭﺟﺔ) ..ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ‏(ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻧﻮﺡ ) ،
‏( ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻟﻮﻁ‏) .. ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ: (ﺯﻭﺟﺔ) بسبب الخلاف العقدي
ينهما ، فهم أنبياء مؤمنون وزوجاتهم غير مؤمنات.وقال
الله: ‏(ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﺮﻋﻮﻥ ‏) .. ﻷﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ
آسبا ىنت مزاحم أمنت وضرب الله بها مثلاً للذين آمنوا!

☆بينما أنظر إلى مواضع استخدام القرآن الكريم للفظ (زوجة)
.. فقال تعالى: (ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻳﺎ ﺃﺩﻡ ﺍﺳﻜﻦ ﺃﻧﺖ ﻭﺯﻭﺟﻚ ﺍﻟﺠﻨﺔ) ، ‏(ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﻗﻞ ﻷﺯﻭﺍﺟﻚ) .. وذلك ليدلل الله جل جلاله على التوافق الفكري والانسجام
العاطفي التام بينهما.ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻮﺿﻮﻉٌ ﻃﺮﻳﻒ .. ﻟﻤﺎﺫﺍ استخدم القرآن الكريم
لفظ (امرأة) على لسان سيدنا زكريا على الرغم من أنهٌ كان هناك توافقٌ فكريٌّ
و انسجام بينهما؟!ﻳﻘﻮﻝ الله تعالى: ‏(ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻣﺮﺃﺗﻲ ﻋﺎﻗﺮﺍً‏) .. والسبب في ذلك أﻧﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ذلك ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍلإﻧﺠﺎﺏ .. ﻓﻴﺸﻜﻮ ﻫﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ تعالى!!
و لكن بعد أن رزقه الله ولدا وهو سيدنا يحيى اختلف التعبير القرآني..(ﻓﺎﺳﺘﺠﺒﻨﺎ ﻟﻪ
ﻭﻭﻫﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﻭﺃﺻﻠﺤﻨﺎ ﻟﻪ ﺯﻭﺟﻪ‏).ﻭﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺁﺧﺮ ﻓﻀﺢ الله بيت ﺃبي ﻟﻬﺐ ﻓﻘﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ: ‏(ﻭﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺣﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻄﺐ‏) ليدلل القرآن أنه لم يكن بينهما انسجام وتوافق!

ثالثا: (الصاحبة)

يستخدم القرآن الكريم لفظ (صاحبة) عند انقطاع العلاقة الفكرية والجسدية
بين الزوجين. لذلك فمعظم مشاهد يوم القيامة استخدم فيها القرآن لفظ (صاحبة)
قال تعالى: ‏(ﻳﻮﻡ ﻳﻔﺮ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻣﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﻭﺃﻣﻪ وﺃﺑﻴﻪ ﻭﺻﺎﺣﺒﺘﻪ ﻭﺑﻨﻴﻪ) لأن ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ
ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ انقطعت بينهما بسبب الموت أولا ثم أهوال يوم القيامة ثانيا .. ﻭﺗﺄﻛﻴﺪﺍً ﻟﺬﻟﻚ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﺮﺍﺣﺔ: ‏(ﺃﻧﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺪ ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺒﺔ) .. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ‏(ﺯﻭﺟﺔ‏)
ﺃﻭ ‏(ﺍﻣﺮﺃﺓ‏) .. وذلك لينفي ﺃﻱ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺴﺪﻳﺔ ﺃﻭ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺮﻑ نفيا قاطعا ﺟﻤﻠﺔَ
ﻭﺗﻔﺼﻴﻼً .. ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ .. الاعجاز والبلاغه في القرأن الكريم.
د ال ح ي ش ا ن الت لا ت ة
مؤمنٌ ملدوغٌ من جُحىٍ مرتين
ومؤذنٌ محطورٌ بجزيرة مالطا
💕💕

《مفهوم خاطىء》

قال الله تعالى : ( الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات
والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات ) سورة النور آية ٢٦ أكثر
الناس يفهم هذه الآية ويرددها في حالات الزواج بأن الرجل الطيب
للمرأة الطيبة..والرجل الخبيث للمرأة الخبيثة...وهذا مفهوم خاطئ
هذه الآية ذكرت في سورة النور بعد حادثة الإفك التي رُمِيت بها أمنا
عائشة رضي الله عنها... رماها المنافقون بالزور والباطل فأنزل الله براءتها
في قرآن يُتلى إلى يوم القيامةقال تعالى بعد ما ذكر هذه الحادثة أي حادثة
الأفك الخبيثات للخبيثين... يعني : - الكلمات الخبيثات التي قالوها عن أم
المؤمنين عائشة رضي الله عنها لايقولها الا الخبيثون. والخبيثون للخبيثات
...يعني : تأكيد من الله أن الخبيثون من الناس يقعون في الكلمات الخبيثات.
والطيبات للطيبين... يعني : الكلمات الطيبات تصدر من الطيبين من الناس.
والطيبون للطيبات.. يعني : الطيبون من الناس يصدر منهم الكلمات الطيبات.
▪وفي آخر هذه الآية قال تعالى{ أولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة
وأجر كريم) النور 26 أي هم الطيبون برأهم الله من هذه الحادثة..

▪فهذه الآية لاعلاقة لها بالزواج أبدا و الدليل.
أن فرعون وهو أخبث الناس كانت أمرأته طيبة وهي
آسيا بنت مزاحم رضي الله عنها وذكرها القرآن في
قوله تعالى : - ( قالت ربِّ ابنِ لي عندك بيتا في الجنة)
التحريم ١١ ..بينما سيدنا نوح ولوط وهما من أنبياء
الله كانت زوجتاهما خبيثتان...وقال لهما الله تعالى : -
(وقيل ادخلا النار مع الداخلين ) التحريم آية 10
..............................
المصدر : تفسير ابن كثير ( ٦ / ٣٥ )

☆أقرأوا بكل تأنٍ وتأملٍ ودقةٍ
▪وصية الله سبحانه وتعالي لرسله
أوصى الله عيسى ﷺ بالصلاة وهو في المهد صبياً.
لكم أن تتخيلوا وليداً في مهده يقول: (وأوصاني بالصلاة)!
……
☆إنها الصلاة
▪لما نهى شعيبٌ ﷺ قومه عن الشرك وعن الفساد الاقتصادي
"قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك...."أرأيت بمَ يُعرف المصلحون؟
وماذا يعظِّمون؟!
.……
☆إنها الصلاة
▪يترك إبراهيمُ ﷺ أهله في صحراء قاحلة،
ثم يقول:"ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير
ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة"!
……
☆إنها الصلاة
▪يأتي موسى ﷺ لموعدٍ لا تتخيل العقولُ
عظمته، فيتلقى أعظمَ أمرين:"إنني أنا الله لا
إله إلا أنا فـ (اعبدني.. وأقم الصلاة) لذكري"!
……
☆إنها الصلاة
▪ما أجلَّ هذا الوحي!"وأوحينا إلى
موسى وأخيه أن تبوَّءا لقومكما بمصر بيوتًا
واجعلوا بيوتكم قبلةً وأقيموا الصلاة"!
……
☆إنها الصلاة
▪سليمان ﷺ يضربُ أعناقَ خيله وسوقَها؛
لأنها أشغلته عن صلاة العصر "حتى توارت بالحجاب"!
بالله عليك!ما حالي وحالك عند فوات الصلاة؟!
……
☆إنهاالصلاة
▪أين جاءت بشرى الولد لزكريا بعد أن بلغ من الكبر
عتيّا؟!"فنادته الملائكة وهو قائمٌ (يصلي) في المحراب"
……
☆إنها الصلاة
▪يُشغل الكفارُ رسول الله ﷺ عن صلاة العصر؛ فيدعو عليهم
دعاءً مرعباً!"ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارًا كما شغلونا عن الصلاة"!
……
☆إنها الصلاة
▪ما قُرِنت عبادةٌ في القرآن بعبادات متنوعة كالصلاة، فإنها قرينة
الزكاة، والصبر، والنسك، والجهاد، وغير ذلك..إنها الصلاة الصلاة الصلاة.
اللهم من كتب هذه الوصية الثمينة ومن أرسلها ومن عمل بها اللهم ارفع
قدره وأسعده بالدارين وحرمه على النار وحرم النار عليه ووالديه.

دفع الله ود الاصيل
ما كتبته اليوم عن اهمية الصلاة من اجمل ما قرات عن اهمية الصلاة
وقد كنا نفرط في الصلاة ولا نصليها في وقتها ،وفي بعض الاحيان ننسى
ولا نصلي الظهر مثلا ولا نتذكر ذلك الا في اليوم التالي ...
ولكن بعد قراءة ما سطرته اليوم عن اهمية الصلاة فسوف نهتم بهذا الامر
وان شاء الله يكون في ميزان حسناتك
والله يديك الصحة والعافية

طبعا نسيان الصلاة او عدم اداء الصلوات في اوقاتها كان هناك في نيويورك
حيث الزمن يجري بسرعة البرق وملذات الحياة كثيرة ولكن هنا في السودان
حتى ولو نسيت فهناك من يذكرك بالصلاة في كل وقت ،الوالد والوالدة والاخوان
والاخوات والخالات والعمات ،وحتى الجيران ....فالحياة في السودان والله نعمة
وليست نقمة كما يقول البعض ...
وشكرا ليك مرة ثانية

يعافيك الكنداكة بت أتبرة
يعني إنتي برضو مخرفة معانا بجاي
في /عاسمة٥ اللاءات التااتة لا ماء و لا
كهرباء و لا هواء . عمومن، حللتم أهلاً
و نزلتم سهلاً و سلامي و دعواتي لمكلة
النحلات المسنوخات، امتثال.
▪و عشمنا في لقاء جامع بكم و من
البوردراب كل من سولت له نفسه الأمارة
المجازفة بقضاء إجازته هنا، قبال زاتنا
نهج نرجع نضرب عتامير البطانة.

لمتذوِّقي اللغة العربية
سؤالٌ: لماذا في سورة الزمر جاء قوله
تعالى في حق الكفار بصيغة (حتى إذا
جاءوها فتحت أبوابها ) بدون واو؟!

وفي حق المؤمنيين جاءت بواو، قال تعالى :
(حتى إذا جاءوهاوفتحت أبوابها) ؟!

انظر إلى جمال اللغة العربية 《 واو الثمانية​❗》

☆ كم في كتاب الله من لمحاتٍ
د بلاغية أبهرت الباحثين والمشتغلين
بالفصحى وآدابها.. ؟!!ومن هذا ما أطلق
عليه "واو الثمانية"

▪وهنا وقفةٌ بيانيةٌ متواضعةٌ جميلةٌ مع:واو الثمانية!! ،
دقةٌ متناهيةٌ لنعلم أن القرآن لوكان صنعا بشريا لما كان بهذه
الدقة التي حق لنا أن نفاخر بها كل ونتحدى مشكك .
(ولو كان من عند غيرالله لوجدوا فيه اختلافا كثيراً)
_____________

▪ لقد سميت واو الثمانية بهذا الاسم لأنها تأتي
بعد ذكر سبعأشياء مذكورة على نسق واحد من
غير عطف ثم يؤتى بالثامن مقرونا بالواو ..

تقول: محمد عالم ، فاهم ، راسخ ، تقي ،
نقي ، زكي ، ورع ، وزاهد..وهو أسلوب عربي ..
مألوفٌ ومن أمثلته في القرآن الكريم قوله تعالى :

"التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون
الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر .."
فقد ذكر سبعة أوصاف ، ثم ذكر الثامن بالواو ..

▪ومنه قوله تعالى : " عسى ربه إن طلقكن أن
يبدله أزواجا خيراً منكن .مسلمات مؤمنات قانتات
تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكاراً"

وملاحظة أخرى: اقتران الواو بلفظ(ثمانية)
دون غيرها .في مثل قوله تعالى: "سيقولون ثلاثة
رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما
بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم " لم يعطف
بالواو في "رابعهم" ولا في "سادسهم" بل عطف
بها في "ثامنهم"'!!!..

▪ومن ذلك أيضاً قوله تعالى: " سخرها
عليهم سبع ليال وثمانية أيام "

▪ وأعجب من كل ذلك ما جاء في قوله تعالى:
" حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها " في بيان حال
الكفار في دخول النار.. بينما قال تعالى عن دخول
أبواب الجنة :"حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها "
لاحظ إضافة حرف الواو هنا❗
▪فالأولى لم تقترن بالواو ومعلوم ان أبواب النار سبعة
أما في الثانية فقد اقترنت بالواو لأن أبواب الجنة ثمانية .
طاب يومكم بذكر الله والصلاة والسلام على رسوله الكريم.

▪هذه واحدةٌ من أعمق الآيات التي تدبرتها غفر الله
لكل من ساهم في القيام بجمعها و لمن قام ببحثها لغوياً.
سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم

▪ و قبلةأن نذهب بعيداً هناك نكتةٌ نحويةٌأخرى.
في منتهى البلاغة ، تسمحوا لنا أساتذتي بلفت النظر
إليها في ذات السياق. ألا و هي أن الواو هنا واو حال
كقولك : خضرت (و) لم أجدك" و جيئ به لإفادة أن أبواب
نعيم الجنة تكون مشرعةً سلفاً و على مصاريعها (الثمانية)
لاستقبال الوفود الكرام البررة من أهلها. في حين نار
جهنم تُطلق ألسنتها في وجه داخليها لحظة وصولهم
تماماً ليتحقق عنصر المباغتة، إمعانا في أذلابدلهم
هذا و فوق كل ذي علمٍ عليمٌ.

الأصيل ود الأصيل

Quote: واو الثمانية!! ،

اللهم زدنا علما .. تطرشني!

بريمة

● ول أبا شيخ عروبنا سليل الناظر أسوسة
تبرا إتا يا يابا و تستبرى من الطرش و إن شاء
الله العمى للمعادنك برا سبب. علا كدي اصبر لي
معقول ما دقش عضانك واو التمانيات؟! وتطبعن دا
غير الواو الضكر لو عارف قصة عمتك ديك مع الزول
المقنطر عمتو زي ترباس و أدتو يقرا ليها جواب طلع
فاقد تربوي قام مسكو بالقلبة و سألا من الواو الضكر
و لامن علقت على عمتو مع الراس الفاضي ملصا
ليها لبسا ياها و قالليها يلا أقري إتي و هوينا.

🤦‍♀💇‍♂《 إنَّ الدينَ عند الله الإسلامُ》🙎‍♀💆‍♀
☆إحدى القبائل في تنزانيا كانت تدين بدياناتٍ محليةٍ
ثم تركتها وأصبحت القبيلة كلها تدين بالمسيحية ثم بعد فترةٍ
قصيره تَرَكُوا المسيحيه وأسلموا.وفي حوار صحفي مع الشرتاي
زعيم القبيلة، سأله الصحفي: لماذا تركتم ديانتكم
و اعتنقتم المسيحية ثم تركتموها و أسلمتم؟!
فرد قائلاً:
Christianity gave us three Gods and one wife,
Islam gave us four wives and one God
بالله مش منطق،ياخ الله عرفوه بالعقل.
😂😂😂

كلما نرجع لهذا البوست الروعة نجد الجديد ونجد المفيد ونجد المثير ونجد العظات
والعبر كأننا نقرأها لاول مرة...فقصة خولة بنت ثعلبة وقصة النملة والدودة العمياء
والضفدعة قصص رائعة وذات عظة وعبرة لو كان لنا عقل يفكر،،،
فشكرا على هذه التحف...
هذه الايام اشاهد في اليوتوب برنامج اسمه زول سغيل وهو برنامج ظريف جدا وبيعمل
لقاءات في الشارع مع شباب وشابات ومن ضمن الاسئلة توجد اسئلة تخص الدين والعقيدة
مثل عدد الصلوات في اليوم وكم ركعة في الصبح او الظهر وهل تحفظ سورة الاخلاص...واندهشنا
للجهل المريع لهؤلاء الشباب والشابات في شؤون تتصل بالدين والعقيدة،،وهي اسئلة بسيطة ممكن
يرد عليها اي تلميذ في سنة اولى،
ونحن نراك يا دفع الله ود الاصيل متبحر في كل مجالات العلوم والمعرفة .
فشكرا لك
والله يديك الصحة والعافية

[} طلتِ وطاب مشاك بنت الكرام بت أتبرة و قدس الله سرَّك.
و إذ يطيب لك سردنا لخواطرنا المبعثرة إذاً لنأتينَّك منها بالمزيد.
[} في يالف اغصرو الأوان الزمان و زمن اناس حنان و بملينة مقدودة
يدوك7 أمتار مصران ، كان هناك رجلا يدعى (خُزيمة بن بشر) كان ميسور
الحال ينفق على كل فقير ومعدم حتى من هم ليسوا بحاجته كان يبرهم.
حتى دارت عليه صروف القدر و نوائب الدهر فأصابته فاقةٌ و فقرٌ مُدقعٌ.
فلجأ إلى بعض الذين كان يعطيهم من خيره و يتشظهم يد العون وأعطوه
شهراً أو شهرين ثم ملوا ثم كفوا عن إعالته حتىأغلق باب بيته عليه
وهو لا يجد ما يسد به رمق عياله، ولسان حاله كما قال البحتري:
لفتاةٍ حسناءَ قد عيرته بفقره و رقة حاله: لا تُكنري عطَب
الكريم من اغنى. فالماب حربٌ للمكان العالي

[} كان الوالي المكلف في الجزيرة يدعى (عكرمة بن الفياض)
وكان يعرف خُزيمة بن بشر فسأل عنه فقيل له: لقد افتقر خُزيمة
وأصبح لا يملك قوت يومه و أغلق بابه.اندهش عكرمة قائلاً:
خُزيمة افتقر ؟؟ ولَم يجد ممن كان يعطيهم ليقف معه؟
خزيمة الذي كان يعطي عطاءَ من لا يخشى الفقر ؟؟

[}و فِي عتمة الليل حين أرخى جُنح الظلام رموشه
والنَّاس نيامٌ خرج عكرمة الفياض الوالي[ موش بتاع
بصات اواي] و قدأخفى وجهه بلثامٍ و هو يحمل على
ظهره عبئاً ثقيلاً حتى بلغ به دار خزيمة وطرق بابه.
قال خُزيمة: من ؟
قال عكرمة : ضيف
ففتح خزيمة ووضع عكرمة الحمل عن كاهله وقال :
هذا لك
قال خُزيمة : ومن أين ؟
قال عكرمة : من مال الله
قال خُزيمة : ومن أنت :

[} قال عكرمة : جابر عثرات الكرام
قال خزيمة : بالله عليك عرفّني من أنت ؟؟
قال : جابر عثرات الكرام وانصرف راشداً.

[}قال خزيمة لأم عياله : أشعلي لنا سراجاُ
لنرى ماذا أحضر الرجل المُلثم قالت: ليس لدينا
قبسٌ من نار ولا حطبٌ لنوقده فجعل عكرمة يتلمس
الكيس في الظلام حتي انفلق الصباح

[} وعندما فتحه وجدها أربعة آلاف دينار وخمسمائة
وكان الألف دينار تعادل أربعة كيلو ذهب ومائتين وخمسين
جراماً فشكر خُزيمة ربه وقضى دينه وأصلح حاله وعندما
رجع الوالي عكرمة إلي بيته وجد زوجته تولول وتقول:
لا يخرج الوالي في هذه الساعة إلا لزوجةٍ أخرى
قال عكرمة : لا و الله ما خىجتُ إلا لشأنٍ خيرٍ.
قالت : إذن أخبرني أين كنت ؟
قال : لو أردت إخبارك أو إخبار أحد لما
خرجت منك متخفياً تحت جُنح الظلام.
قالت : يجب أن أعرف وألحت و لَم تنم
حتىقَص عليها القصص و قال:
اكتمي عليَّ اسري ولا تحدثي به حتى نفسك.
[} وبعد حينٍ من الدهر ذهب خزيمة إلي دار أمير
المؤمنين سليمان بن عبد الملك فسأله : أين كنت
يا خزيمة لم نسمع عنك من زمن فحكى له خبره
القصة فقال الأمير : ومن جابر عثرات الكرام؟
قال : لم أعرفه و رفض إخباري
قال الأمير : ليتك عرفته
ثم أمر بمنح حفنة دنانير أخرى لخُزيمة
وأصدر مرسوماً بإعفاء عكرمة الفياض من
ولايته وتعيين خُزيمة والياً لمنطقة ألجزيرة
ورجع خُزيمة ودخل قصر الوالي و هو يحمل
فرمان العزل والتنصيب و كان في استقباله
عكرمة بنفسه وسلمه أمر العزل فقال عكرمة :
كله خير ثم قال خُزيمة : أريد أن أحاسبك
على مال المسلمين فرحب عكرمة بذلك
فوجد خُزيمة مبلغاً من المال غير موجود
فقال خُزيمة : أين المال يا عكرمة
قال : ليس معي
قال : إذن رُده من مالك
قال : لا أملك مال خاص
قال : إما المال أو السجن
[}وسُجِن عكرمة ردحاً من الزمان
و وُضِعت له الأغلال الثقيلة في كتفيه
وظهره حتى ضعف جسمه وتغير لونه
وعندما سمعت زوجة عكرمة بما حدث
لزوجها الوالي المعزول ذهبت الي خُزيمة
و كانت هي إبنة عّم خُزيمة وقالت له :
يا خُزيمة ما هكذا يُجازَى جابر عثرات الكرام
فانتفض خُزيمة مفزوعاً قائلاً : هل هو عكرمة؟
يا ويلتاه و هُرِع يهرول إلى السجن ل يلوي تاى
شيء و دون أن يسمع منا المزيد وأخذ يفك الأغلال
من عكرمة يديه ويبكي وعكرمة يسأله : ماذا دهاك
وما بك تبكي ؟قال خُزيمة : من كرمك وصبرك
وسوءُ صنيعي بك كيف أنظر في وجهك ووجه
ابنة عمي؟فأمر له بالكساء والغذاء .
[} ولما استوى عوده قال له : هيا معي
إلى خليفة المسلمين فلما رآهم الخليفة
بن عبدالملك قال: ما الذى أتى بك يا
خُزيمة وأنت حديث عهد بالولاية!؟
قال : أتيتك بجابر عثرات الكرام وأظنك
كنت متشوقاً لتعرفه فاندهش بن عبد الملك
وقال : هل هو عكرمة ؟ خبت يا بن عبد الملك
وتعجلت لقد أخجلتنا بطيب صنيعك وصبرك
يا جابر عثرات الكرام فأمر لعكرمة بعشرة
آلاف دينار وأعاد تعينه والياً وقال :إن
شئتما حكمتما معاً وظلا واليين مع
بعضهما حتى توفاهما الله.


*الحكمـــــــه*
[} من مشى بين الناس جابراً للخواطر
أدركه الله من المخاطر ....دعواتي لكم
بتمام العافية .. و بنفوسٍ راضيةٍ مرضيةٍ
وبصدورٍ من الهم خاليةٍ ..وقلوب بحب
الله صافيةٍ و خلود في جنان قطوفها
دانيةٌ ..و أن ينور قلوبكم بنور القرآن ...
‏ويمدكم بعافيةٍ وعفوٍ واطمئنانٍ ...
ويهبكم شفاعة حبيب الرحمن
‏

قصة خزيمة وعكرمة من اجمل القصص التي قرأتها في حياتي،
وفيها من العظات والعبر الكثير والكثير ،،،
والله يديك الصحة والعافية ،ولا نستطيع ان نجازيك اكثر من هذا الدعاء
لان الصحة والعافية هي اغلى ما في الوجود.

[} أنعمْ بها من نعمةٍ إذا تُعَدُّ لا تُحصى
ثم أكرم به من دعاءٍ صادقٍ و نابعٍ من
نفسٍ راضيةٍ مرضيةٍ. و لك التحية و
التجلة بت أتبرة،بمثلهاوأمثل منها.

《تعِس و انتكس كل من استحلل
مثقال خبة خردلٍ مما ليس له 》
*إنما بِعتُكَ الأرضَ و ما فيها!
*عن الورع نتحدث ول حرج)


[}اعتاد النبيِّ صلى الله عليه وسلم أن يقُصَّ
على أصحابه من أخبار الأمم السابقة بهدف العِظة
و الاعتبار ممن سبقونا، فقال صلى االله عليه وسلم:
[}اشترى رجلٌ من رجلٍ عقاراً له، فوجدَ الرجلُ الذي
اشترى العقار في عقاره جرَّةً فيها ذهب!فقال للذي اشترى
منه العقار: خُذْ ذهبكَ مني، إنما اشتريتُ منكَ الأرضَ، ولم
اشترِ منكَ الذَّهب! فقال له صاحب الأرض: إنما بعتكَ الأرضَ
وما فيها!فتحاكما إلى رجلٍ، فقال: ألكما ولد أي: بنون؟
فقال أحدهما: لي غلام وقال الآخر: لي جاريةفقال لهما:
أَنكِحوا الغُلامَ الجاريةَ، وأنفقوا عليهما منه، وتصدَّقا!

[}الورعُ في هذه القصة مذهل، والمرءُ لا يعرفُ من
صنيع من يعجبُ، أمن الرجل الذي اشترى الأرضَ وكان
بإمكانه أن يأخذ الذهب دون أن يدري أحد، ثم هذا حقه
وقد اشترى الأرض. أم من الرجلالذي باع الأرضَ فرفضَ
أن يأخذ الذَّهب بعدما جاءه صاحبه به خالصة به نفسه،
فاعتبرَ أنه لا حقَّ له فيه بعد أن باعَ الأرض بما فيها!

[} كان لأبي بكر الصديق غلامٌ يخرج له الخَراج،
وكان أبو بكر يأكل من خراجه، فجاءه يوماً بشيءٍ
فأكل منه، فقال له الغلام: تدري ما هذا؟فقال: كنتُ
قد تكهنتُ لإنسان في الجاهليه، وما أحسنُ الكهانة
غير أني خدعته، فلقيني فأعطاني بذلك هذا الذي
أكلتَ منه! فأدخلَ أبو بكر يده في فمه فقاءَ كل
شيءٍ في بطنه كي لا يدخل جوفه حرام!

[} وكان عمر بن عبد العزيز يقسمُ تفاحاً بين الناس،
فجاء ابن له وأخذ تفاحة، فوثبَ عليه عمر ونزع التفاحة
منه عنوةً وأعادها إلى مكانها، فذهبَ الغلام إلى البيت حزيناً
وحدَّث أمه، فأرسلت خادماً لها فأشترت تفاحاً، فأطعمت الصبي
وأكلتْ، ولما جاء عمر بن عبد العزيز وضعتْ بين يديه تفاحاً،
فقال لها: يرحمكِ الله، واللهِ لقد كنتُ اشتهيه اليوم!
خليفة المسلمين تورَّع عن تفاحة اشتهاها من مال
الناس وهو واحد منهم لي بأعلاهم ولا أدناهم!

[} جاءتْ أختُ ِبِشرٍ الحافي إلى الإمام أحمد فقالتْ :
إنَّا نغزلُ على سطوحنا بشعلة ضوءٍ لجار لنافهل يجوز
لنا ذلك؟ فقال لها: من أنتِ يرحمكِ الله فقالتْ:أخت
بِشرٍ الحافي فبكى الإمام أحمد، وقال لها: من بيتكم
يشع الورع الصادق، كلا، لا تغزلي على شعاعها!

¶ اليوم دعونا نستثير قضية بالغة الحساسية
ألا و هي "علاقتنا بالكفار و االمشركين" حيث نجد الناس
في هذا الأمر على طرفي تفيض ' ما بين إما إفراط و إما
تفريط ' رغم أن رب العزة و خالقنا و خالقنا وضع حدودا
لذاك لو التزمناها لعرفنا أنه لم يخلقنا واباهم عبثا.

¶إذ يقول المولى عز وجل في مسالة الولاء والبراء:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ}
ثم يقول في موضع ٱخر: {لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ
يُقَٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ
وَتُقْسِطُوٓاْ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ} فكيف لنا
أن نوازن بين "أمر" هنا و "نهي" هناك؟!!!
¶ ذلك أن من نهينا عن مولاتهم هم أعداء الله
و أعداؤنا أي من هم معنا في حرب ومحادة.

∆ فأنا تقرأ قولن تعالى:{لَّا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ
يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ ۚ
أُولَٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ ۖ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا
الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ أُولَٰئِكَ حِزْبُ اللَّهِ ۚ أَلَا إِنَّ حِزْبَ
اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}. لابد أن تفهم أن هذا ليس ملكا حرا لٱبائنا أو أمهاتنا
لكي نأخذه على هوانا وتسير لهوهمذا حبك عشواء.
¶ثم لاحظوا دقة و لطف التعبير القرٱني في (من) ،
هذه اسم موصول تفيد كل من يحادد الله على سبيل
المثال و ليس حصرا على الكافر و المشىرك بواحا,
كلا بل كثير ممن يتلون الشهادة و يقيمون الصلاة
و يؤتون الزكاة و لكن تجدهم لا يرعون إلا و لا
ذمة في دين الله و لا يقفون له عند حد.

∆ ثم نأتي إلى أولئك الذين لم يقاتلونا في دين الله ,
كيف نبرهم و نقسط إليهم. ذلك بأن نحسن عشرتنا معاهم و لا
غضاضة بتاتا في أن نبدي أهم منا البشاشة،دون أن نواليهم
أو نناصرهم على أخواننا حول ثوابت ديننا الحنيف.
∆ فلنتأمل قول عز من قائل:{ وَلَا تَنكِحُواْ ٱلْمُشْرِكَٰتِ
حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ ۚ وَلَأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍۢ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ ۗ
وَلَا تُنكِحُواْ ٱلْمُشْرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤْمِنُواْ ۚ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن
مُّشْرِكٍۢ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ ۗ أُوْلَٰٓئِكَ يَدْعُونَ إِلَى ٱلنَّارِ ۖ وَٱللَّهُ يَدْعُوٓاْ
إِلَى ٱلْجَنَّةِ وَٱلْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِۦ ۖ وَيُبَيِّنُ ءَايَٰتِهِۦ لِلنَّاسِلَعَلَّهُمْ
يَتَذَكَّرُونَ} ؛ فلا حرج و لا جناح علينا في أن نعجب
بسلوك حضاري معين لدى مشترك أو مشركة
كاحتىتنه لقيتو الوقت مثلا ، طالما لم يؤثر
ذلك في خلخلة عقيدتنا؛ و إنما الذي نهينا
هنا عنه هو النكاح،إذ جعل مشروطا
بالإيمان هذا و العلم عند الله.

أجمل ما قرأت اليوم...

{الصحابي الذي أبى النبي إلا أن يحفر له قبره بنفسه وبكى لموته}
∆گان اسمه قبل أن يُسلِم عبد العُزىٰ المُزني نسبةً لمدينته مُزينة
أسلم وعمره ١٦ عاماً وتوفي وهو ٢٣ عاما وكان شاباً غنياً ومُنعماً
جداً في حياته توفيت أمه وأبوه وهو صغير فرباه عمه.

∆كان شاباً مُميزاً جداً بين الشباب بملابسه الغالية والجميلة والتي يؤتىٰ
بها من الشام خصيصاً من أجله، وكان الشاب الوحيد الذي يملك فرسا في
وقت كان فيه أفضل شابٍ في مُزينة يملك بغلة صغيرة، وكان عمه من سادة
مُزينة.. قصة إسلامه من أجمل قصص إسلام الصحابه وأغربها!!

∆ فحين تم عبد الله ١٦ عاماً، كان ذلك الوقت الذى يُهاجر فيه الصحابة
من مكة إلى المدينة، وكانوا يمرُّون على مُزينة فى طريق هجرتهم ويمرُّون
مسرعين جداً لأن كفار قريش يلحقون بهم، فقابله يوماً أحد الصحابة فى أثناء
هجرته وعرض عليه الإسلام فأسلم فوراً، وبعد أن أسلم طلب منهم أن يُعلموه
شيئاً من القرآن فقالوا لن نستطيع أن نظل معك لأن قريش تلحق بنا ولكن إن
شئت فإلحق بنا فى الطريق لتتعلم القرآن فكان يسير خلفهم مشياً على الأقدام
يقرأؤن القرآن وهو يقرأ وراءهم مسافة ١٥ كيلو فى الصحراء ثُم يرجع إلى مُزينة
ويعود فى اليوم التالي يقف على حدود مُزينة ينتظر أن يمرُّ صحابي فى طريق
هجرته فيقول له علمني من القرآن ويقرأ عليه ما حفظه فى اليوم السابق
حتى تعلَّم أكثر من سورة من القرآن.

∆ فجاءه يوماً أحد الصحابة فقال له ولمَ لا تُهاجر معنا إلى رسول الله؟
فقال له لا أُهاجر قبل أن يُسلم عمي فهو من رباني ولن أُهاجر قبل أن
آخذ بيده للإسلام، فظل فى مُزينة ثلاث سنوات يُخفي إسلامه و ظل
يتحين أي فرصة للحديث مع عمه ليُخبره عما وصل إليه من هذا الدين
الجديد الذى جاء به محمد وذلك كل يوم وكان عمه يرفض رفضاً شديداً
أن يستمع لما سيقول وكان إن أراد أن يُصلي ذهب بعيداً فى الصحراء حتى
لا يراه أحد، وبعد أن مرت ثلاث سنوات على هذا الحال ذهب إلى عمه وقال:
"لقد تأخرت علي فأخرتني عن رسول الله يا عم وما عُدت أُطيق فراق النبي
وإنني أريد أن أُخبرك بأني منذ ثلاث سنوات وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن
محمداً رسول الله وإنني الآن مهاجر إلى رسول الله وأُحب أن تكون معي
فإن أبيت فلن يردني عن الهجرة إليه شيء"، فغضب عمه غضباً شديد
اً وقال: "لإن أبيت إلا الإسلام جردتك من كل ما تملك".

∆ فقال: "يا عمي إفعل ما شئت فما أنا بالذي يختار على الله
ورسوله شيئاً"، فقال: "إن أصررت جردتك حتى منملابسك التي
عليك!" وقام فمزق له ملابسه التي كان يرتديها فقال عبد الله:
"والله يا عمي لأُهاجرن إلى رسول الله مهما فعلت بي!".

∆ وبدأ هجرته وهو شبه عاري فى الصحراء حتى وجد بجادا
وهو الشوال من الصوف فأخذه وشقه نصفين وربط نصفه على
وسطه ونصفه الآخر وضعه على كتفه حتى وصل المدينة، فدخل
على رسول الله فقال له النبي: "من أنت؟" فقال: "أنا عبد العزى"،
فقال النبي: "ولم تلبس هكذا"، فقال: "لقد أسلمت فجردني عمي
من كل ما أملك حتى ملابسي ولم أجد فى طريقي إلا هاذين البجادين
فأتيتك بهما"، فقال النبي: "أوفعلت ؟!"فقال: "نعم"، فقام النبي وقال:
"من اليوم أنت عبد الله ذي البجادين ولست عبد العزى، فقد أبدلك
الله عن هاذين البجادين رداءً فى الجنة تلبس منه حيث تشاء".
∆ و من شدة فقره سكن فى مساكن أهل الصُفة وهي مساكن
للفقراء خلف بيت النبي، وتأتي غزوة تبوك وعُمره ٢٣ عاماً فيخرج
إلى الغزوة مع النبي ثم يقول: "يا رسول الله، إدعوا الله لي أن أموت
شهيداً"، فيرفع النبي يده ويقول: "اللهم حرم دمه على سيوف الكفار".
∆فيقول عبد الله: "ما هذا بالذي أردتُ يا رسول الله"، فقال النبي:
"يا عبد الله، إن من عباد الله من يخرج فى سبيل الله فتصيبه الحمى
فيموت فيكون شهيداً، وإن من عباد الله من يخرج فى سبيل الله فيسقط
عن فرسه فيموت فيكون شهيداً، ولعلك تصيبك حمى فتموت فتكون شهيداً".

ويشهد عبد الله غزوة تبوك مع النبي وينتصر المسلمون وفي طريق عودتهم
بالفعل ُتصيب عبد الله حمّى شديدة ويبدأ يتألم آلام الموت..
∆ فيحكي لنا عبد الله بن مسعود قصة موت عبد الله ذي البجادين فيقول:
"كنت نائماً فى ليله شديدة البرد شديدة الظلام وبينما أنا نائم سمعت خارج
خيمتي صوت حفر فعجبت من يحفر فى هذا البرد والظلام، فاستيقظت وبحثت
عن النبي وعن أبي بكر وعمر في خيمتهم فلم أجدهم، فتعجبت أين ذهبوا فخرجت
من خيمتى فإذا أبو بكر وعمر يُمسكان سراجاً والنبي يحفر قبراً فذهبت إليه وهو
يحفر فقلت ما بك يا رسول الله؟"
∆فرفع وجهه الشريف إلي فإذا عيناه تذرفان الدموع وقال: "مات أخوك ذو البجادين"،
فنظرت إلى أبو بكر وقلت: "أتترك رسول الله يحفر وتقف أنت بالسراج؟"، فقال: "أبىٰ النبي
إلا أن يحفر له قبره بنفسه.."، فحفر النبي بيديه قبر ذي البجادين ثم نزل إلى القبر وإضجع
فيه بجسده الشريف ليكون القبر رحمة لذي البجادين ثم قام ورفع يديه إلى أبو بكر وعمر
وقال: "إدنيا إليّ أخاكما ورفقاً به إنه والله كان يحب الله ورسوله..".

∆ويقول عبد الله بن مسعود: "فرأيت النبي يحتضن الجثمان بشدة ودموعه تسقط
على الكفن وكبر أربع تكبيرات وقال: رحمك الله يا عبد الله كنت أواباً تالياً للقرآن"
، ثم رفع رأسه إلى السماء وقال: "اللهم إنني اشهدك أنني أمسيت راضياً عن ذي
البجادين فارضى عنه".يقول عبد الله بن مسعود: "والله لقد تمنيت يومها أن
أكون أنا صاحب الحفرة من كثرة الرحمات التي ستتنزل عليه فى هذه الليلة".

∆رحم الله شاباً ترك كل ملذات الدنيا وهي بين يديه من أجل دينه، فاستحق أن
يرضى الله ورسوله عنه ويأخذ تلك المكانة الغالية عند رسول الله وعمر إسلامه
فقط ٧ سنوات .وسيُعطي الله للكثيرين منا سنوات أكثر من تلك السبع التي
أعطاها لعبد الله لينظر ماذا سنفعل فيها من أجل مرضاته.

∆فاللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا
إجتنابه وإقبضنا إليك ثابتين على الحقّ غير مفتونين.
الصلاة والسلام عليك يارسول الله .

[}هيا نستقبلشهر الفرقان بدعائين: أن1)قبله اللهم بلنا رمضان
ثم 2) أثناءه اللهم أعمل على صيامه و قيامه إيمانا و احتسابا!
[}فهو محك حقيقي للصدق و الأمانة. « قال النبي صلى الله عليه وسلم
”قال الله عز وجل: كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به»
«مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُواْ مَا عَٰهَدُواْ ٱللَّهَ عَلَيْهِ ۖ فَمِنْهُم مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُۥ
وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ ۖ وَمَا بَدَّلُواْ تَبْدِيلًا»
∆ الشاهد: أنَّ رجلًا مِنَ الأعرابِ جاءَ إلى النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ
فآمَنَ بِهِ واتَّبعَهُ وقالَ: أُهاجرُ معَكَ فأوصى بِهِ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ
بعضَ أصحابِهِ فلمَّا كانَت غزوةٌ ، غنِمَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فيها أشياءَ ،
فقَسمَ وقسمَ لَهُ فأعطَى أصحابَهُ ما قَسَمَ لَهُ وَكانَ يرعى ظَهْرَهُم . فلمَّا جاءَ دفَعوا إليهِ
فقالَ: ما هذا ؟ قالوا: قَسْمٌ قَسمَهُ لَكَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ . فأخذَهُ فجاءَ بِهِ
النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فقالَ: يا مُحمَّدُ ، ما هذا ؟ قالَ: قَسمتُهُ لَكَ . قالَ: ما على هذا
اتَّبعتُكَ ، ولَكِنِّي اتَّبعتُكَ على أن أُرمَى هاهُنا وأشارَ إلى حلقِهِ بسَهْمٍ فأموتَ وأدخلَ الجنَّةَ .
[} فقالَ: إن تَصدُقِ اللَّهَ يَصدُقْكَ فلبثوا قليلًا ، ثمَّ نَهَضوا إلى العدوِّ ، فأتى بِهِ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ
عليهِ وسلَّمَ يُحمَلُ ، قد أصابَهُ سَهْمٌ حيثُ أشارَ . فقالَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ: أَهوَ هوَ ؟
قالوا: نعَم قالَ: صدقَ اللَّهَ فصدقَهُ وَكَفَّنَهُ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ في جُبَّةٍ ، ثمَّ قدَّمَهُ
فصلَّى عليهِ . فَكانَ مِمَّا ظَهَرَ مِن صلاتِهِ عليهِ: اللَّهمَّ إنَّ هذا عَبدُكَ ، خرجَ مُهاجرًا
في سبيلِكَ ، فقُتلَ شَهيدًا ، أَنا شَهيدٌ علَيهِ
¶ود ال ح ي ش ا ن ال ت ل ا ت ة
مؤذن محجور منزليا بجزيرة مال طا

(إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَٰنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا)
+قال تعالى في سورة مريم في الآية السادسة والعشرون (فَكُلِي
وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا ۖ فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ
لِلرَّحْمَٰنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا)، وفيما يلى تفسير الآية الكريمة.
+ : فسر الطبري قوله تعالى، يوجه الحديث للسيدة مريم
ويقول لها اذا رأت أحد من بنى البشر يسألك عن وليدك
فأخبريهم أنك صائمة ولن تكلم أحد من البشر.
+وقيل عن أنس بن مالك في قوله تعالى (إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا) :
صمتا، وقيل عن ابن عباس قوله تعالى ( إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا ) :
يعني بالصوم الصمت، وقيل عن سليمان التيميّ : سمعت أنسا يقول(إنِّي
نَذَرْتُ للرَّحْمَن صَوْما وَصَمْتا) ، وقيل عن قتادة في الآية الكريمة :
قوله (صَوْما) فإنها صامت من الطعام والشراب والكلام.
+قال الضحاك في قوله تعالى ( نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا ) :
كان من بني إسرائيل من إذا اجتهد صام من الكلام كما يصوم من
الطعام، إلا مِن ذكر الله فقال لها ذلك، فقالت: إني أصوم من الكلام
كما أصوم مِنْ الطعام إلا من ذكر الله فلما كلموها أشارت إليه، فقالوا
كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا فأجابهم فقال إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ
الْكِتَابَ حتى بلغ ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ .
+وقد اختلف المفسرون في سبب الصوم عن كلام البشر،
وقال بعضهم لأنها لم يكن لها حجة ظاهرة للناس، وتركت
التفسير لوليدها، وقد قيل عن حارثة : كنت عند ابن مسعود فجاء
رجلان فسلم أحدهما ولم يسلم الآخر، فقال: ما شأنك؟ فقال أصحابه:
حلف أن لا يكلم الناس اليوم، فقال عبد الله : كلم الناس وسلم عليهم،
فإن تلك امرأة علمت أن أحدا لا يصدّقها أنها حملت من غير
زوج، يعني بذلك مريم عليها السلام.
+قال ابن زيد : لما قال عيسى لمريم (لا تَحْزَنِي) قالت: وكيف
لا أحزن وأنت معي، لا ذات زوج ولا مملوكة، أي شيء عذري
عند الناس يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا فقال لها عيسى:
أنا أكفيك الكلام (فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ
صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا ) قال: هذا كله كلام عيسى لأمه.
+وقيل عن وهب بن منبه في قوله ( إِمَّا تَرَيِنَّ
مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا
فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا) : أي إني سأكفيك الكلام.
+وهناك من قال أن ذلك هو آية للسيدة مريم وابنها النبي عيسى،
وقد قيل عن قتادة في قوله ( إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا ) : قال في
بعض الحروف صمتا وذلك إنك لا تلقى امرأة جاهلة تقول: نذرت
كما نذرت مريم، ألا تكلم يومًا إلى الليل، وإنما جعل الله تلك آية لمريم
ولابنها، ولا يحلّ لأحد أن ينذر صمت يوم إلى الليل، وقيل عن قتادة
في قوله تعالى ( إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا ) : كانت تقرأ في
الحرف الأوّل صمتا، وإنما كانت آية بعثها الله لمريم وابنها.
+وهناك من يقول أن السيدة مريم كانت صائمة في ذلك اليوم،
وكان الصائم في ذلك الوقت يصوم عن الطعام والشراب والحديث
مع الناس، لم تستطع مريم الكلام لأنها كانت صائمة، حيث قيل عن
السديّ في قوله تعالى ( فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا) : من يكلمك
(فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا )
فكان من صام في ذلك الزمان لم يتكلم حتى يمسي،
فقيل لها: لا تزيدي على هذا.

يقول ابن القيم _رحمه الله { إذا أردت الانتفاع بالقرآن فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه،
وألق سَمعك، واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم به سبحانه وتعالى فإنه خطاب منه لك
على لسان رسوله، قال تعالى " إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد"
(ق:٣٧) اي ان يكون قلبك حيا وشاهدا غير غائب، لصاحب القلب يجمع بين قلبه وبين معاني
القرآن فيجدها كأنها قد كتبت فيه، فهو يقرؤها عن ظهر قلب. ومن الناس من لايكون تام الاستعداد،
واعي القلب،فيحتاج إلى شاهد يميز له بين الحق والباطل، ولم تبلغ حياة قلبه ونوره وزكاء فطرته
مبلغ صاحب القلب الحي الواعي فطريق حصول هدايته أن يفرغ سمعه للكلام، وقلبه لتأمله
والتفكر فيه، وتعقل معانيه، فيعلم حينئذ أنه الحق)الحبيب السالك إن أردت الحياة لقلبك،
فلا بد أن تفهم مجمل القرآن وموضوعه ومراده.. ولابد أن تتأمل كلام الله وما
يحويه، لتخرج منه بمعرفة الله وحب الله، فيقوي قلبك في السير إلى اليه .
_الفوائد _

﴿وَإِذَا قُرِئَ ٱلۡقُرۡءَانُ فَٱسۡتَمِعُوا۟ لَهُۥ وَأَنصِتُوا۟ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ﴾ [الأعراف ٢٠٤]

هذا الأمر عام في كل من سمع كتاب اللّه يتلى، فإنه مأمور بالاستماع له والإنصات،
والفرق بين الاستماع والإنصات، أن الإنصات في الظاهر بترك التحدث أو الاشتغال
بما يشغل عن استماعه. وأما الاستماع له، فهو أن يلقي سمعه، ويحضر قلبه ويتدبر ما
يستمع، فإن من لازم على هذين الأمرين حين يتلى كتاب اللّه، فإنه ينال خيرا كثيرا وعلما
غزيرا، وإيمانا مستمرا متجددا، وهدى متزايدا، وبصيرة في دينه، ولهذا رتب اللّه حصول
الرحمة عليهما، فدل ذلك على أن من تُلِيَ عليه الكتاب، فلم يستمع له وينصت، أنه محروم
الحظ من الرحمة، قد فاته خير كثير. ومن أوكد ما يؤمر به مستمع القرآن، أن يستمع له
وينصت في الصلاة الجهرية إذا قرأ إمامه، فإنه مأمور بالإنصات، حتى إن أكثر
العلماء يقولون: إن اشتغاله بالإنصات، أولى من قراءته الفاتحة، وغيرها.

(تفسير السعدي (١٣٧٦ هـ))

إعجاز علمي في القرآن الكريم
+ في سورة السجده الايه (5) (يدبر الأمر من السماء إلى الارض
ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ) اضافة للايه
47 من سورة الحج (ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده
وأن يوماً عند ربك كالف سنة مما تعدون )
+ وفي سورة المعارج الايه (4) ( تعرج الملائكة والروح إليه
في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ) كيف تتساوى الألف سنه
مع الخمسين الف سنه مع أنهما تعنيان يوم القيامه ؟
1/في الألف سنه (مما تعدون) تعني انها السنين التي نعد بها الان
2/في الخمسين الف سنه لم ترد(مما تعدون ) وهذا يعني انها سنين غير التي
نعد بها الان وهذا يعني أنه كان هناك مدار آخر للأرض غير المدار الحالي .
3/معلوم أن السنه هي دوران الأرض حول الشمس دوره كامله .
4/لكي تتساوى الألف سنه(مما تعدون) مع الخمسين الف سنه هذا يعني أن الارض
كانت في مدار اقرب للشمس من المدار الحالي بحيث أن المدة الزمنيه لدوران 50
دوره تساوي المده الزمنيه لدوران الارض دوره واحده في مدارها الحالي .
+ مما سبق نخلص الى ان الارض كانت في موقع ومدار اقرب للشمس
من المدار الحالي . وهذا يدل على أن هناك انفجار كوني قد حدث
أدى لتباعد الارض عن الشمس (كما في نظرية الانفجار الكوني العظيم )
والتي هي أصلاً موجوده في القرآن الكريم (ان السماوات والأرض كانتا
رتقاً ففتقناهما ) والرتق هو التقارب والفتق هو التباعد (فتق النسيج
يعني باعد بين اجزاءه وهي كلمة فصحى )
والله اعلم

(سمعهم وابصارهم) إعجاز علمي في القرأن :-
+ عند المقارنة بين كلمتي سمع وبصر لغويا نجد كلمة
سمعه تقابلها بصره وسمعهم تقابلها بصرهم .ولكن في القرأن
استوقفني أن كلمة سمعهم تكون معها أبصارهم وليس بصرهم
فتمعنت في ذلك وخلصت للأتي:-
+ عند السمع تخرج الذبذبات الصوتيه من المصدر إلى كل
المستمعين بشكل واحد فيشتركون في شكل سمع واحد لذلك
نقول سمعهم وليس اسماعهم. اما في حالة الإبصار فصورة أي
شئ تتوقف على زاوية الإبصار ،أي موقع الشخص من الشئ
المبصر اوالمنظور وعلى هذا من المستحيل أن تتطابق الصوره
التي يراها شخص مع الصوره التي يراها أي شخص آخر في
نفس اللحظه.بمعنى اذا نظر مليارات الأشخاص لجسم في لحظة
واحدة فلن تتطابق رؤية أي واحدٍ للجسم مع رؤية شخص آخر.
+ أي لكل شخص رؤيته الخاصة به ،لذلك نقول أبصارهم.
+هذا يعني أن كلمتي اسماعهم وبصرهم خطأ من
الناحيه العلميه وقد بحثت في القرآن ولم اجدهما
فالصحيح سمعهم وابصارهم .

الطريق إلى اليقين
✖🏃✅
سالني صديقي: اعرف ان علي التفكر في المخلوقات وليس التفكر
في الذات الالهيه ولكني اشطح كثيرا بخيالي في هذا التفكر فماذا افعل ؟
قلت له:فلنرجع بالزمن عدة سنوات مثلا 50 سنه وهي لاتسوى قطره في بحر
بالنسبه لعمر الزمان وطلب منك ان تحدث شخص ما على بعد1كلم من دون
توصيلات سلكيه فماذا يهديك خيالك لتحدث هذا الشخص حقيقة ؟
+قال لي: لابد لي ان اذهب لهذا الشخص واكون على بعد امتار منه لاحدثه .
قلت له: في ذلك الزمن لو قيل لك يمكنك ان تحدث شخصا في طوكيو او حتى
على سطح القمر بجهاز في حجم وشكل جهاز تلفون موبايل وانت بمدينة
الحصاحيصا هل كان لعقلك ان يستوعب ذلك في تلك الفتره ؟
+قال : لا
قلت له: في تلك الفتره الزمنيه لو طلب منك مشاهدة مباراة
لكرة القدم باستاد ميونخ فماذا كان يهديك خيالك لمشاهدة هذه المباراه؟
+قال: علي السفر لالمانيا والدخول لاستاد ميونخ لاكون
على بعد امتار من اللاعبين لاشاهد المباراة
قلت له: في تلك الفتره الزمنيه لو قيل لك يمكنك ان تشاهد
هذه المباراة وانت جالس في منزلك بمدينة الحصاحيصا هل
كان لعقلك ان يستوعب ذلك في تلك الفتره الزمنيه ؟
+قال : لا
+قلت له : اذا كان عقلك لا يستوعب متغيرات هذه الفتره
الزمنيه البسيطه التي لاتسوى شئ بالنسبه لعمر الزمان فكيف
لك ان تحاول استيعاب حقائق كل الزمان سابقه ولاحقه ؟
+إذن اذا كان عقلك لا يستوعب حقيقةٍ
ما فهذا لايعني عدم وجود هذه الحقيقة.
+الخلاصه: ان ادراك خيال الانسان للحقائق مرهون
بحدود المعرفة والعلم . فاذا حاول الخيال تخطي حدود
المعرفة فانه سيشطح بخياله وغالباً لا يصيب الحقيقة .
فالإنسان مغرورٌ بعقله ولكنه لم يبلغ من العلم إلا قليله

+في سورة الكافرون جاءت حالتان زمانيتان لعبادة النبي صلى الله عليه وسلم:
الاولى (لا أعبد ماتعبدون ) للمستقبل والثانية(ولا أنا عابد ماعبدتم ) للحاضر.وللكفار جاءت
بصيغه وحالة واحدة فقط في الآيتين (ولا انتم عابدون ما أعبد ) للحاضر فقط ولم تأي بحالة
المستقبل لكي لايصبغ عليهم الكفر كما في حالة ابي لهب (سيصلى ناراً ذات لهب ) فصبغ
عليه الكفر وهو حي قبل ان يموت . وهذه دلالة تكرار (ولا أنتم عابدون ما أعبد )
والله اعلم

+العدد في القرآن والعبادات والاذكار والتحصين له دلالات وإشارات
لها معنى وقيمة إضافية فهو بمثابة رمز الدخول او ال ( password )
فمثلاً في القرآن الكريم نجد ( استغفر لهم او لاتستغفر لهم ان تستغفر لهم
سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ) أوليس هذا دلالة على عظمة العدد سبعين في
الاستغفار أنا اعتبره بمثابة ال (password ) لإجابة الاستغفار أكثر من
أي عدد آخر حتى لو كان أكبر من السبعين . وأيضاً للعدد في التسبيح
دلالاته وقيمته فهو 33 مرة وكذلك الاذكار. وهلم جرا.
أفادنا الله ونفعنا وإياكم بالقرآن العظيم

*أنت مكلف بالسير...لا بالوصول*.
من أنفع ماقرأت:
قصة ضمرة بن جندب
بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من مكة إلى يثرب،
لم يتبق في مكة إلا عدد قليل من المسلمين لم يهاجروا لمرضهم وكبر سنهم.
وكان من بين هؤلاء الصحابة الذين حبسهم المرض وكبر السن الصحابي الجليل:
*ضمرة بن جندب ''*
رضي الله عنه
لم يستطع أن يتحمل مشقة السفر وحرارة الصحراء فظل في مكة مرغمًا.
ولكنه رضي الله عنه لم يتحمل البقاء بين ظهراني المشركين، فقرر أن يتحامل
على نفسه ويتجاهل مرضه وسنه.
+ وبالفعل خرج ضمرة بن جندب رحمه الله، وتوجه إلى يثرب، وأثناء سيره
في الطريق اشتد عليه المرض، فأدرك أنه الموت، وأنه لن يستطيع الوصول،
فوقف رحمه الله وضرب كفًّا على كفٍّ، وقال وهو يضرب الكف الأولى:
اللهم هذه بيعتي لك
ثم قال وهو يضرب الثانية:
وهذه بيعتي لنبيك
ثم سقط ميتًا ..
فنزل جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم يخبره
بما حدث لضمرة، ثم نزل قول الله تعالى:*' ﻭَﻣَﻦ ﻳَﺨْﺮُﺝْ ﻣِﻦ ﺑَﻴْﺘِﻪِ ﻣُﻬَﺎﺟِﺮًﺍ
ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟِﻪِ ﺛُﻢَّ ﻳُﺪْﺭِﻛْﻪُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕُ ﻓَﻘَﺪْ ﻭَﻗَﻊَ ﺃَﺟْﺮُﻩُ ﻋَﻠﻰ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻏَﻔُﻮﺭًﺍ ﺭَّﺣِﻴﻤًﺎ ''*
النساء ١٠٠.
+فجمع النبي أصحابه وأخبرهم بشأن ضمرة وقال حديثه الشهير،
الذي هو الحديث الأول في صحيح البخاري والأربعين النووية:
*( إنما الأعمال بالنيات،…الخ)*
+ فحاز ضمرة شرفًا لم يحزه غيره بأن نزل فيه قرآن وسنة،
رغم كونه لم يصل إلى المدينة.
*الطريق الى الله طويل، لايشترط أن تصل إلى آخره*، المهم أن تموت وأنت فيه.
*العمل مع الله لا يشترط فيه أن تصل للهدف،* ولكن يكفيك أن تموت وأنت تعمل
وتسير في الطريق إليه مادامت نيتك لله ...
*حافظوا على مسيركم إلى الله فالقلوب ضعيفةٌ والفتن خطافةٌ*.
اللهم سيّر قلوبنا إلى طاعتك
واحفظنا من الفتن ماظهر منها ومابطن .
اللهم آمين آمين آمين🤲🏻

«وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5)»
[} لقد وضع الشارع تصل عيني المسلم أهمية للاعتناء
بمظهره العام من بدت و ثوب و مگان ، مثلما هو بمخبره
على حد سواء بسواء و موطن ذلك المخبر هو القلب.
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا
وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ
وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ۚ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا ۚۚ»
[} وعن النهر الماحي «عن أبي هريرة رضي الله عنه
قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول :
«أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس
مرات، هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا: «لا يبقى من درنه
شيء». قال: «فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله
بهن الخطايا» متفق عليه » و گأنما شرعت الصلاة
فينا شرعت لأجله تحقيق النظافة التي هي من
صميم سمات المؤمن و طاعته لنبي الله.
[} كما أنها تقتضي گذلك العناية بتهذيب الهيئة،
۞ يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا
وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ»
[} ومن سنن الفطرة التي فطر الله الخلق عليها
و ما من نبي مرسل إلا و جاء بها «عن عائشة قالت:
قال رسول الله: " عشر من الفطرة: قص الشارب،
و إعفاء اللحية، و السواك، و الاستنشاقُ بالماء ،
وقص الأظفار، وغسل البراجِم، ونتف الإبط،
وحلق العانة، وانتقاص الماء أي الاستنجاء
بالماء. قال زكريا: قال مصعب بن شيبة:
ونسيتالعاشرة؛ إلا أن تكون المضمضة.

[} و أما نقاء السرائر فلا يتحقق بالفور و الدلگ
بالماء و لو اجتمعتو له بشتى أنواع المنظفات المعطرة.وهي نعمة لا يلقاها «إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ»

[} والسليم بهذه الصيغة يعني أن السلامة صارت صفة ثابتة ومستمرة فيه، ويعرفه ابن القيم رحمه الله بقوله : هو الذي سلم قلبه و جوارحه من كل شهوة تخالف أمر الله ونهيه و من كل شبهة تعارض خبره، فسلم من عبودية ما سواه، وسلم من تحكيم غير رسوله صلى الله عليه وسلم، وسلم في محبة الله مع تحكيمه لرسوله في خوفه ورجائه، والتوكل عليه والإنابة إليه والذل له ..[} وهو القلب الذي لا ينجو يوم القيامة إلا من أتى الله به، كما قال تعالى: ﴿ يَوْمَ لا يَنفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ . إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴾ [ الشعراء : 88 ].
[} وقد اختلفت عبارات الناس في معنى القلب السليم والأمر الجامع لذلك: أنه الذي قد سَلِمَ من كل شهوة تخالف أمر الله ونهيه، ومن كل شبهة تعارض خبره، فسلم من عبودية ما سواه، وسلم من تحكيم غير رسوله، فسلم في محبة الله – مع تحكيمه لرسوله – في خوفه ورجائه والتوكل عليه والإنابة إليه والذل له وإيثار مرضاته في كل حال، والتباعد من سخطه بكل طريق، وهذا هو حقيقة العبودية التي لا تصلح إلا لله وحدهفالقلب السليم: هو الذي سَلِمَ من أن يكون لغير الله فيه شرك بوجه ما، بل قد خلصت عبوديته لله تعالى: إرادة ومحبة وتوكلا وإنابة وإخباتا وخشية ورجاء، وخلص عمله لله؛ فإن أحبَّ أحبَّ في الله، وإن أبغض أبغض في الله، وإن أعطى أعطى لله، وإن منع منع لله، ولا يكفيه هذا حتى يسلم من الانقياد والتحكيم لكل من عدا رسوله -صلى الله عليه وسلم- فيعقد قلبه معه عقداً محكماً على الائتمام والاقتداء به وحده دون كل أحد في الأقوال والأعمال؛ من أقوال القلب وهي العقائد، وأقوال اللسانوهي الخبر عما في القلب، وأعمال القلب وهي الإرادة والمحبة والكراهة وتوابعها، وأعمال الجوارح، فيكون الحاكم عليه في ذلك كله دِقَّه وجِلَّه هو ما جاء به الرسول صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فلا يتقدم بين يديه بعقيدة ولا قول ولا عمل، كما قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ﴾ [الحجرات:1] أي: لا تقولوا حتى يقول، ولا تفعلوا حتى يأمر.

[}قال بعض السلف : ما من فعلة وإن صغرت إلا ينشر لها ديوانان: لِمَ؟، وكيف؟. أي: لِمَ فعلت؟، وكيف فعلت؟. فالأول: سؤال عن علة الفعل وباعثه وداعيه: هل هو حظ عاجل من حظوظ العامل وغرض من أغراض الدنيا في محبة المدح من الناس أو خوف ذمهم أو استجلاب محبوب عاجل أو دفع مكروه عاجل، أم الباعث على الفعل القيام بحق العبودية وطلب التودد والتقرب إلى الرب سبحانه وتعالى وابتغاء الوسيلة إليه.ومحل هذا السؤال: أنه هل كان عليك أن تفعل هذا الفعل لمولاك أم فعلته لحظك وهواك.والثاني : سؤال عن متابعة الرسول عليه الصلاة والسلام في ذلك التعبد. أي هل كان ذلك العمل مما شرعته لك على لسان رسولي أم كان عملا لم أشرعه ولم أرضه؟.فالأول: سؤال عن الإخلاص، والثاني: عن المتابعة، فإن الله سبحانه لا يقبل عملا إلا بهما.[} فطريق التخلص من السؤال الأول: بتجريد الإخلاص.وطريق التخلص من السؤال الثاني: بتحقيق المتابعة.
[} وسلامة القلب: من إرادةٍ تُعارض الإخلاص، وهوى يُعارض الاتباع، فهذا حقيقة سلامة القلب الذي ضمنت له النجاة والسعادةوقال – أيضاً- في الداء والدواء:ولا يتم له سلامته مطلقا حتى يسلم من خمسة أشياء :1- من شرك يناقض التوحيد2- وبدعة تخالف السنة3- وشهوة تخالف الأمر4- وغفلة تناقض الذكر5- وهوى يناقض التجريد والإخلاص.
[} و هذه الخمسة حُجبٌ عن الله، وتحت كل واحد منها أنواع كثيرة وتتضمن أفراداً لا تنحصر.من كتاب إغاثة اللهفان وكتاب الداء والدواء للإمام

بائع الثلج المسكين !!!
ذكر ابن الجوزي في كتابه (المُدهِش)
*أن رجلًا كان يبيع الثلج، فكان ينادي
عليه فيقول: «ارحموا من يذوب رأس ماله»!*
لقد كان هذا الرجل يستدِرّ عطف الناس وأموالَهم
بأن بضاعته تذوب مع الوقت فتفنى؛ فلو لم يبع
الثلج لذاب، ولضاع رأس المال، فهو ينادي في
السوق: «ارحموا من يذوب رأس ماله» أي:
اشتروا مني الثلج وإلا ذاب وضاع رأس
مالي كله ارحموا مَن يذوبُ رأسُ مالِه
اغتنم الأيام المعدودات..
قال واحد من السلف الصالح:
لقد قرأت سورة "العصر" عشرين
عاما ولا أفهم معناها..
*كنت أفكر كيف يكون الأصل في الإنسان الخسران..
والله يؤكده بكل المؤكدات.. ثم يستثني الله الناجين
من الخسران بصفات أربعة وهي: الإيمان/ والعمل الصالح/
والتواصي بالحق/ والتواصي بالصبر؟*
إلى أن سمعت يوماً بائعًا للثلج ينادي على بضاعته
مستعطفا الناس فيقول:
*"ارحموا من يذوبُ رأسُ مالِه".*.
لأن الثلج ماء متجمد..
وقطرة الماء التي تسقط لن تعود مرة أخرى..
*هنا فهمت أن هذا هو معنى القسم في سورة "العصر"*..
*فرأس مالِك في الدنيا هو عمرك*..
واللحظة التي تمر من عمرك لن تعود ثانية..
*فكل واحد منا يذوب رأسُ ماله*..
فانتبهوا لرأسِ مالِكم وهو الوقت الذي تحيا فيه..
قبل أن ينتهي الأجل..
وها أنت قد من الله عليك بأن تكون من أهل رمضان..
*ولا تدري هل سيمر علينا رمضان آخر*
ونحن من أهل الدنيا أم سنكون اين؟
*أطال الله عمركم وأحسن عملكم
*انتبهوا لمن يسرق منكم رأس مالكم*..
، وكل واحدٍ فينا يعرف من الذي يسرقُ منه رأسَ ماله*..
*لا تضيّع لحظةً من رأس مالك.. وأنت لست في ذكرٍ لله
أو طاعةٍ لله ولرسوله ﷺ.*
طابت أوقاتكم في طاعة الله

[}لماذا أمرنا الله بغض البصر ولم يأمرنا بغض النظر ؟

∆لاحظ معي قول الله تعالى ( وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ )
من خلال هذه الآيه نلاحظ أن هناك فرق لغوي بين {النظر} و {البصر}

∆النظر هو رؤية الاشياء بدون استخدام العقل وبالتالي عدم الإحاطةبالمرئي
وهذا يحدث كثيرا فترى شخصا ما ولو سألك أحد عن لون قميصه فلا تعرف.

∆البصر هي رؤية يستخدم فيها العقل وبتركيز للإحاطة الكاملة بالمرئي

من خلال التفريق بين النظر والبصر عرفنا لماذا طالبنا الدين بغض البصر
ولم يطلب غض النظر فلذلك يمكن النظر للمرأة والرجل لأداء الأعمال اليومية
من معاملات لتسير الحياة فلو زاد النظر عن المطلوب وتحركت المدركات يتحول
النظر إلى بصر ومن هنا يأتي الأمر بالغض ولهذا قال تعالى ( قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا
مِنْ أَبْصَارِهِمْ ) ( وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ )
∆ لذلك أيضا نجد أن من أسماء الله البصير ولا نجد الناظر حيث قال تعالى
( إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا ) فالبصر أقوى وأعمق وأشمل من النظر

∆ولاحظ معي مدى دقه كلمات القرأن فعندما يأمرنا الله بالتدبر فى خلقه يأمرنا
بالنظر لا بالبصر فيقول ( أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ ) ( أَفَلَمْ يَنظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ )
( فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ )

∆في كل هذه الآيات استخدم النظر لأن هذه الآيات معجزة ولا يستطيع
أحد الإحاطه بها والإلمام بمكوناتها فلذلك النظر هنا أولى من البصر

∆الخلاصة
∆النظر يجوز والبصر لا يجوز أي يمكن النظر للمرأة والرجل لأداء الأعمال
اليومية من معاملات لتسير الحياة فلو زاد النظر عن المطلوب وتحركت المدركات
يتحول النظر إلى بصر ومن هنا يأتي الأمر بغض البصر{ قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنْ
أَبْصَٰرِهِمْ وَيَحْفَظُواْ فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌۢ بِمَا يَصْنَعُونَ}
« وَقُل لِّلْمُؤْمِنَٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَٰرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ
إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ
أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَٰنِهِنَّ أَوْ بَنِىٓ إِخْوَٰنِهِنَّ
أَوْ بَنِىٓ أَخَوَٰتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُهُنَّ أَوِ ٱلتَّٰبِعِينَ غَيْرِ أُوْلِى ٱلْإِرْبَةِ مِنَ ٱلرِّجَالِ
أَوِ ٱلطِّفْلِ ٱلَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَىٰ عَوْرَٰتِ ٱلنِّسَآءِ ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ
مِن زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ ٱلْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ »

∆ يقول راوي القصة : حكى لي أحد بني عمومتمن زملاء الطفولة والدراسة ،
الفريق ركن طيار محمد عبد المحسن الفهد السعدون من العراق) والان يسكن
الروضة بالرياض وله بيت في عمان .
∆ قال أبو أحمد : كنت أتردد على موسكو زمن الاتحاد السوفييتي للتدريب
وكنت أجيد اللغة ، وكان زمنها ادخال القرآن جرم يعاقب عليه الروسي المسلم
بالاعدام ومنع المصحف من الدخول الا اذا كان للاستعمال الشخصي ويسجل على
الجواز لضمان ان يرجع مع صاحبه ، لكني بحكم عسكريتي كنت آخذ معي عدة
مصاحف أغلفها بورق على انها قواميس لغة وأموهها ، ومرة دخلت الى سوق
فرأيت رجلا شكله قوقازي بلحيته الخفيفة الطويلة يبيع الملفوف (الكرمب)
فشعرت بإنجذاب كبير للحديث معه !!

∆ ولما جلست قبالته سلمت فتلفت يمينا وشمالا ثم رد السلام بخوف
ممزوج بفرح وحذر وسعادة ما رأيتها في وجه غيره !! وقال: مسلم ؟ قلت: ن
عم ، وفهمت انه فلاح بسيط وسألته عندك قرآن ؟ فقال بفرح وفخر وقرأ بخشوع
بعد التعوذ والبسملة (قل هو الله أحد) والمعوذتين ! قلت لا ، هل عندك مصحف ؟
قال لا ! أعندك أنت ؟ قلت نعم ( حجم وسط) واخرجته من جيبي .

∆ فأشار إلي أن خبئه !!! ثم مد يده الى إحدى ثمرات الملفوف الكبيرة وضربها
باصابع يده بحركة كاراتيه ففتح فيها حفرة عميقة ثم حسنها بالسكين وأخذ
المصحف وأدخله فيها ثم سد الفتحة باوراقها وغطاها بثيابه !!

∆ قلت عندي عدد كذا ، قال موعدنا غدا !! فاحضرتها ووجدت بجانبه بعدد
المصاحف رجال عند كل منهم ملفوفة منقورة فأخذوا مني المصاحف وخبأوها
في الملفوف وهم يشكرونني ولا يعلم الا الله عز وجل مدى سعادتهم . فبكيت
كثيرا وحمدت الله الذي ارجوه ان يبارك لي في اجرها ، ثم صرت أحضر له
مصاحف من الحجم الكبير في كل مرة أحضر فيها .

اللهم لك الحمد على كل نعمة .
∆ فهل استشعرت النعم التي تعيشها يا اخي المسلم ؟! باي مكان معك مصحفك
وحريتك ، فلنحمد الله على هذه النعم التى لا تعد ولا تحصى ، ولناخذ بالحسبان
يوم الحرمان عندما يرفع القرآن من المصاحف وينزع من الصدور .

∆]هذه الواقعة الحقيقية صراحة لازم اسبوعيا نقرأ مثل هذه الرسائل
لتوقظ قلوبا غفلت وغرقت بالنعم ، فعلا الغبار مصاحف كثيرة في المنازل ،
لذلك نريد أن نحفظ هذه التجارب واحفظها ونقصها على أولادنا واحفادنا
لنغرس فيهم كيف يسخر الله عز وجل ناس لناس في اقصى الارض لأنه
سبحانه وتعالى علم ما في قلوبهم من حب لذگره فيسره لهم رغم گل
خطورة الوصول اليه لكنهم حافظوا على اسلامهم وحفظهم للقرآن !!

اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا
وجلاء احزاننا وذهاب همومنا ....

يوم القيامة ليس مرعبا ً إ طلاقً كما يتخيل البعضن فتلك
مجرد شائعةٍ مغرضةٍ يطلقها و يروجه لها المرجفون في
المدينة والذين في قلوبهم مرضٌ ثكلتهم أمهاتهم و أ خواتهم من
الرضاعة ، ولكنه كلا ، بلبالعكس تمامن سوف يكون يوماً رائعاً
وجميلاً ومقداره خمسون ألفسنة مما يعُدون، ولكن قوليي لمن؟!
لمن سارعلى العهد و فآمن عمل صالاً لذلك اليوم
( لا يحزنهم الفزع الأكبر )
سيكون يوماً رائعاً
عندما تُبعث وترى الملائكة في إنتظارك تتلقاك ..
{ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَٰذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ }..
+سيكون يوماً رائعاً عندما تطلقها صرخة في العالمين من الفرح ..
{ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ }
+ سيكون يوماً سعيداً عندما تنظر خلفك
وترى ذريتك تتبعك لمشاركتك فرحتك ..
{ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ }
+سيكون يوماً في غاية الروعة وأنت تمشي ولأول مرة في
زمرة المرضي عنهم ويتقدمك النبي محمد صل الله عليه وسلم ..
{ يَوْمَ لَا يُخْزِي الله النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ }
+سيكون يوماً جميلاً جداً عندما تكون ضيفاً مرغوباً
فييك أنت وأهلك وتسمع نداءً خاصاً لك بأن:ادخلوها ..
{ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ }
+لن تكون قادراً على إخفاء نضارة وجهك السعيد عندما يكون رفيقك هناك
النبي محمد صل الله عليه وسلم وموسى وعيسى ونوح وإبراهيم - عليهم السلام
{ فَأُولَٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَٰئِكَ رَفِيقًا}
+ هناك ستتذكر ما تلوته هنا :
{ أَفَمَن وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَن مَّتَّعْنَاهُ
مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ}
+استعدوا لحياة سرمدية رزقنا الله وإياكم ووالدينا جميعاً
وكل من له حق علينا وأزواجنا وذرياتنا و أحبابنا..والمسلمين
الفردوس الأعلى برفقة حبيبنا محمد صل الله عليه وسلم..
ربى يجعلنا منهم

Quote: {يُبَصَّرُونَهُمْ ۚ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (11) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (12) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (13)  وَ مَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنجِيهِ.:{كَلاَّ إِنَّهَا لَظَى* نَزَّاعَةً لِلشَّوَى*تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى*وَ جَمَعَ فَأَوْعَى} [المعارج}

∆ في البحث عن فدي فأول ما يستجديها
المجرم لدى الأقرب فلجوءا إلى الأبعد بدءا بفلذات گبده
فزوجه و أخوته و عشيرته و حتى أهل الأرض گافة.

Quote: ∆﴿فَإِذَا جَآءَتِ الصَّآخَّةُ (33) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَـحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36) لِكُلِّ امْرِىء مِنْهُمْ يَوْمَئِذ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (37) وُجُوهٌ يَوْمَئِذ مُّسْفِرَةٌ (38) ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ (39) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذ عَلَيٌهَا غَبَرَةٌ (40) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (41) أُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (42﴾

∆ أما في حال القرار فأول ما بلوذ به منه يگون
الأبعد ثم دنوا إلى الأقرب ويا روح ما بعدك رو!!

« قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَىٰ؟! قَالَ رَبُّنَا ٱلَّذِىٓ أَعْطَىٰ كُلَّ شَىْء خَلْقَهُۥ
ثُمَّ هَدَىٰ »يلا ، ثم همى دي بقى ياهو ااكتلوح أكل صنعة؛ ولله المثل الأعلى.

∆هل تعلم أنك تحمل في جسدك، بل في وجهك فقط ثروة
تقدر بالميت بحوالي 70مليون دولار؟! إن عيناً واحدة من عينيك اللتان
ترى بهما كل يوم، والتي يعتبرها أتباع الخرافة الداروينية وليدة الصدفة
والعشوائية بل ويدعون بسخافة أن تصميمها غير مثالي، لو قمنا بتجميع
ما يساويها (تقريباً) من معدات الكاميرات والعدسات، سيصبح ثمنها 35
مليون دولار (بدون الضرائب) .. ووزنها 4 طن!! وإليك المواصفات:
البعد البؤري: 17 م و زاوية الرؤية: 180 درجة، و معامل القطع: 0.05x -
لا توجد كاميرا بهذا المعامل أصلاً ، فتحة العدسة: f/2.1 – f/8.دقة الرؤية:
576 ميجابيكسل (الكاميرا الوحيدة التي تقترب من ، هذا الرقم تزن 4 أطنان)
حساسية الضوء: من 1 - 1000 ISO عمق الألوان: 7.5 بت لكل قناة = 10 ملايين
لون تقريباً ، المدى الديناميكي (التمييز بين الظل والضوء): 11-14 تدرج
سرعة الغالق: 1/100 إلى 1/200 من الثانية، نفس السرعة موجودة في
الكاميرات الحالية عدد اللقطات في الثانية: 1000 لقطة في الثانية الواحدة
المجموع، هذا على فرض إمكانية تجميع كل المواصفات أعلاه في كاميرا
وعدسة واحدة أصلاً، هو 35 مليون دولار .. فتكون العينان 70 مليون دولار!

∆ هذا بالإضافة إلى أن وزن هذا الجهاز الخارق سيكون حوالي 4 أطنان ..
بينما لديك نفس تلك المميزات في جهاز وزنه 7 جرامات!...............................................................................
سبحان الخالق 🙂

«يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَىٰ رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ »
يا لها من رحلة مذهلة

تبدأ من ظهر الأب الى بطن الأم

ومن بطن الأم إلى ظهر الأرض

ومن ظهر الأرض إلى بطن الأرض

من بطن الأرض إلى يوم العرض

وفي كل محطة
ترى العجب العجاب
وفي النهاية تحط الرحال
إما إلى الجنة
وإما إلى النار
∆ و لگن ثمة شيئان يحزنان
~رجل لم يدخل المسجد
إلا وهو على ٱلة حدباء محمول
~و امرأة لم تستر نفسها و هي عورة
إلا و هى في خرقة بيضاء ملفوفة
∆ كم هي نهاية مؤلمة گروخلسرة
إلى متى الغفلة ؟!!
∆ گم هي مؤسفة حقا:
لتجدنهم أحرص الناس على حياة فانيةوسقط متاع
مصبره إلى زوال هم ي يخضرون للدوام في وقته
تمامن فلا يستأخرون ثانية كلا، بل إنهم بستقدمون!
و
~يحضرون للمطار قبل موعد الإقلاع بثلاث ساعات
و
~يحضرون لمقابلة طبيب العائلة قبل الموعد بنصف ساعة

~ثم ينامون عن الصلاة المكتوبة

~ ويقولون لك:ياخ مشكلتنا نومنا ثقيل
﴿بل تؤثرون الحياة الدنيا﴾
∆ هاك درسا لي و لك و لنحدث ولا حرج حيث:
~الخمر صار مزاجا و تجارة و أكل السحت ضربة حظ و شطارة،
~و الخضوع بالقول لباقة..و التهتك لياقة الرشوة أصبحت طلاقة!!
~و الإختلاط أصبح حضارة و التبرج أصبح أناقة و استنارة.؟
~و التعري أصبح حرية مستباحة..؟و الزنا أصبح سياحة..؟

∆ بينما الأمر بالمعروف أصبح تزمتا..؟
و النهي عن المنكر أصبح تنطعا و تخلفا !!
∆ إبليس كان عمليا وصريحاً معنا منذ البداية وأخبرنا بأنه
سوف يضلنا في الدنيا ويتخلى عنا في الآخرة ولكن
*صمٌ بكمٌ عميٌ فهُم لايعقلون*.

∆كلام يدمي القلب الحزين على زمن تحضر الناس
گثيرا فيه في الدنيا و تخلفوا سخيقا في الدين ..

نسأل الله العفو و العافيه …
اللهم ردنا إليك رداََ جميلا..
إذا نصحت أحداً بترك معصية كان رده:
أكثر الناس تفعل ذلك لست وحدي !!
وﻟﻮ ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ ” ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ” ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻮﺟﺪﺕ ﺑﻌﺪﻫﺎ
(أكثر الناس ﻻ‌ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ -أكثر الناس ﻻ‌ ﻳﺸﻜﺮﻭﻥ -أكثر الناس ﻻ‌ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ )

ﻭﻟﻮ ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ ” ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ” ﻟﻮﺟﺪﺕ ﺑﻌﺪﻫﺎ
(أكثرهم ﻓﺎﺳﻘﻮﻥ – أكثرهم ﻳﺠﻬﻠﻮﻥ -أكثرهم ﻣﻌﺮﺿﻮﻥ -أكثرهم ﻻ‌ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ -أكثرهم ﻻ‌ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ )

∆ ﻓلتكن أنت ﻣﻦ أولئك ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﻢ :

{ ﻭﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﻜﻮﺭ }
{ ﻭﻣﺎ ﺁﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺇﻻ‌ ﻗﻠﻴﻞ }
{ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷ‌ﻭﻟﻴﻦ ﻭﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻵ‌ﺧﺮﻳﻦ }
اللهم إنا نسألك حسن الخاتمة
🌹اللهم نسأةك عفوا و عافية في الدين
الدنيا و الٱخرة و جميع من نحب، ٱمين🌹
جعلنا الله وإياكم من الصالحين

سلام عليكم 💙💙

-هل سمعت يوماً عن "قتيل القرآن"!؟..

"قصه فُضيل إبن العياض وابنه"

-كان فُضيل ابن العياض سارقاً وكان قد وقع في عشق جارية
وفي يوم من الايام ذهب ليلاً ليرى هذه الجارية وتسلق الجدار
وبينما هو يقف على الجدار سمع شيخاً كبيراً في السن يقرا القران
وسمعه يتلو...("ألم يَأنِ للذينَ آمنَو أنْ تخَشع قُلوبُهُم لِذكرِ الله")
يبس في مكانه وهو يبكي ويقول "قد آن قد آن"
∆ ورجع إلى الله وتاب وأصبح من كبار العلماء والشيوخ وكان
الخليفه هارون الرشيد الذي كان حاكماً لجزيره العرب وبلاد الشام
لا يثق في أحد إلا في فضيل ابن العياض لكثره ورعه وزهده في
الدنيا, وكان هارون الرشيد يذهب لبيت فُضيل لكي يقول يا فضيل
ذكرني بالاخره ولكن عندما يذهب هارون لبيت فُضيل لكن فضيل
يُطفئ منزله ويختبئ عنه وهو خليفه العرب يبحث عنه حتى
يجده.وفضيل يقول; دعني لا أريد الدنيا دعني لا أريد الدنيا..
فيقول له لا يا فُضيل فقط اريدك أن تذكرني بالاخره فيقوم
بوعظه ونصحه حتى يبكي هارون الرشيد بكاء مُراً..
∆وكان لدى فُضيل ابن العياض ولداً يسمى "علي" و كان تقياً جداً
وكان فُضيل إماما للمسجد ولكنه قبل أن يصلي ينظر هل إبنه علي
يصلي خلفه ام لا، إذا كان ابنه يصلي معه يقرا فضيل للمصلين من
اياآت الرحمه وعندما يصلي ابنه مكان اخر يقرأ لهم ايآت العذاب..
اتدرون لماذا؟ لأن"عليا" كان في كل مره يسمع فيها ايآت العذاب
يسقط مغشياً عليه من شده خوفه من الله تعالى , وفي يوم من
الايام نسى فُضيل أن يتأكد من وجود ابنه خلفه،وقرأ للمصلين
آيات العذاب أتعلمون ماذا حصل بعد ذالك ؟سقط علي من بين
المصلين ولكن هذه المره لم يكن سقوطه مغشيا عليه بل سقط
"ميتا".. أي قلب هذا ؟ اي خوفا هذا نعم أنه علي بن فُضيل
مات عندما سمع آيات العذاب مات وهو يصلي مات
من خشيه الله وسمي بعد هذا ب "قتيل القرآن''
(ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار):

∆ما الفرق بين. واحد....وأحد....؟
لماذا...قال الله تعالى: (قل هو الله أحد)..ولم يقل
...هوالله واحد...؟
1....واحد مفتتح العدد...فتقول:
واحد.....اثنان...ثلاثة........
اما(أحد)...فمنقطع العدد....فأحد ..ليس له ثان
2...,واحد...له مؤنث..فتقول...واحدة
اما(أحد). فلا يؤنث..وهذا مقام تشريف
3.....واحد...يتجزأ و ينقسم الى ابعاض ..
فالواحد يتجزأ الى ارباع او اثلاثاما( أحد)
فلا يتجزأ ولا يتبعض.فأحد...يعني الوحدة...
4....واحد تستخدم للعاقل وغير العاقل
...تقول...رجل واحد...وحصان واحد
اما( أحد)...فلا تستخدم الا للعاقل وهذا
مقام تشريف؛ قال الله سبحانه وتعالى في
تنزيله قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد
ولم يولد ، ولم يكن له كفواََ أحد )…ّ
وهذا يؤكد ان البقاء لله وحده....

هــــل تعلـــــــــــــــم ❓ ·
ما معنى الآية الكريمة
( حتى يلج الجمل فى سم الخياط )؟
يعتقد معظم الناس أن( الجمل ) هو (البعير) وهذا خطأ
لو كان( الجمل ) هو( البعير ) فليس هنالك أي علاقة بين البعير
وثقب الإبرة .. والقرآن الكريم لا يعطى من الأمثلة إلا أن يكون متوازناً
إما أن يأتى بالبعير ليدخله فى ثقب الإبرة فهذا غير منسجم منطقيا ،
و القرآن الكريم ذكر هذا الحيوان ( الجمل ) بإسم ( البعير ) كما فى
الآية ( ونزداد كيل بعير ) سورة يوسف( الجمل ) حسب لغة القبائل
العربية الاصيلة والقديمة هو حبل السفينة الغليظ الذى نشد به
السفينة من إلى المرساه ، وبذلك يكون المعنى منسجما
وجمع كلمة ( بعير ) هو ( إبل ) كما فى الآية ( أفلا
فينظرون إلى الإبل كيف خلقت )أما جمع جمل :
هو جمالة كما فى الآية( إنها ترمى بشرر كالقصر
كأنها جمالة صفر ) القصر : هى الأفاعي الضخمة ،
جمالة صفر هي :الحبال الغليظة ذات لون أصفر ..
الخلاصة :لا يدخل الكافر الجنة حتى يدخل
هذا الحبل الغليظ في ثقب الإبرة
فلا اله الا انت سبحانك.

+ حرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الصلاة عند الكعبة،،
فقال له ابو جهل : يا محمد اذا سجدت عند الكعبة فسوف ادوس على رأسك
فلم يطعه رسول الله عليه الصلاة والسلامفتوجه الرسول الى الكعبة ليصلّي
فقال ابا جهل مرّة اخرى: يا محمد اذا سجدت عند الكعبةفسوف أدعو
جميع اهل قريش ليروا كيف سأدوس على راسك
ولم يطعه الرسول وبدء بالصلاة
+ فدعا ابو جهل اهل قريش فعندما سجد رسول الله ذهب اليه اباوجهل.
.فعندما اقترب ابا جهل من الرسول وقف صامتا ساكنا لا يتحرك..ثم بدأ
بالتقهقر قالوا اهل قريش يا ابا جهل ها هو الرسول..لم تدس على
راسه وتراجعت؟؟قال ابا جهل: لو رأيتم ما رأيته انا لبكيتم دماً،قالوا:
وما رأيت يا ابا جهل؟؟قال:إن بيني وبينه خندقاً من نار وهولاً وأجنحة،
قال رسول الله صلى عليه وسلم : " لو فعل لأخذته الملائكة عياناً "
تفسير الايات :امر ابا جهل بدعوة قريش بقوله تعالى" فليدع نادية"
فرد عليه رب العالمين اذا جمعت اهل قريش فسوف اجمع ملائكة
العذاب ليفعلوا بك ما يؤمرون بقوله تعالى "سندع الزبانيه"فقال الله
لرسوله اسجد ولا تطعه وسوف احميك بقوله تعالى "كلا لا تطعه
واسجد واقترب.(اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى آله
وصحبه وسلم تسليما كثيرا طيبا مباركا فيه عدد
خلقه ورضا نفسه وزنه عرشه ومداد كلماته).

من آثار النبوة
15 مايو 2016 ·
قصة الربيع بن خثيم مع ميمونة ....
ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﺑﻦ ﺧثيم ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻳﻢ ﺍﻟﺴﻬﺮ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﻳﺎ ﺃﺑﺘﻲ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ؟
فقال ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ (صل الله عليه وسلم )
فقالت ﺑﺤﺮﻣﺔ سيدنا ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻢّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ , ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻬﺮ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﻷﺟﻞ
ﻣﺎ ﺃﻗﺴﻤﺖ ﺍﺑﻨﺘﻲ ﻋﻠﻲّ ﺑﻤﺤﻤﺪٍ ﺃﻧﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ . ﻓﻨﺎﻡ ﻓﺮﺃﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﺃﻣﺔً ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺗﻜﻮﻥ
ﺯﻭﺟﺘﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﺑﻘﺪﻭﻣﻪ ﺗﻠﻘﻮﻩ . ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﻗﺎﻝ :ﻋﻨﺪﻛﻢ
ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻭﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻤﻴﻤﻮﻧﺔ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻧﺔ ﻫﻲ ﺗﺮﻋﻰ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺗﺸﺘﺮﻱ ﺑﺄﺟﺮﺗﻬﺎ ﺗﻤﺮﺍً
ﻓﺘﻔﺮّﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺗﺼﻌﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﻟﻬﺎ , ﻓﻼ ﺗﺪﻉ ﺃﺣﺪ ﻳﻨﺎﻡ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﺡ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ
ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﺣﻬﺎ ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﺗﻘﻮﻝ : ﻋﺠﺒﺎً ﻟﻠﻤﺤﺐ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺎﻡ ﻛﻞ ﻧﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﺣﺮﺍﻡ ﻓﻘﺎﻝ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ
ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ , ﺩﻟﻮﻧﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺍﺭﻱ ﺗﺮﻋﻰ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﻓﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﻗﺪ ﺍﺗﺨﺬﺕ ﻣﺤﺮﺍﺑﺎ
ﻭﻫﻲ ﺗﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﺗﺮﻋﻰ ﻭﺍﻟﺬﺋﺎﺏ ﺗﺤﺮﺳﻬﺎ ﻓﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ : ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻬﺎ
ﻗﻠﺖ : ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻗﺎﻟﺖ :ﻭ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺎ ﺭﺑﻴﻊ ,ﻗﻠﺖ ﻛﻴﻒ ﻋﺮﻓﺖ إﺳﻤﻲ ؟ ﻗﺎﻟﺖ : ﺳﺒﺤﺎﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺮّﻓﻨﻲ ﺑﺎﺳﻤﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺒﺮﻙ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺃﻧﻲ ﺯﻭﺟﺘﻚ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ,ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ
ﺑﻴﻨﻨﺎﻏﺪﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻘﻠﺖ : ﻟﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ ﺑﺎﻟﻐﻨﻢ ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ :
ﻟﻤﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺣﺒﻪ ﺑﻘﻠﺒﻲ ﻭﺍﺣﺘﻜﻢ ....
ﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﺄﺻﻠﺢ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ ﻭﺍﻟﻐﻨﻢ ....
ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﺭﺑﻴﻊ أﺳﻤﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺳﻴﺪﻱ ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺘﺎﻗﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﺇﻟﻴﻪ...
ﻓﻘﺮﺃﺕ (ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺰﻣﻞ ﻗﻢ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ) ﻭﻫﻲ ﺗﺴﻤﻊ ﻭﺗﺒﻜﻲ ﻭﺗﻄﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺻﻠﺖ
ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ (ﺇﻥ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺃﻧﻜﺎﻻً ﻭﺟﺤﻴﻤﺎ ﻭﻃﻌﺎﻣﺎً ﺫﺍ ﻏﺼﺔ ﻭﻋﺬﺍﺑﺎً ﺃﻟﻴﻤﺎ ) ﻓﺼﺮﺧﺖ ﺻﺮﺧﺔً
ﻭﺧﺮﺕ ﻣﻴﺘﺔ ﻓﺘﺤﻴّﺮﺕٌ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺟﻤﺎﻋﺔً ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻧﺤﻦ ﻧﻐّﺴﻠﻬﺎ ﻭﻧﺠﻬّﺰﻫﺎ ﻓﻘﻠﺖ
ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻋﺮﻓﺘﻦ ﺑﻤﻮﺗﻬﺎ ؟ ﻗﻠﻦ : ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﺩﻋﺎﺋﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﻘﻮﻝ : ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﺗﻤﺘﻨﻲ ﺇﻻ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ
ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﻦ ﺑﺤﻀﻮﺭﻙ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﺩﻋﺎﺀﻫﺎ .
ﺇﺧﻮﺍﻧﻲ : ﺇﺫﺍ ﺃﺻﻠﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺭﺽ ﻗﻠﺐ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺑﻤﺤﺮﺍﺙ ﺍﻟﺨﻮﻑ .... ﻭﺑﺬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺐ ﺍﻟﺤﺐ
.... ﻭﺳﻘﺎﻫﺎ ﺑﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻣﻊ .....ﻓﺄﻧﺒﺘﺖ ﺯﺭﻉ (ﻳﺤﺒﻬﻢ ﻭﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ) . ﺳﺒﺤﻮﺍ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﺣﺒﻪ
ﻭﻋﺎﻣﻮﺍ ﻭﻻﺯﻣﻮﺍ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ ......ﻭﻗﺎﻣﻮﺍ ﻭﻭﺍﻇﺒﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ
ﻭﺩﺍﻣﻮﺍ ﻭﺗﻮﻟﻬﻮﺍ ﻓﻴﻪ .....
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﻗﺪ ﺷﻐﻠﻮﺍ ﻭﻓﻲ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﺑﺬﻟﻮﺍ
ﻭ ﺧﺮّﺑﻮﺍ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻨﻰ ﻭﻗﺪ ﻋﻤﺮﻭﺍ
ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﺎ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻤﻠﻮﺍ
(جاءت هذه القصة في كتاب صفة الصفوة
للإمام ابن الجوزي رحمه الله)

ﻫﺬﻩ ﻗﺼﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﻟﻨﺪﻥ
ﺧﺮﺟﺖ ﻓﺘﺎﺓ ﻋﺮﺑﻴﺔ )ﻣﺴﻠﻤﺔ( ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻡ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ ﺇﻟﻰ ﻋﺰﻳﻤﺔ ﻷﺣﺪﻯ ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻬﺎ ﻭﺃﻣﻀﺖ ﻣﻌﻈﻢ
ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﻭﻟﻢ ﺗﺪﺭﻙ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺩﻗﺖ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﺸﻴﺮﺓ
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺗﻌﺪﻯ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ، ﺍﻵﻥ ﻫﻲ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ
ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ. ﻭ ﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻲ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﺤﺖ
ﺑﺄﻥ ﺗﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ
ﺃﺳﺮﻉ ، ﻭﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻟﻨﺪﻥ )ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻀﺒﺎﺏ( ﻣﻠﻴﺌﺔ
ﺑﺎﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺘﻠﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ!!
ﻭﺑﺎﻷﺧﺺ ﻣﺤﻄﺎﺕ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭﺍﺕ ﻓﺤﺎﻭﻟﺖ ﺃﻥ ﺗﻬﺪﻱء
ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﺗﻘﺘﻨﻊ ﺑﺄﻥ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﺧﻄﺮ.

∆ﻭﻗﺮﺭﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺃﻥ ﺗﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﻟﻜﻲ ﺗﺼﻞ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﺴﺮﻋﺔ ، ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ
ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﺤﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ
ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﻭﻗﺮﺃﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ، ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﺩﺧﻠﺖ
ﺻﺎﻟﺔ ﺍﻹﻧﺘﻈﺎﺭ ﺣﺘﻰ ﻭﺟﺪﺗﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ،
ﺧﺎﻓﺖ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻮﺣﺪﻳﻬﻤﺎ ، ﻭﻟﻜﻦ
ﺍﺳﺘﺠﻤﻌﺖرباطة جأشها ﻭﺣﺎﻭﻟﺖ ﺃﻥ ﺗﺘﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻔﻈﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﻭﻇﻠﺖ ﺗﻤﺸﻲ ﻭﺗﻘﺮﺃ ﺣﺘﻰ ﻣﺸﺖ ﻣﻦ
ﺧﻠﻔﻪ ﻭﺭﻛﺒﺖ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ.
∆ﻭﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﻣﻬﺎ
ﻗﺮﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻗﺘﻞ ﻟﻔﺘﺎﺓ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ
ﻭﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﺩﺭﺗﻬﺎ .ﺇﻳﺎﻫﺎ، ﻭﻗﺪ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ
∆ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺒﻞ
ﺧﻤﺴﺔ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ
ﻓﺘﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﻄﺔ ﻫﻨﺎ ﻃﻠﺒﺖ
ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺃﻥ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﺳﺆﺍﻻ ، ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻗﺒﻠﺖ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﺍﻟﻄﻠﺐ

ﺳﺄﻟﺖ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ: ﻫﻞ ﺗﺬﻛﺮﻧﻲ ؟
ﺭﺩ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ : ﻫﻞ ﺃﻋﺮﻓﻚ ؟
ﻗﺎﻟﺖ : ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﻮﻉ اﻟﺤﺎﺩﺙ
.ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ ﺗﺬﻛﺮﺗﻚ
!!ﻗﺎﻟﺖ : ﻟﻢ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﻠﻨﻲ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ؟؟
ﻗﺎﻝ : ﻛﻴﻒ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺘﻠﻚ , ﻭﺇﻥ ﻗﺘﻠﺘﻚ ﻓﻤﺎﺫﺍ
ﺳﻴﻔﻌﻞ ﺑﻲ ﺍﻟﺮﺟﻼﻥ ﺍﻟﻀﺨﻤﺎﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻛﺎﻧﺎ ﺧﻠﻔﻚ؟؟

*الحكمــــه*
ﺍﻗﺘﺮﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ونعم بالله « لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ
يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ
يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ ۗ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ
لَهُ ۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ »

§{ يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْداً..} (1)

حقا إنه أبلغ تصوير لجمالية التكريم من الرب الرحيم..
فنعم الوفد، ونعم المضيف،
ونعم الكرامة والإكرام والإنعام..

لم يقل الله سبحانه : "يوم نحشر المتقين إلى الجنة"
بل قال : "إلى الرحمن"
فقد كانت أمنية القرب من الرحمن،
ورؤية وجهه الكريم،
هي قرة أعين هؤلاء المتقين،
ولذة نعيمهم وغاية مرادهم،
فكان لقاء الرحمن لهم جنَّةٌ قبل الجنة..

فما أجمله من شعور..
وما أجمل قوافل المتقين،
وما أجمل تلك الوفود،
وما أروع وأسعد وأبهى وأعظم الإقبال على الرحمن..

فيا شوقاه لكَبَدٍ نهايته رؤية الله

اللهم أكرم وجوهنا برؤيتك واجعلنا من وفودك المتقين
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

رجل غريب طرق باب سيدنا إبراهيم عليه
و على نبينا أفضل الصلوت و التسليم ينشد المبيت عنده ،
فسأله الخليل عن دينه , و كان مجوسياً ، فأعرض عنه و تركه
يذهب ، فناداه ربه من فوق سبع سموات يُعاتبه ، قال أتضنُّ على عبدي
بمبيت ليلة واحدةً عندك و أنا أطهمه و أسقيه و إذا مرض فأنا أشفيه و
أحسن وفادته و و إكرام رفاته و هو يعبع غيري في في كل نفس تتردد
في صدره . فما كان الخليل إلا أن خرج يسعى في طلب المجوسي الغريب
يناديه و يلحق به ، فساله الرجل: ما جعلك تتبدل هكذا، ما هذا التغيير المفاجئ؟
فقال له إبراهيم والله إن ربي عاتبني لأنني صنعت معك ما صنعتُ، فقال الرجل :
أربك عاتبك في شأني و أنت نبيٌّ وأنا كافر؟ فنعم الرب رب يعاتب أصفياءه
في شان أعدائه، ثم أسلم، أشهد ألا إله إلا هو المعبود بالحق؟.

،، هل تعلم أن شخصيتك مذكورة في القرآن الكريم،،؟
فتعرف عليها من دون أبراج .
اقرأ وتمعن لتعرف من أنت ، ومن تشبه ، وما قدرك ، وما مصيرك..؟؟!!
* روي أن الأحنف بن قيس كان جالساً يوماً فجال في خاطره قوله تعالى:
﴿ لقد أنزلنا إليكم كتاباً فيه ذكركم ﴾.
فقال: عليَّ بالمصحف لألتمس ذكري حتي أعلم من أنا ؟ومن أشبه ؟
* فمر بقوم ..(كانوا قليلاُ من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون وفي أموالهم حقٌ للسائل والمحروم).
* ومرَّ بقومٍ ..(ينفقون في السرَّاء والضرَّاء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس).
* ومرَّ بقوم ..(يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شُحَّ نفسه فأولئك هم المفلحون).
* ومرَّ بقوم ..(يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون).
فقال تواضعاً منه: «اللهم لست أعرف نفسي في هؤلاء»!!
ثم أخذ يقرأ:
* فمر بقوم ...(إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون).
* ومرَّ بقوم يقال لهم:
(ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين).
فقال : «اللهم إني أبرأ إليك من هؤلاء»!!
*حتى وقع على قوله تعالي:
( وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم).
فبكي وقال : «اللهم أنا من هؤلاء»!!!
اكثروا من التوبة والاستغفار .. فإن ربكم غفور رحيم
واعلموا أن:
أهل الجنة إذا دخلوا الجنة ولم يجدوا أصحابهم الذين كانوا معهم على خير في الدنيا فإنهم يسألون عنهم رب العزة، ويقولون:
«يارب لنا إخوان كانوا يصلون معنا، ويصومون معنا، لم نرهم»؟!
فيقول الله جل وعلا:
{اذهبوا إلى النار وأخرجوا من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان}.
وقال الحسن البصري -رحمه الله-: [استكثروا من الأصدقاء المؤمنين فإن لهم شفاعة يوم القيامة]
واعلم أن :
الصديق الوفي: «هو من يمشي بك إلى الجنة …»!!
قال ابن الجوزي -رحمه الله-:
«إن لم تجدوني في الجنة بينكم فاسألوا عني فقولوا: يا ربنا عبدك فلان كان يذكرنا بك» ثم بكى، رحمه الله رحمة واسعة.
وأنا أسألكم إن لم تجدوني بينكم في الجنة فاسألوا عني .. لعلي ذكرتكم بالله ولو مره..هنيئا لمن قرأ ووعي وفهم وبادر إلى العمل...!!
اسال الله ان يجعلني واياكم من اهل النعيم..اللهم احسن خاتمتنا.

وقف الداعية التركي الشيخ ( نعمة الله ) يتحدث مع المسلمين في أحد
مساجد برلين لمدة ساعتين ثم تساءل : أين غيركم من المسلمين لأذهب إليهم ؟
أجابوه : في الخمارات.قال الشيخ : سأذهب إليهم ، أرسلوا معي دليلاً.
وقف الشيخ وسْطهم وحيَّاهم قائلا ً: السلام عليكم أيها المجاهدون …
فبدأ الواحد ينظر إلى الآخر : أين المجاهدون ؟
قال الشيخ : أنتم مجاهدون ؛ لثلاثة اعتبارات :
الاعتبار الأول : تحرُّككم ومشيكم ، ورواحكم وغدوُّكم في ألمانيا بأسمائكم
الإسلامية : أحمد ، خليل ، إبراهيم.. كل هذا يذكِّر الناس بالإسلام .
الاعتبار الثاني : جئتم لألمانيا لكسب الرزق الحلال لآبائكم وأبنائكم ؛ هذا أيضًا جهاد .
الاعتبار الثالث :أسلافكم من السلف كانوا مجاهدين ؛ فأنتم أحفاد المجاهدين .
ثم أردف الشيخ قائلا : إني قادم من المدينة المنورة وقد أتيت لكم ببشارة من هناك
وهي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه من “يقول لا إله إلا الله محمد رسول
الله دخل الجنة” وإن الله سبحانه وتعالى يأجرني بسببكم.
وهنا ردد الجميع (( لا إله إلا الله محمد رسول الله ))
• وإني أعظ الناس منذ سنين طويلة في المساجد وكان المفروض أن نزوركم
ونبلغكم دعوة الأنبياء الذين كانوا يأتون الناس في نواديهم ويدعونهم لدين الحق.
بدأ الجميع بالبكاء والنحيب وهم يرددون: تكلم ياشيخ، إجلس ،
يقول الشيخ نعمة الله: الجلوس معناه مشاركتهم في الحرام. على أية
حال أنتم الآن من أهل الجنة وسأذهب لآخرين أتحدث إليهم .
تكلم ياشيخإلى متى أتكلم ، أنتم الآن من أهل جنة الآخرة
وإني أدعوكم الآن إلى جنة الدنيا ( المسجد )،
ولكن ياشيخ كيف نذهب إلى المسجد ومنا من هو جنب؟
أجاب الشيخ :
• الجنب يغتسل في مكان الأغتسال بالمسجد، نعم الماء بارد
ولكن كما قلت إنكم مجاهدون والاغتسال بالماء البارد في الشتاء جهاد.
• والسكران؟
• الثقيل في السكر يحمله إثنان خفيفان.
وبدأ الواحد يشجع الآخر للذهاب إلى المسجد، وهم يرددون:
• يا إخوان لنذهب إلى المسجد ألسنا مسلمين؟
وبدأ الشيخ يقود الأربعين رجلاً إلى المسجد ، منهم من دخل المسجد ،
ومنهم جلس خارجه ينتظر، والشيخ يقرأ ويترجم:
﴿ قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ
إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ﴾ [الزمر: 53].
.
ومرت الأعوام وتقادمت الأيام وبعد ثلاث سنوات كان الشيخ نعمة الله جالساً في مسجد
رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا برجل تركي بعمامة وجبة ولحية يسلم عليه قائلا ً:
• هل تعرفني يا شيخ نعمة الله ؟
أجاب الشيخ : كيف لا أعرفك أنا زرت أكثر مدن اوروبا وقراها
وربما أنت أحد الأئمة أو المفتين في أحد تلك المدن التي زرتها..
قال الرجل : أنا أعرفك جيداً وأنت لو تبقى ألف سنة لا تعرفني ، أنا آخر سكران
في برلين ، خرجت من الخمارة يحملني إثنان وتوجهنا صوب المسجد ، وكنت
أنت تشفق علي ، فمسحت رأسي وقلت ( أنت غالي عند الله يقبلك في بيته )
كنت ثملاً ولكني عقلت كلامك ، انتظرت خارج المسجد إلى أن صحوت ،
اغتسلت وصليت وتبت إلى الله ، ومنذ ذلك الحين وأنا أداوم على الصلاة
والعبادات وزوجتي تحجبت وجئنا إلى العمرة ووفقنا للقاءك والحمد لله .
ومن الطرائف أنه حينما كان يخاطب رواد موائد الميسر كان يقول لهم :
فيكم صفة الأنبياء والصحابة والأولياء لأنكم مستيقظون حتى ساعة متأخرة
من الليل ، فيترك الجميع أوراق الميسر، ويصاحب الكثير منهم الشيخ إلى المسجد
باكين نادمين .يقول تعالىادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم
بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدين
اذا_اتممت_القراءة_صلي_علي_الحبيب ❤