♧ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ《 3》

《1》
دخل أوس علي زوجته خولة وهي تتهيأ للصلاة فأرادها لنفسه.
و لكنها ردت عليه أن فرض الله لا يؤجل فأقسم عليها إن صلت
قبل أن تمكنه من نفسها فهي محرمة عليه كظهر أمه.

● فصلَّت فرض ربها غير خائفة من يمين زوجها و كانت تلك
المرأة ﺧﻮلة بنت ثعلبة من ﺭﺑﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ،
ﻭ ﻋﺎﺷﺖ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﻬﺎ ابن عمها أوس بن الصامت ﺣﻴﺎﺓ ﻓﻘﻴﺮﺓ ﻣﻌﺪﻣﺔ،
ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻌﻴﺪﺓ ﻭﺭﺍﺿﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻤـﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﺎ ، ﻭ ﻣﺎ ﺇﻥ ﺃﻧﻬﺖ ﺻﻼﺗﻬﺎ
ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺀﻫﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﻭﺱ ﻣﺪﺍﻋﺒﺎً ، ﻓﻨﻔﺮﺕﻣﻨﻪ، ﻓﺎﺣﺘﺎﺭ ﻭ ﺗﻤﻠّﻜﻪ ﺍﻟﻐﻀﺐ،
فقالت له أنا محرمة عليك كأمك هيا بنا نذهب للرسول للنظر ماذا
يقول في هذا اليمين .و هو من ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ:" ﺃﻧﺖ ﻋﻠﻲّ ﻛﻈﻬﺮ
ﺃﻣﻲ )" ﻭ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﺷﺪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻄﻼﻕ ،
ﺇﺫ ﻻ ﺭﺟﻌﺔ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ، ﻭﻋُﺮﻑ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ .

● دخلت خولة علي الرسول صل الله عليه وسلم ، ﺷﺎﻛﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ
ﻳﻤﻴﻦ ﺯﻭﺟﻬﺎ، ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻟﻪ: " ﺇﻥ ﺃﻭﺳﺎً ﺗﺰﻭﺟﻨﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺷﺎﺑﺔ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻓﻲَّ،
ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺒﺮﺕْ ﺳﻨﻲ، ﻭﻧﺜﺮﺕُ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻲ، ﻭﻛﺜُﺮ ﻭﻟﺪﻱ،ﺟﻌﻠﻨﻲ ﻛﺄﻣّﻪ،
ﻭﻟﻲ ﻣﻨﻪ ﺻِﺒْﻴَﺔٌ ﺻﻐﺎﺭ، ﺇﻥ ﺿﻤّﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺿﺎﻋﻮﺍ، ﻭﺇﻥ ﺿﻤﻤﺘُﻬﻢ ﺇﻟﻲّ ﺟﺎﻋﻮﺍ،
ﺃﻛﻞَ ﻣﺎﻟﻲ، ﻭﺃﻓﻨﻰ ﺷﺒﺎﺑﻲ، ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻛﺒﺮﺕْ ﺳﻨّﻲ ﻭﺍﻧﻘﻄﻊ ﻭﻟﺪﻱ، ﻇﺎﻫَﺮَ ﻣﻨﻲ "...
ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ: ﻭﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﺗﺸﺘﻜﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻜﻴﺖ
ﻭ ﺑﻜﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺭﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
● ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻل ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﻜﻠﻤﻪ،
ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺣﻲ، ﻭﻧﻔﺲُ ﺧﻮﻟﺔ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺨﺮﺝ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﺰﻝ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭ ﺍﻷﻣﺮ
ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ . ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺳُﺮّﻱَ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻل ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ
ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻭﻗﺎﻝ:" ﻳﺎ ﺧﻮﻟﺔ ! ﻗﺎﻟﺖ: ﻟﺒﻴﻚ، ﻭﻧﻬﻀﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻔﺮﺡ، ﻓﺘﺒﺴّﻢ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻل ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪﻓﻴﻚ ﻭﻓﻴﻪ، -ﺃﻱ ﺯﻭﺟﻬﺎ - ﺛﻢ ﺗﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗَﺪْ ﺳَﻤِﻊَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻗَﻮْﻝَ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺗُﺠَﺎﺩِﻟُﻚَ ﻓِﻲ ﺯَﻭْﺟِﻬَﺎ ﻭَﺗَﺸْﺘَﻜِﻲ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻳَﺴْﻤَﻊُ ﺗَﺤَﺎﻭُﺭَﻛُﻤَﺎ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺳَﻤِﻴﻊٌ ﺑَﺼِﻴﺮٌ *ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﻈَﺎﻫِﺮُﻭﻥَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧِﺴَﺎﺋِﻬِﻢْ ﻣَﺎ ﻫُﻦَّ
ﺃُﻣَّﻬَﺎﺗِﻬِﻢْ ﺇِﻥْ ﺃُﻣَّﻬَﺎﺗُﻬُﻢْ ﺇِﻻ ﺍﻟﻼﺋِﻲ ﻭَﻟَﺪْﻧَﻬُﻢْ ﻭَﺇِﻧَّﻬُﻢْ ﻟَﻴَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻣُﻨْﻜَﺮًﺍ ﻣِﻦَﺍﻟْﻘَﻮْﻝِ ﻭَ ﺯُﻭﺭًﺍ
ﻭَﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﻌَﻔُﻮٌّ ﻏَﻔُﻮﺭٌ * ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﻈَﺎﻫِﺮُﻭﻥَ ﻣِﻦْ ﻧِﺴَﺎﺋِﻬِﻢْ ﺛُﻢَّ ﻳَﻌُﻮﺩُﻭﻥَ ﻟِﻤَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ
ﻓَﺘَﺤْﺮِﻳﺮُ ﺭَﻗَﺒَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞِ ﺃَﻥْ ﻳَﺘَﻤَﺎﺳَّﺎ ﺫَﻟِﻜُﻢْ ﺗُﻮﻋَﻈُﻮﻥَ ﺑِﻪِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ
ﺧَﺒِﻴﺮٌ * ﻓَﻤَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﺠِﺪْ ﻓَﺼِﻴَﺎﻡُ ﺷَﻬْﺮَﻳْﻦِ ﻣُﺘَﺘَﺎﺑِﻌَﻴْﻦِ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞِ ﺃَﻥْ ﻳَﺘَﻤَﺎﺳَّﺎ
ﻓَﻤَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻊْ ﻓَﺈِﻃْﻌَﺎﻡُ ﺳِﺘِّﻴﻦَ ﻣِﺴْﻜِﻴﻨًﺎ ﺫَﻟِﻚَ ﻟِﺘُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟِﻪِ
ﻭَﺗِﻠْﻚَ ﺣُﺪُﻭﺩُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﻋَﺬَﺍﺏٌﺃَﻟِﻴﻢٌ (ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ –1 4 ) .

● ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻل ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻣُﺮﻳﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻖ ﺭﻗﺒﺔ .
ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻭﺃﻱ ﺭﻗﺒﺔ؟ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﺭﻗﺒﺔ ﻭﻣﺎ ﻟﻪ ﺧﺎﺩﻡ ﻏﻴﺮﻱ .ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ :
ﻣُﺮﻳﻪ ﻓﻠﻴﺼﻢ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻴﻦ .ﻓﻘﺎﻟﺖ:ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻚ، ﻗﺎﻝ: ﻣُﺮﻳﻪ ﻓﻠﻴﻄﻌﻢ ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎً ﻭَﺳْﻘﺎً ﻣﻦ ﺗﻤﺮ .ﻗﺎﻟﺖ: ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﻋﻨﺪﻩ .ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻل ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻓﺈﻧّﺎ
ﺳﻨﻌﻴﻨﻪ ﺑﻌﺮﻕ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ .ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻭﺃﻧﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺄﻋﻴﻨﻪ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﺮﻕ
ﺁﺧﺮ . ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺮﺳﻮﻝ الله ﺻل ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ:" ﺃﺣﺴﻨﺖِ ﻭ ﺃﺻﺒﺖِ
ﻓﺎﺫﻫﺒﻲ ﻭﺗﺼﺪَّﻗﻲ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﺳﺘﻮﺻﻲ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﺧﻴﺮﺍً .ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﻌﻠﺖ ."

● ﻭ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺧﺎﺭﺟﺎً ﻣﻦ
ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺃﻳﺎﻡ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺍﺳﺘﻮﻗﻔﺘﻪ ﺧﻮﻟﺔ ﻃﻮﻳﻼًﻭﻭﻋﻈﺘﻪ ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻟﻪ:- ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ، ﻛﻨﺖ
ﺗﺪﻋﻰ ﻋُﻤَﻴْﺮﺍً، ﺛﻢ ﻗﻴﻞ ﻟﻚ ﻋﻤﺮ، ﺛﻢ ﻗﻴﻞ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ .. ﻓﺎﺗّﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ
ﻋﻤﺮ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺃﻳﻘﻦ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﺧﺎﻑ ﺍﻟﻔﻮﺕ، ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻘﻦ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎﺏ ﺧﺎﻑ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ..
ﻭ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻗﻒ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﺑﺨﺸﻮﻉ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ : ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، أﺗﻘﻒ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻛﻠﻪ؟ !ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ : ﻭ ﺍﻟﻠﻪ
ﻟﻮ ﺣﺒﺴﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ ما تحركت " ﺇﻻ ﻟﻠﺼﻼﺓ
ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ."ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻬﻢ: ﺃﺗﺪﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻻ .
ﻗﺎﻝ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ:- ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ
ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎﻭﺍﺕ .. ﺃﻓﻴﺴﻤﻊ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻭ ﻻ
ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻭ ﺃﺭﺿﺎﻩ ﻭﺃﺭﺿﺎﻫ.

《2》
● ذكروا أن سليمان عليه السلام كان جالساً على شاطيء بحر , فبصر بنملةً
تحمل بفمها حبة قمحٍ و تذهب بها نحو البحر , فجعل سليمان عليه السلام ينظر
إليها حتى بلغت الماء فإذا بضفدعة قد أخرجت رأسها من الماء ففتحت فمها , فدخلت
النملة و غاصت الضفدعة في البحر ساعةً طويلةً و سليمان يتفكر في ذلك المشهد
متعجباً. ثم أنها خرجت من الماء وفتحت فمها فخرجت النملة و لم يكن معها الحبة.

● فدعاها سليمان عليه السلاموسألها وشأنها وأين كانت ؟ فقالت : يا نبي الله،
إن في قعر البحر الذي تراه صخرة مجوفة وفي جوفها دودة عمياء وقد خلقها
الله تعالى هنالك , فلا تقدر تخرج منها لطلب معاشها , وقد وكلني الله برزقها فأنا
أحمل رزقها و سخر الله تعالى هذه الضفدعة لتحملني فلا يضرني الماء في فمها ,
وتضع فمها على ثقب الصخرة وأدخلها , ثم إذا أوصلت رزقها إليها و خرجت من
ثقب الصخرة إلى فمها فتخرجني من البحر.

فقال سليمان عليه السلام : و هل سمعتِ لها من تسبيحة ؟
قالت النملة: أجل , لقد سمعتها تدعو و تقول : ( يا من لا تنساني
في جوف هذه الصخرة الصماء في زلمة الليل الظلماء و تحت هذه
لجة هذا الماء ، برزقك ، لا تنس عبادك المؤمنين بواسع رحمتك).

● إن من لا ينسى دودة عمياء في جوف صخرة صمّاء، تحت مياه ظلماء، كيف ينسى
الإنسان؟ فعلى الإنسان أن لا يتثاقل عن طلب رزقه أو يتذمر من تأخر حصوله فالله
الذيخلق الانسان أدرى بما هو أصلح لحاله وكفيل برزقه من عنده سبحانه. لمن يقرأها
ا"سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى" و "الذي أعطى كلَّ شيءٍ خلقَه ثم هدى"

《 هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ "أُمُّ الْكِتَابِ" 》
▪ يقول المولى عزَّ وجلَّ:{ وَ لَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ }.
فالسبع المثاني كما بينها النبي ﷺ هي الفاتحة ، قال ﷺ : الفاتحة هي أم القرآن
و هي أفضل سُوَر القرآن ، و قال : إنها السبع المثاني ، و القرآن العظيم الذي أوتيته}،
هكذا. فكانما الفاتحة هي دليل الكتاب و بقية سُوَر القرآن نزلت عطفاً عليها و تفصيلاً
لها ؛ أو أنها جاءت دعاءً ثم تنزَّل بقية القرآن إجابةً لها : و خير ما يُبتدأ الدعاء بالثناء على رب العزة بسم الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، و هي سبع آيات أولها : {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } ۝
و آخرها : غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْْ وَ لا الضَّالِّينَ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ اهْدِنَا الصِّرَاطَ
الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لا الضَّالِّينَ.

▪ نعم ، و لعله هنا يكمن الشاهد في قوله تعالى{اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}.
ثم يعقبه الجواب مباشرةً في بدايات سورة البقرة {ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ
فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ}.و قد ذهب المفسرون في تأويلها مذهبين؛ بحسب علامة
الوقف على موضعين اثنين بحيثُ إذا جاز الوقفُ على أحدهما يمنع عن الآخر .
فإما الوقف على قوله تعالى: ( لا رَيْبَ ۛ ) أي أنه حقٌّ لا بأتيه باطلٌ قطُّ من بين
يديه و لا من خلفه ، و في ثناياه هِدايةٌ للمتقين ؛ و إما الوقف الثاني ، على
قوله : { لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ } أي : أنه كذلك ، ثم إنه برمته هو (هدًى) للمتقين.

● هذا و العلم عند الله. { هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ
هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ
مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي
الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ }.

《 مَا فَرَّطنا في الكِتابِ مِنْ شِيْءٍ》
{وَ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ}

● الكتاب: القرآن الكريم.. تبياناً: أي بياناً تاماً لكل ما يحتاجه الإنسان، وكلمة (شيء) تُسمّى جنس الأجناس. أي: كل ما يُسمّى "شيئاً " فتبيانُه ماثلٌ في كتاب الله تعالى.

▪ إذاً ، فإنْ قال قائلٌة: إنْ كان الأمر كذلك، فلِمَ نطلب من العلماء أن يجتهدوا ليأتونا بأحكامٍ في مسائلَ مُعيّنةٍ؟ نقول : القرآن جاء معجزة، وجاء منهجاً في أصول الشريعة،و قد أعطى الحق تبارك و تعالى لرسوله صلى الله عليه و سلم حق التشريع.قال تعالى:{وَمَآ آتَاكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُواْ}. و هذه ردَّ بها ابن عبس رضي الله عنه حجة امرأة حافظةٍ لكتاب الله ما بين و اعترضت على على قوله بلَعَنَ اللَّهُ على الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ وَالنَّامِصَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ
خَلْقَ اللَّهِ ‏.

▪إذن: فسُنة الرسول صلى الله عليه و سلم قَوْلاً أو فِعْلاً
أو تقريراً ثابتةٌ بالكتاب،وهي شارحةٌ له و مُوضّحة، فصلاة المغرب مثلاً ثلاث ركعاتٍ، فأين هذا في كتاب الله؟ نقول في قوله تعالى:{ وَ مَآ آتَاكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ}و قد بيَّن الرسول صلى اللهعليه وسلم هذه القضية حينما أرسل معاذ بن جبل رضي الله عنه ـ قاضياً لأهل اليمن، و أراد أن يستوثق من إمكانياته في القضاء. فسأله: " بِمَ تقضي؟ قال: بكتاب الله، قال:فإنْ لم تجد؟ قال: فبُسنة رسول الله، قال: فإنْ لم تجد؟ قال: أجتهد رأيي ولا آلو ـ أي : لا أُقصّر في الاجتهاد. فقال صلى الله عليه وسلم: " الحمد لله الذي وفَّقرسولَ رسولِ الله لما يُرضي الله و رسوله ".

▪إذن: فالاجتهاد مأخوذ من كتاب الله، وكل ما يستجد أمامنا
من قضايا لا نصّ فيها، لا في الكتاب ولا في السنة، فقد أبيح لنا الاجتهادُ فيها.
▪و نذكرهنا أن الإمام محمد عبده ـ رحمه الله ـ حُدِّث عنه
و هو في باريس أن مستشرقاً متنطعاً سأله: أليس في آيات قرآنكم:{ مَّا فَرَّطْنَا فِي ٱلكِتَابِ مِن شَيْءٍ} قال : بلى ، قال له : فهات لي إذن، من القرآن: كم رغيفاً يوجد في أردب غلة القمح؟ قال الشيخ: أمهِلني حتى نسأل خبازاَ لعله يجيب على سؤالك . قال المستشرق : أريد الجواب من قرآنكم الذي ما فرط في
شيء فقال الشيخ : قرآننا هو الذي علَّمنا فيما لا نعلم أن نسأل أهل الذكر، فنُعطِيَ العجين لخبَّازنا. أوَلم تقرأ ( إن شئتَ )
قوله تعالى : {فَاسْئَلُوۤاْ أَهْلَ ٱلذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ }.
و يا لسبحان الله ؛ فبُهِتَ الذي سِأل.. و تبَّاً لك!!

《 مَا فَرَّطنا في الكِتابِ مِنْ شِيْءٍ》
{ وَ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ }

● الكتاب: القرآن الكريم.. تبياناً: أي بياناً تاماً لكل ما يحتاجه الإنسان، وكلمة (شيء)
تُسمّى جنس الأجناس. أي: كل ما يُسمّى "شيئاً " فتبيانُه ماثلٌ في كتاب الله تعالى.

▪ إذاً ، فإنْ قال قائلٌة: إنْ كان الأمر كذلك، فلِمَ نطلب من العلماء أن يجتهدوا ليأتونا
بأحكامٍ في مسائلَ مُعيّنةٍ؟ نقول : القرآن جاء معجزة، وجاء منهجاً في أصول الشريعة،
و قد أعطى الحق تبارك و تعالى لرسوله صلى الله عليه و سلم حق التشريع.قال تعالى:
{وَ مَآ آتَاكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُواْ}. و هذه ردَّ بها ابن عبس رضي الله
عنه حجة امرأة حافظةٍ لكتاب الله ما بين و اعترضت على على قوله بلَعَنَ اللَّهُ على الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ وَالنَّامِصَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ
خَلْقَ اللَّهِ ‏.

▪ إذن: فسُنة الرسول صلى الله عليه و سلم قَوْلاً أو فِعْلاً أو تقريراً ثابتةٌ بالكتاب،
وهي شارحةٌ له و مُوضّحة، فصلاة المغرب مثلاً ثلاث ركعات، فأين هذا في كتاب
الله؟ نقول في قوله تعالى:{  وَ مَآ آتَاكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ.. }وقد بيَّن الرسول صلى الله
عليه وسلم هذه القضية حينما أرسل معاذ بن جبل رضي الله عنه ـ قاضياً لأهل اليمن،
وأراد أن يستوثق من إمكانياته في القضاء. فسأله: " بِمَ تقضي؟ قال: بكتاب الله، قال:
فإنْ لم تجد؟ قال: فبُسنة رسول الله، قال: فإنْ لم تجد؟ قال: أجتهد رأيي ولا آلو ـ
أي : لا أُقصّر في الاجتهاد. فقال صلى الله عليه وسلم: " الحمد لله الذي وفَّق
رسولَ رسولِ الله لما يُرضي الله و رسوله ".

▪إذن: فالاجتهاد مأخوذ من كتاب الله، وكل ما يستجد أمامنا من قضايا
لا نصّ فيها، لا في الكتاب ولا في السنة، فقد أبيح لنا الاجتهادُ فيها. و نذكر
هنا أن الإمام محمد عبده ـ رحمه الله ـ حُدِّث عنه و هو في باريس أن مستشرقاً
متنطعاً سأله: أليس في آيات قرآنكم:{ مَّا فَرَّطْنَا فِي ٱلكِتَابِ مِن شَيْءٍ} قال: بلى،
قال له: فهات لي إذن،من القرآن: كم رغيفاً يوجد في أردب غلة القمح؟
قال الشيخ: أمهلني حتى نسأل الخباز فعنده إجابة هذا السؤال.. فقال
المستشرق: أريد الجواب من القرآن الذي ما فرط في شيء، فقال الشيخ:
هذا القرآن هو الذي علَّمنا فيما لا نعلم أن نسأل أهل الذكر فقال تعالى:
{ فَاسْئَلُوۤاْ أَهْلَ ٱلذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ }

إذن: القرآن أعطاني الحجة، وأعطاني ما أستند إليه حينما لا أجد نصاً
صريحاً صحيحاً في كتاب الله و سنة نبيه، فالقرآن ذكر القواعد والأصول،
ثم أعطانا حَقَّ القياس و الإجناع و الاجتهاد فيما يعِنّ لنا من فروعٍ ، و ما
يستجدّ من قضايا. وإذا وُجِد في القرآن حكم عام وجب أن يُؤخذ في طيّه
ما يُؤخذ منه من أحكام صدرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن
الله وكله.فقال:{  وَمَآ آتَاكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُواْ.. }


وكذلك الإجماع من الأمة؛ لأن الله تعالى قال: {وَ يَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ
ٱلْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ و نصله جهنمَ و ساءت مصيراَ }وكل اجتهاد
يُرَدُّ إلى أهل الاجتهاد :{وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى ٱلرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُوْلِي ٱلأَمْرِ مِنْهُمْ
لَعَلِمَهُ ٱلَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ.. }إذن: فكلّ ما صدر عن الرسول صلى
الله عليه وسلم وعن الإجماع وعن الأئمة المجتهدين موجود في
أصلن في ثنايا كتاب الله ، فهو إذن صادقً و مصدق لبضه بعضٍ.

▪ و يجب هنا أن نُفرّق بين الأشياء وةالقضايا فهي كثيرة .
فما الذي يتعرّض له القرآن؟ يتعرض القرآن للأحكام التكليفية
المطلوبة من العبد الذي آمن بالله، وهناك أمور كونية لا يتأثر
انتفاع الإنسان بها بما إذا كان يعلمها أو بجهلها، فهو ينتفع بها
سواء علمها أو جهلها، فكوْنُ الأرض كُروية الشكل ، و كَوْنها
تدور حول الشمس، و خلاف ذلك من الكونيات إنْ علمها
فأنعم بها و أكرم ؛ كما أنْ جهله بها لا يحرمه الانتفاع بها.

▪ فالأُميّ الذي يعيش بالريف مثلاً ينتفع بالكهرباء ، و هو
قد لا يعلم شيئاً عن كنهها و طبيعتها وكيفية عملها، ومع ذلك
ينتفع بها، مجرد أن يضع أصبعه على زِرّ الكهرباء تُضيء له.

● فلو أن الحق تبارك وتعالى أبان الآيات الكونية إبانةً واضحة،
فربما صَدَّ العرب رعاة الإبل الذين لا يفقهون شيئاً عن حركة الأحرام
في فصاء الكون الواسع ، و ليس لديهم من الثقافة ما يفهمون به مقاصد
القرآن حول الآيات الكونية. ذلك ، فرغم إدراكهم بالفراسة أن البعرة تدل
على البعير و السير يظل على المسير ، سألوا رسول الله صلى الله عليه
و سلم عن الأهِلّة، كما حكى القرآن الكريم: {  يَسْأَلُونَكَ عَنِ ٱلأَهِلَّةِ.. }


▪ والأهلة: جمع هلال، وهو ما يظهر من القمر في بداية الشهر حيث
يبدو مثل قلامة الظفر ، ثم يزداد تدريجياً إلى أنْ يصل إلى مرحلة البدر
عند تمام استدارته، ثم يتناقص تدريجياً أيضاً إلى أنْ يعودَ إلى ما كان
عليه( مَحاقاً)، هذه عجيبة يرونها بأعينهم، و يسألون عنها لغرضٍ ما.

▪ ولكن، كيف رَدَّ عليهم القرآن الكريم؟ لم يُوضح لهم كيف يحدث الهلال،
وأن الأرض إذا حالتْ بين الشمس والقمر وحجبت عنه ضوء الشمس نتج
عن ذلك وجود الهلال ومراحله المختلفة. فذاك تفصيلٌ لا تستوعبه عقولهم،
وليس لديهم من الثقافة ما يفهمون به مثل هذه القضايا الكونية؛ لذلك يقول
لهم: اصرفوا نظركم عن هذه، وانظروا إلى حكمة الخالق سبحانه في الأهلة:
{  قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَٱلْحَجِّ.. }

▪فردّهم إلى أمر يتعلق بدينهم التقليدي، فاهتمّ ببيان الحكمة منها،
وفي نفس الوقت ترك هذه المسألة للزمن يشرحها لهم، حيث سيجدون
في القرآن ما يُعينهم على فَهْم هذا الموضوع.

♧ إذن: قوله تعالى:{  مِن شَيْءٍ.. } أي: من كل شيء تكليفيّ ، إنْ فعله
المؤمن أثيب عليه ، و إنْ لم يفعله يُعاقب، أما الأمور الكونية فيعطيهم منها
على قدر وَعْيهم لها، ويترك للزمن مهمة الإبانة بما يحدث فيه من فكر جديد.

● لذلك نرى القرآن الكريم لم يفرغ عطاءه كله في القرآن الذي نزل فيه، فلو فعل ذلك لاستقبل القرون الأخرى بوفاضٍ خالٍ من عطاء ، فالعقول تتفتّح على مَرِّ العصور وتتفتّق
عن فكرٍ جديد ، و لا يصح أنْ يظلَّ العطاء الأول جامداً لا يتجدد الدم في عروفه ، فلا بُدَّ
أن يكون لكل قرنٍ عطاءٌ متجدد كي لا نشكك فنسميه جديداً( كرسالة ثانيةٍ فثالثةٍ) ، لكي يتناسب وارتقاءات البشر في علومه الكونية. " و الرسول صلى الله عليه و سلم حينما رأى الناس يُؤبّرون النخل، أي: يُلقّحونه. و هو ما يُعرف بعملية التطعيم للإخصاب، فيأخذون من الذكر ويضعون في الأنثى، فماذا قال لهم؟ قال: لو لم تفعلوا لأثمر، ففي الموسم القادم تركوا هذه العملية فلم يُثمر النخل، فلما سُئل صلى الله عليه وسلم قال: "أنتم أعلم بشئون دنياكم"

▪فهذا أمر دنيوي خاضع للتجربة ووليد بَحْث معمليّ، وليس من مهمة الرسول صلى الله عليه وسلم توضيح هذه الأمور التي يتفق فيها الناس وتتفق فيها الأهواء، إنما الأحكام التكليفية التي تختلف فيها الأهواء فحسمها الحق بالحكم.

♤ فمثلاً في العالم موجاتٌ مادية تهتم بالاكتشافات والاختراعات و الاستنباطات
التي تُسخر أسرار الكون لخدمة الإنسان، فهل يختلف الناس حول مُعْطيات هذه
الموجة المادية؟ هل نقول مثلاً: هذه كهرباء أمريكاني، وهذه كهرباء روسي؟
هل نقول: هذه كيمياء إنجليزي، و هذه كيمياء ألماني؟

▪ فهذه مسألة وليدة المعمل و التجربة يتفق فيها كل الناس،
في حين نجدهم يختلفون في أشياء نظرية ويتحاربون من أجلها،
فهذه اشتراكية، و هذه رأسمالية، وهذه وجودية، وتلك علمانية.. الخ،
فجاء الدين ليحسمَ ما تختلف فيه الأهواء.

▪ لذلك نرى كل معسكر يحاول أنْ يسرقَ ما توصَّل إليه المعسكر الآخر
من اكتشافات واختراعات، ويرسل جواسيسه ليتابعوا أحداث ما توصّل
إليه غيرهم، فهل يسرقون الأمور النظرية أيضاً؟ لا.. بل على العكس تجدهم
يضعون الحواجز والاحتياطات لكي لا تنتقل هذه المبادئ إلى بلادهم
و إلى أفكار مواطنيهم.

▪ و قد جعل الرسول صلى الله عليه و سلم من نفسه مثالاً و أنموذجاً لتوضيح هذه
المسألة، مع أنه قد يقول قائل : لا يصح في حَقّ رسول الله أن يُشير على الناس بشيء
و يتضح خطأ مشورته ، إنما الرسول هنا يريد أنْ يُؤصّل قاعدة في نفوس المتكلمين في شئون الدين: إياكم أنْ تُقحِموا أنفسكم في الأمور المادية المعملية التطبيقية ، فهذه أمور يستوي فيها المؤمن والكافر . و لذلك عندما اكتشف العلماء كُروية الأرضة ، و أنها تدور
حول الشمس اعترض على ذلك بعض رجال الدين ووضعوا أنوفهم في قضية لا دَخْل
للدين فيها، و قد حذرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من مغبة الخوض في ذلك.

▪ ثم ما قولكم بعد أن صعد العلماء إلى كواكب أخرى ، و صوروا الأرض ، وجاءت
صورتها كُروية فعلاً ؟ فلا تفتحوا على أنفسكم باسم الدين باباً لا تستطيعون غَلْقه.

▪ و قوله تعالى: { وَهُدًى وَ رَحْمَةً وَ بُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ } الحق تبارك وتعالى وصف القرآن
هنا بأنه (هُدىً)، فإذا كان القرآن قد نزل تبياناً فكان التوافق يقتضي أن يقول: و هادياً ،
لكن لم يَصف القرآن بأنه هادٍ ، بل هُدىً ، و كأنه نفس الهدى ؛ لأن هادياً ذاتٌ ثبت لها
الهداية، إنما هُدى: يعني هو جوهر الهدى، كما نقول: فلان عادل. وفي المبالغة نقول:
فلان عَدْل. كأن العَدْل مجسّم فيه، وليس مجرد واحد ثبتت له صفة العدل.
وكذلك مثل قولنا عالم و عليم، { وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ }
▪ فما معنى الهدى؟ هو الدلالة على الطريق الموصّل للغاية من أقرب الطرق.
{ وَرَحْمَةً} مرّة يُوصَف القرآن بأنه رحمة، ومرة بأنه{  شِفَآءٌ وَ رَحْمَةٌ }و الشفاء:
أن يُوجد داء يعالجه القرآن، والرحمة: هي الوقاية التي تمنع وجود الداء أصلاً،
و ما دام القرآن كذلك فمَنْ عمل بمنهجه فقد بُشِّر بالثواب العظيم من الله تعالى،
الثواب الخالد في نعيم دائم. ثم يقول الحق جلَّ و علا : { إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُ بالعدل
و الإحسان} أي: إيتاء كلَّ ذي حقٍّ حقه ثم اتقان وضع كل شيءٍ في موضعِه.

وقبل أن نذهب بعدياً عن أجواء الخوف الجوع المخيمة علينا بنقص
من الأموال الأأنفس والثمراتسبق و سألنا منذ قريبٍ ، ماذا لو عاملنا
هذا الطاعون الذي أخذ العالم بأسره على حين غرةٍ ،على أنه جنديٌّ مجندٌ
من جند الله وَ {مَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ وَ مَا هِيَإِلاَّ ذِكْرَى لِلْبَشَرِ} و هم
في طغيانهم يعمهون في حروبهم البارد منها الساخنو عبثهم بعذرية
الطبيعة و حشر أنوفهم و أصابعهم في تحوير الأجنة؛ إلخ.

▪ و لله جندٌ كثيرون قد نعلمهم و لا نعلمهم و لكن الله يعلمهم و يسخرهم
علي من يشاء من عباده وقتما يشاء‏,‏ وحيثما يشاء‏,‏ وبالقدر الذي يشاء‏.‏ومن جند
الله المدركين‏: عواصف و أعاصير‏ الريح ‏,‏ الصيحة‏,‏ الزلازل‏,‏ البراكين‏,‏ الطواعين‏,‏
و الآفات و العوارض‏ من حرائق و إغراق و غير ذلك من الابتلاءات المحسوسة ‏.‏
كتلك الذبابة الاي سلطها الله على النمرود بن كنعان تنخر في مخة حتى هلك .

▪ و من أعظم جنده الأخفياء الملائكة وهم خلق من نور ‏,‏ لا يأكلون ولا يشربون
و لا ينامون‏,‏ ولا يتصفون بذكورة أو أنوثة‏,‏ وهم خلق مكرمون‏,‏ علي حالٍ واحدة
لا يطرأ عليها تحوُّلٌ أو تبدُّلٌ إلي ما شاء الله - تعالي -‏,‏ و علمهم و معرفتهم مما
يتلقونه من الله - تعالي - كفاحاً‏,‏ و هم مفطورون علي عبادة الله وتسبيحه
وحمده وتمجيده وطاعته دون توقف أو فتور‏: { لاَّ يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ
وَ يَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ}

▪ و الملائكة هم أهل السماء‏,‏ و لكن ينزلهم الله - تعالي - إلي الأرض في
مهامَّ و مأمرياتٍ محددة كما أنزلهم لأنبيائه و رسله إبراهيمَ و لوطٍو محمد
- صلي الله و سلم و بارك عليه و عليهم أجمعين - كما أنزل روح القظس إلى
سيدة نساء العالمين مريم العذراء -رضي الله عنها ‏,‏ و كما أنزلهم في غزوة
بدر {إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا ۚ سَأُلْقِي فِي
قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواالرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ

هذا، و قبل ما يخرج علينا من يناكفني بجريرة تهجمي على بني الأصفر دون سواهم ، و تحاملي على
ألوان سحناتهم و طعني بالتالي في معتقداتهم؛ فرجاءً التحلي بشيء من الحلم و الأناة حتى نأتي على ذكرنا
لنبين للناس و قبلهم لأنفسنا الأمارة بكل سوءٍ أنو رأس الكرباج لاحقنا و لا محالةَ، حتى و نحن نتمشدق
صباح مطاح بأن صلاتَنا و تسكَنا و حياتَنا و مماتًنا إنما( هي لله..و أنو ما لدنيا قد عملنا) . و لعل في ذلك
مصداقاً لقوله تعالى: {فلما جاء أمرُنا} و كان ذلك عند طلوع الشمس{جعلنا عاليها} و هم قومُ سدوم {سافلها}،
و لقوله: {فغشاها ما غشَّى}، { وأمطرنا عليها حجارةً من سجيلٍ منضودٍ} و ما هي من الظالمينَ ببعيدٍ) أي :
بمن فيهم برهُّم و فاجرهم. {وَكَذَٰلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَىٰ وَهِيَ ظَالِمَةٌ ۚ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ

▪ ياخ ما شين بعيد لشنو ، حتى نحن العنقالة ديل الو لانا فلاسفة و لانا بلاشفةو لانا بلاطجة ، ناس ا
لله ساي في بلد الله و عاملين فيها لا لينا في التور و لا في الطحين و لا في البنا و لا في البناول الطين .
و قاعدين نمشي مع الحيط و مرات كمان جوة الحيط ظاطو .

▪ لاكين برضو علينا ملاحظات إذا قمنا نعدها فلا تكاد تُحصَيها فمسلن تلقانا نصلي بلا أدنى
خشوعٍ (كخشبٍ مسندةٍ يحسبون كل صيحةٍ عليهم) : واقفين في صف صلاة الجماعة دي نتلفت
تقول بالله صف رغيف يا كافي البلاء و يا حايد المحن ؛ الواحد يا بطقطق في أصابعينو و لا
بنتف في شعرو أو شاخصٌ ببصره في سقف السماء ، و خارج التغطية مرة واحدة.

▪ ثم بعدين الصلاة موش قالو عليها (صلة) طيل نصليشنو ياخ و نحن بنقطع كل ما أمر الله به
أن يوصل من أرحام . برضو بهنا بنصوم نهار رمضان و الستوت و الثلاتة البيض ، و بجاي
بناكل الربى أضعافاً مضاعفةً ؛ هذا فضلاً عن أكلنا لِلَحم أخينا ميتاً فكرهتموه . ثم قس على ذلك
ما بدا لك أن تقيس . إذن ، لماذا نعيب كورونا و العيب فينا و ما لكورونا سبَبٌ سوانا؟

﴿ وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ ﴾.
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ ﴾ للصدقة الواجبة مؤدون.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ ﴾؛ أَيْ: لِلزَّكَاةِ الْوَاجِبَةِ مُؤَدُّونَ، فَعَبَّرَ عَنِ
التَّأْدِيَةِ بِالْفِعْلِ لِأَنَّهَا فِعْلٌ. وَقِيلَ: الزَّكَاةُ هَاهُنَا هُوَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ، أَيْ: وَالَّذِينَ هُمْ لِلْعَمَلِ الصَّالِحِ فَاعِلُونَ.

قول الشهيد سيد قطب في ظلال القرآن : بعد إقبالهم على الله ، وانصرافهم عن اللغو في الحياة .
والزكاة طهارة للقلب والمال : طهارة للقلب من الشح ، واستعلاء على حب الذات ، وانتصار على
وسوسة الشيطان بالفقر ، وثقة بما عند الله من العوض والجزاء . وطهارة للمال تجعل ما بقي منه بعدها
طيباً حلالا ، لا يتعلق به حق إلا في حالات الضرورة ولا تحول حوله شبهة . وهي صيانة للجماعة من
الخلل الذي ينشئه العوز في جانب والترف في جانب ، فهي تأمين اجتماعي للأفراد جميعاً ، وهي
ضمان اجتماعي للعاجزين ، وهي وقاية للجماعة كلها من التفكيك والانحلال .

* وعندما خلق الله تعالى الإنسان جعل فيه ميلاً ِجبلياً إلى حب المال وتملكه والاستكثار منه،
فقال عنه (وإنه لحب الخير لشديد)، وقال تعالى :(وتحبون المال حباً جماً ) الفجر، وقد جعل الله
تعالى المال والبنين زينة الحياة الدنيا فقال: (المال والبنون زينة الحياة الدنيا) [الكهف:46]، و قال
تعالى: (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة). فإن المال لا يطلب لذاته
في هذه الدنيا، وإنما يطلب عادة لما يضمنه من مصالح، ولما يحققه من منافع، إنه وسيلة، والوسيلة
تحمد أو تعاب، بمقدار ما يترتب عليها من نتائج حسنة أو سيئة.فالمال كالسلاح، والسلاح في يد
المجرم يقتل به الآخرين, ولكنه في يد الجندي قد يدفع به عن وطنه أو يحرس به الأمن في
بلده، فليس السلاح محموداً أو معيباً لذاته، والمال كذلك، وقد قال الله تعالى في المال وما
يسوق لأصحابه في الدنيا والآخرة من خير أو شر، قال: (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ وَٱتَّقَىٰ
وَصَدَّقَ بِٱلْحُسْنَىٰ فَسَنُيَسّرُهُ لِلْيُسْرَىٰ وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَٱسْتَغْنَىٰ وَكَذَّبَ بِٱلْحُسْنَىٰ
فَسَنُيَسّرُهُ لِلْعُسْرَىٰ وَمَا يُغْنِى عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّىٰ.

* و لعل لدى الشيخ محمد متولي الشعراوي إشراقة لطيفٌ حول هذا
المعنى يكاد ينفرد به ؛ و لقد استوقفتي ملياً ، إذ قلَّ أن نجدها عند غيره
وهو أن الفعل هنا ليس فعل للزكاة بإخراجها لأدائها أو إيتائها ، كلا بل
إنما هو الفعل من أجلها . أي أن يجعل سعيه أصلاً دؤوباً في سبيل زياد
ة جمعالمالو تنميته لأجل بلوغ نصابها و الزيادة بإضافٍ مضاعفةٍ.و ذلك
عوضاً عن الاكتفاء بمجرد نذرٍ يسيرٍ بالكاد يبلغ النصاب هذا وااله أعلم .

• وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ
• ابن كثيرٍ : فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا
وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍثم قال تعالى : ( فكأين من قرية أهلكناها ) أي : كم من قرية
أهلكتها( وهي ظالمة ٌ) ] أي : مكذبة لرسولها ، ( فهي خاوية على عروشها ) : سقوفها،
أي : قد خربت بواديها وتعطلت حواضرها .( وبئر معطلة ) أي : لا يستقى منها ، ولا يرِدها
واردٌ بعد كثرة وارديها والازدحام عليها .( و قصر مشيد ) أي: حصين منيع مبيض بالشِّيد
(الجص) .وقال آخرون : هو المُشَيَّد المنيف المرتفع .وكلها أقوال ٌمتقاربة ، ولا منافاة بينها،
فإنه لم يحم أهله شدة بنائه ولا ارتفاعه ، ولا إحكامه ولا حصانته ، عن حلول بأس الله بهم ،
كما قال تعالى : ( أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة )

القرطبى : فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ
وَقَصْرٍ مَّشِيدٍمعنى معطلة متروكة ؛ وقيل : خالية من أهلها لهلاكهم . وقيل : غائرة الماء .
وقيل : معطلة من دلائها وأرشيتها ؛ والمعنى متقارب . وقصر مشي د: رفيع طويل . قال
عدي بن زيد :شاده أي رفعه ، مرمراً وجلله كِلساً (جيراً) فللطير في ذراه وكورُ.و قال الراجز
[ الشماخ ] :لا تحسبني وإن كنت امرأ غمراً كحية الماء بين الطين( الجالوص) والشِّيد
( الجبس)وقال امرؤ القيس :وتيهاءُ لم يترك بها جذع نخلةٍ ولا أطما إلا مشيداً بجندلٍ.

.

• يقال : إن هذه البئر و القصر بحضرموت معروفان ، فالقصر مشرف على قلة جبل لا يرتقى إليه بحال ،
والبئر في سفحه لا تقر الريح شيئا سقط فيه إلا أخرجته . وأصحاب القصور ملوك الحضر ، وأصحاب الآبار ملوك البوادي؛
أي فأهلكنا هؤلاء وهؤلاء . وذكر الضحاك وغيره فيما ذكر الثعلبي ، وأبو بكر محمد بن الحسن المقرئ و غيرهما أن البئر
الرس، و كانت بعدن باليمن بحضرموت ، في بلد يقال له حضور ، نزل بها أربعة آلاف ممن آمن بصالح ، ونجوا من العذاب
ومعهم صالح، فمات صالح فسمي المكان حضرموت ؛ لأن صالحا لما حضره مات فبنوا حضور وقعدوا على هذه البئر ،
وأمَّروا عليهم رجلا يقال له العلس بن جلاس بن سويد ؛ فيما ذكر الغزنوي . الثعلبي : جلهس بن جلاس . و كان حسن
السيرة فيهم عاملا ًعليهم ، وجعلوا وزيره سنحاريب بن سوادة ، فأقاموا دهرا وتناسلوا حتى كثروا ، وكانت البئر
تسقي المدينة كلها ، وباديتها ، وجميع ما فيها منالدواب ، والغنم ، والبقر ،وغير ذلك ؛ لأنها كانت لها بكرات
كثيرة منصوبة عليها ، ورجال كثيرون موكلون بها ،وأبازن من رخام وهي شبه الحياض كثيرة تملأ
للناس ، وآخر للدواب،وآخر للبقر ، وآخر للغنم . و الأقوام يسقون عليها بالليل و النهار يتداولون ،
ولم يكن لهم ماء غيرها . وطال عمر الملك الذي أمروه ، فلما جاءه الموت طلي بدهن لتبقى
صورته لا تتغير، وكذلك كانوا يفعلون إذا مات منهم الميت وكان ممن يكرم عليهم .

* فلما مات شق ذلك عليهم ورأوا أن أمرهم قد فسد ، وضجوا جميعا بالبكاء ، واغتنمها الشيطان منهم
فدخل في جثة الملك بعد موته بأيام كثيرة ، فكلمهم وقال : إني لم أمت ولكن تغيبت عنكم حتى أرى صنيعكم ؛
ففرحوا أشد الفرح وأمر خاصته أن يضربوا له حجابا بينه وبينهم ويكلمهم من ورائه لئلا يعرف الموت في صورته .
فنصبوا صنما من وراء الحجاب لا يأكل ولا يشرب . وأخبرهم أنه لا يموت أبدا وأنه إلههم ؛ فذلك كله يتكلم به الشيطان
على لسانه ، فصدق كثير منهم وارتاب بعضهم ، وكان المؤمن المكذب منهم أقل من المصدق له ، وكلما تكلم ناصح لهم
زجر وقهر . فأصفقوا على عبادته ، فبعث الله إليهم نبيا كان الوحي ينزل عليه في النوم دون اليقظة ، كان اسمه حنظلة بن
صفوان ، فأعلمهم أن الصورة صنم لا روح له ، وأن الشيطان قد أضلهم ، وأن الله لا يتمثل بالخلق ، وأن الملك لا يجوز
أن يكون شريكا لله ، ووعظهم ، ونصحهم ، وحذرهم سطوة ربهم ونقمته ؛ فآذوه ، وعادوه ، وهو يتعهدهم بالموعظة ،
ولا يغبهم بالنصيحة ، حتى قتلوه في السوق ، وطرحوه في بئر ؛ فعند ذلك أصابتهم النقمة ، فباتوا شباعا رواء من الماء
وأصبحوا والبئر قد غار ماؤها وتعطل رشاؤها ، فصاحوا بأجمعهم وضج النساء والولدان ، وضجت البهائم عطشا ؛ حتى
عمهم الموت ، وشملهم الهلاك ، وخلفتهم في أرضهم السباع ، وفي منازلهم الثعالب والضباع ، وتبدلت جناتهم ، وأموالهم
بالسدر ، وشوك العضاه ، والقتاد ، فلا يسمع فيها إلا عزيف الجن ، وزئير الأسد ، نعوذ بالله من سطواته ؛ ومن الإصرار
على ما يوجب نقماته . قال السهيلي . وأما القصر المشيد فقصر بناه شداد بن عامر بن إرم ، لم يبن في الأرض مثله - فيما
ذكروا وزعموا - وحاله أيضا كحال هذه البئر المذكورة في إيحاشه بعد الأنيس ، وإقفاره بعد العمران ، وإن أحدا لا يستطيع
أن يدنو منه على أميال ؛ لما يسمع فيه من عزيف الجن والأصوات المنكرة بعد النعيم ، والعيش الرغد ، وبهاء الملك ، وانتظام
الأهل كالسلك فبادروا وما عادوا ؛ فذكرهم الله تعالى في هذه الآية موعظة ، وعبرة ، وتذكرة ، وذكرا ، وتحذيرا من مغبة
المعصية ، وسوء عاقبة المخالفة ؛ نعوذ بالله من ذلك ، ونستجير به من سوء المآل . وقيل : إن الذي أهلكهم بختنصر
على ما تقدم في سورة ( الأنبياء ) في قوله : وكم قصمنا من قرية . فتعطلت بئرهم وخربت قصورهم .
حشية:
(و بئرٌ مُعَطَّلَةٌ و قصْرٌ مَّشيدٌ)، تُرى لو أردنا أن ننزل هذا الخطاب القرآني البديع على أرض
واقع حالنا المائل هذا الذي لم يعُد يسر عدوُّاً ولا صليحٍاً، فماذا عسانا القول في أرباب جاهٍ و
سلطانٍ و ورثة واجهات بيوتاتٍ سادت ثم بادتْ و لا يزالون يتباكون على أطلالها و يشيدون على
أمجادها قصوراً من رمال الوهم و جنون العظمة. بينما يهجرون أيارنا معطلةً فلم يعد يردها و اردٌ
و قد جف معينها ، و حقولنا صحراءَ جرداء قاحلةً جدباء خاوية من أيِّ ز رع أو ذي ضرعٍ .

《 وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ 》

ياسلاااااااااااام

● أب ماتت زوجته و تركت لديه ( 5 ) بنات عكف تربيتهن
حتى كبُرنَ و تقدم لخطبتهن ( 4 ) رجالفأراد الأب أن يزوج الكبرى
بينهُن ثم التي تليها ثم التي تليها ، ثم التي تليها ،ولكن البنت الكبرى
رفضت الزواج لأنها آثرت أن تبق لتهتم بشرون والدها و تخدمه في
كِبَرهكما رباهُت صغيراتٍ . فزوَّج الأب أخواتها الأربع ، و جلست
البنت الكبرى تهتم بوالدها و تعتني به حتى وافته المنية راضياً .

● بعد وفاة الأب فتحوا وصيته فوجدوه قد كتب فيها :
( لا تقسموا البيت حتى تتزوج أختكم الكبرى التي ضحت
بسعادتها من أجل سعادتكن و إعانتي على الحياة وحيداً .

● و لكن الأخوات الأربع رفسن الوصية وأردن أن يبعن
البيت لتأخذ كل واحدة منهن نصيبها من الميراث ، دون
مراعاة أين ستذهب أختهن الكبيرة التي ليس لها مأوى
سوى الله عز وجل .

● ولما أحست الأخت الكبرى بإصرارهن و أنه لا مفر من
تقسيم البيت اتصلت الأخت الكبرى بمن اشترى البيت ،
و قصت عليه قصة وصيّة و الدها و بأنها ليس لها إلا هذا
البيت يأويها و طلبت منه على محملٍ إنساني فقط لا غير،
أن ليته يصبر عليها بعضع الوقت لأنها أرادت أن تمكث في
بيت أبيها ريثما تدبر شأنها فلعلها تجد لها مكانا لتعيش فيه
مستورة الحال . فوافق ذلك الرجل وقال : (حسنا لا عليك).
● تمّ بيع العقار وتم تقسيم الورثة على البنات الخمس ، و
ذهبت كل واحدةٍ منهُن إلى بيت زوجها وهي في غاية
السعادة ولم تفكر إحداهن في مصير أختهن الكبرى.

● و لكن الأخت الكبرى كانت مؤمنةً محتسبةً بأن الله
لن يضيّعها لأنها لزمت مصاحبة والدها وعاشت في خدمته .

● ثم لم يمض وقتٌ طويلٌ حتى تلقت الأخت الكبرى اتصالاً
من الرجل الذي اشترى البيت ، فخافت وظنت أنه سيطردها من
البيت ، ولما أتاها قالت له وجلةً: اعذرني أنا لم أجد بعدُ مكاناً سُوَى
فقال لها : لا عليك أنا لم أحضر من أجل ذلك ، ولكني أتيت لأُسلِّمكِ
ورقة من البزك العقاري ، لقد وهبت هذا البيت لك مهراً، إن شئتِ قبلتِ
أن أكون لك زوجاً بالحلال، وإن شئتِ عدتُ من حيث أتيتُ و في كلتا
الحالتين البيت هو لك وحقٌّ لك، فبكت الأخت الكبرى و هي مةقنةٌ بأن
الله لا يضيع عمل المحسنين ، فوافقت على الزواج من ذلك التاجر
الثري ، و عاشت معه في سعادة تامة زوج كريم و ببيت أبيها .

♡ وقفة :
♤ مهما تصنع من خيرٍ فإن الله يُخلِفه و لن يضيع الله أجرك ،
فكيف البر بالوالدين البر لا يبلى و الذنب لا يُنسى ، و الديان لا
يموتاعمل ما شئت ... فكما تدين تدان.روعه ابكت عيناي. سلامآ
و نعيمآ و رزقآ حلالاً طيباً و الفردوس الأعلى يا الله لمن ضحى
و بر بوالديه لنيل رضاهم.راقت لي فكتبتها اللهم اجعلنا جميعاً
من البارين بوالديهما بروا أبائكم يبركم ابناؤكم

{وَ رَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا ۖ
وَقَالَ يَا أَبَتِ هَٰذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا ۖ }

《غياب ام سيدنا يوسف... لماذا؟》

●أذاً، لماذا لم يأتي ذكر أم سيدنا يوسف في سياق أحداث
القصص ولا مره الا في قوله " و رفع أبويه علي العرش!!؟"
وسجودها له في الرؤيا . و لا ذكر اها غير هذين الموضعين.
مع أن المفروض ان حزنها علي يوسف كان سيبلغ اضعاف
حزن يعقوب الذي ابيضت عيناه وفقد بصره من شدة الحزن ...

♤ الجواب ببساطة أن والدة سيدنا يوسف ماتت وهي تلد أخاه
الصغير بنيامين وبالتالي الأم التي رأها يوسف في الرؤيا هي زوجة
أبيه التي ربته و والدة أخوته الذين تأمروا عليه.و لذلك طول سياق
الأحداث كان التركيز علي والده/ سيدنا يعقوب لأن مهما كانت زوجة
الأب متعاطفه مع يوسف لكن قلبها يحنو أيضا علي أبناءها و لن يقارن
حزنها بحزن يعقوب.
♤ لذلك تجد الروعه والبلاغه والدقه القرءانيه المدهشه حين قال يوسف
في النهاية: "و رفع أبويه علي العرش" ولم يقل: "ورفع والديه علي العرش"
لأن الأب غير الوالد و الأم خلاف الوالدة التي تعني الأم المباشره من النسب
وليست من الرضاعة مثلاً أو التربية. اما{ أبويه} فتعني الأب والأم لكن أمه
التي تربى في حضنها أو زوجة أبيه و ليست بالضرورة والظتن من بطنها.
كما أن إستخدام كلمة( الأبوين) تشير إلي الاب و الأم مع تغليب جانب الأب
أما كلمة (الوالدين) فتشير الي الأب و الأم أيضاً و لكن مع تغليب جانب الأم
لأن الولادة من رحم صفة الأُنثي (فمستفر و مستودع).

♤ ولذلك نفهم من هنا لماذا قال الله عز وجل{وبالوالدين إحسانا}
و لم يقل: بالأبوين لتزكية الأم علي الأب في الرعايه و الإحسان والبر
ولماذا قالفي الميراث : " لأبويه" لكل واحد منهما السدس. و لم يقل:
لوالديه: لأن في حال موت الابن تزكية الأب أولي لأنه يرث فرضاً مثل
أمه و تعصيباً بأخذ الباقي فالتغليب له و هو كذلك من ينسب اإليه
الابن و ينادي به كما أنه عائل الأسرة من بعده

¤ اللهم إجعلنا من عتقاءك في هذا الشهر.ﷺ ﷺ ﷺ

 {وإذ ابتلى إبراهيمَ ربُّه بكلماتٍ}
 عن ابن عباس قال : ابتلاه الله بالطهارة:
خمس في الرأس, و خمس في الجسد. في الرأس:
قص الشارب, و المضمضة, والاستنشاق و الاستنثار,
و السواك , و فرق الرأس. و في الجسد : تقليم الأظفار,
وحلق العانة, والختان, ونتف الإبط, وغسل أثر الغائط
والبول بالماء. 
♤ وعن ابن عباس أنه أضاف أربعةً في مشاعر الحج و هي:
الطواف, والسعي بين الصفا والمروة, ورمي الجمار, والإفاضة.

● جاء في سورة البقرة في سياق الحديث عن إبراهيم عليه السلام،
وقصة بنائه للبيت الحرام، قوله تعالى: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات
فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي
الظالمين} . وقد أورد بعض الناس إشكالاً نحويًا في الآية، وذلك أن قوله
تعالى: {لا ينال عهدي الظالمين} جاء فيه الفاعل {الظالمين} منصوباً، وكان
المتبادر أن يقال: (لا ينال عهدي الظالمون)! فما هو توجيه الآية الكريمة؟

● هذه الآية قرأها معظم القراء بنصب {الظالمين} بالياء ؛ لأنه جمع
مذكر سالم ، و ينصب بالياء. وقرأ بعض القراء في قراءة غير متواترة
بالرفع (الظالمون) بالواو ؛ لأنه جمع مذكر سالم، و يرفع بالواو، ويكون
{عهدي} على هذه القراءة مفعول به مقدم على الفاعل اهتمامًا به.

والآية على القراءة الثانية لا إشكال فيها. وهي كذلك على القراءة الأولى؛
فقوله تعالى: {لا ينال عهدي الظالمين} جملة مؤلفة من فعل و فاعل و مفعولبه؛
أما الفعل فقوله تعالى: {ينال}، والفعل (نال) كما يقول النحويون ، يتعدى لمفعول
واحد لا غير، وهو في الآية {الظالمين}، فتعين أن يكون الفاعل هو (العهد) في
قوله سبحانه: {عهدي}، وهذا الفاعل مرفوع بضمة مقدرة علىياء المتكلم،
منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة لياء المتكلم ؛ أما قوله
سبحانه: {الظالمين} فهو مفعول به منصوب بالياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.

● وإعراب الآية على هذا النحو، هو محل اتفاق بين أهل العلم، بل إن
أهل العلم ذكروا هنا أمرًا مهمًا، وهو أن الفعل (نال) يجوز أن يكون فاعله
مفعولاً، ويجوز أن يكون مفعوله فاعلاً، على التبادل بينهما؛ فأنت تقول :
نال الطالبُ الجائزةَ، ويجوز لك أن تقول: نالت الجائزةُ الطالبَ؛ لأن ما
نالك فقد نلته أنت.
●¤ومعنى الآية على هذه القراءة: لا ينال عهدُ الله الإمامة ظالماً،
لا تكلبفاً و لا تشريفاً أي : ليس لظالم أن يتولى إمامة المسلمين. 
و(حتى و إن ظل يلهج عادلى مدار ثلاثين سنةٍ عحافٍ ب( هي لله)

●و مجيء الآية على هذا التركيب يفيد معنى مهماً، و هو أن الظلمة
الفجرة و لو اتخذوا أسباب( التمكين) التي توصلهم إلى نيل العهد ،بركوب
(دبابة) السلطة فإن عهد الله و ميثاقه يأبى بنفسه أن يذهب لظالم ، أو
يكون له ؛ لأن الأخذ بعهد الله شرف، وهذا الشرف لا ينال الظالمين. 

● والآية الكريمة وإن كانت واردة بصيغة الإخبار لا بصيغة الأمر،
حيث إنها تخبر أن عهد الله لا يناله ظالم، إلا أن المقصود بهذا الإخبار
الأمر، هو أمر الله عباده، أن لا يولوا أمور الدين و الدنيا ظالماً. والذي
يُرجح أن يكون المقصود بالآية الأمر لا الإخبار، أن أخباره تعالى لا
يجوز أن تقع على خلاف ما أخبر سبحانه، وقد علمنا يقيناً، أنه
قد نال عهده من الإمامة وغيرها كثيرًا من الظالمين.

@ قصة إسلام سيدنا حمزة رضي الله عنه @

كان سببها حمية الدم . يوم راح من رحلة قنصه ، و رأي أبا جهل يحقر ابن أخيه؛ إذ يضع (سلى) البهيمة عليه و هو ساجد. فاستل سيفه ، و شج به رأس عدو الله، و الذي خاطبه مستجديا: أتشجني يا ابن عبد المطلب لأجل هذا الصابئ( المبدل دينه) ، و المسفه لأحلام قريش؟!
#فرد عليه أسد الله حمزة بما معناه: أيوا، أشجك و أشج أبو أهلك زاتو، دا ود أخوي، ي زول إت بتلعب و لا شنو؟! أها و كمان هن مو عاجبك ، أنا من هسي على دينو, و كان راجل ، أقدر افتح خشمك تاني.

●و كانت العرب من الشهامة إذا زل لسان أحدهم بوعد، صار وعد الحر دين عليه ،
و لزمه الوفاء.

● فأحس حمزة و كأن مرجلا يغلي في صدره . فأقبل على رسول الله صلى الله
عليه و سلم. يشكو إليه ما يجد.
● فما كان من حبيبنا المصطفى،(بأبي و أمي أنت يا نبي الله) ، إلا أن وضع
يمناه الشريفة على قلب عمه ، حتى ارتد هدئا كطفل قرير. ثم ذهب عنه كل
ما كان به ؛ و لم يبق إلا حلاوة الإيمان ، إلى أن وافته المنية سيداً للشهداء في
موقعة أحد ، فسيدا هصورا لشباب الجنة في مقعد صدق عند مليك مقتدر.

ود الأصيل/

@ أذن بأذن و الرأس زيادة @
هذه رواية مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم . إذ لا أصل لها في
صحاح الحديث و السيرة و قد شاعت على ألسن القصاص و الله المستعان.

#يقال:لما نزلت سورة الرحمن قال النبي صلى الله عليه و سلم من يقرؤها
على رؤساء قريش فقال ابن مسعود: أنا يا رسول الله. فلما فعل، صكه أبو
جهل لعنه الله فشق أذنه. فاغتم النبي صلى الله عليه و سلم ثم نظر فوجد
جبريل يضحك فسأله:" ما يضحكك" قال:"ستعلم يوم بدر".

#فلما كان يوم بدر لم يحضر ابن مسعود إلا بعد فراغ القتال فقال:
"يا رسول الله فاتني فضل الجهاد" فقال له: "التمس من به حياة فاقتله
فلك أجر شهيد" فالتمس فوجد أبا جهل مضرجا بدمائه. إذ صرعه
غلامان يدعيان/ معاذ و معوذ. و قد طلبا من عبد الرحمن بن \
عوف أن يدلهما على عدو الله. فلما عرفاه أردياه مشغيا عليه.

#اعتلى ابن مسعود صدر أبي جهل الذي لما أفاق ليتبين ملامحه بالكاد
قال قولته الشهيرة: " لقد تبوأت مرتقى صعبا يا رويعي الغنم" ثم أردف:
نبئ صاحبك محمدا أنه أبغض الخلق إلي في الحياة و في الممات فقطع
رأسه ابن مسعود وأراد حمله فلم يستطع فشق أذنه و جره بسنة الرمح ،
أو بخيط إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم وجبريل يضحك فقال
جبريل: " يا رسول الله ، أذن بأذن و الرأس زيادة"
ود الأصيل/

: ♧ وَ لَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ...£

♦ ﴿ ولكم في القصاص حياة ﴾ أَيْ: في إثباته حياةٌ و ذلك أنَّ القاتل إذا قُتِل ارتدع
عن القتل كلُّ مَنْ يهمُّ بالقتل فكان القصاص سبباً لحياة الذي يُهَمُّ بقتله ولحياة الهامِّ أيضاً لأنه
إنْ قَتلَ قُتل ﴿ يا أولي الألباب ﴾ يا ذوي العقول و أولي الأحلام والنُّهى ﴿ لعلكم تتقون ﴾
إراقة كثيرٍ دِّماء الأبرياء ممن لا ناقةَ لهم ولا بعير ، وذلك مخافة القصاص.

♦إذن ، قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ ﴾، أَيْ: بَقَاءٌ، وَ ذَلِكَ أَنَّ الْقَاصِدَ لِلْقَتْلِ
إِذَا عَلِمَ أَنَّهُ إِذَا قَتَلَ ما سوف يُقتَل قصاصاً ، فسيَمْتَنِعُ و يكفُّ يده عَنِ قَتْلِ النفس التي
حرم الله إ لا بحاق، فَيَكُونُ فِيهِ بَقَاؤُهُ وَبَقَاءُ مَنْ هَمَّ بِقَتْلِهِ، وَقِيلَ فِي الْمَثَلِ: الْقَتْلُ أَنْفَى لِلْقَتْلِ،
وَقِيلَ مَعْنَى الْحَيَاةِ: سَلَامَتُهُ مِنْ قِصَاصِ الْآخِرَةِ، فَإِنَّهُ إِذَا اقْتُصَّ مِنْهُ في الحياة الدنيا حيي فِي
الْآخِرَةِ، وَإِذَا لَمْ يُقْتَصَّ مِنْهُ فِي الدُّنْيَا اقْتُصَّ مِنْهُ فِي الْآخِرَةِ، ﴿ يَا أُولِي الْأَلْبابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾،
أَيْ: تَنْتَهُونَ عَنِ القتل مخافة القود.

* ولكن ما بال من أمن العقوبة حتى أساء الأدب . و أين؟ّ في أعظم قوة في الأرض تدعي
احترام ها لحقوق الإنسان ، أي أ نسان ، بلا فرق أو تمييز بين أسود و لا أبيض ولا شريفٍ أو
حقيرٍ إلا ...؟ خلينا نقول: إلا بالمواطنة على الأقل . فلولا أن ذلك الشرطي الهمجي كان مطمئناً
لأن جريمته النكراء سوف تمر مروراً كرايماً فلا تعدو ا كونها مجرد تهمة بالشروع ف قتلٍ
من ا لدرجة الث الثة و غير المتعمد ، لما نزل بركبتيو وبكل ثقله على مجرى الأنفاس
لنفس بلا جريرة سوى أنها نفس سوداء ( Black Life). فانظر ما حل ويحل بأم
ريكا من فوضى و هلاك للحرث والنسل حتى صارت مسخرة بين الدول و أضطر
رئيسها عراب العنف العنصري للاختباء في أقبية أسفل بيته الأبيض.

(1/200)
and ليدبروا آياته و ليتذكر أولو الألباب @

#و رب مبلَّغ أوعى من سامع ، و حاملِ فقه
إِلَى من هُوَ أفقه.

#و لما كان القرآن أولى ما يُفَسَر ببعضه
بعضاً، فهناك آية ضرب الله بها مثلاً حياً
في سورة الرعد إذ يقول عز من قائل:
(أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا و َمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي
النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَٰلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَ الْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُجُفَاءً وَ أَمَّا و مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَٰلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ).

#فمعلوم أن الغيث أول مايصيب الجبال فالهضاب ثم ينزل إلى السهول و الوديان، فتسيل، كل بقدر سعته. مما لو طبقناه على حالة عالم لا يعمل بعلمه يتبين أنه أسوأ حالاً ممن يعمل بلا علم غزير ، و البيان أصدق ما يكون ىالعمل.

ود الأصيل/

and إيثار و علو همم and

لما قدم الإمام البلخي على شيخ الإسلام/ عبد الله بن المبارك ، سأله: "كيف تركت أهل بلخ؟!" قال:" قانعون، إذا أعطوا شكروا ؛ و إذا منعوا صبروا ". قال الشيخ: "تلك عيشة الكلاب"! تعجب البلخي: " إذن ، و ما عيشة الأحباب يا شيخ ؟!" قال بن المبارك:" أولئك إذا ما أعطوا آثروا ؛ و إذا منعوا صبروا "

ود الأصيل/

@ أروع ما قرأت في ضبط و تخريج الأمثال@

قيل للحسين بن الفضل :
إنك تخرج أمثال العرب والعجم من القرآن
□ فهل تجد في كتاب الله :
خير الأمور أوساطها ؟

■ قال : نعم في أربعة مواضع :
1⃣ {لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك}
2⃣ { والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما}
3⃣ { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط }
4⃣{ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا }

□ قيل : فهل تجد في كتاب الله:
من جهل شيئا عاداه ؟

■ قال نعم في موضعين :
{ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه}
{ وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم }

□ قيل : فهل تجد في كتاب الله:
احذر شر من أحسنت إليه ؟

■ قال : نعم
{ وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله }

□ قيل : فهل تجد في كتاب الله:
ليس الخبر كالعيان ؟

■ قال : في قوله تعالى :
{ أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي }

□ قيل : فهل تجد :
في الحركات البركات ؟
■ قال : في قوله تعالى :
{ ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة }

□ قيل : فهل تجد :
كما تدين تدان ؟
■ قال : في قوله تعالى :
{ من يعمل سوءا يجز به }

□ قيل : فهل تجد فيه قولهم :
حين تقلي ندري ؟
■ قال : { وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلاً }

□ قيل : فهل تجد فيه :
لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين ؟
■ قال : { هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل }

□ قيل : فهل تجد فيه من :
أعان ظالما سلط عليه ؟
■ قال : { كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير }

□ قيل : فهل تجد فيه قولهم :
لا تلد الحية إلا حية ؟
■ قال : قوله تعالى :
{ ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا }

□ قيل : فهل تجد فيه :
للحيطان آذان ؟
■ قال : { وفيكم سماعون لهم }

□ قيل : فهل تجد فيه :
الحلال لا يأتيك إلا قوتا والحرام لا يأتيك إلا جزافا ؟
■ قال : { إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم }

📓 ود الأصيل/
.

@ أروع ما قرأت في صفاء النية @

♧ كان طلحة بن عبدالرحمن بن عوف أجود قريش في زمانه
فقالت
له امرأته يوماً : ما رأيت قوماً أشدّ لؤْماً منْ إخوانك . قال: و لم ذلك؟
قالت : أراهمْ إذا اغتنيت لزِمُوك ، وإِذا افتقرت تركوك فقال لها : هذا و
الله من كرمِ أخلا‌قِهم ! يأتوننا في حال قُدرتنا على إكرامهم.. ويتركوننا
في حال عجزنا عن القيام بِحقهم .

♡ علّق على هذه القِصة الإ‌مام الماوردي فقال :انظر كيف تأوّل
بكرمه هذا التأويل حتى جعل قبيح فِعلهم حسنا ، وظاهر غدرِهم
وفاء. وهذا و الله يدل على ان سلا‌مة الصدر راحة في الدنيا وغنيمة
في الآ‌خرة وهي من أسباب دخول الجنة قال تعالى :﴿ ونزعنا ما
في صدورهم من غلٍ إخواناً على سرر متقابلين ﴾

@ بين أبي بكر و عمر @
(رضي الله عنهما)
◇كان أبو بكر لا يؤجل الوتر بعد العشاء؛
ثم يقوم مثنى مثنى. و كان عمر يؤجله,
ليختم به قيام الليل. فقال صلوات الله
و سلامه عليه لابن أبي قحافة:،" إنه الحزم"
و قال لابن الخطاب:،" إنه العزم"
ود الأصيل/

مقال جميل
.......

*آية في القرآن أكررها وأخاف منها كثيرا ًوتحتاج منا لتركيز وانتباه وتدبر...*

*قال تعالى:
{فتزل قدم بعد ثبوتها}؛ لم يقل: بعد تذبذبها؛
بل قال: بعد ثبوتها.

-الحياة فتن... والثبات صعب... فاسأل الله عزوجل الثبات من قلب صادق...

(الثبات): لا يكون بكثرة الاستماع للمواعظ؛ إنما يكون: (بفعل) هذه المواعظ وتطبيقها في واقع الحياة...
قال تعالى:
{ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا}
قيل لأحد العلماء:
يا سيدي، فلان انتكس.
قال الشيخ:
لعل انتكاسته من أمرين:*
اﻷول:
إما أنه لم يسأل الله الثبات؛
الثاني:
أو أنه لم يشكر الله على نعمة الاستقامة...
فحين اختارك الله لطريق هدايته، ليس لأنك مميز أو لطاعةٍ منك،
بل هي رحمة منه شملتك، قد ينزعها منك في أي لحظة، لذلك لا تغتر
٨ بعملك ولا بعبادتك، ولا تنظر باستصغار لمن ضلّ عن سبيله، فلولا رحمة الله بك لكنت مكانه...
أعيدوا قراءة هذه الآية بتدبر .
قال تعالى:
(ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئاً قليلاً).
إياك أن تظن أن الثبات على الاستقامة أحد إنجازاتك الشخصية..
. تأمل هذا الخطاب لسيد البشر محمد صلوات ربي وسلامه عليه:
"ولولا أن ثبتناك" فكيف بي وبك!!؟...

نسأل الله تعالى لنا ولكم الثبات حتى الممات.

المثبتات: ُ
خمس مثبتات في عصر الفتن:
1- القرآن الكريم:
(كذلك لنثبت به فؤادك).

2- قراءة السيرة وقصص الأنبياء:
(كذلك نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك).

3- العمل بالعلم: (ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيراً
٠ لهم وأشد تثبيتا).

4- الدعاء:
(يا مقلب القلوب ثبت قلبي على طاعتك).

5- الرفقة الصالحة: (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
والعشي يريدون وجهه ولا تعدُ عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا).

●》لما جيء بسبايا بني طيئ إلى المدينة المنورة وأدخل السبي على
النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، دخلت مع السبايا سفانة بنت حاتم
الطائي و كانت أمرأة عيطاء لعساء ، عيناء - و العيطاء : الطويلة المعتدلة
بين النساء ، واللعساء : جميلة الفم والشفتين ، و العيناء : واسعة العينين -
فعجب الحاضرون من حسنها وجمالها ،فلما تكلمت نسوا حسنها وجمالها ،
و ذلك لعذوبة منطقها !٩فقالت : يامحمد ..هلك الوالد ،وغاب الوافد ، فأن
رأيت أن تخلي عني ولا تشمت بي الأعداء من قبائل العرب ،فأني أبنةُ
سيد قومه، وأن أبي كان يُحب مكارم الأخلاق،وكان يُطعم الجائع ،ويفكُ
العاني ويكسو العاري ، وما أتاهُ طالب حاجة إلا ورّدهُ بها معززاً مكرّماً ..

فقال النبي صلى الله عليه وسلم:من والدك و من وافدك ؟
قالت: والدي حاتم بن عبدالله الطائي ، ووافدي أخي عدي بن حاتم .
[وكان عدي قد فرّ الى الشام بعد هزيمة قبائل بني طي أمام المسلمين
في السنة التاسعة من الهجرة ، ثم تنصّر هناك وإلتجأ إلى ملك الروم ،
فقال صلى الله عليه وسلم:فأنت أبنة حاتم الطائي ؟قالت:بلى..فقال صلى
الله عليه وسلم :يا سفانة الصفات التي ذكرتِها إنما هي صفات المؤمنين ،
ثم قال لأصحابه : أطلقوها كرامة لأبيها لأنه كان يحب مكارم الأخلاق!!
فقالت: أنا ومن معي من قومي من السبايا والأسرى ؟:فقال صلى الله
عليه وسلم:أطلقوا من معها كرامة لها ولأبيها ، ثم قال صلى الله عليه
وسلم :[أرحموا ثلاثاً ، وحق لهم أن يُرحموا :عزيزاً ذلّ من بعد
عزّهِ ، وغنياً افتقر من بعد غناه ، وعالماً ضاع ما بين جُهّال ]

●》فلما رأت سفانة هذا الخلق الكريم الذي لايصدر إلا من قلبٍ كبير ينبض
بالرحمة والمسؤولية ، قالت وهي مطمئنة : أشهد أن لاإله إلا الله..وأشهد أن محمداً
رسول الله، وأسلم معها بقية السبي من قومها ، وأعاد رسول الله صلى الله عليه و
سلم ماغنمه المسلمون من بني طيئ إلى سفانه، ولما تجهزوا للرحيل قالت سفانة : يارسول الله إن بقية رجالنا وأهلنا صعدوا إلى صياصي الجبال خوفاً من المسلمين
فهل ذهبت معنا وأعطيتهم الأمان حتى ينزلوا ويسلموا على يديك فأنه الشرف ؟

●》 فقال(صلى الله عليه وآله وسلم):سأبعث معكم رجلاً من أهل بيتي يحمل
إليهم أماني ،فقالت من هو يارسول الله ؟قال: علي بن أبي طالب..ثم أمر النبي أن
يجهزوا لها هودجاً مبّطناً تجلس فيه معززة مكرمة وسيرها مع السبايا من قومها
ومعهم علي بن أبي طالب حتى وصلوا إلى منازل بني طي في (جبل أجأ)ونادى
علي بن أبي طالب بأمان رسول الله بأعلى صوته حتى سمعه كل من في الجبل.

●》 فنزلت رجال طي وفرسانها جماعات وفرادى إلى الوادي فلما وقعت أبصارهم على نسائهم وأبنائهم وأموالهم وقد عادت إليهم بكوا جميعا وألتفوا حول الإمام وهم يرددون الشهادتين ،فلم يمض ذلك اليوم إلا ودخلت كل قبيلة بني طي في الإسلام ، ثم بعثت سفانة الى أخيها عدي تخبره عن عفو رسول الله صلى الله عليه وسلم وكرمه وأخلاقه ،وحثـّتهُ على القدوم إلى المدينة المنورة ومقابلة النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم والإعتذار منه والدخول في الإسلام ،فتجهز عدي من ساعته وقصد المدينة ودخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسلم على يديه الشريفتين ،ثم عاد الى قومه معززاً مكرماًً وصار بعد ذلك من خيار المسلمين ..
●》هكذا نرى كيف أن هذا الخلق النبوي قد جعل من الناس العصاة بشراًطائعين مسلمين
هذا هو الإسلام الحقيقي ومن تخلق بعكس ذلك فهو ليس من الإسلام في شئ ...

ــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
و شاركها في مجموعاتك

-// فضل آخر ليلة من رمضان//
# عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه و سلم - أنه قال صلى الله
عليه و سلم: " يغفر لأمتي " في آخر ليلة في رمضان " و المراد مغفرته الكاملة
و رحمته الشاملة لكل صائم. فلا ينافي ذلك ما سبق من أن (أوسطه مغغرة) قيل :
" يا رسول الله أهي ليلة القدر ؟ قال:" لا ، " إنما يوفى العامل" أي يعطى وافيا أجره (بالنصب على أنه مفعول ثان) " إذا قضى عمله " أي فرغ من انجازه على أحكم وجه.

♧ و لعل في ذلك استدراك لسؤالهم عن سبب المغفرة كأنهم ظنوا أن الليلة
الأخيرة هي ليلة القدر و سبب المغفرة ، فبين - صلى الله عليه وسلم - أن سببها
هو إفراغ العبد عن العمل. علما أن ليلة القدر نفسها ليست سببا بل هي زمان للعبادة
التي سبب المغفرة. و لا يبعد أن يراد بآخر ليلة من رمضان ليلة عيد الفطر .

#و هي مناسبة لتذكير العباد، ممن اجتهدوا أوائل الشهر و أواسطه، على صياهم و
قيامه إيمانا واحتسابا ، ألا تنخ عزائمهم ، فينيخوا زواملهم على مشارف خط النهاية لمضمار الرهان. هذا و الله المستعان. بل ليشدوا المآزر ، و لتتجافي جنوبهم عن المضاجع ، و ليوقظوا أهاليهم ، و ليحيوا لياليهم ، سعيا لبلوغ الفرحة بنيل الجائزة الكبرى.

(هذا والعلم عنظ الله)

ود الأصيل/

💎 #فائدة

📌 ومن أين عَلِمْتِ أنه يحبكِ ⁉

يقول عبد الله النباجي
دخلت السوق

فرأيت جاريةً يُنادى عليها
بالبراءة من العيوب
فإشتريتها بعشرة دنانير
فلما انصرفت بها
أي إلى المنزل
عرضت عليها الطعام
فقالت لي : إني صائمة

قال :
فخرجت فلما كان العشاء أتيتها بطعام فأكلت منه قليلاً..
ثم صلينا العشاء فجاءت إلي..
ّوقالت :
يا مولاي هل بقيت لكَ خِدمة ⁉
قلت : لا

قالت :
"دعني إذاً مع مولاي الأكبر"
قلت :
لك ذلك
فانصَرَفَتْ إلى غرفة تصلي فيها ،
ورقدت أنا
فلما مضى من الليل الثلث
《ضربت الباب عليَّ..‼》

فقُلتُ لها : ماذا تريدين

قالت :
يا مولاي أما لك حظاً من الليل ⁉
قلتُ :
لا فَذَهَبَتْ فلما مضى النصف منه
《ضَرَبَتْ عليَّ الباب‼》
وقالت :
يا مولاي قام المتهجدون إلى وردهم وشمر الصالحون إلى حظهم

قلت :
يا جارية أنا بالليل خشبة 《أي جثة هامدة》
وبالنهار جلبة 《كثير السعي》
فلما بقي من الليل الثلث الأخير،
《ضربت عليَّ الباب ضَرباً عنيفاً..‼》
وقالت :
أما دعاك الشوق إلى مناجاة الملك ⁉‼
قَدِّم لنفسك وَخُذ مكاناً فقد سَبَقَكَ الخُدام.

قال:
فهاج مني كلامها
وقمت فأسبغت الوضوء
وركعت ركعات
ثم تحسست هذه الجارية في ظلمة الليل
فوجدتها ساجدة وهي تقول :
《 إلهي بحبك لي إلا غفرت لي 》

فقلت لها :
" يا جارية.. ومن أين علمتِ أنه يحبكِ ⁉ "

قالت:
أما سمعت قول الله تعالى :
﴿ يحبهم ويحبونه ﴾
《ولولا محبته ما أقامني وأنامك ..‼》

فقلت:
إذهبي فأنت حرةً لوجه الله العظيم..
فَدَعَتْ ثم خرجت وهي تقول :
هذا العتق الأصغر
بقي العتق الأكبر
《أي من النار》 "

📌 حزنت عندما قرأت قول أحد الصالحين :
《 إذا رأيت نفسك متكاسلاً عن الطاعة ، فإحذر أن يكون الله قد كره طاعتك 》

قال تعالى في سورة التوبة
﴿ كره الله انبعاثهم فثبطهم.. ﴾

📍 لعل الحرص على نشرها ان توقظ قلوبا غافلة‼

ياجارية ومن أين علمت أنه يحبك⁉
والجواب
لولا محبته ما أقامني وأنامك
ما أبسط الجواب
و ما أعظم المعنى..

اللهم إنا نسألك حبك وحب العمل الذي يقربنا إلى حبك
اللهم أهدنا وارزقنا حبك وحب لقائك

📗 #المصدر : كتاب التهجد
📕المؤلف الحافظ أبي محمدعبدالحق بن عبدالرحمن #الإشبيلي المتوفى سنة ٥٨١ ھ

(21/200)
// و لا يعلم تأويله إلا الله//

🔷أحياناً نفهم بعض الكلمات القرآنية حسب لهجتنا الدارجة، وليس حسب اللغة العربية الفصحى الذي أنزل الله بها القرآن الكريم.

🔷إليكم بعض المعاني الفصيحة لكلمات من القرآن الكريم :

١- "وثمود الذين جابوا الصخر بالواد":
(جابوا) بمعنى (قطعوا)، وليس (احضروا).

٢- "وأما إذا ما ابتلاه فَقَدر عليه رزقه":
(قدر)، أي ضيق عليه، وليس من (القدرة واﻻستطاعة).

٣-" أجر غير ممنون":
(غير ممنون)، أي غير مقطوع، وليس ( بغير المن ).

٤- "فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون":
(قائلون) من القيلولة، وليس من (القول).

٥- "فأمُّه هاوية":
(أمه): أي رأسه هاوية بالنار، وليس المقصود (الأ‌م الحقيقية التي ولدته).

٦-"ويستحيون نساءكم":
(يستحيون): أي يتركونهن على قيد الحياة ليستخدموهن ويمتهنوهن، وليست بمعنى (يقتلونهن).

٧-"إن تحمل عليه يلهث":
(تحمل عليه): أي تطرده وتزجره، وليس من (حمل الأشياء والأثقال )؛ لأ‌ن الكلا‌ب لا‌ تحمل على ظهورها.

٨- "فلما رآها تهتز كأنها جان'' : (الجان): نوع من الثعابين سريعة الحركة، و(ليس الجنّ).

٩-"‌ً إذا قومك منه يصِدُّون" : (يصدون) بكسر الصاد: يضحكون، وليس من (الصدود والعزوف عن الامر).

١٠-"الذين يظنون أنهم ملا‌قو ربهم وأنهم إليه راجعون":
(الظن) يعني اليقين، وليس (الرجحان أو الشك).

١١- "وقاتلوهم حتى لا‌ تكون فتنة":
(الفتنة): الكفر، وليس (النزاع والخصومة).

١٢- "إذا ذُكر الله وجلت قلوبهم": (الذكر) التذكر والتفكر، وليس (ذكر الله على اللسان) ومنه قوله: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا).

١٣- "وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين":
(قاسمهما): من القسَم بمعنى الحلف،
وليس من (القسمة).

١٤- "كأن لم يغنوا فيها":
(يغنوا): أي لم يقيموا فيها،
وليس من (الغنى وكثرة المال).

١٥- "ويتلوه شاهدٌ منه":
(يتلوه): أي يتبعه، وليس من (التلا‌وة).

١٦- "أو اطرحوه أرضاً":
(اطرحوه): أي ألقوه في أرض بعيدة،
وليس إيقاعه على الأ‌رض.

١٧-"أيمسكه على هون":
(هون): أي على هوان وذل، وليس على (مهل).

١٨- "فإذا وجبت جنوبها": (وجبت) أي سقطت جوانب الإبل بعد نحرها، و ليس بمعنى (الإ‌لزام). و يقال أيصا :"وجبت الشمس" إذا نزلت من مغربها.

١٩- "وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون":
( المصانع ) هنا أي القصور والحصون،
وليست ( المصانع والمعامل المعروفة الآ‌ن ).

٢٠-"ولقد وصَّلنا لهم القول":
( وصَّلنا ): أي بيّنا وفصلنا القرآن،
وليس (المراد توصيله إليهم).

٢١- "و يزوجهم ذكراناً وإناثا":
( يزوجهم ) أي يعطيهم ويزيدهم ذرية منوعين بين إناث و ذكور، و ليس معناه ( يُنكحهم ).

٢٢- "وأذِنت لربها وحقت":
(أذنت): أي انقادت وخضعت،
وليس معناها ( السماح ).

٢٣- "لوَّاحة للبشر":
( لواحة ): أي محرقة للجلد أي نار جهنم،
وليس ( تلوح للناس باليد ).

٢٤- "وسبحه ليلا‌ً طويلا‌": (سبحه) المقصود الصلا‌ة، وليس (ذكر اللسان بالتسبيح). مجاز مريل علاقته الجزئية ( إطلاق الجزء و إردة الكل)

٢٥- "خلق الإ‌نسان من صلصال": (الصلصال): الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة، وليس (الصلصال المعروف).

٢٦- "وله الجوار المنشآت في البحر كالأ‌علا‌م":
( الأعلام ) هي الجبال، وليست ( الرايات ) .

...أفادنا الله وإياكم.🌺
٢٧- " قد خاب من دساها" ، أي دنسها ؛ و ليس خبأها.
هذا و العلم عند الله.
🌴🌷🌴🌷🌴🌷🌴🌷🌴

●》سلااااام عليك عمنا يا كنز(ي) المفقود .
ليك وحشة و جيدن جيتا ؛ و رجاءً تاني لا تطول النجعة.
●》و إذ نتدبر معكم ، إنما صيداً لشوارد الفوائد من هذا
السِّفر الذي لا تنقضي عجائبه. أنزل الله تعالى كتابه هادياً
لطرائق السداد و سبل الرشاد ، و كافياً لمصالح العباد .فهو نورٌ
على نورٍ.. نهتدي به إذا أظلمت الأمور ومحراب نتسورٌه لنتحصن
به إذا وقع المحذور ، و ضياء نتبصر فلا تزيغ عن حق و لا نجور.
} كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته و ليتذكر أولو الألباب}
فكلما ازددنا كيلَ بعيرٍ منه نهلاً و فيه تأملاً كلما زدنا علماً بأنتا
أجهل من جهلول في إسطنبول و أعمى بصيرةً مما نتصور .

●》وقف ابن عباس، و هو حَبر هذه الأمة، يتنفل خلف النبي صلوات
الله و سلامه عليه فإذا به يشبع الأركان و يتجرع آي القرآن كالماء الزلال
يقول ابن عباس حتى أنني قد هممتُ بسوءٍ ، أي : أن أقطعها و أفارق.

●》و كان عمر بن الخطاب شديداً على المسلمين قبل إسلامه متعصباً لكفره ،
حتى أنهم قالوا : لو أسلم حمار آل الخطاب ما أسلم عمر . فلما أسلم عمر صار
فاروقاً كما السيف في حده الحد بين الجد و اللعب، رجاعاً إلى صواب رشده ؛
حتى أن أبا بكر المعروف بلينه، يوم فرضه لحد الردة على مانعي الزكاة زجر
صاحبه قال: ويحك يابن الخطاب أجبَّار في الجاهلية خوَّارٌ في الإسلام !!؟.
اللهم اجعل القران ربيع قلوبنا و نور صدورنا وجلاء أحزاننا و ذهاب غمومنا
هذا و الله أعلم. و طبت يا كنزي و طاب ممشاك و تبوأت من الجنة منزلاً.

*💢تأملات قرآنية▪*
*🟣 - قال الله تعالىٰ..*
*﴿لِكَيلا تَأسَوا عَلى ما فاتَكُم وَلا تَفرَحوا بِما آتاكُم﴾*
*[الحديد: ٢٣]*
*آيةٌ تمنح الدلالـة القرآنية بأن..*
*- لا تحزنوا ولا تيأس على شيء قد لا يسعدك غداً فوآته بحياتك.
*- وإستبشر دائماً بما هو آت ، و لاتفرحوا بما أعطاكم من النعم فرح بَطَر!*

*👈 - فإن الإستعجال باليأس والحزن وعدم الصبر، هو الإحباط والتشاؤم بتحقيق المراد، والإستعجال بالفرح و إلاحتفاء بنشوة انتصار النفس هو القفذ فوق إرادة نتائج مقادير الله.

*- ارم بقجة همومك وراء ظهرك وتفاءل بالحياة، قد تحقق حلماً وتفقد آخر، ..*
*- فإنه سبحانه، يغير الأحوال بلحظة غير متوقعة من حال إلى حال!*

*- المراد و المغزيٰ الرباني، بالآية الكريمة، ترويض النفوسَ، على تعليم قيمة
الصبر وزيادة الجرعة الإيمانية المكتسبة، في حالة اليأس بالفقد والفرح بَطَرا!*

*✅ - فإن الحياة أمامنا مشرقةٌ ىنور ربها تطيب بالثباتْ والصبر وسنلقي ما يسرنا.

*- فالخالق يبثك الأمل والطمأنينة بقلبك دائماً في أكثر اللحظات يأساً و سواداً بعينيك.
*- و لا تنسَ أن نزولَ المطر الشديد يأتي مِن الغيوم الأكثر سواداً!*

*🐚صباح و مساء الخير 🐚*

♧ علمتنا صروف القدر و نوائب الدهر .. وساً غ (Re: دفع الله ود الأصيل)

ٰ
●《 فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَىٰ جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا
لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَٰذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا. تُرىو ، لو أن
مريم ابنة عمران كانت تدري أن بعد كل ذاك العنت سوف
تتمخض أحشاؤها عن جنين سوف يُبعَث واحداً من أولي
العزم منالرسل ، هل كانت ستدعو بذلك الدعاء؟!
●》فكم من كُربةٍ قد تجلب خيراً و محنة تحضن في
ثنايا رحمها منحةً﴿سيجعل الله بعد عسرٍ يسراً} و { إن مع
العسر يسراً إن مع العسر يسراً﴾فما ظنك بعسرٍ يغالبه يسران؛
و ما ظنك باثنين الله ثالثهما. إذن فلا تقنط من روح الله؛
و إن تطاولت بك ليالي العناء من أزلٍ إلى سرمدٍ .

{وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ * وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ}
اكتشاف علاج فيروس كورونا من القرآن الكريم
🔹🔹🔹🔹
👈مقالة للدكتور عثمان جيلان معجمي

🔹في شهر مارس الماضي , بدأ الصينيون في استخدام طريقة لعلاج فيروس كورونا , واثبتت نجاحها إلى حد كبير ,
ثم تبعهم الأمريكيون والأوروبيون في تطبيقها على بعض المرضى , حتى أن أحد أطباءهم يقول : ان هذه الطريقة ستنقذ مرضى كورونا مائة بالمائة ,
🔹 والعجيب ان هذه الطريقة موجودة في القرآن الكريم والأحاديث النبوية الصحيحة وصدق الله تعالى الذي انزل القران تفصيلاً وتبياناً لكل شيء , حين ذكر في كتابه الكريم على لسان إبراهيم عليه السلام :
(وإذا مرضت فهو يشفين) ,
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال :
(ما من داء إلا وله دواء , عرفه من عرفه , وجهله من جهله)

🔹ماهي هذه الطريقة ؟
*وكيف اهتدى لها علماء الغرب ؟*
*ومتى بدأوا في استعمالها ؟*

👇🔴القصة الكاملة

🔹ان قصة اكتشاف هذه الطريقة غريبة وعظيمة جداً ,
اقرأ تفاصيلها بتمعن وهدوء

في العناية المركزة ,
🔹يعيش معظم المرضى على التنفس الصناعي , وبين كل حين تتجمع السوائل في الرئتين , وينقص الأكسجين في الدم , ويكون للمريض صوت حشرجة أثناء تنفسه , يفهم منها ان هناك تجمع للسوائل في الرئتين , فيسارع الطبيب أو الممرض بشفط السوائل , ويتحسن مستوى الاكسجين في الدم ,
🔹وفي بعض الأحيان تتجمع السوائل داخل الرئتين أيضاً , ولكن ليس في الممرات الهوائية , بل داخل أنسجة الرئة وبين خلاياها , وفي هذه الحالة , لا تنفع طريقة الشفط ,
🔹فيلجأ الطبيب الى طرق أخرى , فيقوم بإعطاء المريض حقن مدرة للبول أجلكم الله, لسحب السوائل بواسطة الكليتين , ثم يعطي المريض أيضاً دواء موسعاً للشعب الهوائية , , كل ذلك من أجل التخلص من السوائل , وزيادة مستوى الأكسجين في الدم , لأن وجود السوائل داخل أنسجة الرئة بكمية زائدة , يؤدي مباشرة الى نقص الأكسجين , فالسوائل تقف حاجزاً بين الأكسجين وبين الدم , فلا تسمح بانتقال الأكسجين من الهواء الى الدم

🔹وفي حالات نادرة , لا يستطيع الطبيب تخليص المريض من هذه السوائل , لا بالشفط , ولا بمدرات البول , ولا بالموسعات , وتسوء حالة المريض , ويقل مستوى الأكسجين شيئاً فشيئاً,
🔹ويدخل المريض في حالة تسمى متلازمة العوز التنفسي ( Acute Respiratory Distress Syndrome ARDS ), ويقف الطبيب عاجزاً عن عمل أي شيء , ويموت المريض بعد ذلك ,
هذه المرحلة هي المرحلة التي يصل إليها مريض فيروس كورونا , و تؤدي إلى وفاته

🔹🔹في نهاية القرن العشرين , وفي أوروبا , حاول أطباء العناية المركزة إيجاد طريقة لإنقاذ المرضى الذين يصلون الى مرحلة متلازمة العوز التنفسي , فقلما ينجو المريض منها
🔹🔹, *وأخيراً توصلوا الى طريقة فعالة , تنقذ المريض بنسبة سبعين في المائة , وذلك بتغيير وضعية المريض على السرير , وأطلقوا على تلك الوضعية (🔺Prone Position 🔺) ,
وهي وضعية
تشبه ((🔺وضعية السجود🔺), 🔹لقد وجدوا أنه بمجرد تغيير وضعية المريض إلى هذه الوضيعة , تبدأ سوائل الرئتين في النقصان , ويرتفع مستوى الأكسجين في الدم , *
و في القرآن الكريم وقبل عدة قرون , قال الله تعالى لنبيه محمد عليه الصلاة والسلام , واصفاً له طريقة سريعة للتخلص من ضيق التنفس :
(وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (97) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (98) وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99)* (سورة الحجر) ,
وقال صلى الله عليه وسلم: *(عليكم بقيام الليل؛ فإنه دأب الصالحين قبلكم، وقُربة إلى ربكم، ومُكفرة للسيئات، ومَنهاة عن الإثم، ومَطردة للداء عن الجسد)* ؛ (رواه أحمد والترمذي، والحاكم والبيهقي )

🔹🔹والغريب والعجيب في هذا الأمر , ان الصينيين بدأوا بتطبيق هذه الطريقة على مرضى فيروس كورونا
, *(قبل)* أن تصل حالة المريض الى مرحلة متلازمة العوز التنفسي ,
قالوا : لماذا ننتظر حتى يصل المريض إلى مرحلة خطيرة ميؤوس منها ,
ثم نقوم في الأخير بتطبيق هذه الطريقة , *لنحاول تطبيقها على المرضى بمجرد إصابتهم بفيروس كورونا ,لتتخلص الرئتان من السوائل ومن الفيروس في وقت واحد* ,

👍🔹لقد فعلها الصينيون , فبمجرد وصول المريض إلى قسم التنويم , يضعونه في هذه الوضعية على السرير وهو مستيقظ وواعي ويتنفس طبيعي , ليتخلص من الفيروس وسوائل الرئتين , ويمنع وصول المريض إلى مرحلة العوز التنفسي الخطيرة
🔹لقد طبق الأوروبيون هذه الطريقة على المرضى قبل عشرات السنين , طبقوها على المرضى في العناية المركزة , الذين يعيشون على التنفس الصناعي , ويعانون من متلازمة العوز التنفسي وعلى شفا الموت, 🔹ولكن الصينيين , قاموا بتطبيق هذه الطريقة على المرضى المصابين بفيروس كورونا , قبل ان يدخلوا الى العناية المركزة ,
وقبل ان يصلوا الى مرحلة متلازمة العوز التنفسي , وقبل ان تتدهور الحالة , طبقوها على المرضى وهم صاحون و يتنفسون تنفساً طبيعيًا وفي كامل وعيهم , يصل المريض المصاب بفيروس كورونا الى قسم التنويم ماشياً على قدميه , ويضعونه على السرير في وضعية البرون بوزيشن , التي تشبه وضعية السجود ,
بمعدل 8 ساعات الى 6 ساعات لكل يوم ,
أي قرابة ساعة في وضع السجود وساعة مستلقياً على ظهره
لقد لاحظ الأطباء الأوربيون نجاح هذه الطريقة , فقام عدد كبير منهم بتطبيقها على مرضاهم

🔹🔹قال الدكتور نارا سيمهان ، المدير الإقليمي للرعاية الحرجة في نورثويل هيلث ، التي تمتلك 23 مستشفى في نيويورك : "نحن ننقذ الأرواح بهذه الطريقة مائة بالمائة".

"إنه شيء بسيط للقيام به ، وقد شهدنا تحسناً ملحوظاً.
يمكننا رؤيته لكل مريض على حدة."
قال هذا الكلام في مقابلة معه على موقع سي إن إن CNN
بتاريخ 14 ابريل 2020م

🔹🔹ويروي موقع السي ان ان قصة حدثت مع هذا الدكتور :
يوم الجمعة ، تلقى الدكتور نارا سيمهان مكالمة عاجلة من وحدة العناية المركزة , أن هناك رجل في الأربعينات مصاباً بفيروس كورونا المستجد في وضع صعب ، ويريد زملاؤك أن تأتي إلى وحدة العناية المركزة في مستشفى Long Island لمعرفة ما إذا كان بحاجة إلى دعم الحياة وتنفس صناعي , فرد عليهم قائلاً :, حاولوا وضع المريض على بطنه في وضعية البرون بوزيشن
🔹لم يكن الدكتور ناراسيمهان بحاجة إلى الذهاب إلى وحدة العناية المركزة.
لأنه واثق ان هذه الطريقة ستنجح , وفعلا نجحت ولم يضطر للذهاب وقتها الى وحدة العناية , لقد اخبروه بذلك
🔹🔹هل عرفت اخي القارئ كيف تقي وتعالج نفسك من فيروس كورونا ؟
انه بطول السجود وكثرته

من يستطيع ان يوصل هذا الكلام الى العالم كله ؟ فليفعل
من يستطيع ان يرسل هذا الى العالم , لإنقاذ روح ونفس ويكون كمن احيا الناس جميعاً
وليعلم البشر عظمة الإسلام والقرآن والرسالة المحمدية

💌شارك وانشر بكل وسيلة للتواصل وكل ما تستطيع واسأل الله ان يكتب أجركم💐

منقول كما وصلنا

*سأل أحد العلماء تلميذه* :
*منذُ متى صحبتني ؟؟؟*
فقال التلميذ : منذُ ثلاثٍ وثلاثين سنة.
فقال العالم :
فما تعلمت منّي في هذه المدّة ؟
قال التلميذ : ثمانيَ مسائل.
قال العالم : إنّا لله وإنّا إليه راجعون ... !!
ذهب عمري معك ولم تتعلّم إلا ثماني مسائل فقط !
قال التلميذ : لم أتعلم غيرها ولا أحبّ أن اكذب عليك .
#فقال_العالم : هات ما عندك لأسمع .

#قال_التلميذ:

#الأولى : أني نظرت إلى الخلق فرأيت كلّ واحد يتخذ صاحباً ، فإذا ذهب
إلى قبره فارقه صاحبُه ، فصاحبتُ الحسنات فإذا دخلتُ القبر دخلتْ معي .

#الثانية : أني نظرت في قول الله تعالى : " وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن
الهوى فان الجنّة هي المأوى " فأجهدت نفسي في دفع الهوى حتى استقرت على طاعة الله .

#الثالثة : أني نظرت إلى الخلْق فرأيت أنّ كلّ من معه شيءٌ له قيمة حفظه حتى لا يضيع ثم نظرت إلى قول الله تعالى :"ما عندكم ينفد وما عند الله باق " فكلما وقع في يدي شيءٌ له قيمة وجهته لله ليحفظه عنده.

#الرابعة: أني نظرت إلى الخلق فرأيت كلاً يتباهى بماله أو حسبه أو نسبه ثم نظرتُ إلى قول
الله تعالى : " إنّ أكرمكم عند الله اتقاكم " فعملتُ في التقوى حتى أكونَ عند الله كريماً.

#الخامسة : أني نظرت إلى الخلق وهم يتحاسدون على نعيم الدنيا فنظرتُ إلى قول الله
تعالى : " نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا " فعلمتُ أن القسمة من عند الله
فتركتُ الحسد عنّي ؛ ورضيت بما قسمه الله لي. .

#السادسة : أني نظرتُ إلى الخلق يعادي بعضهم بعضاً ويبغي بعضهم بعضا ويقاتل
بعضهم بعضاً ونظرتُ إلى قول الله تعالى : " إنّ الشيطان لكم عدوّ فاتخذوه عدوّا "
فتركتُ عداوة الخلق وتفرغتُ لعداوة الشيطان وحده .

#السابعة: أني نظرتُ إلى الخلق فرأيتُ كل واحد منهم يُكابد نفسه ويُذلّها في طلب الرزق
حتى أنّه قد يدخل فيما لا يحلّ له فنظرتُ إلى قول الله تعالى : " وما من دابّة في الأرض إلا
على الله رزقها " فعلمتُ أنّي واحدٌ من هذه الدوابّ ، فاشتغلتُ بما لله عليّ وتركتُ ما ليَ عنده .

#الثامنة : أنّي نظرتُ إلى الخلق فرأيتُ كلّ مخلوق منهم متوكّلاً على مخلوق مثله ؛ هذا
على ماله وهذا على ضيعته وهذا على مركزه ونظرتُ إلى قول الله تعالى : " ومن يتوكّل
على الله فهو حسبه " فتركتُ التوكّل على المخلوق واجتهدتُ في التوكّل على الله الخالق.
قال له الشيخ من اﻵن أنا تلميذك

#ما أحقر الدنيا في تلك اللحظات!!
"لا إلــــــه إلا الــــــلــــــه"
فما طابت الدنيا إلا بذكره. .
ولا طابت الآخرة إلا بعفوه. .

#أسأل الله أن يجمعني بكم في الجنة!
ويجعلنا ممن قال فيهم:
(وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة)

*خير الصاحب من أحبك في الله، وذَكَّرَك بالله،
وخوفك من غضب الله، ورغبك في لقاء الله*.

《 أمَمٌ أَمثالُكم 》
♧ من عجائب النمل عند الموت£
● أن النملة عندما تموت تنعي نفسها لكن كيف تنعي نفسها؟
وجد العلماء أن النمل ينشر عند احتضاره للموت رائحةً نفاذةً
تنبه بقية الأفراد على ضرورة الإسراع بدفنه قبل انجذاب الحشرات
الغريبة إليه
فإذا شموا الرائحة علموا أن نملة ماتت فيقومو...ن بواجب التشيع.
و عندما قام أحد العلماء بوضع نقطة من هذه المادة على جسم نملة حية
سارع باقي النمل إليها و دفنوها حية على الرغم من أنها حية تتحرك وتقاوم
وحينما تمت إزالة رائحة الموت تم السماح لهذه النملة بالبقاء في العش
و تسمى هذه الرائحة ب ( حمض الزيتيك أو الأوليك )

● فكما أن الإنسان يدفن موتاه النمل كذلك يدفن موتاه و يؤمن
به كما يؤمن الإنسان أن من تكريم الميت دفنه. وكذلك للنمل مدافنه
الخاصة وهي مقابر جماعية و النمل نظيف جداً لا يقيم المقبرة في
المستعمرة و إنما بعيداً عنها.و موكب التشيع حشدٌ هائلٌ عظيمٌ
يشيعون النملة إلى مثواها الأخير و هكذا مثل الإنسان تمامن.

● و قد تموت في اليوم الواحد نملات كثيرات يبلغ عددها
عشرات و أحيانا بالمئات .و من كثرة الاحتكاك بالموتى تنتقل
رائحة الموت إلى النملات اللاتي يقمن بعملية الدفنفتحرص
النملة عندما ترجع من المقبرة بلعق نفسها بلسانها لتزيل كل
أثرٍ علق بها من الرائحة لأنها إن بقيت فستدفن و هي حية.

● و هنا نتذكر دائما البيان الإلهي الذي أكد أن النمل وغيره من المخلوقات
الحية هو أمم أمثالنا يقول تعالى: { وَ مَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لَا طَائِرٍ يَطِيرُ
بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم ۚ مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ}.
فضلاًو ليس أمراً اذا اتممت القراءة علق بالصلاة على رسول الله ﷺ.فمن صلى
عليه صلاة صلى الله عليه بها عشرة.اللهم صل على محمد وآل محمد.

هل يغضب النحل لو أنتج الذباب عسلاً¿!
◇ حاش لله و كلا لن يغضب النحل لو أنتج الذباب
عسلاً؛و لكن الذباب لم و سوف لن يُنتج العسل أصلاً.

● إن النحل والذباب يجمعهما تصنيف علمي واحد هو
صنف الحشرات . و لكن الفرق بينهما أن *النحل قد تلقى
وحياً وت عاليمَ من السماء { وأوحى ربك إلى النحل ...}
و عندما التزم بهذه التعاليم ونفذها أصبح النحل يأكل أفضل
ما في الطبيعة رحيق الازهار ثم يعطي أفضل الأطعمة العسل
ضمن نظام مترابط و متماسك و منظم فى بيئة نظيفة.{ثُمَّ كُلِي
مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا ۚ يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ
مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِّلنَّاسِ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}

●أما الذباب فلم يتلق تعاليمَ سماويةً فبقي يأكل أقذر ما في الطبيعة
و يعيش في البيئة القذرة ولا يعطي إلا الأمراض و إزعاج الخلق و يعيش
الذباب في مجتمع مفكك ليس بينه أي رابطة ، تتصرف فيه كل ذبابة
لوحدها.
و النحل يعطي الشهد الذي فيه الشفاء{ فيه شفاء للناس} بينما الذباب
يقوم بالنهب والسلب يسلب بشكل مزعج { يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ
فَاسْتَمِعُوا لَهُ ۚ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا
لَهُ ۖ وَ إِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ۚ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ}

● وفي ذلك عبرة للناس فالإنسان الذي يلتزم بتعاليم الله هو إنسان أشبه
ما يكون بالنحلة التي تعطي دوما بلا كلل ولا ملل ....أما المتمرد الفوضوي
المزعج المستغل فتنطبق عليه حالة الذبابة ..فاختر لنفسك مع أي ااغريقين
تريد أن تعيش: أمملكة النحل الملتزم بالوحي أم أسراب الذباب المنطلق¿!

✍رسالة إلى كل من يقول: "أريد تأمين مستقبل أولادي"

دخل "عبدالرحمن بن قاسم" رحمه الله، على "المنصور"
رحمه الله، يوم بُويعَ بالخلافة، فقال له المنصور: عِظني
ياعبدالرحمن.! فقال : أعظُك بما رأيت أم بما سمعت؟
قال : بل بما رأيت. قال : يا أمير المؤمنين !إن عمر بن
عبد العزيز أنجب أحد عشر ولدا ً وترك ثمانية عشر دينارا ً،
كُفّنَ بخمسة دنانير ، واشتُريَ له قبر بأربعة دنانير وَ وزّع
الباقي على أبنائه {أي بقي تسعة دنانير لأحدعشر ولد‼️}

● و هشام بن عبد الملك أنجب أحد عشر ولدا ً ، وكان
نصيب كلّ ولد ٍ من التركة الف الف دينار{اي مليون دينار
لكل واحد}. و الله... يا أمير المؤمنين :لقد رأيت في يوم ٍ
واحد ٍ أحد أبناء عمر بن عبد العزيز يتصدق بمائة فرس
للجهاد في سبيل الله. وأحد أبناء هشام يتسول في
الأسواق.وقد سأل الناس عمر بن عبدالعزيز وهو على
فراش الموت :ماذا تركت لأبنائك يا عمر؟قال :"تركت
لهم تقوى الله" فإن كانوا صالحين فالله تعالى يتولى
الصالحين ، وإن كانوا غير ذلك فلنأترك لهم ما
يعينهم على معصية الله تعالى..

🐾🌴🐾🌴🐾
✋🏻فتأمل، كثيرٌمن الناس يسعى و يكد
و يستميت ليؤمن مستقبل أولاده ظناً منه
أن وجود المال في أيديهم بعد موته أمان لهم،
وغفل عن الأمان العظيم الذي ذكره الله تعالى
في كتابه:(وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ
ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَ
لْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا) سورة النساء(9)

♧سورة الممتحنة£

● من هي الممتحنة¿!..ومن هو أشقى القوم¿!

♤ إذا عرفتها بإذن الله فسوف لن تنساها
و ستبقى راسخةً عقلك و مخزونةً فى ذاكرتك.
سورة الممتحنة من سور الجزء الثامن والعشرين،
هل تعلمون أن أسماء بعض السور توقيفية؟! بمعنى:
تستحق الوقو ف عند اسم السورة لنتأمل سبب نزولها.

♧فمن هي الممتحنة؟! هي : أم كلثوم بنت عُقبة بن أبي
معيط و عقبة بن أبي معيط الذي لقب ( بأشقى القوم ) الذي
أتى بسِلا جزورٍ(سِلا الجزور هو تبيعة ( المشيمة) و قاذورات رحمها التي تخرج مع الولادةزو وضعها على ظهر النبي (صلى الله عليه وسلم ) و هو ساجدٌ ، و هو نفسالشخص اللي لف رداءه وخنق به النبي (صلى الله عليه و سلم ) و هو يصلي فنقص الأكسجين عنه وأغمي على النبي عليه الصلاة والسلام ، و هو نفس المشرك الذي بصق في وجه النبي علية الصلاة والسلام ، و بالرغم من ضلال عقبة ابن أبي معيط ربنا أخرج من صلبه من يوحد الله و هي ابنته أم كلثوم ..

♤ أم كلثوم كانت ذكية جداً و كانت تحب العلم و كانت من قلائل النساء اللائي كُنَّ يهتممن بالعلم بمكة في ذلك المجتمع الأمي . و يدخل الإيمان في قلب أم كلثوم و لكن تكتم إيمانها عن أبوها عقبة بن أبي معيط وعن إخوتها عمارة ، و الوليد و يتنزل الأمر الهجرة و يهاجر النبي علية الصلاة والسلام، وأم كلثوم تريد أن تهاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها تخاف من بطش أبوها وإخوتها فتصبر أم كلثوم ...

♤ و تأتي غزوة بدرٍ و يُقتل أبوها عقبة بن أبي معيط ويموت علي الكفر ..و تكبر أم كلثوم و هي بنت ( 16او 17 ) سنة ، وهي في سن الزواج و يتقدم لخطبتها أشرف شبان مكة وترفض أم كلثوم وتصبر وحلمها دين محمد و.أن تهاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينه ويحصل حدث يغير حياة أم كلثوم و يُعقد على إثرها عهد صلح الحديبية ويكون من شروط صلح الحديبية أن لو أحداً كن قريشٍ صبأ و لحق بمحمدٍ (صلى الله عليه و سلم) في المدينه كي يعتنق دينه الجديد فالنبي علية الصلاة و السلام يلتزم برده إلى مشركي قريش .

♤ و تسمع أم كلثوم بشروط صلح الحديبيه فتعلم أنها من المستحيل أن تهاجر للنبي صلى الله عليه و سلم إلى المدينه و لو هاجرت النبي سيُعيدها من حيث أتتح من أجل شروط الصلح، ويشتد الخناق على أم كلثوم وتقرر أن تهاجر حتى لو أرجعها النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكه .. شابة لظ رتجاو عمرها 16 سنه، و تهاجر لوحدها إلى المدينة المنورة في الليل والطرقات بين مكه والمدينه وعرة والمسافه طويله ، و
من الممكن أن النبي صلى الله عليه و سلم يرجعها إلى مكة وسيعلم الجميع أنها مسلمة و تتأذي من إخوتها !!! ..
♤ إنه ثبات كالجبال الراسية و يشاء الله وتهاجر أم كلثوم وتصل المدينة المنورة وتذهب للنبي ( صل الله عليه وسلم ) والنبي في حيرة من أمره والصحابة يقولوا : كيف نرجعها إلىمكة يا رسول الله، والنبي عليه الصلاة والسلام *صامت ينتظر أمرا من الوحي (و ما ينطق عن الهوي ، أن هو الا وحي يوحى) ..وينزل الفرج من السماء ، جبريل الوحى من فوق سبع سموات في أمر ام كلثوم وتنزل ايات سورة الممتحنة وينزل أمر الله من فوق سبع سموات بأن أم كلثوم لا ترجع إلى مكه و يقبلها الله سبحانه وتعالى ... و الله يجزيها على صبرها فتتزوج ليس من أشراف مكة فقط بل من : عبدالرحمن بن عوف ، أحد العشرة المبشرين بالجنة و أغنى أغنياء المدينه المنورة واشرفهم ، تلك كانت
قصة اسم سورة الممتحنة ..قصة أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط الصابرة المحتسبة{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ ۖ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ ۖ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ ۖ لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ ۖ وَآتُوهُم مَّا أَنفَقُوا ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ۚ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنفَقُوا ۚ ذَٰلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ ۖ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ ۚ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }

* أشْقَى القَوْمِ عُقْبَةُ بنُ أَبِي مُعِيطٍ لَعَنَهُ اللَّهُ: رَوَى أَبُو نُعَيْمٍ في دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ
بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُعَنْهُمَا قَالَ: أَنَّ عُقْبَةَ بنَ أَبِي مُعَيْط صَنَعَ
طَعَامًا، ثُمَّ دَعَا إِلَيْهِ رَسُول اللَّهِ -صلى اللَّه عليه وسلم-، فَقَالَ رَسُول اللَّهِ -صلى اللَّه
عليه وسلم-: "مَا أنَا بِالذِي آكُلُ مِنْ طَعَامِكَ حَتَّى تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وأنِّي رَسُولُ اللَّهِ"،
 فَقَالَ عُقْبَةُ: اطْعَمْ يَا ابْنَ أخِي، قَالَ -صلى اللَّه عليه وسلم-: "مَا أنَا بِالذِي أفْعَلُ حَتَّى تَقُولَ"،
فتَشَهَّدَ عُقْبَةُ بنُ أَبِي مُعَيْطٍ بِذَلِكَ، فَطَعِمَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى اللَّه عليه وسلم- مِنْ طَعَامِهِ.

● فَبَلَغَ ذَلِكَ أُبَيَّ بنَ خَلَفٍ -وَ كَانَ صَاحِبَهُ- فأتَاهُ فَقَالَ: صَبَوْتَ يَا عُقْبَةُ؟ .فَقَالَ عُقْبَةُ:
لا، وَاللَّهِ مَا صَبَوْتُ، و لَكِنْ دَخَلَ عَلَيَّ الرَّجُلُ فَأَبَى أَنْ يَطْعَمَ مِنْ طَعَامِي إِلَّا أَنْ أشْهَدَ لَهُ،
فَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ يَخْرُجَ مِنْ بَيْتِي قَبْلَ أَنْ يَطْعَمَ ، فَشَهِدْتُ لَهُ، فَطَعِمَ، فَقَالَ أُبَيُّ بنُ خَلَفٍ : 
ما أنَا الذِي أرْضَى عَنْكَ أبَدًا حَتَّى تَأْتِيَهُ فتَبْزُقَ فِي وَجْهِهِ، فذَهَبَ عُقْبَةُ بنُ أَبِي مُعِيطٍ لَعَنَهُ
اللَّهُ إِلَى النَّبِيِّ - صلى اللَّه عليه و سلم-، فَبزَقَ في وَجْهِ الرَّسُولِ -صلى اللَّه عليه و سلم-،
فأنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِمَا { وَ يَوْمَ يَعَضُّالظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ
الرَّسُولِ سَبِيلًا (*) يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (*) لَقَدْ أَضَلَّنِيعَنِ الذِّكْرِ
بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَ كَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا} .

تابوتٌ و تَمْرَةٌ و جَمْرَةٌ ؛ و جِذعُ
نَخْلَةٍ يَطْرَحُ ثََمَرَاً؛ و نَارٌ تَصِيرُ بَرْدَاً وَسَلَامَاً
(1)
@ أن ينهزم جمعُ جيشٍ يمثل إحدى القوى العظمى
في ذلك الزمان أمام فئة قليلة عزلاء من السلاح والعتاد،
فرت بدينها وعقيدها من بطش طاغية؛ فتلك معجزة.

# أن تَتَحيَّدَ كل قوانين الأرض المادية و تتوقف دايناميكا منطق الأشياء ؛
فيصيرالماء كَطَوْدٍ عظميم منصلب، ويتشقق ليمفلت المؤمنون من بين شقيه،
فتلك معجزةٌ كبرى منّ الله بها على عباده يتقدمهم ركبهم نبي من أولي العزم،
هو موسى عليه و على بينيا أفضل الصلاة و أدجل التسليم و السلام .

# وأن تتحقق الهزيمة والجيش الظالم مقبل ، والفئة المؤمنة توليه
ظهرها، و هي مدبرةً عنه و لم تُعقِّب فكان ذاك تدليَّاً ربانَّياً آخر.

# و أن يفنى جيش عدو اللله فرعون جزءَ قلة عقله عن بكرة أبيه ؛
فتلك معجزة قاصمة لظهر واحدٍ من أعتى جبابرة الأرض بزمانه.

# و أن يغرق جيش ٌفرعونَ بعد أن ينصب له البحر فخاً؛ فتلك رابعة؛
و قيل في بعض الإسرائيليات إن فرعون لمَا رأي البحر رهواً توجس
خيفةً و لقد هَمَّ بالنكوص على عقِبيه ، و لكن هيهاتَ ، فهو ناسٍ أن لله
جنوداً لا يعلمها إلا هو سبحانه. إذ كان يمتطي فرساً جموحاً انطلق به
رغمتْ أنفُه وراء رائحة مهرةٍ حائلٍ كان على ظهرها نبيُ الله موسى

{واحلل عقدة من لساني فقهوا قولي}

(2)
@ في عز العاصفة الهوجاء التى اجتاحت بنى إسرائيل فى مصر، والأهوال التى لاقوها، كان رجل عبرانى يقال له عمران بن قاهت لاوى بن
يعقوب عليه السلام، قد تزوج من «يوكايد بنت لاوي» التى ولدت له موسى عليه السلام، ولما ولدته خبأته عن عيون من يطلبون أطفال بنى إسرائيل
لقتل ذكورهم،فمكث عندها 3 أشهر فلما خافت افتضاح أمرها، أعلمها الله وعلمها أن تصنع له ما يشبه الصندوق وتطليه بالحمر والزفت وتلقيه فى اليم.

ففعلت وطلبت من أخته أن تتبع أثره، فلم تزل أخته تراقبه حتى علمت أنه التقط وأدخل دار فرعون، وأن عين زوجة فرعون وقعتعليه فألقى الله
عليه محبتها، فاستحيته وأبقته ليكون قرة عينها وعين فرعون راجية أن ينفعهما أو يتخذاه ولدا. وقد سُلط فرعون على بنى إسرائيل يُذيقهم العذاب
يذبح أبناءهمويستبقى نساءهم للخدمة ويستخدم الرجال منهم فى أخس الصنائع والحرف، ومن لم يكن منهم أهلًا للعمل كان يأخذ منه الجزية.

أراد الله سبحانه وتعالى أن يفرّج عن بنى إسرائيل فبعث إليهم موسى عليه السلام لينقذهم من شر فرعون، فكانت بعثته عليه الصلاة والسلام رحمةً لبنى إسرائيل.

رأى الفرعون فى منامه رؤيا أفزعته، فقد رأى كأن نارًا قد أقبلت من جهة بيت المقدس حتى وصلت إلى مصر، وأحاطت بدورها وبيوتها فأحرقتها وتركت بنى إسرائيل
دون أذى، فلما استيقظ جمع الكهنة والسحرة والمنجمين وسألهم عن تأويل هذه الرؤيا وتفسيرها، فقالوا له: هذا غلام يولد من بنى إسرائيل يكون سبب هلاك أهل مصر على
يديه، ويكون ذهاب ملكك على يديه أيضًا، ويخرجك وقومك من بلدك ويبدل دينك، وقد أظلك زمانه الذى يولد فيه، لذلك أمر فرعون أن يقتل كل غلام يولد فى بنى إسرائيل.

أمر فرعون بقتل كل الأطفال الذين هم فى زمانه وبقتل من بعدهم، وأخذ جنوده يعذبون الحبالى من نساء بنى إسرائيل حتى كانت المرأة منهم تسقط حملها خوفًا من التعذيب والتنكيل.

أراد الله لموسى أن يختبئ من بطش فرعون، فى كنفه، لكن رحمة الله التى وسعت كل شىء، أبت إلا أن ترجع موسى لأمه لترضعه فلم يقبل على ثدى إحداهن، فعرضت
أخته على آل فرعون أن تدعو لهم امرأة عبرانية ترضعه وتكفله، وأنها تكون له ناصحة مشفقة تقوم له مقام الأم، فوافقت زوجة فرعون، وعاد لإمه فأقبل على ثديها.

وبعد أن أتمت رضاعته أتت به إلى بيت فرعون وتولى البلاط الفرعونى تربيته، كما كانوا يربون أبناء الملوك فى ذلك العهد بواسطة الكهنة ورجال الدين، فحصل
موسى على تعليم راقٍ تصديقا لقوله تعالى «وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَىٰ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا .. وَكَذَٰلِكَ نَجْزِى الْمُحْسِنِينَ».ال ابن كثير في تفسيره ....(واحلل عقدة من لساني
يفقهوا قولي) وذلك لما كان أصابه, من اللثغ حين عرض عليه التمرة والجمرة, فأخذ الجمرة فوضعها على لسانه, كما سيأتي بيانه, وما سأل أن يزول ذلك بالكلية, بل
بحيث يزول العي, ويحصل لهم فهم ما يريد منه وهو قدر الحاجة, ولو سأل الجميع لزال, ولكن الأنبياء لا يسألون إلا بحسب الحاجة, ولهذا بقيت بقية, قال الله تعالى
إخباراً عن فرعون أنه قال: {أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين} أي يفصح بالكلام.

وقال الحسن البصري {واحلل عقدة من لساني} قال: حل عقدة واحدة. ولو سأل أكثر من ذلك أعطي. وقال ابن عباس: شكا موسى إلى ربه ما يتخوف من آل فرعون
في القتيل وعقدة لسانه, فإنه كان في لسانه عقدة تمنعه من كثير من الكلام, وسأل ربه أن يعينه بأخيه هارون يكون له ردءاً ويتكلم عنه بكثير مما لا يفصح به لسانه,
فآتاه سؤله فحل عقدة من لسانه.وفي تفسير القرطبي (( يعني العجمة التي كانت فيه من جمرة النار التي أطفأها في فيه وهو طفل . قال ابن عباس : كانت في لسانه رتة .
وذلك أنه كان في حجر فرعون ذات يوم وهو طفل فلطمه لطمة , وأخذ بلحيته فنتفها فقال فرعون لآسية : هذا عدوي فهات الذباحين . فقالت آسية : على رسلك فإنه صبي
لا يفرق بين الأشياء . ثم أتت بطستين فجعلت في أحدهما جمراً وفي الآخر جوهراً فأخذ جبريل بيد موسى فوضعها على النار حتى رفع جمرة ووضعها في فيه على لسانه ,
فكانت تلك الرتة وروي أن يده احترقت وأن فرعون اجتهد في علاجها فلم تبرأ . ولما دعاه قال أي رب تدعوني ؟ قال : إلى الذي أبرأ يدي وقد عجزت عنها ))

وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ (6) وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ ۖ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي
ۖ إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (7) فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا ۗ إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ (8) وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي
وَلَكَ ۖ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَىٰ أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (9) وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَارِغًا ۖ إِن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَن رَّبَطْنَا عَلَىٰ قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (10) وَقَالَتْ
لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ ۖ فَبَصُرَتْ بِهِ عَن جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (11) ۞ وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِن قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (12) فَرَدَدْنَاهُ إِلَىٰ
أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (13)

{واحلل عقدة من لساني فقهوا قولي} (Re: دفع الله ود الأصيل)

(3)
سار موسى عليه السلام بأهله نحو مصر حتى وصلها ليلًا وكان هارون عليه السلام يومئذ غائبًا بمصر،
فأوحى الله تعالى إليه أن يلتقى أخاه موسى ويخبره أنه قد جعله وزيرًا له ورسولًا معه، والتقى هارون موسى فلما
اجتمعا قال موسى لأخيه هارون: إن الله أمرنى أن أتى فرعون فسألته أن يجعلك معى فانطلق معى إليه، وانطلق
موسى وهارون عليهما السلام إلى قصر فرعون ليلًا، وطلب موسى من البواب أن يأذن له بالدخول على فرعون.

سأل البواب موسى: وماذا أقول لفرعون؟ أجابه موسى: قل له جاءك رسول رب العالمين، ففزع البواب من كلام موسى
ودخل على فرعون مرعوبًا وقال له: إن بالباب إنسانًا مجنونًا يزعم أنه رسول رب العالمين، فأخذت فرعون رعدة وهيبة
وأمر بوابه بإدخاله مع أخيه، فلما دخلا على فرعون فى قصره دَعَواه إلى عبادة الله وحده لا شريك له فى الألوهية والدخول
فى دين الله و بلّغاه ما أرسلا به، وأن يفك أسر بنى إسرائيل من قبضته وقهره و سطوته و يتركهم يعبدون الله تعالى وحده
ويتفرغون لعبادته، وهنا تكبّر فرعون فى نفسه وعتا وطغى وأخذته العزة بالإثم ونظر إلى موسى وهارون بعين الازدراء،
وقال لهما: وهل يوجد إله غيري؟ولما تحقق فرعون من موسى وعلم أنه الذى تربى فى بيته وقصره ثم كان من أمره ما
كان، قال لموسى:{قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ * وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِى فَعَلْتَ وَأَنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ
* قال فعلتُها إذًا وأناْ مِنَ الضَّالين* فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِى رَبِّى حُكْمًا وَجَعَلَنِى مِنَ الْمُرْسَلِينَ}.

وأخذ فرعون يجادل موسى وجحد وجود الله الخالق الصانع وزعم أنه هو وحده الإله، يقول الله تبارك وتعالى
إخبارًا عما جرى بين نبيه موسى عليه السلام وفرعون من الجدال والمناظرة:{قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ
* قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إن كُنتُم مُّوقِنِينَ*قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ * قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ
الْأَوَّلِينَ * قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِى أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ * قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ}.

بعد أن قامت الحجج على فرعون وانقطعت شبهه الألواهية ولم يبق له إلا العناد والتكبر عدل إلى استعمال سلطانه وجاهه
وسطوته وجبروته، يقول الله تعالى حكاية عنه:{قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِى لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ * قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ
مُّبِينٍ * قَالَ فَأْتِ بِهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ * وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاء لِلنَّاظِرِينَ}.

لذلك خافه فرعون ووثب فزعًا، ثم أدخل موسى يده البيضاء فى جيبه وأخرجها فإذا هى بيضاء كالثلج لها نور يتلألأ ثم
ردّها فعادت كما كانت بقدرة الله ومشيئته، ومع هذا كله لم يقتنع فرعون بشيء من ذلك بل استمر على كفره وطغيانه.

{واحلل عقدة من لساني فقهوا قولي}
(4)

@ دعا فرعون جماعته واستشارهم فى أمر موسى عليه السلام وما رأى منه، فأشاروا عليه أن يجمع السحرة ليبطلوا ما جاء به موسى:
{قَالُواْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِى الْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ * يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ}، ففعل فرعون ما طلبوا منه وذهب يجمع السحرة من كان بلاد مصر،
وكانت فى ذلك الزمان مملوءة سحرة متمكنين فى سحرهم حتى اجتمع له خلق كثير وجمع غفير منهم، فكانوا سبعين ساحرًا وقيل أكثر من هذا بكثير،
ولما اجتمعوا عند فرعون طلب منهم فرعون أن يجمعوا قواهم ويوحدوا هدفهم وجهودهم ليبطلوا بزعمه سحر موسى، وأخذ فرعون يُغريهم بالمال
والمنصب وأنه جاعلهم من خاصته فيما إذا تمكنوا من موسى وغلبوه بسحرهم، قال تعالى:{فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ * وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنتُم
مُّجْتَمِعُونَ * لعلَّنا نتَّبِعُ السَّحرةَ إن كانوا هُمُ الْغَالِبِينَ * فَلَمَّا جَاء السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ * قالَ نعم وإنَّكم إذًا لمنَ المُقرَّبين}.

# وجاء موسى حاملا عصاه فى يده ومعه أخوه هارون فى الموعد المحدد، وكان فرعون جالسًا مُستشرفًا بأهبة فى مجلسه مع أشراف قومه من الأمراء والوزراء
ومعهم السحرة، فأقبل موسى نحو السحرة:{قَالَ لَهُم مُّوسَى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ}، ولما اصطفّ السحرة ووقف موسى وهارون تجاههم:
{قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى*قَالَ بَلْ أَلْقُوا}، وكان هذا تهكمًا بهما، يقول الله تبارك وتعالى:{قَالَ أَلْقُوْاْ فَلَمَّا أَلْقَوْاْ سَحَرُواْ أَعْيُنَ النَّاسِ
وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ}، وقال الله تعالى:{فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى}.

# وأمام هذا الموقف المثير المستغرب أوجس نبى الله موسى فى داخل نفسه خيفة حيث خاف على الناس أن يفتنوا بسحر السحرة قبل أن يلقى ما فى يده، ولكن الله سبحانه
وتعالى ثبّته أمام هذا الجمع الزاخر من السحرة وأوحى إليه أن {لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الْأَعْلَى}، وأمره تعالى أن يلقى عصاه التى كانت فى يده، فلما ألقاها عليه السلام إذا هى
تنقلب إلى حية حقيقية عظيمة ذات قوائم وعنق عظيم وشكل هائل مزعج، بحيث إن الناس الذين كانوا بالقرب منها هربوا سراعًا، وأقبلت هذه الحية على ما ألقاه السحرة
من الحبال والعصى والتى خُيّل للناس الحاضرين أنها حيات تسعى فجعلت تلقفه وتبتلعه واحدًا واحدًا وفى حركة سريعة والناس ينظرون إليها متعجبين لهول ما رأوا.

# وأما السحرة فقد كشف الله تعالى عن قلوبهم غشاوة الغفلة وقذف فيها الاهتداء والإيمان، لذلك أمنوا وخرّوا له ساجدين وأقرّوا بوحدانية الله تعالى، وأن ما جاء به موسى
ليس من قبيل السحر، إنما هو آية من آيات الله تعالى الباهرة لتكون برهانًا ساطعًا على صدق موسى، يقول الله تبارك وتعالى: {وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ
تَلْقَفُ مَايَأْفِكُونَ * فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * فَغُلِبُواْ هُنَالِكَ وَانقَلَبُواْ صَاغِرِينَ * وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ*قَالُواْ آمَنَّا بِرِبِّ الْعَالَمِينَ*رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ}.

ولما رأى فرعون هؤلاء السحرة قد أعلنوا على الملإ إسلامهم وإيمانهم أفزعه ذلك وأعمى بصيرته، وكان فيه كيد ومكر وخداع فى الصدّ عن
سبيلالله، فأراد أن يستر هزيمته ويستعيد هيبته فقال مخاطبًا السحرة بحضرة الناس:{قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِى عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ}.

# ومع ذلك ثبت السحرة على الإيمان والإسلام ولم يبالوا بوعيد فرعون وتهديداته:{ قَالُوا لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِى فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ
إِنَّمَا تَقْضِى هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى * إِنَّهُ مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا
وَلَا يَحْيى * وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُوْلَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى * جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاء مَن تَزَكَّى}.

# ونفّذ فرعون الطاغية تهديده ووعيده فصلب هؤلاء السحرة الذين أمنوا وتابوا وقطّع أيديهم وأرجلهم وقتلهم ليُروى غليله الحاقد
دون أن يستطيع ثنيهم عن الإيمان والإسلام، فماتوا شهداء أبرار قد نالوا الدرجات العلى رضوان الله عليهم أجمعين.
* ود ال حج ي ش ا ن ال ت ل ا ت ة
مؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزيرةِ ملاطة !!

 
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ،
لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ
وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا }

♤ يقول تعالى مخاطبًا لنبيه صلى الله عليه وسلم و للمؤمنين:
أردتم طلاقهن { فـ } التمسوا لطلاقهن الأمر المشروع ، و لا تبادروا
بالطلاق من حين يوجد سببه، من غير مراعاةٍلأمر الله.

♤ بل { طَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ } أي: لأجل عدتهن، بأن يطلقها زوجها وهي طاهرٌ،
في طهر لم يجامعها فيه، فهذا الطلاق هو الذي تكون العدة فيه واضحة بينة،
بخلاف ما لو طلقها وهي حائض، فإنها لا تحتسب تلك الحيضة ، التي وقع فيها
الطلاق ، و تطول عليها العدة بسبب ذلك، و كذلك لو طلقها في طهر وطئ فيه ،
فإنه لا يؤمن حملها، ف[لا] يتبين بأي عدة تعتد ، لما في كل ءلك من عنت .

♤ لذلك و أمر تعالى بإحصاء العدة ، أي: ضبطها بالحيض إن كانت تحيض،
أو بالأشهر إن لم تكن تحيض، وليست حاملاً، فإن في إحصائها أداء لحق الله،
وحق الزوج المطلق نفسه ، و حق من قظ سيتزوجها بعد ، [و حقها في النفقة
و نحوها ] فإذا ضبطت عدتها، علمت حالها على بصيرة، وعلم ما يترتب عليها
من الحقوق، وما لها منها، وهذا الأمر بإحصاء العدة، يتوجه [للزوج]  وللمرأة، إن
كانت مكلفة، وإلا فلوليها، و قوله: { وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ } أي: في جميع أموركم،
و خشوه في حق الزوجات المطلقات ، فـ { لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ } طِوال
مدة العدة الشرعية، بل يلزمن بيوتهن التي طلقهن أزواجهن فيها.

{ وَلَا يَخْرُجْنَ } 
♤ أي: لا يجوز لهن الخروج منها،
أما النهي عن إخراجها، فلأن  المسكن،
يجب على الزوج للزوجة  ، لتكمل فيه
عدتها التي هي حق من حقوقه.

♤ وأما النهي عن إخراجها، فلما في خروجها،
من إضاعة حق الزوج و عدم صون عصمته.

♤ويستمر هذا النهي عن الخروج من البيوت ، أو الإخراج
إلى تمام العدة.{ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} أي: بأمر قبيحٍ
معلومٍ، موجب لإخراجها، بحيث يدخل على أهل البيت الضرر
من عدم إخراجها، كالأذى بالأقوال و الأفعال المشينة، ففي هذه
الحال يجوز لهم إخراجها، لأن[براقش]هي التي جنت على نفسها
بالخروج، والإسكان فيه جبر لخاطرها، ورفق بها، فهي من جلبت
الضرر على نفسها.هذا في حق الطلقات المعتدة أي: [الرجعية].

♤ و أما البائن، فليست لها سُكنى واجبةٌ ، لأن السكن تبع
للنفقة، والنفقة تجب للرجعية دون البائن.{وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ }
أي:التي حدَّها لعباده وشرعها لهم، وأمرهم بلزومها، والوقوف
عندها، {وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ } بأن لم يراعِ حرمتها، بل تجاوزها،
أو قصر عنها، { فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ } أي: بخسها حظها، وأضاع حظه
من اتباع حدود الله التي هي الصلاح في الدنيا و الآخرة. 

♤ { لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا } أي: شرع الله العدة،
وحدد الطلاق بها، لحكم عظيمة: فمنها: أنه لعل الله يحدث في قلب
المطلق الرحمة والمودة، فيراجع من طلقها، و يستأنف عشرتها، فيتمكن
من ذلك مدة العدة، أو لعله طلقها لسبب منها، فيزول ذلك السبب في
مدة العدة، فيراجعها لانتفاء سبب الطلاق.

● و من فطنة بعض النساء ربما يزودن محلبية المشهيات من زينة
و عطورٍ بخور و إغراء و عنج و هنجكة[لِمَ لا] فلعل ذلك يوقع شرخاً
في نفس الزوج المطلق[إن كانت صاطقة على الهبشة]# فتسقط بس:
فلعله يداعب أو يداعك أو يفاخذ أو يضاجعفتروح ااطلقة فشك
( بندق في بحر) . و كانك يا أبا زيد لا غزيت و لا شُفت الغزو!!

▪و من الحِكَم: أن بالتربص ضمانٌ لبراءة رحمها من زوجها.

《كسرة من من وراء الشباك》
لكن حركات الهشك بشك دي بسونها صويحبات
يوسف العارفات بالله وخبرات بكيف و من أين يأكلن
كتوف أزواجهن؛ و البعشوم[بعرف من وين يعقر أخوه].

♡ فدا واحدأحمق جاي هفتان، سألا من الغدا لقاه كِسرة أم
كُشُك بايتة بموية. فراح طوالي فاكي فيها [طلقة] . زولتنا عدلت
بُلامتا و مرقت منو بحمد ، لكن جاتو بخوجلي: عملت تقدير موقف
سريع كدا بعد ضربت خماسي بسداسي و تاوقتلو بالشباك و ناغمتو :
هوي البلولة أخوي بجي أفقع ليك فيها بانضورة تحدقا تطعما ليك شوية ؛
أها خلاس، أجي راجعة في مسماي؟ فكان صاحبنا هو المرة دي الانفقع
من الضحك لامن ريَّل ثم أجهشه البكاء. و قام من حيسو خامي ليك
البِخَيتَةمن هناك بنعلاتا و نازل بيها جوة، و راح كاتل بيها ملف.

♧ خُطُواتُ تلبيسِ إبليسَ£
(: دفع الله ود الأصيل)

▪يقول ابن قيم الجوزية في ما معناه
بِتَوسُّعٍ منا بسيطٍ بحيث لا يُفسد المغزى :
● إن خطوات تلبيس الشيطان مع ولد آدمَ برهم
و فاجرهم تبدأ بخطرةٍ لا يكاد يُلقى لها بالٌ؛ فتسارع
بصرفها عن ذهنك و إلا صارت فكرةً أي مشروع فعلةٍ
و لها ما بعدها . فادفعها أيضاً بالتي هي أحسن، و إلا
صارت همَّاً مؤرقاً فمُراودةً و عزماً. إذ يقول عزَّ من قائلٍ :
{ وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ ۖ وَ هَمَّ بِهَا لَوْلَا أَن رَّأَىٰ بُرْهَانَ رَبِّهِ ۚ كَذَٰلِكَ
لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشَاءَ ۚ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ}.
● إذن ، فادفع الهَمَّ و إلا خرج عن طوعك فصار فعلاً مكتمل
الأضلاع و كامل الدسم. إذن، درءاً لمنزلق الانسياق إلى ما
بعده.عليك أن تبادر بالأقلاع عن الفعل و تتعاهده بلزوم
لاستغفار و الندم؛ و إلا صار لك عادةٍ و ديدنٍ { كَدَأْبِ
آلِ فِرْعَوْنَ } و إدماناً على الخطيئة؛ كأن يظل يكذب
العبد و يتحرَّى الكذب و الإفك و الإصرار على الخطأ
حتى يُكتبَ عند الله كذَّاباَ و أفَّاكاً أثيماً و خطاءً لئيماً.
هذا ، علماً بأن حتى خير الخطائين هم التوابون.

● و لكن عليك بالكف عن اعتياد الخطيئة كي لا تنزلق بك
إلى ما بعدها و أخطر منها، ألا و هو المجاهرة بالسوء و الفحشاء ؛
و من ثَمَّ معاداة أولياء الله و اهل الحق المبين.و حتى إن كففت
عنها نجاةً بجلدك و حفظاً لماء وجهك و إلا وقعت في الكفر البواح
ثم فرض إبليس عليك سلطانه و صار يدك التي تبطش بها و رجلك
التي تسعى بها غير مطمئنٍ . { كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنسَانِاكْفُرْ
فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ.

《وقَفات متأنيةٌ و متلفتةٌ عند قوله تعالى》:
♤ {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ۝ وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ۝
♤ فإن لتزكية النفوس معنيان يقفان على طرفَي نقيضٍ.
أولهما ، و هو المقصود بجواب القسم هنا، واقعٌ في النصف
المُترع من الكأس. فيحتمل أن يكون المغزى : قد أفلح من
زكى نفسه أي: أصلح شأنها بطاعةالله -كما قال قتادة-
و طهرها من الأخلاق الدنيئة و الرذائل،

♤ و ثانيهما و الواقع في النصف الفارغ في معني التزكية
بالغرور بالنفس:"ها أنا ذا و أنت ،و كان أبي" في نرجسيةٌ تظل
تتمدَّد عبر الأجيال كابراً عن كابرٍ. فها نحن شلعوها العباساب ،
و ها أنتم من وأدتموها في مهدِها و فضضتم بكارة اعتصامها
يا دقلاب و هؤلاء هم زواحفُ أوغادٌ من بني كوزان ، و أولئك فلولٌ البُلهان بن حفيان ؛ و قد سطوا على سلميتنا بليلٍ بهيمٍ
لا يكاد ينجلي في ربوع و أزقة و نفافيج حي ابن يقظان.
فيا حليل عمنا العبادي حين أنشد قائلاً:
جعلي و شايقي و دنقلاوي ايه فايداني
غير خلقت خلاف خلت اخوي عاداني
خلو خبرنا يسري مع البعيد والداني
يكفي النيل ابونا و الجنس سوداني.

♤{وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاها ليس: خبأها كما قد يتبادر
إلى ذهن حاطب ليلٍ زي حلاتنا و إنما :( دسًّى) نفسه،
أي: دنَّسها بالخُبث و الخبائث: فأخملها و وضع من قدرها
بخذلانه إياها عن الهُدَى، حتى ركب المعاصي و تنكَّب بها
مزالق الدرك الأسفل من حضيض افخطابا و الرزايا .
● و لشد ما ما أضحكني حتى أسال لعابي ، ثم أجهشني
بنوبة بكاءٍ هستيريٍّ ، مشهدٌ هزليٌّ؛ للكوميديان/ سعيد صالح
و هو يشكو حاله لأخته قائلاً: إن لديه استعداداً فطرياً لمغبة
الانحراف ، لولا أنه يفتقد بشدة من يأخذ بيده للانخراط في
سكة المشي البطال. فيا لسُخرية الكوميديا الأرضية السوداءَ.

♤ و يحتمل أن يكون المعنى: قد أفلح من زكى الله نفسه،
و قد خاب من دَسَّى الله نفسه، كما رُوِيَ عن ابن عباس.قال:
كان رسول الله ﷺ إذا مر بهذه الآية: وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا ۝
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا وقف، ثم قال: اللهم آتِ نفسي
تقواها، أنت وليها و مولاها، وخير من زكاها ۝

♤ وروى الإمام أحمد عن زيد بن أرقم قال: كان
رسولالله ﷺ يقول: اللهم، إني أعوذ بك من العجز
والكَسَل والهرم، والجُبن والبخل و عذاب القبر، اللهم،
آت نفسي تقواها، و زكِّها أنت خير من زكاها ،أنت وليها
ومولاها، اللهم إني أعوذ بك من قَلْب لا يخشع، ومن نَفْس
لا تشبع، وعِلْم لا ينفع، ودعوة لا يستجاب لها، قال زيد:
كان رسول الله ﷺ يعلمُناهنّ ونحن نعلمكموهنّ}

{كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ
آيَاتِنَاوَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّـمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْـحِكْمَةَ
وَ يُعَلِّـمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ

۝

♧ و تظل الكلمة أمانة £


11:08 AM December, 31 2019
سودانيز اون لاين
دفع الله ود الأصيل-
مكتبتى
رابط مختصر
{1}
♤ و نحن نتكبد عناء الكتابة هنا، على يقين بأن الكلام بمجرد إطلاقه
على عواهنه هكذا، يصبح من الصعب، إن لم يكن مستحيلاً استرجاعه
إلى حلوقنا ، تماماً كما يستحيل اللحاق بفقاقيع رغوة الصابون حينما
تنطلق مع طلق تباريح الهوى الغلاب.

● فنعم، هي أمانة أولاً على ذمة راويها حين يلقيها .. ثم إنها أمانة
من بعد ذلك في عنق من يسمعها بأذنيه وتجول في روعه فتصبح عبئاً
ثقيلاً على عاتقه إما يبلعها و يسكت، أو يعمل بمقتضياتها أولايفعل ، أو
يبلغها و يمضي ليكسب ثواباً..

[} و قال حكيم: كم من كلمة كتمتها فملكتها حتى إذا نطقت بها ملكتني..

○ لايفوتنا قبل كل ذلك أن القرآن هو كلام الله، أنزله على قلب الكريم ليعرفنا
بذاته العلية.. فقهاء علوم اللغات( Linguistiques) يرَون أن الكلام كائن اجتماعي
يحمل ذات الصفات لبني الإنسان كافةً، فهو يحيا ويسقم ويموت. تماماً مثلما يفعلون .إلخ. وقد يصيب لغة القوم ما يصيب المجتمعات والحضارات الإنسانية من ازردهار واضمحلال أو اندثار وهكذا.
◇ فالكلمة تجدها مثلاً تتهلل و تطير أذناها طرباً حين تفلح في أخذ قارئها إلى معان مخبوءة وراء السطور، تماماً كحال الكاتب حينما يتمخض مخاضاً عسيراً فيلد عبارة جذلة تسوق معانيه إلى المتلقي سوقاً، ذلك المسكين الذي لا تقل محنته جراء صعوبة الاستنباط والفهم، إذ ليس الكل عباقرة.

¤ فقد تكون المعاني أحياناً مصبوبة كجلاميد صخر، تستعصي على التعاطي، أو يكون المغزى ضرباً من المطلق الفضفاض الذي يرهق العقل كالحق والسعادة والأفق والعدم.

♡ لكن كل ذاك يهون أمام سحرالعبارة النافذة التي تأخذ بشغاف القلوب وتشع بنورها
في خلجات الأنفس وتسبر سبراً في مغاصات المقاصد البعيدة.
الكلمة تملك ايضاً حيلاً أخرى كثيرة لتسعفها حينما يتعذرالتعبير كفاحاً.. فتلجأ مثلاً إلى التخفي وراء أستار الرمزية أوالإيماء.

▪ و لكن لا بد من ساعة احتفاء نادرة تعيشها المفردات مع مؤلفها لحظة التلذذ بحلاوة اللقاء و ولادة نص بكر، فالكلمات والنصوص لها أيضاً روابط اجتماعية ووشائج قربى، تماماً كما النفوس.. فما اجتمع منها يأتلف وما تنافر يختلف.. غير أنك كثيراً ماتجدنا نضيق ربما ذرعاً من تلك العلاقات النمطية المعتادة الناشئة بين عبارات يجمعها المؤلف كخردة حدادة فيدقها دقاً كالبراغي والأسافين في نعش نص تعيس فتخنق المضامين والمداليل خنقاً، وتفسد كل شيئ وربما أورثت مللاً و رتابة.

{2}
▪أبو الطيب المتنبي ذاك الشاعرالمغتر بذاته حتى النخاع و الباحث
لها عن يوتوبيا إمارة متوهمة، إذ لا وجود لها سوى في تهاويم خياله
الخصب. عُرِف بإيغاله الشديد في أسلوبين لا ثالث لهما فإما المدح
والثناء الجميل إذا رغِب و إما القدح و الهجاء المرير إذا غضِب.

[} غير أنه ذو عبقرية في تصيد رصين المفردات وسكبها في قوالب
استثنائية و غير اعتيادية ، بحيث لا يسهل على سواه اتقانها، هذا ليس
غريباً على عبقري في مقام أبي الطيب ولكن العجيب أن نتخيله عاشقاً
بحيث يجعل المرأة أحياناً غرضاً من أغراض شعره..أو يتخذ النسيب أداة
وسهماً من سهام عشقه.. يختلسه لماماً ليدخله في نسيج بعض قصائده
النادرة المتجردة التي ربما لا تمت بعلاقة للغزل أصلاً ..وكأني به كان محباً
عفيفاً.. بل كانت تأخذه العفة بالعند والأثم . فالمتنبي كان بلا غرو، فحلاً
متربعاً على عرش يوتوبيا إمارته الغائبة والحاضرة في مخيلته فقط .. لم
لا وهو ممن يحسنون صنع الشيئ إذا أرادوه وما من حقل يلجه إلا أجاد
و أبدع وأدهش وبز وأرهق كل من يجاري عبثاً مهره الجموح التي لا
يشق لها غبار في مضاميرها أبداً، كان ذلك شأن كل من حسدوه
و كادوا له كيداً، ولعلهم معذورون في ذلك.

+++++(((((3)))))+++++
《ثلاثةُمشبوهين في نفوسنا التي ببن جنورنا》
[} هناك ثلاثة مشتبهٌ بهم و مخدوع فيهم كثيرٌ من الناس وهم يلازموننا
كالظل مع عوده. و إذ ننوه إليهم في هذه الزاوية، إنما نخشى أن يحمل ذلك
البعض على فهمنا خطأ فيتوعدنا بويلات إرهابه الفكري فلا يترك لنا مجالاً لنقف
شهود مَلِك عيان، فنطلع بقية العالم بأسره على حقيقة أمر أولئك المردة الثلاثة.
● لذا ترددت مراراً في فضحهم علناً، إلى أن استجمعت بعض شجاعتي و رباطة
جأشي للخوض في سيرتهم، فقط من باب بذل النصح والمحبة للجميع كي نقف
على دورهم التخريبي الخطير و فعلهم الهدام.
●هذا لايمنع بطبيعة الحال، أن البعض و لله الحمد على درجة من الحصافة
بأن كشفهم سلفاً فلم تنطلي أساليبهم عليه فتعامل معهم بمقتضى الحال،
لكن أكثرنا ربما نتهاون في أمرهم بل قد نحسن الظن بهم.