سيدي الحسن: نزل بالجوير غرب شندي في ضيافة جدنا العمدة بشير وضبعة، تزوج سكينة بت الخليفة النصيح وجاب منها السيدة نفيسة وعاش مع ود ضبعة بالجوير خمس وعشرين سنة قبل أن يغادرها لكسلا. سكينة دي الشقيقة الصغرى لحبوبتنا فاطمة أم السارة بت ود ضبعة والدة شيخ الطيب أبو قناية. نفيسة تزوجت من السيد المحجوب وأنجبت السيدة فاطمة. فاطمة تزوجها غوث الزمان السيد علي الميرغني شخصياً، لكنه لم ينجب منها.
قربنا نكون من آل البيت
Post: #2 Title: Re: سيدي الحسن Author: صديق مهدى على Date: 09-24-2019, 09:05 PM Parent: #1
متابعين يا الشريف ابو بكر عباس هههههها
Post: #3 Title: Re: سيدي الحسن Author: أبوبكر عباس Date: 09-24-2019, 09:07 PM Parent: #1
السيد علي الميرغني إنفصل من حبوبتنا ومشى اتزوج أم ناس محمد عثمان، جاء راجع الجوير عشان يرجع حبوبتنا، وتوسط له جدنا الحسن ضبعة، لكنها رفضت بحجة أن زوجته الحالية بنت عمها ولا يمكن أن تكون ضرتها!! العنقريب البات في فيهو السيد علي الميرغني بالجوير في زيارته لمحاولة إرجاع حبوبتنا، قريب دا أهلنا كانوا محتفظين بيهو للبركة
Post: #4 Title: Re: سيدي الحسن Author: أبوبكر عباس Date: 09-24-2019, 09:10 PM Parent: #3
هناك قصّة عجيبة تحكيها أمي عن أيام سيدي الحسن بالجوير. تقول: سيدي الحسن في أيام ضيافة بشير ود علي ود ضبعة -وبالمناسبة الحسن ضبعة سموهو على سيدي الحسن- بشير ود ضبعة عندو شجرة قدام بيتو، قال للأولاد أقطعوها عشان سيدي الحسن يصلي بالناس في المكان دا ويتوسع المكان. الأولاد جابوا الفاس ومع أول ضربة؛ الشجرة كاك صرخت وقالت لسيدي الحسن: خصمتك بجدك شفيع الناس كان تقطعني، قال ليها: زحي بأمر الله؛ الشجرة مالت
Post: #5 Title: Re: سيدي الحسن Author: أبوبكر عباس Date: 09-24-2019, 09:22 PM Parent: #4
الطيب أبوقناية شيخ الطريقة التجانية: شيخ الطيب: تقريباً قبل دخول المهدي للخرطوم، أو قد تكون تقديراتي مخطئة، بابكر ود بشير ود أبقناية ساق مرتو السارة بت بشير ود ضبعة في مركبو أم ضُلالة من الجوير قاصد الجزيرة. لمان وصلوا جنب أم مرحي الجنب السروراب، ظهرت ليهم من المركب قبّة الشيخ الطيب راجل أم مرحي البمدحوا ليهو: يا ليلة ليك جنّ ومعشوقك أوه وجنّ أم مرحي فوق جبلنا وعود الأكسير معدنا
بابكر قال لزوجتو السارة: أسألي شيخ الطيب يعوضك أطفالك بولد، ما بغلبو دا جبل أم مرحي دا جاء سايقو من المدينة المنورة. السارة كانت قد فقدت طفلين قبل ولادة شيخ الطيب. السارة قبلت ناحية القبّة وتمتمت بكلمات وختمت الدعاء بنذر: قالت ليهو: لو جاني ولد بسميهو الطيب وبجيب أب أربعة وبجيك صادة.
نزلو في عمارة أبيد الجنب الحصاحيصا وجاور أبيد،
كعادة القناياب صعبين، بابكر شاكل ناس أبيد وقال ليهو بحليفة وزعل: والله إلا أخلي بيني وبينك بحر عبر النيل الأزرق وسكن كاروت وفيها رزقت آمنة ببحر العلوم ولي الله شيخ الطيب
Post: #6 Title: Re: سيدي الحسن Author: أبوبكر عباس Date: 09-24-2019, 09:31 PM Parent: #5
في الغالب شيخ الطيب مولود ١٨٩١ بكاروت جنب رفاعة، وتعلم بخلاوي رفاعة، شالوهو ضمن الدفعة الأولى لكلية غردون، لكن بابكر بدري قال لجدنا بابكر: خليهو يواصل علوم الدين حكيت القصّة دي للزين صاحبي، قال لي: بابكر بدري ما بكون قال كدا جدك بكون لقوهو بليد وفصلوهو
Post: #7 Title: Re: سيدي الحسن Author: عبدالله عثمان Date: 09-24-2019, 09:33 PM Parent: #5
غايتو بتحجز بنبرك جنب شيخك الكبير مليح الزي الجنب طاحونة الدي وجنب شيخك الصغير السكونو بلاد الساكسون مخسمنك زد وبارك
Post: #8 Title: Re: سيدي الحسن Author: صديق مهدى على Date: 09-24-2019, 09:40 PM Parent: #7
ابوبكر عباس فى دراسة اجريت فى مايو فى جامعة الخرطوم تحت عنوان ( مدى اتساق التنوع الوراثى الوطنى مع جغرافية وتاريخ السودان ) عن طريق تحليل الحمض النووى اظهرت ان الشايقية نيجيريين والجعلين هوسا والعركيين نوير طيب اهلك ناس سيدى الحسن اين موقعهم من الاعراب هنا ههههه
Post: #9 Title: Re: سيدي الحسن Author: muntasir Date: 09-24-2019, 09:41 PM Parent: #7
تزازي تزازي لكن منصترداموس كلامو ما بيقع واطة بيجروك جدودك وحبوباتك وإلا نار اليشب التكيلك رماد😂
Post: #10 Title: Re: سيدي الحسن Author: أبوبكر عباس Date: 09-24-2019, 09:47 PM Parent: #7
مليح الزي دا يا جماعة، هو شيخ تقابة الجمهوريين الاستاذ سعيد شايب، وكان يسكن البيان مدني جنب طاحونة الدي، وسعيد شايب دا عند الجمهوريين التابعين لا يقل عن الأستاذ محمود، عندنا معاهو كاسرة ختمية محبة شديدة، وسر محبّة الجمهوريين للختمية هو الاتنين بعترفوا انو السيد علي الميرغني هو غوث الزمان كتير من بيوت الجمهوريين ديل لو دخلتها بتلقى صورة السيد علي الميرغني في الحيطة
Post: #11 Title: Re: سيدي الحسن Author: أبوبكر عباس Date: 09-24-2019, 09:53 PM Parent: #10
يا صديق، الموضوع دا في القلب نحنا آل البيت آل البيت
إنتهى
Post: #12 Title: Re: سيدي الحسن Author: صديق مهدى على Date: 09-24-2019, 09:58 PM Parent: #11
كدى يا ود عباس جيب نسب سيدك الحسن
Post: #14 Title: Re: سيدي الحسن Author: أبوبكر عباس Date: 09-24-2019, 10:01 PM Parent: #11
مصداقاً لكلامك دا يا منّا، مرّة مشيت قطر عندي أخوي كان عيان، لقيت ساكن تحتو الكادر الخطابي للشيوعيين بجامعة الخرطوم في التمانينات عبد اللطيف، عارف اسم أبوهو منو، المهم عبد اللطيف دقّ باب شقة أخوي وأدانا قزازة فيها طين من حفير المكاشفي وقال ليهو كل مرّة زيدها مويّة وأشرب منها. الدهشة أصابتني وسكيت عبد اللطيف تحت وقلت ليهو الحكاية شنو يا زميل؟ قال لي عارفك ما بتصدق، لكن تعال معاي أحكي ليك القصّة دي نزلت معاهو وحكى لي قصّة أقرب وأغرب من الخيال
نظام تشويق وكدا بحكيها ليكم بُكرة مع الصباح، وإن كان قبل كدا حكيتها
Post: #13 Title: Re: سيدي الحسن Author: عمار عبدالله عبدالرحمن Date: 09-24-2019, 09:59 PM Parent: #10
اول مرة اقرء باندهاش اتاريك ما مطموس الا غرقان ،، اها جدك أن ما قفز النيل بغادى لعمارة اليد كان فصدو ليكم قال ابيد. ناس صعبين خوف ابوسن ناظر الشكرية خلالهم واطاته ،،،
Post: #15 Title: Re: سيدي الحسن Author: أبوبكر عباس Date: 09-24-2019, 10:04 PM Parent: #13
نسب سيدي الحسن ساهل: سيدي الحسن، الحسن، فاطمة، محمد (ص)
Post: #17 Title: Re: سيدي الحسن Author: صديق مهدى على Date: 09-24-2019, 10:18 PM Parent: #15
يا ابوبكر الجمل بقودوه من رسنو ما من ضنبو اسع انا نسبى بنتهى عند السيدة صفية بنت عبدالمطلب لكن ما شغال بيهو عشان لحمة مرة ههههها
Post: #16 Title: Re: سيدي الحسن Author: صديق مهدى على Date: 09-24-2019, 10:08 PM Parent: #13
اتوا علاقة محمد بالضابط على الميرغنى شنو ؟
Post: #18 Title: Re: سيدي الحسن Author: محمد على طه الملك Date: 09-24-2019, 10:27 PM Parent: #16
يعني لو ما لكزتك بي غادي ما كان نزلت عليك بركاتم.. كدا اتا هسه مبري بالجهتين وجب على الآخرين يتعضرولك.
Post: #19 Title: Re: سيدي الحسن Author: أبوبكر عباس Date: 09-24-2019, 10:52 PM Parent: #18
عشان خاطر زيارة عمار والملك بحكي ليكم قصّة عبد اللطيف تنوموا فوقها يمكن مكاشفي القوم أبو عمر يجيكم في المنام
قال عبد اللطيف: مشيت سوريا ممارض لي زول، وصفوا لينا عيادة دكتور، دخلت لقيت زول قاعد في كرسي ولابس جلابية، سلم علينا ومسح في راس المريض وقال لينا: دي ما العيادة ووصف لينا العيادة مشينا للدكتور وبعد الشفاء رجعنا السودان يوم دخلت لي بيت في السودان لقيت في الحيطة صورة زولي بتاع سوريا معلقة قلت ليهم دا منو؟ قالوا لي مكاشفي القوم أبو عمر قلت ليهم وين هسّ؟ قالوا لي مات من سنين سافرت سوريا ومشيت للبيت داك ما لقيت البيت رجعت السودان وآهو زي ما شايف السبحة والمريدين
عبد اللطيف السلطات القطرية رحلتو لكثرة الزوار للشقة
مدد مدد
Post: #20 Title: Re: سيدي الحسن Author: أبوبكر عباس Date: 09-24-2019, 10:53 PM Parent: #19
الواحد في بوستاتو زي سواق الركشة في أي لحظة بلف
Post: #21 Title: Re: سيدي الحسن Author: النذير حجازي Date: 09-24-2019, 11:14 PM Parent: #20
Quote: الواحد في بوستاتو زي سواق الركشة في أي لحظة بلف
اللف ما بطال، بس كعب إنك تقيف، اليومين دي إنت كاتبي المفضل، بلا سياسة بلا وجع قلب بلا هم
Post: #22 Title: Re: سيدي الحسن Author: Yasir Elsharif Date: 09-25-2019, 06:26 AM
Quote: عشان خاطر زيارة عمار والملك بحكي ليكم قصّة عبد اللطيف تنوموا فوقها يمكن مكاشفي القوم أبو عمر يجيكم في المنام
قال عبد اللطيف: مشيت سوريا ممارض لي زول، وصفوا لينا عيادة دكتور، دخلت لقيت زول قاعد في كرسي ولابس جلابية، سلم علينا ومسح في راس المريض وقال لينا: دي ما العيادة ووصف لينا العيادة مشينا للدكتور وبعد الشفاء رجعنا السودان يوم دخلت لي بيت في السودان لقيت في الحيطة صورة زولي بتاع سوريا معلقة قلت ليهم دا منو؟ قالوا لي مكاشفي القوم أبو عمر قلت ليهم وين هسّ؟ قالوا لي مات من سنين سافرت سوريا ومشيت للبيت داك ما لقيت البيت رجعت السودان وآهو زي ما شايف السبحة والمريدين
عبد اللطيف السلطات القطرية رحلتو لكثرة الزوار للشقة
مدد مدد
سلام وشكرا يا بكور الداخل لحجرة الأستاذ يلاحظ أن صورة الشيخ المكاشفي معلقة داخل زجاج البترينة الواقعة شرق عنقريبه. الأستاذ محمود يقول: (الأولياء والصالحين ما ميتين! وإنت لمّن تمِش ليهم يكرموك إكرام روحي زي ما لمّن تجيهم في بيوتهم وهم أحياء يكرموك إكرام روحي وحسي)!!
Post: #50 Title: Re: سيدي الحسن Author: الطيب عباس Date: 10-30-2019, 05:26 AM Parent: #5
Quote: لو جاني ولد بسميهو الطيب وبجيب أب أربعة وبجيك صادة.
اب اربعه هو الخروف ..
تحياتي بوست طاعم بحلاوة الصوفية .. كل عام وانتم بخير
Post: #23 Title: Re: سيدي الحسن Author: Khalid Abbas Date: 09-25-2019, 06:45 AM Parent: #4
Quote: الشجرة مالت
مالت حتى قربت تقع ثم قامت الونسة سمحة سماحة
Post: #24 Title: Re: سيدي الحسن Author: adil amin Date: 09-25-2019, 07:29 AM Parent: #23
Quote: السيد علي الميرغني إنفصل من حبوبتنا ومشى اتزوج أم ناس محمد عثمان،
دي عايزة سمكرة شوية اتزوج ام ناس محمد عثمان من وين ؟؟ من جزيرة مساوي في بلاد الشايقية
عاش ابو هاشم
Post: #25 Title: Re: سيدي الحسن Author: Biraima M Adam Date: 09-25-2019, 01:51 PM Parent: #24
يا ناس هوووي .. قبل ما يسرح بينا المستنير .. خلونا نحققوا من صحة الأنساب
Quote: سيدي الحسن: نزل بالجوير غرب شندي في ضيافة جدنا العمدة بشير وضبعة، تزوج سكينة بت الخليفة النصيح وجاب منها السيدة نفيسة وعاش مع ود ضبعة بالجوير خمس وعشرين سنة قبل أن يغادرها لكسلا. سكينة دي الشقيقة الصغرى لحبوبتنا فاطمة أم السارة بت ود ضبعة والدة شيخ الطيب أبو قناية. نفيسة تزوجت من السيد المحجوب وأنجبت السيدة فاطمة. فاطمة تزوجها غوث الزمان السيد علي الميرغني شخصياً، لكنه لم ينجب منها.
قربنا نكون من آل البيت
الجد العمدة بشير ود ضبعة
سيدي الحسن .. تزوج سكينة بنت الخليفة النصيح
بنات العمدة الخليفة النصيح هن: 1. السيدة نفسية 2. فاطمة. ووهى زوجة العمدة ود ضبعة .. والعمدة أنجب منها السارة (والدة الشيخ أبو قناية)
نرجع للسيدة نفيسة: تزوجت المحجوب .. زوجها الثاني بعد ما سافر سيدي الحسن ونفسية أنجبت السيدة فاطمة بت المحجوب المسماة علي خالتها .. فاطمة بت النصيح
المحجوب رجل ْمجهول ليس من أسرة ود ضبعة .. ولا أسرة سيدي الحسن
فاطمة الحفيدة بت المحجوب تزوجها غوث الزمان السيد علي المرغني ..
بالنسبة لفاطمة الحفيدة ليس لديكم معها نسب شرعي .. لا ترثكم ولا ترثونها .. لأنها ليس من أسرة ود ضبعة بل من أسرة العمدة النصيح .. لأن جدكم ود ضبعة هو عديل المحجوب .. وهو ليس نسيب لغوث الزمان الميرغني ..
ما تتتسلبط ساكت ...
بريمة
Post: #26 Title: Re: سيدي الحسن Author: أبوبكر عباس Date: 09-25-2019, 10:07 PM Parent: #25
جاني إعتراض انو سيدي الحسن ما ممكن يكون جلس بالجوير خمسة وعشرين سنة، ممكن قال لي خمسة وعشرين شهر ما مهم المهم سيدي الحسن ناسبنا ولو لا إنقطاع نسله معنا، كنا نكون أولاد خالات آل البيت المهم برضو العباس عمهم جدنا يعني أولاد عمومة
Post: #27 Title: Re: سيدي الحسن Author: أبوبكر عباس Date: 09-25-2019, 10:51 PM Parent: #26
شكلنا أنا والنذير الأيام دي بقينا أصحاب! الأيام دي أنا داخل في دور سلام أهديك يا نذير قصيدة أبوبكر المتعارض
شيء لله يا حسن يا حسن يا حسن
أنت باب المنن يا أستاذ الزمن يا قويم السنن يا مزيل المحن
أنت يا أحمد أنت يا مفرد عين ما يشهد غيب ما قد بطن
أنت نور الأحد أنت أصل المدد أنت نعم السند يا محمد حسن
أنت بحر الندى أنت شمس الهدى فى المجال بدا في التعالى سكن
أنت ذا ذاته أنت نظراته أنت حضراته أنت من يعلمن
يا سراج الظلم يا عميم الكرم أنت نون والقلم أنت ما يسطرن
سر ما نلته عنه حصلته منه اذ كنت هو باطل فيه عن
كل من قد سوى في علا المستوى جامعا ما انطوى عن هداة الزمن
سيدي عبدكم كله عندكم فانجزوا وعدكم بالهدى للسنن
واغفروا ذنبه واستروا عيبه وافتحوا قلبه علموه كل فن
اخوتي كلهم ارفعوا جهلهم اوسعوا بذلهم في جميع المنن
صلى ربي على خير هذا الملا آله ما انجلى نور سيدى الحسن
هسّ ناس الكنزي يشوفوا القصيدة دي يجوا يقولوا لينا: نحن قبيل شن قلنا؟ شوف عليك الله، البيت بتاع أنت ذا ذاته أنت نظراته
Post: #28 Title: Re: سيدي الحسن Author: النذير حجازي Date: 09-26-2019, 00:02 AM Parent: #27
Quote: هسّ ناس الكنزي يشوفوا القصيدة دي يجوا يقولوا لينا: نحن قبيل شن قلنا؟ شوف عليك الله، البيت بتاع أنت ذا ذاته أنت نظراته
😁😁😁😁 شكرا يا سيدي المستنير على الهدية الجميلة، بعد ما طلعت من آل البيت نديك ترقية شوية ونسميك سيدي المستنير 😁😁، وبالمناسبة أنا من اطلق عليك لقب المستنير عند فتحي لپوست لكي يرحب بك بورداب أمريكا عند بداية دخولك لحوش بكري.
بمناسبة مدحة سيدي الحسن، برضو زمان بتذكر كان في أغنية بتقول: سيدي الحسن حَلَّمْ بي خشمو ما إتكَلَّمْ
Post: #29 Title: Re: سيدي الحسن Author: النذير حجازي Date: 09-26-2019, 00:43 AM Parent: #28
Quote: القاش .. القاش ياناس
القاش عظيم ياناس
أنا من بعديني
لكسلا غرب القاش
تكاونه شيلوني
لكسلا عدوني
ياخوانا كان مت
غرب القاش أدفنوني
شالوني بالأيدين
ختوني بين جبلين
سيدي الحسن في كسلا زيارته بالأتين .
سيدي الكبير حلم بخشمه ما اتكلم
ساده وخفيف الدم
بعد الفراق نتلم
بعيونه هالك الناس
كالمدفع الرشاش
أنت الحبش ولدوك
ولا ساكنة غرب القاش
يا " الهمزة " و " العباس "
الفي البحور جلاس
الماشي لكسلا
تعدوه غرب القاش
Post: #30 Title: Re: سيدي الحسن Author: علي دفع الله Date: 09-26-2019, 06:08 AM Parent: #29
سمعت حكاية انو القبائل في الحجاز ونجد كانوا مع بداية تأسيس المملكة العربية السعودية انو الملك عبد العزيز كان بتزوج من اي قبيلة تتحالف معاه فمرات المراءة ما بتنجب فبقوموا الجماعة بحملوها شغالين بنظرية ركوب الراس (حملت ما حملت شاحننها) عشان يكون من اولاد بتهم امير فشنو لو كان حدس ما حدس كان هسي عندكم خال من آل البيت الميرغني😂
Post: #31 Title: Re: سيدي الحسن Author: محمد محمد قاضي Date: 09-26-2019, 02:57 PM Parent: #1
Quote: (حملت ما حملت شاحننها) عشان يكون من اولاد بتهم امير فشنو لو كان حدس ما حدس كان هسي عندكم خال من آل البيت الميرغني😂
ههههههههه يجازي محنك يا ود دفع الله لكن الظاهر نظرية ركوب الرأس شغالة من زماااااان عشان كده تمشي الهند تمشي المغرب تمشي أندونيسيا تمشي الأردن تمشي تنزانيا تمشي جزر القمر تمشي فيجي تمشي أسبانيا تمشي واق الواق بتلقي مسلمين يقولوا ليك نحن من آل البيت أو العباس جدنا تقول باقي الصحابة ما ولدوا وما عندهم ذرية ... يقولوا ليك يا زول ما تطعن في الأنساب ههههه
Post: #32 Title: Re: سيدي الحسن Author: أبوبكر عباس Date: 10-28-2019, 07:46 PM Parent: #31
طبعاً لا يختلف عموم الصوفية بما فيهم الصوفية الحداثيون (الجمهوريين) حول حول غوثنة السيد علي الميرغني وأنه أمير الزمان من غير منازع.
أها السيد علي مرّة مشى لندن، في تلاتة خواجات نجوس مشككين في صلاح السيد علي وانو سيد الزمن
الخواجات ديل عزموا السيد علي وليمة وضبحوا ليهو كِلاب جابوا الصينية قدامو مدّ يدو للأكل وبدل التسمية قال بسرو: جر كل عضم قام كلِب لحالو وقامن جاريات
التلاتة خواجات خروا إليه ساجدين
مدد
Post: #33 Title: Re: سيدي الحسن Author: اخلاص عبدالرحمن المشرف Date: 10-28-2019, 10:08 PM Parent: #32
السلام عليكم الحسن صاقعة النجم ال بحمي الشهادة والنضم ده الحسن ود ضبعة اقدل فوق عديلك
Post: #34 Title: Re: سيدي الحسن Author: muntasir Date: 10-28-2019, 10:13 PM Parent: #33
سيد محكر الديوان
Post: #35 Title: Re: سيدي الحسن Author: النذير حجازي Date: 10-28-2019, 10:36 PM Parent: #34
سلام يا حلوين، غايتو الشيخو ما مذكور في قصيدة ود الماحي، شيخو الشيطان 😁😁 أنا غايتو جدي ود حجازي مذكور، وكذلك جدنا شرف الدين
Quote: الشيخ شرف الدين جد "العبابسه" السودانيون مذكور في قصيدة لأولاد حاج الماحي (مدحة التمساح)
صورة للمادح الشهير حاج الماحي وأولاده
كاتب هذه القصيدة هو الحاج الماحي بن محمد بن الشيخ بن أحمد بن عبدالله ولد عام 1789م بقرية الكاسنجر قرب مدينة كريمة بالولاية الشمالية وتوفي بها 1871م.
ترجع أصوله إلى أحد بطون قبيلة الجعليين وهم المسلماب حيث هاجر جدوده من قرية العقيدة التي تقع جنوب الدامر إلى ديار الشايقية منذ القرن الـ17 الميلادي.
وقد ألف العديد من القصائد ذات الطابع الديني منها: *إلهي صلي علي الخيارا *سمح الوصوفو يارب نشوفو *يا رحمن أرحم بي جودك *وا شوقي عليك يا أحمد عظيم الشان *وا شوقي للجاه الملك *طالبات النبي المحبوب، وهي قصيدة رثي فيها ابنه المجذوب الذي توفي صغيرا *يا أخوي حليل الدّرجو *القُبة التلوح أنوارا *القبة البلوح قنديلا *عيب شبابي الما سرح *الجلب الرجال سياح *يا نور *شيل من عَشِيْ *صلاة وسلام لي محمدا *شوقي لي مدينة العلم
*بتين يا عاشقين نحدَ العُتُول
ونعرض لكم هنا قصيدته الشهيرة بمدحة التمساح كوثيقة تاريخية فقط بغض النظر عن تأويل محتواها وهل هو محتوى شركي أم لا وذلك لاحتوائها على استغاثات واضحة بالأولياء والصالحين من دون الله تعالى، ونحن نذكرها فقط لاحتوائها على اسم جدنا الشيخ شرف الدين بن يعقوب مع مجموعة مقدرة من أولياء السودان ومصر والعالم العربي، وقصة هذه القصيدة تتلخص في أنه وفي عصر ليس بالبعيد قد أرهق تمساح أهلنا في شمال السودان وذلك بقتل عدد كبير من أهلنا الشوايقة في النيل وصعب عليهم اصطياده فذهب سماحة الشيخ المادح حاج الماحي إلى المنطقة وأنشد قصيدته المشهورة التمساح، وقد قيل إن الله تعالى قد استجاب لدعاء حاج الماحي، ووجد التمساح ميتا بعد ثلاثة أيام علي ضفاف النيل وهي قصة مشهورة في السودان والقصيدة هي:
يارحمـان أرحم بي جودك
دلي الغوث ينزل فى بلودك سم يا فمي أذكر معبودك قول يا واحدا حي في وجودك يا مسعد أسعد بسعودك ونحنا نصلي على مريودك ***** يا رحمان أرحم بى برك يا حافظ فى بحرك وبرك فى وليانك أطلق سرك خل نيشاتن اليتحرك ***** آمين آمين يا كاشف الغمه جنب ها الدابي تصبحه رمه تسلط واحد ايده مدمه يعجل قتله قبيح القمه ***** يا الخلفا الحالكم مرضيه يا أهل البيعه العقدوا النيه التمساح سكن الشايقيه خلوه اليروح نسيا منسيا ***** يا ابن ادريس عدل نيشانك فوق الكل عامر ديوانك هم يا شيخ الناس حيرانك في التمساح بين برهانك ***** يا ابن ادريس شيخنا النوراني يا صاحب الفتح الرباني يا إبنه العركي ويا السماني أرموا سهامكم يا فرساني ***** شي لله يا ذات التجلي صاحب السر والفتح الكلي يا الغوث البي الكون متولي التصريف هيلك عجل لي ***** يا عبد الوهاب التازي يا أب درعا منسوب بي حجازي التمساح تمساحا خازي درنا العوم أدونا الأجازي ***** يا الداسوقي وشيخه رفاعي يا حسن التواع كون واعي الشبلي وشيبان الراعي أرموا سهامكم يا شجاعي ***** شي لله يا أهل الدايره يا الفي الكون أسراركم سايره أرخوا السر في السحره الغايره خلوا الدايره التصبح نايره ***** وينكم لي وينكم يا قومنا سهرانين نحسب فى نجومنا التمساح حجر لي عومنا إن ما جيتونا عليكم لومنا ***** وينكم وينكم يا ديله يا أهل الحضره الليله الليله اجتمعوا وخلوا البهديله التمساح أحموهوا الشيله ***** وينكم لي وينكم يا كمل يا لحاق فيكن بتأمل يا الفوت البي الكون اتحمل عرض الدار روح يتهمل ***** وينكم لي وينكم يا كسر يا لحاق فيكن بدثر التمساح بالحيل انجسر أمره عليكم ما بيتعسر ***** شي لله يا حسن البصري صهيب الروم ذا النون المصري يا الدباغ أبو سرا يسري يا ابن المحجوب الناس متحسري ***** شي لله يا أب جلابيه يا عثمان شيخ الختميه يا الصلاح جمله الأوليا التمساح شوفوله أذيه ***** شي لله يا راجل البقعه يا أهل الحضره البعد الهجعه يا الفكي شيخ الهام أب تسعه شيل الدابي تحتكم بدعه ***** شي لله يا عبد القادر محي الدين البحر السادر يا ود زينب قوم ليا مبادر يا ود حاج قول جيتكم حاضر ***** شي لله يا راجل البركل يا قايم الليل ما بتكسل يا عايم بالله اتوكل قول للدود من بلدي اتفضل ***** يا أهل الركب الفات بي ليله ما فيكم واحدا شاد حيله أحمد وأحمد وأحمد شيله ود عدلان فوق راسه أديله ***** يا ياسين يا ود حميده يا أهل القبه الباقيه فريده إنتوا ما أبتا طيته أكيده ما بتغلبكم هذي الصيده ***** يا رجالة نوري إتلموا خلوا الغفله جميعكم هموا محمد صالح قام بي عمه لطم الدود بالسر فوق فمه ***** يابا حمدته أب نايبا شوكه صاحب سر وايدك مبروكه يا أب نيران ألحقنا بابوكا هم يا شيخ الناس زموكا ***** يا الفكي شيخ العبد الصالح يا لحاق فى بحر المالح ود بيلي وعووضه القارح وين حاج عيسى القدر الطامح ***** يا أب شارب وأولاد السته أماني عليكم ليش ها السكته أسمع يا شيخ القول ليك إنت جرت الحين فى بلادكم نكته ***** الزرق أبوات ود حاج موسى يا الكمل ما فيكن دوسه البلد الكانت محروسه إتحجر العوم والناس محبوسه ***** يا ود جابر ليكا بنادي قوم بأخوانك لا البولادي يا العجمي أب رزقا صيادي أخدوا الشكره العادي العادي ***** يا أولاد جابر بي عجميكن قوم الخمسه وأكربوا سريكم نادوا أب رابعه وخلوا يجيكم قتل الدود مو قاسي عليكم ***** يا وراق يجن حوباتك في التمساح بين آياتك خلو يصوب من بلداتك لا يتمسخر فى زوراتك ***** شي لله يا رجالتنا شرف الدين فرسان المتنه صالح السلمي أسمعوا كلمتنا أحبسوا الدود لا يطل صفحتنا يا النبي بي جاهك ثبتنا أحفظنا واستر غربتنا أكوي أعدانا وكيد شامتنا فى الدارين أكتب راحتنا ***** البنيان يا جمله صحابي الغوث يا قطب الأقطابي الشبلي وبدوي النشابي أرخوا السر في هذا الدابي ***** على المحبوب صل يوت يا برا عدد مخلوق جميع لا الذره نظم له الماحي قصيده وجرا تنجي الأمه فى يوم الحرا ***** صلاة الله عدد ما لبا وقاف الحج وطواف الكعبه سلاما جابه الماحي معبا يعم السيد والآل والصحبا *****
Post: #36 Title: Re: سيدي الحسن Author: Mohammed Alhasan Mohammed Date: 10-29-2019, 06:27 AM Parent: #35
Quote: السيد علي الميرغني إنفصل من حبوبتنا ومشى اتزوج أم ناس محمد عثمان،
والدة السيد محمد عثمان الميرغنى وشقيقه السيد احمد الميرغنى هى الشريفة فاطمة بنت السيد جعفر بن السيد بكرى الميرغنى ووالدتها هى الشريفة زينب بنت السيد محمد عثمان تاج السر الميرغنى ابو زينب ...
Post: #37 Title: Re: سيدي الحسن Author: Shinteer Date: 10-29-2019, 06:55 AM Parent: #36
السلام عليك يا صاحب الدار تقصد عبد اللطيف محمد عثمان؟؟؟ بتتكلم جد؟ غايتو أنا بعرف اتنين تلاتة كدا كانوا عنقالة وبقوا شيوخ وأصحاب أسرار بسبب حوادث زي الذكرتها انت دي. شيء عجيب.
Post: #38 Title: Re: سيدي الحسن Author: عبدالله عثمان Date: 10-29-2019, 06:57 AM Parent: #36
أيها المستنير بخ بخ
Post: #39 Title: Re: سيدي الحسن Author: Haytham Ghaly Date: 10-29-2019, 07:02 AM Parent: #32
Quote: مدّ يدو للأكل وبدل التسمية قال بسرو: جر كل عضم قام كلِب لحالو وقامن جاريات
التلاتة خواجات خروا إليه ساجدين
مدد
هههههههههههههههه
قوم لف
Post: #40 Title: Re: سيدي الحسن Author: أبوبكر عباس Date: 10-29-2019, 09:17 AM Parent: #39
كتب ياسر الشريف
Quote: الأستاذ محمود يقول: (الأولياء والصالحين ما ميتين! وإنت لمّن تمِش ليهم يكرموك إكرام روحي زي ما لمّن تجيهم في بيوتهم وهم أحياء يكرموك إكرام روحي وحسي)!!
دا نوع الكلام البجنن ناس الكنزي ومحمود الزبير!!
شكراً يا ياسر، على وفد البوست بصورة أبو عمر وكلام الأستاذ
Post: #41 Title: Re: سيدي الحسن Author: أبوبكر عباس Date: 10-29-2019, 09:26 AM Parent: #40
يا إخلاص، أظن حسب حلقة تلفزيونية حضرتها بداية التسعينات مع دكتور عبد الله حمدنا الله، قصيدة الحسن صاقعة النجم قيلت في واحد من ناس البشاقرة والبشاقرة دي جنب الكاملين ناس البشاقرة ديل مشهورين بالعرس الساهل وبشجعوا العرسان الجداد بشوية غنم وبيت
وينك غائبة؟ أكيد كنتي بتلمي ليك في قروش أصلاً البكون حاتل هنا معناها مفلس
Post: #42 Title: Re: سيدي الحسن Author: أبوبكر عباس Date: 10-29-2019, 09:30 AM Parent: #41
هلا الأخ محمد الحسن، شكراً على المعلومة يا ريت توقع لي السيد المحجوب الاتزوج حبوبتنا بت سيدي الحسن دا منو؟
Post: #43 Title: Re: سيدي الحسن Author: أبوبكر عباس Date: 10-29-2019, 09:33 AM Parent: #42
يا شنتير، ما عارفو عبد اللطيف منو
في مداخلتي الفوق سقطت سهواً "ما" النافية والمفروض الجملة تكون؛ ما عارف اسم أبوهو منو
Post: #44 Title: Re: سيدي الحسن Author: MOHAMMED ELSHEIKH Date: 10-29-2019, 09:37 AM Parent: #39
مدد يا غوث البورد
تلحقنا وتحضرنا
Post: #45 Title: Re: سيدي الحسن Author: Nasser Amin Date: 10-29-2019, 10:37 AM Parent: #44
Quote: الخواجات ديل عزموا السيد علي وليمة وضبحوا ليهو كِلاب جابوا الصينية قدامو مدّ يدو للأكل وبدل التسمية قال بسرو: جر كل عضم قام كلِب لحالو وقامن جاريات
التلاتة خواجات خروا إليه ساجدين
مدد
مدد ساي؟ يلحقنا و ينجدنا
Post: #46 Title: Re: سيدي الحسن Author: اخلاص عبدالرحمن المشرف Date: 10-29-2019, 11:57 AM Parent: #45
يا مستنير أنت شواااااف حتي القروش الما عديتها نفعتني انا متأكدة من حكاية الكشف الرباني دي 😂😂😂😂
Post: #47 Title: Re: سيدي الحسن Author: معاوية المدير Date: 10-29-2019, 12:07 PM Parent: #45
Quote: أها السيد علي مرّة مشى لندن، في تلاتة خواجات نجوس مشككين في صلاح السيد علي وانو سيد الزمن
الخواجات ديل عزموا السيد علي وليمة وضبحوا ليهو كِلاب جابوا الصينية قدامو مدّ يدو للأكل وبدل التسمية قال بسرو: جر كل عضم قام كلِب لحالو وقامن جاريات
التلاتة خواجات خروا إليه ساجدين
مدد
أكان عارفك بتقول نفر كلآمك دا، اليوم دآك كنت عضيتك ...
Post: #48 Title: Re: سيدي الحسن Author: Yousuf Taha Date: 10-29-2019, 12:35 PM Parent: #47
بوست ممتع .....
Post: #49 Title: Re: سيدي الحسن Author: عبدالله عثمان Date: 10-29-2019, 01:03 PM Parent: #48
نفرات واجد قر قر
كان كريتني بحكي ليك قصة محمد عثمان ومحمد عثمان ومحمد عثمان
من كانو لي كلورادو والله جد أكري بس
Post: #51 Title: Re: سيدي الحسن Author: Mohammed Alhasan Mohammed Date: 10-30-2019, 05:58 AM Parent: #49
Quote: هلا الأخ محمد الحسن،شكراً على المعلومةيا ريت توقع لي السيد المحجوب الاتزوج حبوبتنا بت سيدي الحسن دا منو؟
مرحب بك ولك الشكر واتمنى ان اوفق فى الاجابة على سؤالك ... هو السيد عبدالله المحجوب الميرغنى ابن السيد محمد سرالختم بن الامام الختم السيد محمد عثمان الميرغني....وضريحه السيد المحجوب بالخرطوم بحرى حلة حمد . وزوجته هى ابنة عمه الشريفة نفيسة بنت السيد الحسن الميرغنى اب جلابية ..وايضا لها ضريح بجواره ومن ابنائه السيد إبراهيم الذي توفي بحلفا القديمة ونقل إلى حلفا الجديدة ...
Post: #52 Title: Re: سيدي الحسن Author: أبوبكر عباس Date: 10-30-2019, 08:59 AM Parent: #51
يا محمد الحسن، عليك الله كدي إتاكد لي ابراهيم ود السيد المحجوب أمو منو؟ لأنو حسب حكاوي والدتي انو نفيسة بت سيدي الحسن من زوجته بت الخليفة النصيح لم تنجب من السيد المحجوب غير فاطمة والتي تزوجها السيد علي الميرغني ولم ينجب منها
يبدو من اسمك انو ريحة سيدي الحسن فيك فايحة
Post: #53 Title: Re: سيدي الحسن Author: أبوبكر عباس Date: 10-30-2019, 09:09 AM Parent: #52
يا نذير، ود عمي علي العوض عباس جمهوري أصلي ما زي ناس عبد الله عثمان، رسّل تعليق حول البوست قال فيه: "قاعد متابع بوست المستنير.. عن سيدي الحسن.. عجبني تعليق للنذير حجازي.. غايتو الشيخو ما مذكور في قصيدة ود الماحي شيخو الشيطان"
Post: #54 Title: Re: سيدي الحسن Author: أمير محمد أحمد أبيض Date: 10-30-2019, 12:21 PM Parent: #51
السيد بابكر المتعارض حفيد الشيخ حمد ود المريوم والشيخ خوجلي أبو الجاز وعالم علماء السودان في عصره أصبح أحد مريدى السيد الحسن الميرغني وأعز أصدقائه. ويحكى أنه في أحد المرات وهو مع السيد الحسن في كسلا قال له الحسن حاج الماحي بمدح في مدحة جميلة ..وللعلم حاج الماحي كان في كريمه رفع السيد الحسن كم الجلابية وقال للمتعارض هاك أسمع فسمع المتعارض حاج الماحي وهو بمدح في الكاسنجر قرب كريمة.
Post: #64 Title: Re: سيدي الحسن Author: Khalid Abbas Date: 10-31-2019, 09:04 AM Parent: #54
Quote: السيد بابكر المتعارض حفيد الشيخ حمد ود المريوم والشيخ خوجلي أبو الجاز وعالم علماء السودان في عصره أصبح أحد مريدى السيد الحسن الميرغني وأعز أصدقائه. ويحكى أنه في أحد المرات وهو مع السيد الحسن في كسلا قال له الحسن حاج الماحي بمدح في مدحة جميلة ..وللعلم حاج الماحي كان في كريمه رفع السيد الحسن كم الجلابية وقال للمتعارض هاك أسمع فسمع المتعارض حاج الماحي وهو بمدح في الكاسنجر قرب كريمة.
غايتو بوست لو مابقيت ركيب قطع شك بتقع بتقع في قيادة بإهمال هههههههههههههههههههههههههههههه
Post: #55 Title: Re: سيدي الحسن Author: أبوذر بابكر Date: 10-30-2019, 12:28 PM Parent: #1
ازيك يا ابابكر
سيبك ياخ من الجماعة ديل كلهم هههههه
انت سيدى الحسن آب جلابية
من هو بالتحديد ؟
واللقب ده مناسبته أو سببه شنو ؟
زمان كنت بسمع امى آمنه وهى حبوب أم امى
كنت دائما يسمعها بتجيب سيرته كتير
Post: #56 Title: Re: سيدي الحسن Author: اخلاص عبدالرحمن المشرف Date: 10-30-2019, 09:59 PM Parent: #55
المستنير ده زول حكاي بس نساي المسرح سوداني بحت وصراحة عجبتني حكاية الكلاب بس الناقد لازم يكون محايد وطبعاً الناقد يُعرف بانه ( فشل )في ما نجح فيه الآخرون
خواجة بذبح كلب !!!! كان تخليها غربان وزي سيدنا إبراهيم
خسمتك بالنبي ما تسختني
Post: #57 Title: Re: سيدي الحسن Author: Shinteer Date: 10-30-2019, 10:23 PM Parent: #56
حكاوي المستنير دا عجبتني وراقت لي وأتمنى أن يواصل فيها حتى لو كان مستنير فعلاً (مستنير دي معناها شنو؟). أقول هذا لأني أعتقد غير جازم أن من حفظ السودان هي قِباب الصالحين وأهلها. كنت بقول الكلام دا لأصحابي بسخرية ممزوجة بالجدّية. السودان لأنو ما دولة ولا يمُت لمفهوم الدولة بأي صلة ... وما زال عايش. عبث به سياسيوه وأجرموا في حقه، وظل قائماً؛ يترنّح. ما هو السر في بقاء السودان حتى الآن؟ أظن أن لأهل القباب دوراً غير مرئي. أوتاد السودان. دي شطحة مني لكن بتراودني كتير. وشي لله يا حسن يا سلطان الزمن.
Post: #58 Title: Re: سيدي الحسن Author: Haytham Ghaly Date: 10-31-2019, 05:35 AM Parent: #57
Quote: ما هو السر في بقاء السودان حتى الآن؟ أظن أن لأهل القباب دوراً غير مرئي. أوتاد السودان. دي شطحة مني لكن بتراودني كتير. وشي لله يا حسن يا سلطان الزمن.
ما عندهم اي دور في موضوع بقاء السودان دا ولا حاجة
مجرد ناس قاعدين في قبابهم دي لا حول لهم ولا قوة والصيت من الله ساااااكت
اضرب ليك امثلة على حاجات مماثلة لحالة التوهان دي
مثلاً في مطعم في شارع الاربعين بعمل بوش وبوش عادي جداً لكن لو ما جيت بدري ما بتلقى محل تقعد فيهو وحتى ما بتقدر تقيف وتحجز محل من الزحمة الناس بجوهو من سقط لقط مع انو لمن جربتو لقيت مافي اي فرق بينو وبين المطاعم الاخرى
مثال تاني سلسلة مطاعم بيتزا هوت اقسمبلاي البيتزا عندنا اطعم واشهى والذ منها الاف المرات ، ياخي امشي جرب البيتزا في مطعم لذيذ في شارع واح العمارات والله ناس بيتزا هوت كان دقو راسم بالسما ما يقدرو يعملو زيها .. الصيت من الله ومن غفلة الناس ساااي
اها على ضوء الامثلة دي نفس الشي موضوع الشيوخ دا يقوم واحد من الناس في لحظة تصالح مع النفس ونوع من الرضا يقابل ليهو زول يعجبو وهاك يا مدح وهاك يا القاب وشيخي وسيدي والغوث وشنو كدا ما عارف والناس تصدق .. والمشكلة هو زااااتو يصدق
اسع ما ياهو دا المستنير زاااتو صدق انو مستنير
Post: #59 Title: Re: سيدي الحسن Author: Salah Zubeir Date: 10-31-2019, 06:19 AM Parent: #58
هوي يا هيثم المستنير دا أنا إتأكدتا من استنارتو سنتين تلاته لي ورا ... يا زول هوي استنارة شنو ... أنا قاطع الشك في إنو من آل البيت وود صالحين عديييل لكن الصحبة المطموسة طمستو ... كدي شوف الزول دا إتبين كم مرة ... وشوف المسافات ... ٤٠٠ كيلو بين ود المجذوب وأب حراز و٤٠٠٠ كيلو بين دبي والبطانة ... يالنبي نوح ..
Quote: أول مرّة أسوق عربية من مدني للخرطوم كانت خريف ٩٣ والعربية كانت بفلو بيضا. أول ما طلعنا من مدني وجنب برج الإذاعة الفي ود المجدوب، صبت مطرةطلعت العربية من الشارع ووقفت في حتة عالية، بالرغم من أنو الوقت كان نهار إلا إنّو الواطة ضلمت وجابت ليها برق قوي، فكرت إنّو برج الإذاعة دا بشتغل مانع صواقع، جات رعدة قوية جدا جدا، قبلها بثواني ظهر برق ما شفت زيو، مباشرة شرق النيل وتحديدا في ابحراز. ما في زول بصدقني، لكن من محلي داك شفت قبّة الشيخ يوسف ابشرا البغنن ليهو البنات: بالضرى بالضرى يا ابشرا بالضرا ان شاء الله راجل مرة يا ابشرا شفت الصاقعة امتصّاها الهلال الفي قمة القبة، وشفت ابشرا قاعد ليهو في كرسي أخضر في نص القبة ومتوشح بشال اخضر بالدهبي، وشايل سبحتو يسبح: يا حسن، يا حسن، يا حسن في اللحظة ديك مرت بخيالي تلاتة حاجات:- شوف السيدة آمنة بنت وهب للنور الذي أضاء مدائن كسرى يوم وضعت الرسول (ص) - سيدنا عمر بن الخطاب من المنبر يقول لسارية: الجبل الجبل - قصة يوسف ابشرا وهو صبي برعى بالغنم في الصفيّا وبرد (يرد الماء) بيهن الرهد في ابحراز (٤٠٠ كلم)، بشرب من الرهد، لمان يصل الصفيّا، قطرات الماء البلن شنبو بكونن ما نشفت!!
Quote: كبيت بترول في محطة العوهة، العوهة دي آخر نقطة في العين المدينة، هسع الاسم قلبوهو الفوعة، ما عارفو عملوا شنو؟! لكن غيروهو. اشتريت سندوتش نقانق زيادة طماطم وخالي طحينة، وعصير مشكل، ومسكت الظلط. لمان وصلت كبري قباشة (غباشة)، نفس المطرة بتاعت ود المجدوب دوّرت، والدنيا انقلبت ليل، برق رعد خطيرين طلعت العربية من الظلط، لمان البرق شدّ، شيطاني قال لي: ديك مرقك منها ابشرا، دي بتمشي منها وين؟ تذكرت عفصة الإبريق، قلت ليهو (للشيطان): الله ما بعابي ولا ينفعل وابشرا "لحاق بعيد" الغريبة، تعبير "يا لحاق بعيد" دا كان كاتبو بابكر سالم ابو سنون في كل لواريهو (جمع لوري) في مدني ما عارف جاني من وين نابل كمال ود عمي قال لي، وكنت قاعد ابني ليهو في قفص حمام بحي مايو جمب جامع بابكر سالم ابوسنون، وأنا بالمرحلة المتوسطة، قال لي: لو تقول كل يوم الصباح "يا لحاق بعيد" تلاتة مرات، أصلا ما بتفقر. نزلت من العربية قلت انزل تحت جسر قباشة دا، آخد لي بولة، النصيحة أنا زي النوبيين بهرش من الرعد هرش شديد، قلت وأنا نازل من العربية: يا لحاق بعيد تلاتة مرات دي كانت أول مرّة استعمل وصيّة ود عمي حصلت حاجة غريبة جداً جداً دي ما ظنيت زول واحد يصدقها، أكبر من ديك وأنا نازل تحت الكبري، حصل برق وسيفو (سيف البرق) فصل بيني والعربية، بقى قدامي زي بوابة التنقل بين الماضي والحاضر البجيبوها في الأفلام الامريكية الخيالية. أول مرّة أدخل إستاد مدني كنت في بداية المرحلة الابتدائية، مع ود أختي الذي يكبرني بسبع سنوات.المباراة كانت بين المريخ العاصمي والنيل مدني، سبّطت مطرة شديدة، نزلنا ادسينا في ضهر اللوحات الجانبية، كل مرّة كان يقول:جايّة رعدة فعلا تجي بعد كلامو أدهشني صدق التنبوء بتاعو لاحقا شرح لي إنّو الضوء يسبق الصوت أها سيف البرق لمان شقّ بيني والعربة، شاهدت نفسي طفلا تبلله الأمطار في إستاد مدني، وانتظرت الصوت، لكنني وجدت نفسي في زمن مختلف خالص عن ود المجدوب وأستاذ مدني وعن قباشة!! في زمن مختلف ومكان مختلف، فتحت عيوني لقيت ارض خضراء منبسطة على مد البصر، تزين الخضرة زهرة التبر البيضاءالمكان عرفتو بطانة اب علي، وقاعدين في ضَل تاية، وجنبنا بهم ضان وشاي مشدود في نار بعر، ونغني واشيل معاهم وأقول: تالي القبلي شايف لي برقا لمع والصيد في الخمائل يا ناس اجتمع الصوت الأساسي في الغنا عرفتو صوت المداح الحكيت ليكم بيهو زمان قلت ليهو:يا يوسف أبشرا، اللماك بي هنا شنو؟قال لي: اللماني بيك اتّا عارفو، لكن قول لي: بنطلونك وجزمتك ديل غيرتهم متين؟ ووين؟
Post: #60 Title: Re: سيدي الحسن Author: MOHAMMED ELSHEIKH Date: 10-31-2019, 06:30 AM Parent: #59
و الله يا مستن فوقي زيارة من 30 سنة لسيدي الحسن رضي الله عنه
داير العفو يا مستن لمان ربنا يسهل لي
Post: #61 Title: Re: سيدي الحسن Author: Yasir Elsharif Date: 10-31-2019, 07:22 AM Parent: #60
سلام يا صلاح الزبير وشكرا ياخي
Post: #62 Title: Re: سيدي الحسن Author: عبدالله عثمان Date: 10-31-2019, 07:41 AM Parent: #61
Quote: وشايل سبحتو يسبح:يا حسن،يا حسن،يا حسن
مما نقل لنا يا مستنير أن منشدنا الكبير الباشمهندس عبدالله فضل الله عبدالله قد زار الشيخ يوسف أب شرا يوما فأنشد له قصيدة "شي لله يا حسن" فلما نقل ذلاك للأستاذ قال له ما معناه لولا أنك جمهوري لعطبك أو شيء من هذا القبيل هسي دحين جدك الحسن ود ضبعة وقاك ---- وصفك للبطانة وخريف الرتوع ذكرني بلطيفة لدالي قال أن راعيا أعجبه حال بهمه والخريف فيهو راتعات ... تذكر الموت قال والله الله دا إن خلانا من موتا دي جنتو ولا دايرنها
ما سألتني من سالفة المحمد عثمانون
Post: #63 Title: Re: سيدي الحسن Author: MOHAMMED ELSHEIKH Date: 10-31-2019, 08:53 AM Parent: #62
Quote: والله الله دا إن خلانا من موتا دي جنتو ولا دايرنها
ههه يا غوث
جدنا ود اوحمد صالح قال: "بي سجمها ورمادها دا أكان خلونا فيها ماني مابيينها"
يقصد الدنيا
Post: #65 Title: Re: سيدي الحسن Author: النذير حجازي Date: 11-02-2019, 01:47 AM Parent: #63
Quote: يا نذير، ود عمي علي العوض عباس جمهوري أصلي ما زي ناس عبد الله عثمان، رسّل تعليق حول البوست قال فيه: "قاعد متابع بوست المستنير.. عن سيدي الحسن.. عجبني تعليق للنذير حجازي.. غايتو الشيخو ما مذكور في قصيدة ود الماحي شيخو الشيطان"
😁😁😁 أبلغه تحياتنا يا سيدي المستنير، ولو معانا هنا في أمريكا عازمكم أنتو الاتنين قعدة في ستاربكس. كسرة: مادام رواد وقُراء الپوست من الجمهوريين الجميلين، عندي سؤال عن الأستاذ محمود محمد طه في صغره كان يتبع إلى أي طريقة؟! نقد قُبيل مماته وصى أن يصلي عليه صوفي، عجبتني وصيتو، كلنا ما عايزين سلفي او أخ مسلم صلي علينا في موتنا.
Post: #66 Title: Re: سيدي الحسن Author: Yasir Elsharif Date: 11-02-2019, 08:13 AM Parent: #65
سلام للجميع وتحية خاصة لك يا النذير حجازي
بخصوص قولك وسؤالك:
Quote: كسرة: مادام رواد وقُراء الپوست من الجمهوريين الجميلين، عندي سؤال عن الأستاذ محمود محمد طه في صغره كان يتبع إلى أي طريقة؟!
في لقاء الأستاذ محمود محمد طه بمندوبي معهد الدراسات الأفريقية والآسيوية، الذي تم في نوفمبر 1975، نقرأ السؤال التالي وإجابة الأستاذ عليه:
س: نرجع كدا لنقاط صغيرة: صلتك بالركابية، طبعا أسرتك ركابية وكدة.. كان في أي دور ديني في الفترة دي؟ الصلات الدينية الكانت مؤثرة.. المناطق دي كانت مناطق بيوتات دينية؟
في ناحية النشأة الدينية، الركابية الغالب عليهم الطريق الختمي.. ونحن عندما وعينا وجدنا أهلنا في اتجاه الطريق الختمي لكن ما كان في حرص على إقامة الشعائر بتاعة الطريقة بمعنى الليالي والأذكار والمدائح.. لكن كان معلوم عندنا أنهم أهلنا ختمية.. في، هم الركابية بطبيعتهم متدينين فكنا بنرى والدنا شديد التدين شديد الوفاء في أعماله وصلاته بالناس، التجارية بصورة خاصة.. كنا من جدتنا برضو بنشوف حال من التدين كبيرة لاتزال راسخة في أذهاننا، لكن ما فيش بيت ديني كنا بنتلقي منه شيء من تعاليم الدين بصورة انتماء..
وقد قرأت في صالون الجمهوريين عن إفادة تقول:
وفي يوم سماية الاستاذ برفاعة حيث ولد بالديم قرأوا عليه المولد العثماني تيمنا و تبركا..
Post: #67 Title: Re: سيدي الحسن Author: النذير حجازي Date: 11-02-2019, 02:32 PM Parent: #66
ألف شكر يا حبيبنا د. ياسر على المعلومات الضافية، لدي سؤال آخر هل يمكننا إعتبار الفكر الجمهوري طريقة صوفية؟! أعلم أنه أكبر من طريقة، وهو مذهب قائم بذاته، وبعض الناس يصنفونه ديانة قائمة بذاتها، فأي تصنيف أقرب لها؟ مع فائق الشكر مقدماً
Post: #68 Title: Re: سيدي الحسن Author: علاء سيداحمد Date: 11-02-2019, 03:19 PM Parent: #67
Quote: أها السيد علي مرّة مشى لندن، في تلاتة خواجات نجوس مشككين في صلاح السيد علي وانو سيد الزمن
الخواجات ديل عزموا السيد علي وليمة وضبحوا ليهو كِلاب جابوا الصينية قدامو مدّ يدو للأكل وبدل التسمية قال بسرو: جر كل عضم قام كلِب لحالو وقامن جاريات
Post: #69 Title: Re: سيدي الحسن Author: Yasir Elsharif Date: 11-02-2019, 04:42 PM Parent: #67
تسلم يا حبيبنا النذير حجازي
Quote: ألف شكر يا حبيبنا د. ياسر على المعلومات الضافية، لدي سؤال آخر هل يمكننا إعتبار الفكر الجمهوري طريقة صوفية؟! أعلم أنه أكبر من طريقة، وهو مذهب قائم بذاته، وبعض الناس يصنفونه ديانة قائمة بذاتها، فأي تصنيف أقرب لها؟ مع فائق الشكر مقدماً
لا يمكن اعتبار الفكر الجمهوري طريقة صوفية، ولكنه في مجال السلوك، دعوة إلى طريق النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وقد أسماها الأستاذ بطريقة الطرق. وقد كتب في كتابه "محمود محمد طه يدعو إلى طريق محمد: تمهيد إن دولة القرآن قد أقبلت، وقد تهيأت البشرية لها بالمقدرة عليها وبالحاجة إليها، فليس عنها مندوحة.. وهذا يلقي على عاتق المسلمين المعاصرين واجبا ثقيلا، وهو واجب لن يحسنوا الاضطلاع به إلا إذا جعلوا مُحمّدا، وحده إمامهم ووسيلتهم إلى الله.. لقد خدمت الطـرق الصوفية غرضا جليلا، في نشر الدين الحق، ولقد ربّت رجالا أفذاذا، كانوا منارات هدى، ومثابات رشد للأمة، عبر تاريخها الطويل، في ارتفاعه وانخفاضه، عندهم التمست دينـها وخلقهـا وتربيتها.. ولكن اليـوم!! فإن تحديات العصر أكبـر من الطرق وأكبـر من المشائـخ، وليس لها غير مُحمّد.. ونحن ندعو جميع أصحاب الطرق إلى العودة إلى طريقة الطرق ـــ طريقة مُحمّد ـــ إذ بتقلّيد مُحمّد تتوحد الأمة ويتجدّد الدين، ونحـن، إذ نخـرج هذا النمـوذج من طريقة مُحمّد، إنما نفعـل ذلك على سبيل المثال، لا على سبيـل الاستقصاء، وهـو نموذج قـد يغني كثيرا من السالكيـن، ريثما تتفتح لهم آفاق الحقيقة المُحمّدية..
وكتب في خاتمة الكتاب: خاتمة
أما بعد فهذه طريقة مُحمّد، وهي طريقة الطرق - هي النهر الذي فيه تصب جميع الخيران - وهي البحر الذي فيه تلتقي الأنهار.. لقد كانت طريقة مُحمّد عبادة بالليل، وخدمة بالنهار.. خدمة لله بالليل، وخلوة به ومناجاة له بحديثه، على تقلب وسجود.. وخدمة لخلـق الله بالنهـار، وبراً بهـم، وكلفاً بتوصيل الخيـر إليهـم، في محبة وفي إخلاص وفي إيثـار.. وبهذا وذاك تصبح حياة الحي كلها عبادة.. وهذا هو مراد الله من العبادة حين قال ((وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)).. وطريقة مُحمّد جماعها هذه الآيات: ((قل إنني هداني ربّي إلى سـراط مستقيم، ديناً قيماً، ملّة إبراهيم، حنيفاً، وما كان من المشركين * قل إنّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين * لا شريك له، وبذلك أمرت، وأنا أول المسلمين)) كل شيء فيها لله.. معاملة للحق في الحق، ومعاملة للحق في الخلق.. وهذا ما عناه المعصوم حين قال ((الدين المعاملة)).. ثم أما بعد، فإن هذه دعوة إلى الله، داعيها مُحمّد، وهاديها مُحمّد.. وهي دعوة وجبت الاستجابة لها أمس وتجب الاستجابة لها اليوم، كما وجبت أمس، وبقدر أكبر، إذ الحجة بها اليوم ألزم منها بالأمس.. ((قل إن كنتم تحبون الله فاتّبعوني يحببكم الله)) وإلا فلا.. يا أهل القرآن، لستم على شيء، حتى تقيموا القرآن.. وإقامة القرآن كإقامة الصلاة، علم، وعمل بمقتضى العلم.. وأول الأمر في الإقامتين، اتّباع بإحسان، وبتجويد لعمل المعصوم.. أقام الله القرآن، وأقام الصلاة، وهدى إلى ذلك البصائر والأبصار، إنّه سميع مجيب..
وقال في حديث مسجل من جلسة داخلية للأخوان الجمهوريين:
الطرق ماشة لينسحب النور منها قليل قليل.. لكن برضها زي ما قلنا لا يزال في بقية نور فيها.. ودي دايما كنا بنقولها.. والسيد أحمد ابن ادريس لمن قال عنها قال تزحزحت أبواب جميع أهل الله للانغلاق إلا باب محمد.. والعبارة عرفانية.. والعبارة العرفانية أصلها بتكون معنى مجسد.. ما قال انغلقت.. يجوز لو كان شاعر جايز يقول انغلقت الأبواب، لأنه الاتجاه للمبالغة.. لكن هو عنده تزحزحت.. فالباب لمن يزحزح، لما تشوف الباب يعني سيييييييك، كَرَبْ.. يمر كدا!! دي معنى تزحزحت.. يعني اتحركت.. وبتنقفل قليل قليل.. لا يزال في الطرق شيء من الأنوار.. لكن العارفين والبيعملوا أورادها شاعرين أنه ما أصبحت زي زمان..
أما في المجال العام فإن الفكرة الجمهورية، باختصار شديد، هي دعوة إسلامية بفهم جديد يقوم على تطوير التشريع.
Post: #70 Title: Re: سيدي الحسن Author: النذير حجازي Date: 11-03-2019, 00:53 AM Parent: #69
Quote: أما في المجال العام فإن الفكرة الجمهورية، باختصار شديد، هي دعوة إسلامية بفهم جديد يقوم على تطوير التشريع.
يديك العافية يا د. ياسر، إذن هي دعوة فقط للمسلمين لفهم جديد للإسلام يقوم على تطوير التشريع. بمعنى أن تؤمن بالفكرة الجمهورية لابد لك من الإيمان بالرسالة المحمدية الأولى، إذا كان المدعو لها غير مؤمن او له رأي في الرسالة الأولى من الصعب إقناعه بالرسالة الثانية، لأن الثانية قائمة على الأولى، ما لم تكون آراؤه مقصورة فقط على الشريعة الأولى، فسيجد في الفكرة ضالته، ولكن إن كان مضطلعاً بالرسالة الأولى وغير مؤمنٍ بها أوتوميكياً لن يؤمن بالثانية. ما رأيك؟! هل غير المسلمين إعتنقوا الرسالة الثانية؟! مع تقديري الذي تعلمه
حاشية بخصوص دعوة المسلمين إلى الإسلام: في سنة ٢٠٠١ بعد أحداث سبتمبر مباشرة، حكى ليس صديقي الأمريكي وهو قد تحول حديثاً إلى الإسلام، وبعد صلاة الجمعة مسك أحدهم المايك في الجامع وطلب من المصلين دعوة الأمريكان إلى الإسلام، فوقف الأمريكي حديث العهد بالإسلام وقال: لو زول عادي عايز يدعو الناس لبيته، لابد من نظافة منزله أولاً قبل دعوة الآخرين إلى منزله، وأردف قائلاً نحن نريد أولاً بنظافة بيتنا أي دعوة المسلمين إلى الإسلام.
Post: #71 Title: Re: سيدي الحسن Author: اخلاص عبدالرحمن المشرف Date: 11-04-2019, 06:54 AM Parent: #70
السلام عليكم في مدحة متذكرة منها فقط من يقول يا حسن استراح والشئ بالشئ يذكر جدي لأمي ذهب للسيد علي الميرغني يخبره ب أن والدتي وضعت ويسأل عن الاسم السيد علي قال له سميه حسن رد جدي ولدي اسمو حسن جاوبه السيد علي البيت كلو يقول يا حسن كسرة اولي جدي ده السيد علي سامح له بالخروج عليه يعني ما بسختنا كسرة تانية
ح يعلنو اسماء قيادة قوي الحرية والتغيير بكة أكيد منهم ومولانا الملك
صبراً يبل الأبري
Post: #72 Title: Re: سيدي الحسن Author: Yasir Elsharif Date: 11-04-2019, 08:32 AM Parent: #71
سلام يا النذير وآسف للتأخير
Quote: أما في المجال العام فإن الفكرة الجمهورية، باختصار شديد، هي دعوة إسلامية بفهم جديد يقوم على تطوير التشريع.
كانت هذه كتابتي باختصار. وجاء تعليقك التالي:
Quote: يديك العافية يا د. ياسر، إذن هي دعوة فقط للمسلمين لفهم جديد للإسلام يقوم على تطوير التشريع. بمعنى أن تؤمن بالفكرة الجمهورية لابد لك من الإيمان بالرسالة المحمدية الأولى، إذا كان المدعو لها غير مؤمن او له رأي في الرسالة الأولى من الصعب إقناعه بالرسالة الثانية، لأن الثانية قائمة على الأولى، ما لم تكون آراؤه مقصورة فقط على الشريعة الأولى، فسيجد في الفكرة ضالته، ولكن إن كان مضطلعاً بالرسالة الأولى وغير مؤمنٍ بها أوتوميكياً لن يؤمن بالثانية. ما رأيك؟! هل غير المسلمين إعتنقوا الرسالة الثانية؟! مع تقديري الذي تعلمه
بما أن الإسلام رسالة للناس كافة، يصبح بالضرورة أن يكون الفهم الجديد فيه، متوجه أيضا لكافة الإنسانية. ومن يتبنى منهج الدعوة الجديدة يكون بالضرورة يشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.
Quote: حاشية بخصوص دعوة المسلمين إلى الإسلام: في سنة ٢٠٠١ بعد أحداث سبتمبر مباشرة، حكى ليس صديقي الأمريكي وهو قد تحول حديثاً إلى الإسلام، وبعد صلاة الجمعة مسك أحدهم المايك في الجامع وطلب من المصلين دعوة الأمريكان إلى الإسلام، فوقف الأمريكي حديث العهد بالإسلام وقال: لو زول عادي عايز يدعو الناس لبيته، لابد من نظافة منزله أولاً قبل دعوة الآخرين إلى منزله، وأردف قائلاً نحن نريد أولاً بنظافة بيتنا أي دعوة المسلمين إلى الإسلام.
ولهذا بدأت الدعوة الإسلامية الجديدة بالتوجه إلى المسلمين، وبالتحديد في السودان، أولا. وكتبها، ومحاضراتها التي تدعو إلى تحقيق الديمقرطية والاشتراكية في جهاز واحد، موجودة الآن في شبكة الإنترنيت للسودانيين وغيرهم، وللمسلمين وغيرهم. والواقع يرتفع نحوها كل يوم جديد. وليس أدل على ذلك من ظهور بعض التوجه نحو الاشتراكية في أعتى دول الرأسمالية، وذلك بعد عقود من انهيار المعسكر السوفيتي بعد أن فشل في تحقيق الاشتراكية، مثلما فشل قبلها في تحقيق الحرية والديمقراطية.
Post: #73 Title: Re: سيدي الحسن Author: ود محجوب Date: 11-06-2019, 09:17 AM Parent: #72
يا طير القدس طير بينا لحضرة علا مربينا يا روح الرسول حِبّينا من شرباتو لا تغِبّينا بهيكل قواك مِدّينا فى قلب الحبيب وَدّينا بالاسم العظيم شِدّينا كافور التجلى اسقينا من كل الدنس نَقّينا بلحيل صحيح ريدينا فى الحب دايما زيدينا من سفل الكيان رَقّينا بالذات والصفات اسقينا
ختمو المنطبع فوق كتفو حيّر كل عالم وصفو منّو المرسلين بيغرفوا والاغواث من فيضو يصرفوا
بيك طهرنى من ارجاسى واخرج من جميع اجناسى ذاتك تبقى اصلى وساسى تاجك ينطبع فى راسى
اقلب ذاتى واسمى ووصفى بكنه التجلى الصرفِ بيك سلمنى من الحتف ختمك ينطبع فوق كتفى
يا باطن بواطن روحى يا قلب النبى المشروح داير بيك يبقى فتوحى وفى اطلاقك يبقى سروحى
شاف بعينو ليلة اسرى سلطان القيامة الكبرى قال يا فاطمة ليكِ البشرى يخرج منك اصل الحضرة
فى جناحيى غزز ريشك وادخلنى مكان تفتيشك ضوقنى حلاوة عيشك علمنى علوم ما فيشك
بيك الكون تضوى اركانو يخرج من جهات اركانو فى الحضرات تغيب سكانو يبقى كأنهم ما كانوا
دايرين يا الحبيب ما نفوتك نسكن فى عوالى بيوتك نسكر من لذيذ شربوتك ونفهم لحقائق موتك
فى ذاتك نموت وبيك نحيا نشهد صورتك المستحيا يا مالك الملك مندحيا ارضا بيك تبقى المحيا
الوف السلام متوالى من اول علا الآزال للآباد ضوّو يلالى ذات سيدى الحسن نور حالى
Post: #74 Title: Re: سيدي الحسن Author: عمر نملة Date: 11-07-2019, 00:56 AM Parent: #73
نفس الشي موضوع الشيوخ دا يقوم واحد من الناس في لحظة تصالح مع النفس ونوع من الرضا يقابل ليهو زول يعجبو وهاك يا مدح وهاك يا القاب وشيخي وسيدي والغوث وشنو كدا ما عارف والناس تصدق .. والمشكلة هو زااااتو يصدق اثبتت حيث حاولت النفي..ََ.... َََََََََََحين تدافع الجموع على السيد المسيح بين شاد وجاذب الا امرأة لمست ثوبه وقالت في قرارات نفسها انا ان لمست ثوبة شفيت... فسالهم المسيح من لمس ثوبي.. قالت انا يا سيدي.. فقال لها لها ما بك.. قالت بي دم لم ينقطع منذ سنيين.. قال اذهبي فقد شفاك إيمانك.... شفت كيف ياغالي قمة الاحساس هي اكتفت بلمسة... وهو استشعر لمستها برغم الدفع والجذب والشد والبنج والشلالييت وأم دلدوم. الشفاء بالإيمان يا غالي من المعالج والمعالج... من دونه يستحيل العلاج او بيع سلعة... جرب اؤمن بشي تنوي عمله واذا لم ينجح كسر قبة المهدي
Post: #75 Title: Re: سيدي الحسن Author: Haytham Ghaly Date: 11-07-2019, 07:11 AM Parent: #74
Quote: الشفاء بالإيمان يا غالي من المعالج والمعالج... من دونه يستحيل العلاج او بيع سلعة... جرب اؤمن بشي تنوي عمله واذا لم ينجح كسر قبة المهدي
هههههه
ازي الحال عمر نملة
المشكلة يا عمر انو زي القصة الجبتها دي كللها كدا بي رمتها انا ما بقدر اصدقها
والله كنت اتمنى انو اصدقها واؤمن انها حقيقة لكن مااا بقدر .. الا انافق ساي
هل الايمان يشفى الامراض العضوية؟؟؟ دا كلام غريب طبعاً
لو قلت مرض نفسي او اي شيء روحاني كان ممكن الواحد يجازفا لكن قالت بي دم لم ينقطع ويعالجها ايمانها !!!!!!!!!!
اسع انت بتصدق انو في بعض الشيوخ بعملو حاجات غريبة وفوق العادة
زي واحد كدا قال لي الشيخ فلان الفلاني قعد تلاتة يوم تحت الموية
وبعضهم يقولك الشيخ فلان طار من وين كدا لي وين كدا
ياخي ما بقدر اوصف الحاجات دي غير انها هالات اعلامية تصدر من البعض بغرض التسويق الواااحد دا زي غرض الخليفة عبدالله التعايشي عندما اوحى لمحمد احمد بانه المهدي المنتظر و زي مطاعم بيتزا هوت وكنتاكي وغيرها الاكلها بايخ وسخيف لكن اكتسبت شهرة خرافية ساااااي
اي نعم الدرب طوييييل لكن حا يجي اليوم والناس تخلي الخرافات دي ويعيشو حياتهم بسلام وامان
Post: #76 Title: Re: سيدي الحسن Author: علي دفع الله Date: 11-07-2019, 07:23 AM Parent: #75
Quote: زي واحد كدا قال لي الشيخ فلان الفلاني قعد تلاتة يوم تحت الموية
بالحيل يا هيثم ويقعد سنة تحت الموية هسي يونس قعد كم في بطن الحوت هذه من تلك بجامع الصلاح في كل منهم
Post: #77 Title: Re: سيدي الحسن Author: النذير حجازي Date: 11-07-2019, 12:59 PM Parent: #76
تسلم كتير يا حبيبنا د. ياسر. يا ابو علوة وهيثم غالي وعمر نملة، برضو أهل الكهف ناموا أكتر من ٣٠٠ سنة وعُزير ١٠٠ وسيدنا موسى إنشق له البحر وكذلك إنزال التابوت من السماء للبركة، دي كلها متسقة مع الصوفية أما السلفية يؤمنون بهذه ويكفرون بتلك أرآه عدم إتساق منهم.
حاشية: حكى لي صديق سعودي شيعي من القطيف، فلقد عشت فترة من عمري بالمنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية، فقال لي صديقي الشيعي وكانوا في الحرم المدني وجاء شيخي وهابي وجمع الشيعة والصوفية وعمل زي ركن نقاش كدا، علشان يثبت لهم خطل التبرك بالنبي ونديهته والواجب دعاء الله فقط، فوضع الوهابي قلم في جيبه وقال: يا محمد خذ القلم ثم أردف وهو يشعر بزهو الإنتصار وقال لهم: شوفتوا؟! الميت لا يستطيع فعل أي شيءثم تصدى له شيخ سوداني صوفي وقال له أعطني القلم فوضعه في جيبه وقال: يا الله خذ القلم ثم إلتفت إلى الشيخ الوهابي وقال: هل هذا يعني أن الله لا يستطيع فعل أي شيء؟!
Post: #78 Title: Re: سيدي الحسن Author: عمر نملة Date: 11-07-2019, 03:05 PM Parent: #77
يا غالي ( نحن) سقفنا اكبر من معالجة عضوية بالايمانََََ.... فيها خلق و أحيا للموتي باذن الله
Post: #79 Title: Re: سيدي الحسن Author: muntasir Date: 11-07-2019, 03:50 PM Parent: #78
يمكن لمريض ان يتعالج بقوة الاقتناع كما يمكن العلاج بالإيحاء ويمكن أن تشفى بالبلاسيبو ويعجز الدواء فنحن لم نكتشف الإ بضعاً من مئة من قدرات العقل البشري وهنا تأتي the power of prayer
Post: #80 Title: Re: سيدي الحسن Author: Yasir Elsharif Date: 11-07-2019, 05:26 PM Parent: #79
المؤلف عراقي تاريخ نشر الكتاب 22 أكتوبر 2019
Post: #81 Title: Re: سيدي الحسن Author: AMNA MUKHTAR Date: 11-07-2019, 07:52 PM Parent: #1
يا مستنير سلام . أسأل أهلك المراغنة ليه ناسبوا الأرتيقا أهلي لما جو الشرق .. نحنا من آل البيت ..ومن الحجاز لسواكن هيتة بالهيتة ..مش باللفة من أفغانستان وللا باكستان...يا ناس ( المير ..غني ) 😹
Post: #82 Title: Re: سيدي الحسن Author: AMNA MUKHTAR Date: 11-07-2019, 07:57 PM Parent: #1
الشريفة مريم الميرغنية : لا يختلف اثنان في شـرق السودان على احترام وتوقير الشريفة مريم ، ولا تجد أسرة في شرق السودان لا يوجد ضمن أسماء أبنائها أسم مريم تيمنا بالشريفة . فقد كانت الشريفة مريم بنت السيد هاشم الميرغني علما من أعلام الشرق . وكانت رحمها الله أريجاً طيبا لا يزال الناس في شرق السودان يتنسمون عبيره ، وكانت رحمها الله ظلا ظليلا لا يزال الناس في الشرق يتفيئون ظلاله ، وكانت يد بيضاء حانية وأماً للجميع . حضر السيد هاشم بن الأستاذ محمد عثمان الميرغني الختم إلي سواكن وطلب مقابلة أحمد عاولي عمر وأخبره بأنه جاء طالبا مصاهرته وانه يطلب يد ابنته فاطمه ، وافق السيد احمد عاولى على طلب السيد هاشم وجاء أهله (الأرتيقه ( إلي سنكات وتم زواج السيد هاشم من فاطمة بنت أحمد عاولى في نفس مكان مسجد الشريفة الحالي . حيث نحرت الذبائح وأقيمت الولائم . بعد خمسة عشر يوما أو اكثر بقليل غادر السيد هاشم سنكات عائدا إلى مصوع حيث مقر اقامته هناك. بعد أن أوصى بتسمية المولوده باسم (مريم) ان كانت بنتا. ولدت الشريفة مريم وسط أهلها (الأرتيقه ) واعتنوا بها أيما عنايه وحرص والدها على تربيتها وتعليمها فاحضرلها معلمين أكفاء من جده ومكة لتعليمها علوم العربية والعلوم الشرعية. شبت الشريفة مريم فكان اول ما خطر على بالها زيارة والدها في مصوع فسافرت إلى مصوع حيث قضت هناك شهرين بمعيته تنهل من علمه واخلاقه ومن ثم عادت إلى سواكن. اقترنت الشريفة مريم بالسيد محمد عثمان تاج السر(أبوزينب) الذي أنجب السيدة زينب من زوجة أخرى وتربت السيده زينب في كنف الشريفة مريم إلى أن تزوجها السيد جعفر بن السيد بكري فانجب الشريفة فاطمة زوجة السيد علي الميرغني ووالدة ابنيه السيدين محمد عثمان وأحمد الميرغني. استقرت الشريفه مريم بسنكات ترعى شؤون أهلها ومحبيها و تتفقد اليتامى والمساكين. ولا يكاد بيت من بيوت سنكات وسواكن يخلو من أثر من أثارها الكريمة . اعتقلت سلطات المهدية الشريفة مريم ضمن من اعتقلت من المراغنة ولما علم الأمير عثمان دقنة بالأمر تحرك مسرعا لإطلاق سراحها وذلك لمكانتها في نفوس أهل الشرق الذين انخرطوا في صفوف الثورة المهدية مقاتلين ومناصرين إلا انهم كانو يحتفظون للشريفه مريم بمكانة خاصه ، ولذا كان الامير عثمان دقنه حريصا على اطلاق سراحها حتى لا يفقد تأييد أهل الشرق للثوره المهدية. وصلت الشريفه لديارها في سنكات عزيزة مكرمة بمعية كل حشمها وتابعيها . وضمت الشريفة مريم أبناء محمد عثمان بن السيد جعفر بن السيد بكري الثلاثة،محمد سر الختم وهاشم ومريم المشهورة ب (باقدبسيت) إليها في سنكات. تزوج السيد محمد عثمان بن السيد علي الميرغني من الشريفة مريم (باقدبسيت) وتزوج السيد محمد سرالختم من الشريفة رقيه من الأشراف، وتزوج السـيد هاشم من كريمة الشيخ طـه محمد سـعد. بعد انتهاء فترة المهدية ورجوع الحكم البريطاني شاركت الشريفة مريم في الحياة العامة من خلال موقعها الاجتماعي فناهضت قيام الجمعية التشريعية وعملت على دعم الفصائل الحركة الوطنية في منطقة البحر الأحمر مما أدى إلى التفاف كافة المواطنين حولها . وكان سائقو القطارات يطلقون صفارة معينة عند مرورهم بدارها الكريمة في سنكات كإشارة لالتزامهم المبدئي الثابت بروح المقاومة الشعبية التي عمقتها في نفوسهم وهي ترفض التكريم البريطاني بعرض رتبة (ليدي) عليها وبالرغم من الضغوط التي تعرضت لها بقيت على موقفها الرافض للاستعمار البريطاني سافرت الشريفة مريم إلى مكة المكرمة وبعد وصولها الى الاراضي المقدسة اصيبت بوعكه الزمتها الفراش واجبرتها على العودة الى سنكات . علم السيد على الميرغني بمرضها فاتصل بالسلطات الإنجليزية الحاكمة آنذاك لتوفير طبيب معالج للشريفة ، غير أن الإنجليز لم يهتموا بالأمر ، مما دعى السيد على الميرغني الاتصال بالحكومة المصرية لعلاج الشريفة فأرسلت الحكومة المصرية طائرة خاصة بها طاقم طبي إلى سنكات .وبعد عمل التحليلات الطبية، اللازمة رأى الطاقم الطبي المرافق للطائرة عدم إمكانية علاج الشريفة بسنكات ، مما استدعى نقلها إلى مصر لتلقي العلاج هناك ، وكان ذلك في منتصف عام 1951م . اصطحبت الشريفة معها في سفرتها هذه السادة أحمد عاولى وهاشم محمد سعد وآخرين. كما أمرت السيد طه محمد سعد وسكرتيرها الخاص رحمة الله أن يلحقا بها برا عن طريق ميناء حلفا. وصلت الشريفة لمصروفور وصولها أدخلت مستشفى (المواساة) الذي كان معدا لاستقبالها .على أثر وصولها لمصر عمل حزب الوفد بقيادة النحاس باشا على تكريمها وتأكيد تقدير شعب مصر لدورها الوطني .وتمثل ذلك في زيارة النحاس باشا لها بالمستشفى ، كما قامت الملكة ناريمان صادق زوجة الملك فاروق مع والدتها أصيلة هانم بزيارتها وظلت الإذاعة المصرية تبث يوميا الأخبار المتعلقة بصحتها وأخبار زوارها بعد نشرات الأخبار. في نهاية 1951م عادت الشريفة إلى السودان لتلحق برحاب ربها بعد أشهر قليلة وتدفن في البلدة التي شهدت مراسيم عقد قران والدها السيد هاشم الميرغني بوالدتها السيدة فاطمة بنت أحمد عاولي . وكانت أختها الشريفة علوية (الحربيه) توفيت قبلها بعشرة سنوات أي في العام 1360هـ / 1940م..رحمهما الله . وبفقدها فقد الشرق حاديا ودليلا ومرشدا ومعلما ، فقد كانت رحمها الله تعمل ليلا ونهار لربط المجتمع بالله سبحانه وتعالى بنشر تعاليم التصوف التي تدعو لنكران الذات وتفويض الامر لله ، مع تشيد المدارس القرآنيه (الخلاوي) وبث روح التكافل والتراحم بين افراد المجتمع . وقد رثاها الشعراء والادباء معددين مآثرها .
شمس الفضل - للشاعر محمد ابراهيم العبادي عرج أخ الود نحو الحي فى سلم* وأنزل بساحة اهل العلم والعمل تلقى السيادة مضروب ســـرداقها *** فى ارض عز سقاها الله بالهطل تدعى بسنكات نعم القاطنين بها ***فى دار فخر بها عزت عن المثل فيها التى قد تجلت فى مهابتها***والسعد يخدمها من سابق الأزل فيها غياث الورى من كل نازلة***عرب وعجم ثم حاف ومنتعل فيها التى خصها الرحمن من قدم***بالقرب والعز والانوار يا أملى فيها التى شرف الرحمن طلعتها*عزت عن المثل فى التفصيل والجمل فيها التى فى الورى كالشمس ظاهرة *أن خلتها بالتقى تختال فى حلل ميم وراء وياء ميم سطعت ***من نور هاشم ذاك السيد البطل من نور فاطمة الزهراء قد نشأت *** وتنتسب لخيار الخلق والرسل سر لها قد سرى من سر جدتها ***وارثه قدرت من سابق الأزل وقد غدت شمس فضل من جلالتها *** وألبست حلل من أفخر الحلل أذا وصلت الحمى فأخضع لهيبتها *** وانكس الرأس تأديب بلا ملل فأن اتاك الرضى بالبشر مكرمة *** ونلت قصدك يا خلى بلا مهل ردد عليها تحيات مكررة بعد ***نبت الفضى فى والوعر والسهل وأشرح لها جل حالى لاتضن به *** وقل لها رقك العبادى في وجل محمد نجل ابراهيم خادمكم *** يرجو القبول وغفر الذنب والزلل يرجوا عواطفكم في ريف رأفتكم *** حتى يفوز بنيل القصد والأمل يا كعبة القصد ياغوث الأنام ***ويا كنز المعارف غيينى على عجل لي مقصد عند مولى العرش راجيه* أرجوك واسطة كونى الشفيعة لي فالران غط على قلبى وضر به*** أرجو اجلا الصدا منكم بلا مهل أنت الملاذ لنا من كل نايبة *** داوي لقلب من الأمراض والعلل كذا غريق ببحر الذل مرتهن*** أرجو الخلاص بكم من شدة الوحل ودعوة لي بالتوفيق أطلبها *** لأنني تارك الأعمال للكمل عسى قيام للطاعات يسهل بي*** تنفك عني قيود العجز والملل ثم الصلاة على المختار من مضر * ما أنهل غيث وأحيا الارض من محل والآل والصحب ثم التابعين لهم *** السالمين من الزلات والخلل
الشريف الأرتيقي محمود أبو عائشة نقيب السادة الأشراف في شرق السودان
Post: #83 Title: Re: سيدي الحسن Author: قسم الفضيل مضوي محمد Date: 11-09-2019, 05:31 AM Parent: #82
. قبل فترة كنت قاعد مع واحد من جدودي فقال لي زمان كنا بنسمع كلام الشيخ فرح ود تكتوك انه آخر الزمن الكلام ببقى بالخيوط والسفر ببقى بالبيوت قال لي كنا مستغربين وقلنا كيف السفر يبقى بالبيوت هل بيوت الجالوص حا نركب فيها وتتحرك بينا ...... . . المهم وزي ما شايفين انه في ام سودان كل كتلة بشرية منه عاملة ليها الهة وقاعدين يعبدوا فيها زي قوم سيدنا موسى قالوا ليه أعمل الهة كما لهم آلهة ... في الشمال ناس بشاشا عاملين آمون رع وفي الوسط ناس بكة عاملين سيدهم الحسن وفي سنار ناس علي دفع الله عاملين منو كدا ما عارف واخيرا جاء الجمهوريين وعمدوا م م طه اله كامل الدسم ... فاااا سيروا وعين اللهتكم ترعاكم ... . وعشان ما تقولوا الزول دا جاء و يدو فاضية اهديكم نص من منبع الصوفية في شمال افريقيا ... وارجو انه واحد من الزملاء ينزلها فيديو ... . .
Quote:
عبد القادر يا بو علم ضاق الحال علي داوي حالي يا بو علم سيدي ارؤف علي
ااه سيدي عبد الرحمن تدير مجهودك و تحسن و انت راجل قائم خدمك ذي رمزية
يا سيدي بو مدين وانا في ارضك نتأمن يا سيدي بو مدين وانا في ارضك نتأمن يا سيدي الهواري سلطان غالي و اشفيني عبد الله سلطان الا عالي اه
انا كالواني واه اروح داوي لي حالي سيدي عبد الرحمن داوي داوي داوي
Post: #84 Title: Re: سيدي الحسن Author: محسن خالد Date: 11-09-2019, 05:51 AM Parent: #82
سلام يا بكور البوست جميل أو في الحقيقة لزيز كحال روح بكري، بدون ما نركز مع موضوع الزاي والذال. وبدون ما نركز على أن بعض الناس ربما لا يفهموا الروح التي يكتب بها بكور
قلت أشوف بكور دا بكتب في شنو وكنت متابع من قبل زول الكورة داك بتاع مدني في أحد البوستات القديمة لك وهنا لقيت الكلام عن أهلنا الجعليين، رغم اختلاف رؤاي عن من هم الجعليون في الحقيقة يعجبني ذكاءك وتعجبني جُمَلك القصيرة النابهة يا بكور لو أي زول عندو سيد فأنا والله لن أقبل أن يكون لي سيد وما عندي مشكلة إطلاقا إنو تكون عندي ست أنا ستي الفاتحة بداية القرآن وكذلك ستي مريم ابنت عمران وأنا مغرم يا أخوانا بالستات ومن شاء فليراجع أغنية ود البادية عن الستات
كلام أهلنا المراغنة جميل، وأهو توثيق لما كان وما كنت بعرف أن هناك علاقة تربط بين المرغني والحسن ود ضبعة سيد محكر الديوان وثابت يا أب قلب ركازة للضيفان ومين متل الحسن؟ بعدين أنا بقول لجماعتي بكور دا أهلو من أهلنا الجعليين مؤسسي برجوازية ود مدني بكور الذي زارني في زمن تفرق فيه الأصدقاء وأكرمني بمحبته التي لا أرغب في ابتذالها بتحويلها لمتاع ولُقى
أنا الأيامات دي في أبو ظبي والآن بكتب ليك من بيت محمد حسبو خلينا نتلاقى لو قدرت ومشتاقين يا زول
Post: #85 Title: Re: سيدي الحسن Author: Yasir Elsharif Date: 11-09-2019, 07:38 PM Parent: #84
Post: #86 Title: Re: سيدي الحسن Author: Shinteer Date: 11-09-2019, 10:46 PM Parent: #85
اللهم انفعنا بجاههم. السودان بلد صوفي من ألفه إلى آخر حرف من حروفه. نعم حصل تردّي في التصوف ... وغاب عنه الفكر الصوفي الأصلي وتحول في السنوات الأخيرة (السنوات الأخيرة دي طويلة خالس) إلى شيء أقرب إلى الشعوذة. يبدو لي أن أرباب التصوف الأُوَل في السودان كانوا على نهج المتصوِّفة الأُوَل. التصوف تاريخياً هو ما حفظ السودان ... وليوم الليلة السودان حافظاه قباب الأقدمين من المتصوّفة، من كل جهاته. وكلما تلاشى دور هذه القباب العتيقة ... تفتت السودان إرْباً بعَدَ إرْب مثل مريض السكري، عافانا الله. أها شن قولكم في الكلام دا؟ نحن لم ندرس التصوف كفلسفة حتى الآن ولا نعلم عنه سوى المظاهر. أبقوا على التصوُّف يرحمكم الله .... ففيه متسع لكل مخلوقات الله التي خلقها الله ومستحيل أن يضيّق الله على مخلوقاته بالطريقة التي نراها في السلفية والوهابية والمتشنجين (ما بعرف ليه كل واحد عمل ليه دقن بقى متشنج!!!). متشنجين على شنو؟ عشان نحن نستقيم في التديّن على طريقتكم؟ ليه؟ عشان ندخل الجنة؟ يعني يا سلفي انت مهموم شديد كدا وكريم للدرجة دي وحريص علينا عشان ندخل الجنة؟ كذاب والله وعندك خازوق شيطاني مدقوق في نص راسك. والله لو أنك متأكد من دخول نفسك في حديقة محظورة لما أخبرتنا عن كيفية دخولها ولكتمتَ ذاك السر في نفسك لأنك بخيل من شكلك. حاجة غريبة. لماذا كل هذا الغضب والسب؟ الناس دي حصل ليها mental confusion ... بسبب التراث الفقهي المضحك المبكي الذي اتخذوه ديناً من دون دين الله. ونحن دين الله الحق دا (القرآن الواحد) قاعدين نباصر فيه مباصرة، يا لطيف ويا لطيف، ويمكن نخليه ضُمّة، تقوموا تجيبوا لينا دين أبو هريرة والطبري والبخاري وأساطير الأولين. أقول قولي هذا لشُبهةٍ في إيماني بما قلت ... وما زلت أظن أن الصوفية حفظوا السودان والمجتمع السوداني ... ونحن (أقصد جل المتعلمين) جاهلين تماماً بالفلسفة الأساس القايم عليها التصوف.
وشيْ لله يا حسن ... يا سلطان الزمن.
Post: #87 Title: Re: سيدي الحسن Author: MOHAMMED ELSHEIKH Date: 11-11-2019, 11:55 AM Parent: #86
من هو الشيخ بابكر ود المتعارض؟
" الخليفة أبو بكر (بابكر)(الملقب بود المتعارض) ابن محمد بن أبي المعالي بن المقبول بن الشيخ حمد ود أم مريوم الولي المعلوم، والمسماة عليه (حلة حمد) بالخرطوم بحري. و(من جهة أمه) هو الخليفة أبو بكر (بابكر) بن رابعة بنت البدري ابن إبراهيم ابن الشيخ خوجلي أبو الجاز الولي المقبور بمسجده بحلة خوجلي بالخرطوم بحري والمنتهي نسبه إلى المحس وهم سلالة سيدنا أبي بن كعب رضي الله عنه . وله أربعة أولاد وثلاثة بنات وهم أحمد، ومحمد الحسن ومحمد، وعثمان، وفاطمة، ونفيسة، وزينب.
مولده: ولد بضاحية الخرطوم بحري بحلة حمد في منازل آبائه الكرام قبل قدوم الأتراك إلى السودان تقريبًا في 1230ه - 1810م.
تعليمه : تلقى تعليمه الديني بمساجد آبائه الكرام الشيخ حمد والشيخ خوجلي تحت إشراف أعمامه وأخواله، فحفظ القرآن الكريم وتفقه في علوم الشرع الحنيف وتبحّر في علوم اللغة، ثم هاجر إلى مصر والتحق بالأزهر الشريف وازداد نورًا على نور، ومعرفة على معرفة. ثم عاد معلمًا للقرآن الكريم والعلوم الشرعية بمسجد آبائه بحلة حمد.
تصوفه: لم يكن الخليفة بابكر في بداية أمره ذا شغل بمسلك الصوفية إذ أولى كل اهتمامه لدراسة وتدريس القرآن الكريم وعلم الشريعة حتى جذبته يد العناية لحضرة الأستاذ الأكبر والعلم الأنور السيد الشريف والمنار المنيف الغني عن التنويه والتعريف مولانا السيد محمد الحسن الميرغني أبو جلابية.. والذي صاهر أخواله وأنجب فيهم ابنيه الكريمين.. السيد محمد عثمان الأقرب والسيد أحمد. فانتسب الخليفة بابكر إليه وجعل معوّله عليه - ولم يلتفت إلى سواه ولم ينتسب إلى عداه. فسنده في الطريق.. أقرب سند في التحقيق إذ أخذ الطريقة الختمية بأسانيدها البهية؛ عن شيخه السيد محمد الحسن عن شيخ الطريقة ومعدن الحقيقة مولانا الإمام السيد محمَّد عثمان الختم فحصل له الفتح الأكبر .. وحاذ على المقام الأفخر بفضل نظرات شيخه وإرشاده عونُه إمدُاده وكأنه لذيوع صيته .. واشتهار ذكره لم يعرف للسيد الحسن تلميذ غيره مع أن الحاصل غير ذلك .. إذ قُورِن الخليفة بابكر بنجباء تلاميذ وخلفاء السيد الحسن كأمثال الخليفة أحمد بن إدريس الرباطابي والخليفة عبد الرحيم والخليفة الماحي. وقصائد الخليفة وكلامه يدلان على ما حواه صدره من علوم الدراسة والوراثة والمعرفة بالله ورسوله وبشيخه إذ كل إناءٍ بالذي فيه ناضح.
مؤلفاته: - ألَّف مولدًا في شأن أستاذه السيد محمد الحسن على نسق المولد العثماني حكى فيه عن شيخه العجائب والغرائب. - كما ألف مناقب شيخه السيد الحسن وهي غير المناقب التي ألفها الخليفة ابن إدريس والتي تقرأ في حولية السيد الحسن ولكنها أكبر منها حجمًا وأوسع بابًا. - ألف ما لا يحصى من القصائد بلسان الفصحى والعامية في شأن شيخه السيد محمد الحسن وذريته المباركة والسادة الميرغنية. وما وصلنا منها هو غيض من فيض من أمهاتها: (1) سلام التجلي: وهي في مدح مولانا السيد محمد عثمان الميرغني الختم قد حكى في ثناياها أنه أمر بتأليفها وأسمعها لشيخه السيد محمد الحسن وقد شهد لها بأنها أعظم ما امتدح بها تلميذ شيخه. (2) تجلي الذات: وهي مرثيته لشيخه السيد محمد الحسن الميرغني ولشهرتها وجزالتها وبلاغة مبانيها ودقة معانيها صارت لا يذكر الخليفة بابكر وإلا وتذكر معه ومن وقف عليها علم ما حوته إذ ليس من رأي كمن سمع. (3) أعلى التجلِّي: وهي في مدح مولانا السيد على الميرغني قبل بروز شمس ولادته بإشارة من جده السيد الحسن أودع فيها من صفاته كل معنى عزيز فكأنها الذهب الإبريز. . ورمز فيها إلى خليفته من بعده .. من أظلنا زمانه.. وحوانا أوانه .. وارث الأسلاف وخلاصة المراغنة الأشراف مولانا السيد محمد عثمان الميرغني (ذو الدول).
رحلاته الدعوية: رجل كمثل الخليفة بابكر صار علمًا من أعلام الطريقة الخافقة ولسانًا من ألسنتها الناطقة؛ لابد وأن يسعى بين الناس بهذه الدعوة المباركة، فطاف مع أستاذه معظم أنحاء السودان. كما ابتعثه شيخه يدعو بأمره نيابة عنه. يعلم ويرشد ويهدي ويسند. حتى استقر به المقام بأرض الشايقية بجزيرة مساوي؛ فتزوج منهم وأنجب فيهم. وصار خليفة مقدَّمًا عليهم. وقام بواجبه خير قيام، حتى خلع عليه أهل تلك الأرجاء لقب «شيخنا» الذي ظل ملازمًا لنسله إلى يومنا هذا.
وفاته: الخليفة بابكر كعالم عامل بعلمه وداعية مرشد لربه، وقائد ناصح لقومه .. كان لزامًا عليه أن يبذل كل أوقاته وأنفاسه بل وروحه في سبيل دينه ودعوته التي نذر نفسه عليها، ففي إقامته بأرض الشايقية تصدى هو وجماعةٌ من الختمية للحاكم التركي لانتهاكه لحرمات الشرع الحنيف ودارت بينهم معركة (جرا) الشهيرة، وأضرم فيهم الأتراك النار، وما من بيت من بيوت الختمية العريقة إلا واحتسب في تلك الواقعة شهيدًا، وفقد الخليفة بابكر في هذه المعركة فلم يوجد جثمانه في الشهداء ولا ذاته في الأحياء. والله أعلم بحاله."
Post: #88 Title: Re: سيدي الحسن Author: أبوبكر عباس Date: 11-23-2019, 06:48 PM Parent: #87
باب البيت في البيان دقّ، البيان بيان مدني، والبيت جنب طاحونة الدي، البيت بيت سعيد شايب زعيم الجمهوريين بعد مقتل محمود، الديوان ملام جمهوريين وغيرم، سعيد شايب عادة بلبس الجلابية مع سروال وما بكون تحتها عراقي، سعيد فتح الباب، السائل طلب جلابية بدون كلمة سعيد مرق الجلابية وأداها ليهو والزول مشى، سعيد وهو راجع للديوان لاقاهو أخوهو في الحوش، بدأ يكورك: دا شنو يا سعييييد؟ ما لك ماشي عريان؟ سعيد قال ليهو براحة: الزول الدقّ الباب قال داير جلابية أخوهو الهائج: طيب ما ترجع تديهو جلابية من الدولاب؟ سعيد: لو رجعت وجئت لقيتو مشى؟! الجمهوريين القاعدين في الديوان وسمعوا الحوار جوا مارقين من الديوان وجري للشارع، عرفوهو بكون نبي الله الخضر قلبوا البيان زقاق زقاق لكن هيهات
Post: #89 Title: Re: سيدي الحسن Author: أبوبكر عباس Date: 11-23-2019, 06:51 PM Parent: #88
ملان
Post: #90 Title: Re: سيدي الحسن Author: عبدالله عثمان Date: 11-23-2019, 07:07 PM Parent: #88
ما بين مليح الزي وطاحونة الدي
ما بين معترك الأحداق والمهج انا القتيل بلا أثم ولا حرج
أن من "البيان" لسحرا هو كان سحار اقول لبنيه انه كبيركم الذي علمكم السحر
تعرف اليوم اجازة وذهبت لمكتب حكومي لقضاء احترموني لكوني سوداني واغدقوا علي الكرك والذي منه ثم أخذوا "يسولفون" من الجنوب؟ ولا الشمال؟؟ وايش هادا المشاكل مع اثيوبيا بعد شوية أكتشفت أن ثلاثتهم أسمهم "سعيد" قلت ليهم ايه السعادة اللي انا فيها دي هل ابوك سعيد؟ سألني أحدهم قلت في سري "هذه شرحها في الكتاب مما يطول"
"البيان" و"التبيين" أتبينت فينا يا مستنير بجدك الحسن ود ضبعة
Post: #91 Title: Re: سيدي الحسن Author: عبدالله عثمان Date: 11-24-2019, 05:12 AM Parent: #90
Quote: إن من "البيان" لسحرا
كلهم يا مستنير من نخلة واحدة
شوف زولنا الشاعر المبدع حميد عمل شنو:
يحكي د. فتح العليم عبدالله عن حميد فيقول: بعد نزول حميد للبلد عام 2009 إتصلت به تلفونيا فردت عليّ طفلة في العاشرة أو يزيد من عمرها: أنتِ منو؟ أنا عشوشة... حميد وين؟ حميد تحت في الجروف... طيب ممكن تناديهو؟؟ نحن يا عمي فوووق جنب (الطرابيل) أي الأهرامات!!! قابلته في البلد وسألته من هذه التي ترد علي التلفون؟ قال بت لقتني في الجروف وقالت لي يا عم (حميد) جيب لي تلفون زي دا... قمت أديتا اياهو لأني ما بقدر إشتري واحد تاني ليها.... قلت طيب كان تطلع الشريحة وتديها التلفون!! ف قال يا شيخنا أنا ضد الفرحة ب الأقساط... وديل ناس حارحار الشريحي طايري!!!
Post: #92 Title: Re: سيدي الحسن Author: النذير حجازي Date: 11-25-2019, 11:18 PM Parent: #91
فوق وحتى عودة المستنير
Post: #93 Title: Re: سيدي الحسن Author: بدرالدين بابكر مصطفى Date: 11-27-2019, 08:46 AM Parent: #92
بوست ممتع
Quote: رفع السيد الحسن كم الجلابية وقال للمتعارض هاك أسمع فسمع المتعارض حاج الماحي وهو بمدح في الكاسنجر قرب كريمة
وجع ههههههههه قلت لي جلابية 4G
فوق
Post: #94 Title: Re: سيدي الحسن Author: Yasir Elsharif Date: 11-27-2019, 09:41 AM Parent: #93
سلام يا بدر الدين
Quote: وجع ههههههههه قلت لي جلابية 4G
فإما أن تسخر أيضا من قصص الأنبياء ومعجزاتهم أو لا ترفض كرامات الصالحين؟ إنت عارف؟ بعض الملحدين يسخرون من معجزة الإسراء والمعراج بمثل طريقتك هذه؟ هذه الكتابة منقولة من صفحة ملحدين في الفيسبوك:
Post: #95 Title: Re: سيدي الحسن Author: بدرالدين بابكر مصطفى Date: 11-27-2019, 09:51 AM Parent: #94
يا ياسر انت ليه مسكت في بدرالدين بس؟؟؟ البوست دا فيهو كمية من الساخرين وحتى ابوبكر ما أظنو جاد في كلامو دا على كل سيدي الحسن ما أظنو نبي مرسل وأزيدك كمان: سيدي الحسن والسيد علي (محتاليييييين)
Post: #96 Title: Re: سيدي الحسن Author: Yasir Elsharif Date: 11-27-2019, 10:11 AM Parent: #95
Quote: يا ياسر انت ليه مسكت في بدرالدين بس؟؟؟ البوست دا فيهو كمية من الساخرين
تسلم يا بدر الدين هسع ما فات شي
كلامي موجه لكل الساخرين. برغم احترامي لحقهم في الرأي والاعتقاد.
Post: #97 Title: Re: سيدي الحسن Author: النذير حجازي Date: 11-28-2019, 03:59 AM Parent: #96
دي هدية للمستنير من القصص البتعجبك، قلتا أنقلها ليك هنا: في نيودلهي كان سفير بريطانيا يمرُّ بسيارته مع قنصل بلاده حين رأى شابا جامعيا يركل بقرة..أمر السفير سائقه بان يتوقف بسرعة، وترجّل من السيارة مُسرعا صوب البقرة \'المقدسة\' يدفع عنها الشاب صارخا في وجهه ، ويمسّد على جسدها طلبا الصفح والمغفرة وسط دهشة المارّة الذين إجتمعوا بعد سماع صراخه.. ووسط ذهول الحاضرين إغتسل السفير البريطاني ببول البقرة, ومسح به وجهه فما كان من المارة الا أن يسجدوا تقديرا لربّهم البقرة ، ذلك الربُّ الذي سجد له الغريب ..وقد اتوا بعدها بالشاب الذي ركلها ليسحقوه امام البقرة انتقاما لقدس مقامها ورفعة جلالها.
وبربطته وقميصه المُبلل بالبول وشعره المنثور عاد السفير ليركب سيارة السفارة الى جانب القنصل الذي بادره السؤال عن سبب مافعله وهل هو مقتنع حقا بعقيدة عبادة البقر؟؟
اجابه السفير.. ركلة الشاب للبقرة هي صحوة و ركلة للعقيدة التي نريدها! ولو سمحنا للهنود بركل العقائد، لتقدمت الهند 50 عاما الى الامام. وحينها سنخسر وجودنا ومصالحنا الحيوية..فواجبنا الوظيفي هنا، ان لا نسمح بذلك أبدا, لأننا نُدرك بأن الجهل والخرافة وسفاهة العقيدة هي جيوشنا في تسخير المجتمعات. منقول
Post: #98 Title: Re: سيدي الحسن Author: Yasir Elsharif Date: 11-28-2019, 04:21 AM Parent: #97
سلام يا عزيزي النذير
لا أظن أن قصة السفير البريطاني والبقرة صحيحة، بل أعتقد أنها مختلقة.
Post: #99 Title: Re: سيدي الحسن Author: النذير حجازي Date: 11-28-2019, 04:43 AM Parent: #98
فعلا يا حبيبنا ياسر هذا رأيي فيها، ولكن تنضوي بداخلها بعض الحكم، تركتها مفتوحة للنقاش
Post: #100 Title: Re: سيدي الحسن Author: MOHAMMED ELSHEIKH Date: 11-28-2019, 04:59 AM Parent: #99
البقرة عند الهندوز حيوان مقدس وليس اله. لهم اله وناس موحدين زي المسلمين واليهود والمسيحيين وتقديس البقرة عندهم يشبه تقديس المسلمين للبيت الحرام
Post: #101 Title: Re: سيدي الحسن Author: الزبير بشير Date: 11-28-2019, 06:33 AM Parent: #1
اكثر من كده و الله انت طماع
نحن كفايه علينا شيل النعلات او كما قال معاويه عبيد الطاشم
Post: #102 Title: Re: سيدي الحسن Author: أحمد محمد عمر Date: 11-28-2019, 06:53 AM Parent: #101
هيثم غالي دة وقف مالو؟ طبعاً بقرأ واقول في سري هيثم الغالي يمثلني :)
الما واقع لي كلو كلو موضوع السحر وتلبس الجن ولا الشياطين ما عارف أيوة مذكور في القرآن وأي حاجة لكن ياخي ابراهيم قال لي ربه أرني كيف تحيي الموتى يعني طلب الدليل المادي ما بطلع من الدين هسة العلم القدر يوصل للميكروبات الدقيقة ووصل لحدي الـ DNA معقول ما وصل للجن؟ علماً بأنه الناس وصلت ليه بالنظر ساي زمان وكمان اتربط في المسجد واتكلم مع ابو هريرة وكدة
Post: #104 Title: Re: سيدي الحسن Author: Yasir Elsharif Date: 11-28-2019, 07:30 AM Parent: #102
سلامات يا أحمد محمد عمر والتحية للعزيز هيثم غالي
رجعت لمداخلتي هيثم وقرأتهما. طبعا من حق الإنسان ألا يؤمن إلا بما يشاهد أو يجرب خاصة في مسائل المعجزات أو الكرامات. أحب أن أشارك بسؤال وُجه للأستاذ محمود عن المعجزة ورده عليه، وقد نشر في كتاب "أسئلة وأجوبة الأول:
Quote: ما تفسير الإسلام للمعجزة ؟
إن الوجود، في جوهره، روحي.. والمادة مظهره، فإذا تبعت الحوادث المظهر أصبح أمرها عادياً، ولكنها إذا تبعت الجوهر ــــــ وهو الروح ــــ ظهر عندنا نحن ما نسميه معجزة.. فمثلاً الجسم، وهو مظهر الروح، يخضع للعلة، والموت، ولكن الروح غير خاضع لأيهما.. فإذا كان هناك رجل هو من القوة بحيث يتصرف فيما وراء المادة، وأبرز حكم الروح على الجسد، أبراه من العلة في لحظة، أو أقامه من الموت، بعد الموت.. هذه معجزة.
وكذلك سؤال آخر جاء في لقاء مع الأستاذ محمود أجراه الصحفي بكري خضر ونشر في صحيفة السودان الجديد في 24 مارس 1973:
Quote: وسألته أخيرا: - ما رأيكم في ظاهرة كرامة الأولياء؟ وما تفسيرها؟ فأجاب قائلا: - كرامات الأولياء كمعجزات الأنبياء ثابتة عقلا ودينا وهي خوارق للعادات التي ألفها الناس والحكمة وراءها كالحكمة وراء معجزات الأنبياء هي شد الناس للهداية بطريق كسب ثقتهم ومحبتهم للأولياء.. وقد كان للكرامات أثر كبير في نقل الناس عندنا في السودان من حالة الغفلة ومن حالة الوثنية إلى حظيرة الدين.. والكرامات تأخذ صورها من حكم وقتها وكلما كبرت عقول المدعوين اتسع علمهم أصبحت الكرامات تقل في معنى أنها خوارق عادات وتتجه إلى أن تكون علما وخلقا واستقامة فإنهم قد قالوا (الاستقامة أفضل من ألف كرامة). وعصرنا الحاضر هو عصر العلم والاستنارة والمعرفة بدقائق القيم.. ولذلك الكرامات منذ اليوم ستتركز في العلم والخلق والاستقامة على خلاف ما كان عليه العهد في زمن الجهالات. وإنه لمن حسن التوفيق ان العقول المعاصرة لا تؤمن بالكرامات بسهولة لأنها بهذا التحدي.. بهذا الإنكار.. إنما تتطلب من الدعاة قامة جديدة في مستويات الخلق والاستقامة والمعرفة وهذه هي حاجة البشرية منذ اليوم.
Post: #103 Title: Re: سيدي الحسن Author: اخلاص عبدالرحمن المشرف Date: 11-28-2019, 07:28 AM Parent: #101
السلام عليكم قصة البقرة والهندوس في صياغها العام تتوافق مع أهداف المستعمر ومما يدعم فرضيتها تماثلها مع ما ورد في كتاب السيف والنار لسلاطين باشا صفحة ٢٤ حيث أورد قصة التفريق بين شاب من الجعليين وامرأة من السودان بسبب قبلي وان غطاءها بجمال الشاب وعدم موأمة وضعه الاجتماعي والاقتصادي للمرأة موضع القصة .
ثم سلام للمستنير وضيوفه ونقول فايت مروح وين
Post: #105 Title: Re: سيدي الحسن Author: أحمد محمد عمر Date: 11-28-2019, 07:51 AM Parent: #103
والله يا ياسر البطلبه أنا شبه مستحيل اثبات مادي لأشياء غير مادية ما فاهم شكل الجن البتلبس الانسان ولا طبيعة الوسوسة دي سألت مجموعة من اصحابي عن التفكير في المعاصي في نهار رمضان وكلهم أجمعوا على إنه بكون اكتر من أيام الفطر طيب الشياطين المحبوسين ديل كانوا بوسوسوا بي شنو؟
هل السحر دة ممكن يكون سحر تخييل زي ما ورد في بعض الكتب؟ وهل آية (يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى) تشير لفكرة التخييل والخداع البصري اللي بيستخدموها السحرة بتاعين القنوات الفضائية الآن وبنلقى حقيقتها المادية في فيدوهات Magic Tricks Revealed!
Post: #106 Title: Re: سيدي الحسن Author: Yasir Elsharif Date: 11-28-2019, 08:06 AM Parent: #103
الدكتورة إخلاص تحية طيبة
أرجو شاكرا إيراد القصة كما جاءت في الكتاب لو أمكن.
Quote: السلام عليكم قصة البقرة والهندوس في صياغها العام تتوافق مع أهداف المستعمر ومما يدعم فرضيتها تماثلها مع ما ورد في كتاب السيف والنار لسلاطين باشا صفحة ٢٤ حيث أورد قصة التفريق بين شاب من الجعليين وامرأة من السودان بسبب قبلي وان غطاءها بجمال الشاب وعدم موأمة وضعه الاجتماعي والاقتصادي للمرأة موضع القصة .
Post: #107 Title: Re: سيدي الحسن Author: النذير حجازي Date: 12-20-2019, 11:50 PM Parent: #106
شكرا يا حلوين للتفاعل مع القصة وفوق حتى عودة سيدي المستنير
كسرة: يا د. ياسر حفيد سلاطين باشا معانا هنا ممكن يفيد 😁😁 وهو توفيق عيسى طلع أمير وباشا في نفس الوقت 😁😁
Post: #108 Title: Re: سيدي الحسن Author: اخلاص عبدالرحمن المشرف Date: 12-21-2019, 01:51 AM Parent: #107
السلام عليكم اعتذر للدكتور ياسر الشريف علي تاخر الرد فلم أري طلبه الا الان ف الايفون لم يظهر المداخلات الأخيرة علي صورة سلسلة ، في الصفحة ٢٤ غي كتاب سلاطين باشا ذكر ما نصه ( فأستدعيت الشاب وكان جميلاً وجماله فوق المألوف فانتحيت به في ناحية وأخذت أكلمه بكل جد ووقار وأظهرت له سوء عمله في التزوج بعجوز اجنبية عنه )
هي من شنجة وهو من نواحي الخرطوم وهي ثرية تكبره في العمر وفي وصفها ذكر ان لونها يضرب للصفرة و لديها ثلاثة خطوط من الوشم بين كل منهما حوالي نصف بوصة وشعرها حلقات صغيرة عديدة صوتها عالي . سلاطين باشا السيف والنار وهو من اكثر الكتب التي القت الضوء علي حال السودان في فترة المهدية وحكم الخليفة وقد كان منحازاً الا ان الخطوط العامة للحال والمآل صحيحة
Post: #109 Title: Re: سيدي الحسن Author: النذير حجازي Date: 01-02-2020, 03:09 AM Parent: #108
صحيفة الراكوبة
رأيت الخرطوم-انطباعات عائد إلى السودان بعد حوالي ربع قرن “1” [email protected]
حزمت أمري على أن أسمي هذا البوست”رأيت الخرطوم” متناصا مع شاعر فلسطيني عظيم هو مريد البرغوثي الذي كتب بمناسبة عودته إلى فلسطين بعد غياب دام ثلاثين عاما واحدا من أعظم الكتب العربية التي تتحدث عن الغربة،ألا وهو كتابه”رأيت رام الله”. وقد حدثني عنه كثيرا قبل سنوات خلت الصديق المبدع يحي فضل الله من خلال محادثاتنا التليفونية الطويلة الشائقة،و أبت شهامته الابداعية إلا أن تبرني به بعد ان ارسله لي بالبريد من منفاه في كندا.
و كانت بالفعل-بادرته الخيرة تلك-هدية عظيمة،أهدتني نفحا اسطوريا من خلال اسلوب البرغوثي السلس الجميل. و تربطني بمريد البرغوثي وشائج كثيرة:
فهو قد غاب 30 عاما عن رام الله،و أنا غبت 24 عاما عن الخرطوم.و هو قد سافر لاكمال دراسته في جامعة القاهرة عبر عمان،و أنا غادرت الخرطوم مساء 21-9-1986 إلى صوفيا لدراسة الاقتصاد،حسب المنحة ،وغيرتها بعد ذلك لدراسة علم الاجتماع في جامعة صوفيا.و نشترك في كتابة الشعر، مما يعمق الغربة حسب ما كتب حين قال:: لكنني أعرف أن الغريب لا يعود أبدا إلى حالاته الأولى” ثم يواصل”حتى لو عاد،يصاب المرء بالغربة كما يصاب بالربو،ولا علاج للاثنين،والشاعر أسوأ حالا لأن الشعر بحد ذاته غربة”. *** لأسباب لا أستطيع الآن ذكرها كان لا بد أن أسافر إلى السودان في ظل أقصى درجات الكتمان.و لم أخبر عائلتي بخبر سفري إلا قبل يوم واحد.حينها أصابني وجوم ودهول،وبدأت أتساءل كما بطل نصي القصصي القصير”وللكمثرى وظيفة أخرى-” صرت أتساءل “كيف يمكن أن أواجه وظني؟”ولا يفهم ما قلت به إلا بقراءة الفقرة الختامية في مذكرات بطل نصي القصصي القصير”منصور السناري:”: Quote: مطار صوفيا مزدحم بالمودعين.. أصدقائي يحشون حقائبي بالخطابات والهدايا، ويحشون ذاكرتي بالوصايا للأهل والعشاق. حانت ساعة الدخول إلى صالة المطار وودعتهم واحدا واحدا في شرود أصيل وأسى مصطنع.. شعرت بوخز عميق في قلبي.. كيف سأواجه وطني؟ كانت هي تقف منزوية، لم تودعني، وكانت ترمقني بطرف عينها الثالثة.. كانت حزينة في إباء أنثوي مهزوم، وكنت مرتبكا قليلا.. رمقتها باشتهاء كسير.. “ماذا ستكون في حياتي”؟.. داهمني هذا السؤال عند بوابة الدخول.. كنت أفكر فيه وأنا أتابع إجراءات السفر في تبلد.. فاحت رائحة كمثرى فسعلت.. تذكرت قولا لصاحبي بارودي “”ليس من الضرورة أن تؤكل الكمثرى، ولكن لها وظيفة أخرى..” الطائرة المغادرة إلى الخرطوم ستحلق بعد خمس دقائق.. حملت حقائبي وهرولت تجاه لغز قادم وسؤال يطاردني “ماذا ستكون في حياتي”؟ وللقارئة الكريمة/القارئ الكريم أن تبدل/يبدل اسم صوفيا بسان فرانسيسكو.. آنذاك بدأت داخل النفس عملية جرد حساب عسير،وصرت أتساءل كما مصطفى سعيد في وصيته التي تركها للراوي”انني لا أدري أي العملين أكثر أنانية،بقائي أم ذهابي.و مهما يكن فانه لا حيلة لي”.و يمكن أن نحورِّ وصية مصطفى سعيد لنقول أي العملين كان أكثر نجاعة: بقائي في الوطن أم رحيلي في بلاد متعددة هي بلغاريا، و مصر وليبيا و اليمن و لبنان و الولايات المتحدة الأمريكية؟،قضيت نصف تلك المدة في الدراسة و التحصيل: درست ست سنوات اللغة البلغارية و علم الاجتماع في بلغاريا، وحصلت على ماجسترين الأول في علم نفس إرشاد المجتمع “community counseling psychology و الثاني في التربية،و درست 12 كورسا في علم السلوك التطبيقي. قلت في “قامة الوردة الكوكبية””عملت بمهن عديدة:آخرها حامل القات للسيدة”.بالتأكيد إن حمل القات للسيدة،كان اختراعا شعريا،لكنني عمليا تقلبت بين أعمال هامشية مثل التنظيف في لبنان و الولايات المتحدة،و العمل في مصانع كمبيوترات شركة كومباك،و مطعم للوجبات السريعة،و كعامل مبيعات في سلسلة المحلات الشهيرة “تارقت”،ثم في مهن أخرى كمدرس لعلم الاجتماع والفلسفة و المنطق في المدارس الثانوية في ليبيا و اللغة الانجليزية في المدارس الإعدادية و الثانوية في اليمن، و كمدرس مساعد في منطقة الاسكندرية في ولاية فرجينيا، وقضيت أربع سنوات ك therapeutic staff support في مدينة فيلادلفيا التي كتبت فيها نصوصا شعرية عديدة أدرجتها تحت عنوان “الفيلادلفيات” في ديواني الذي سيصدر في يناير القادم “لاهوت الوردة”،و أخيرا كبروفيسور مساعد في كاليفورنيا. حدث لي تطور كبير في ما يتعلق باللغات،فقد تعلمت لغة ثالثة هي اللغة البلغارية لدرجة انني كتبت بها أطروحتي للتخرج وكانت عن علم اجتماع الأدب،كما تحسنت لغتي الانجليزية قراءة و تحدثا،و أتيحت لي مصادر معرفية كثيرة عربية عن طريق ما سمي بثورة “الانفوميديا. و أصدرت خلال فترة الهجرة والنفي كتابين على نفقتي الخاصة وهما ديوان “انقلابات عاطفية” و “خطاب المشاء-نصوص النسيان”،و بسطت عشرات البوستات في الأسافير،و كتبت ديواني الثاني “لاهوت الوردة”.و كتبت أيضا نصين قصصين هما “وللكمثرى وظيفة أخرى-الوقائع الخفيةفي حياة منصور السناري” و “المفارق الفكهة-موت مدرس متجول”. لكن كل ذلك التطور الذي حدث لا يمكن أن يمحي كلمات ادوارد سعيد في “صور المثقف” و التي صدّرت بها مقدمة كتاب”خطاب المشاء” وهي :”المنفى هو أحد أكثر الأقدار مدعاة للكآبة”.
في الثامن من نوفمبر ،عام 2010 ، انطلقنا أنا و زوجتي سلوى صيام من مدينة مونتري في الثامنة صباحا ،ووصلنا بعد ساعتين إلى مطار مدينة سان فرانسسكو. كنت مصابا بتمزق في قدمي اليسرى ولذلك كنت انتعل نعلا طبيةخاصة،مع عرج خفيف ما زال يلازمني بشكل طفيف حتى بعد أن شفيت من آلام التمزق،لأنني تعودت على مدى شهر،أن أسير كالأعرج.
كنت مرتبكا جدا في انتظار إقلاع طائرة اللوفتهانزا التي ستقلنا إلى مطار فرانكفورت. وللاطمئنان على ان ارتباكي حالة طبيعية، سألت سلوى إذا ما كانت هي أيضا تحس بالارتباك مثلي.فأجابت بالإيجاب،و أضافت “أنا الذي زرت السودان العام الماضي أشعر بالارتباك ،فما بالك أنت ؟ كانت الأوصال ترتجف،و القلب ينبض،و هو ما هو حسب تعبير الأستاذ محمود محمد طه باعتباره حاسة سابعة للإنسان، ناعيا على الطب الحديث أن يعتبره فقط مضخة للدم. يقول في مقدمته لرسالة الصلاة: “وقد أخطأ علم الطب الحديث – علم وظائف الأعضاء- حين ظنه مجرد مضخة للدم.. والأمر كما هو عليه في الدين
وصلت إلى مكان صعود الطائرة محمولا على كرسي متحرك.و صعدنا إلى الطائرة الألمانية.هبطنا مطار فرانكفورت بعد طيران دام 11 ساعة. وانتظرنا خمس ساعات حتى وصول الطائرة المتجهة إلى الخرطوم. آنذاك ازدادت ضربات القلب واعترى النفس شعور يترواح بين السعادة و الحيرة و الانقباض مجهول المصدر.
هبطنا مطار الخرطوم في الساعة الحادية عشرة والنصف مساء.لم يكن المطار مجهزا بحيث ندخل إليه من الطائرة،فركبنا الباص . دخلنا صالة المطار التي بدت قزمة مقارنة بمطاري سان فرانسيسكو و فرانكفورت. هنالك إعلانات كبيرة لشركات اتصالات ولا يوجد حمام للرجال.كانت إجراءات الدخول سهلة،ولم يقم ضابط الجوازات بإلقاء التمنيات بقضاء وقت جميل في السودان كما عهدنا في المطارات الغربية.و يبدو أن الموظفين لم يدربوا على فن الاتيكيت و”الكستمر سيرفيس”.ثم حمل أحد العمال حقائبنا إلى خارج المطار،وسرنا خلفه حتى وطأت أقدامنا “الدرّاب” المتناثر خارج صالة الوصول. للدرّاب سيرة أخرى،إذ قبل أن تطأه قدماك،تشاهد عشرات المستقبلين خارج الصالة التي لم تصمم أصلا لكي يعانقوا فيها أحباءهم.حتى في المطارات يصرون على “تهميش ” المواطنين.و لم أنتبه لمرافقتي إلا عندما سمعت صوت بكاء على راحل.بعد ذلك رفعت الفاتحة و تناثرت روحي على بقايا الحجارة و الطوب،لكن الألم الصادر عن قدمي نتيجة السير فوق “الدرّاب”، كان يعيدني من حين لآخر إلى سيرة البحر أي الدرّاب.لم أشاهد أحدا من أسرتي في انتظاري،فانقبض قلبي قليلا،”ربما أنهم ضائعون وسط زحام المستقبلين.ما سكّن هواجسي كان عبارة عن نصيحة قديمة بأن أجد لصاحبي سبعين عذرا.صعدنا إلى “أمجاد”،و انطلقت بنا السيارة.كانت الساعة قد تجاوزت الثانية عشرة مساء بقليل.إنها إذن “الخرطوم بالليل”.اختلط صوت “عقد الجلاد” وهو يصدح”يا جمال النيل و الخرطوم بالليل”،مع أول لافته صادقتني “جهاز الأمن العام-مكتب خدمات المواطنين”.منذ متى كانت أجهزة الأمن في خدمة المواطنين،و الخرطوم التي كنا نعرفها كانت مأوى لبيوت الأشباح و الأفغان العرب ؟و أفراد “عقد الجلاد” كانوا بجبرون في “بيوت الأشباح” على الغناء وسط تهديدات الذين لا يعرف من أين أتوا.إذن فخلال غيبتي أصبح جهاز الأمن مهذبا.و حلم “تهذيب أجهزة الأمن” راود الشاعر محمود درويش حين عاد إلى فلسطينه من المنفى الباريسي،بعد عشرات السنين ليجدها مثلي في “حالة حصار”.كتب من مخبئه عن حلم جديد بتأنيث أجهزة الأمن: ومختلفون علي واجبات النساء (ستُحْسِنُ صُنْعاً لو اخْتَرْتَ سيّدةً لرئاسة أَجهزة الأمنِ).
لم أستطع تبين أسماء الشوارع،لأن مصابيحها كانت مطفأة،ولم أتعرف عليها إلا من صوت أحد المرافقين” هذا شارع كذا،و بعده شارع فلان و يوازيه شارع علان”،إلى أن أتى إلى ذكر شارع الجامعة.كان منبعا للمبادرات السياسية والفكرية والإبداعية والعاطفية أيضا.و الآن تكسوه مسحة من القتامة و الوحشة.شارع الجامعة،إذن.حلّقت روحي إلى الشارع المؤدي إلى مكتبة الجامعة.حينها كنت أدرس للجلوس لامتحانات سنة “البرليم”،فإذا بنفسي تترك كراسات الفيزياء و الكيمياء و علمي الحيوان و النبات،لتفتش عن كتب الأدب.و انقلبت حياتي رأسا على عقب حين عثرت في رفوف منزوية ومكسوة بالغبار على أعداد من مجلة “مواقف” التي أصدرها أدونيس.فكانت تلك أولى عتباتي و أنا أرتقي درج “الحداثة”. شهدت في “شارع الجامعة” مولد أول نص قصصي لي وهو “أرجاس ود المجذوب”،و تكوين جماعة “الصحوة الأدبية”،وتأسيس إتحاد الكتاب السودانيين،و مولد عشق.كانت تشبه “صوفيا لورين”، و تتكلم كأنها تمارس الجنس،و أهدتني “انقلابات عاطفية” التي سميت باسمها ديواني الأول.الخرطوم بالليل، كان ثوبا جميلا ترتديه النساء اللواتي كن يملكن “القدرة على تثبيت البرق في الطرقات”.أكتب عنك وأعرف أنني كايزابيلا الليندي ،”أكتب كتمرين متواصل عن الاشتياق”.
بعد محادثات هاتفية ظهر أهلي:أختى “عوضية” التي حدّثت اسمها ل”هبة”،و أخي نزار الأصغر،الذي اسميته على نزار قباني،بينما ظن أهلي أنني أسميته على جد العرب،و الشفيف زروج شقيقتي الصادق الهاشمي. أخيرا أشتم رائحة العائلة. و انطلقنا بعد العناق الطويل إلى حي “النزهة” الذي تركته باسم “العشش”،و التي تم ترحيلها إلى مكان آخر أسماه العنصريون “الوالي دقس” لأن سكان العشش قد حظوا ببيوت واسعة،و أرض مخططة،أو كما قالت أحاديث المدينة السرية. لم أتمكن من ملاقاة الوالدة آسيا لأن الزمان كان الساعة الأولى من فجر الأربعاء.و في العاشرة صباحا، كان اللقاء المليئ بالكلمات و الدموع, و فترات صمت حينما يعجز الكلام و الدمع.لا تزال كما هي رغم مصاعبها في المشي: ذاكرة لاقطة حافظة خاصة لأشعارها، إنسانية متدفقة تجاه الغريب و الفقير و المسكين، وبر -لا حد له- بصلة الرحم، التي تصر على مواصلتها متكئة على عصا السماحة و العطف و العرفان، و لاتجف الثمالة في كأس محبتها. نتذكر الماضي،و أسالها عن عرسها الذي كان حديث “كبوشية” لعقود. ولأن أخ العريس-أي أبي-كان الموسيقار “حسن خواض”، فقد أحيت حفلات العرس فرقة موسيقية كاملة، و عدة فنانين تذكر منهم أمي عثمان حسين و عثمان الشفيع. و تذكر لي كيف أن أبي كان حريصا على جمع مقالاتي و أشعاري، كما كان حريصا على ما تبقى من مكتبتي وجمع منها عدة حقائب ،أكلتها الأرضة في في بيوتنا في “كبوشية”، التي هجرها أهلي، مما أدى إلى تهدمها ، و سكنها بعض من “العرب”،و هو الوصف الذي يطلقه السكان الأصليون على البدو و العرب الرحل. ******* اكتشفت أنها متابعة لما أكتبه عنها، فهي كانت تكرر مقاطع من رسالة كتبتها لها في الثامن من مارس عام 2004، و تحفظ منها بعض المقاطع.كنت قد كتبت: انه الثامن من مارس يا أمي “آسيا الشيخ الخضر،” اعرف انك لم تحتفلي به أبدا في حياتك، وربما لم تسمعي به أنا غير متأكد من ذلك فعندما كنت طفلا وصبيا لم اسمع به أبدا في “كبوشية” إلى أن ذهبت إلى الخرطوم وبعد سنوات تعرفت على ذلك اليوم من صديقاتي “اليساريات” ولم اعرف أهميته إلا بعد أن ذهبت إلى صوفيا هنالك فقط عرفت كيف إن هذا اليوم “مهم جدا”،
كما عرفت أيضا أننا يمكن أن نحتفل بعيد “الحب” ونحن قوم تعودنا ألا نبوح بمشاعرنا وعواطفنا، فكيف يمكن أن نحتفل بها؟؟ انه الثامن من مارس يا أمي “أسيا الشيخ الخضر،” هل أرسل إليك باقة زهور؟؟ لن أرسلها إليك لسببين: الأول انك ربما ستقولين “ولدي جننوهو الامريكان ورسل لي قشّ”!!!ّ أجي يا يمة!!! آخر الزمن وليدي قايلني غنماية!!! رغم أنني اعرف أن “القيامة ليست الآن”, وانك لست غنماية، إلا أن السبب الثاني مرتبط بعلاقتي المتدهورة بالزهور فبالرغم من الرأي السائد ان الشعراء من أكثر الناس ارتباطا بالزهور، فان علاقتي بالزهور اضطربت وساءت بعد أن أقنعني صديق في” صوفيا” أن نذهب لحفلة ميلاد “صاحبة صاحبو البلغارية” ورغم إنني لم أكن مدعوا إلا إنني تشبّثت بروح القطيع التي تربيت عليها كقروي جعلي صغير كنت اعرف أن الأرقام الفردية والزوجية تلعب دورا مهما في كيفية اختيارك لباقة الزهور ذهبت إلى بائع زهور وأفهمته ما أريد وما استشكل علي من أرقام بدهاء التاجر اخبرني عن الإمكانيات المتعددة حول عدد الزهرات فاخترت ما يتواءم وجيبي الضعيف وحينما حملت تلك الباقة المتواضعة من الزهور داهمني إحساس بأنني شخص أخر ولم أكن اعرف كيفية التعامل مع الباقة: هل احملها باليمين ام الشمال؟ كيف سأناولها للمحتفى بها؟ هل سأضعها على الطاولة ثم أصافحها؟ أم أصافحها ثم أضعها على الطاولة؟؟ أم أضعها في اباطي والنجم, وابتسم لها؟؟؟ أم؟ أم؟ ام؟ أم؟ إنّه الثامن من مارس يا أمي “أسيا الشيخ الخضر”، ولذلك سأرسل إليك بطاقة اعتذار لك عن ذكوريتنا القامعة وأرجو أن يرسل الآخرون ،خاصة الذكور، والأخريات بطاقات اعتذار لأمهاتهم وأخواتهم, وخالاتهم، وعماتهم وكل النساء اللواتي قمعن إنّه الثامن من مارس يا أمي وهذا البوست يا أمي- “أسيا الشيخ الخضر”- مخصص للاعتذار إليك ولكل نساء العالم عن أخطاء آبائنا وأجدادنا الذكور وسأعود يا أمي ابنك أبدا أسامة، ولكن ليس بن لادن ابنك المشاء: “أسامة الخوّاض”،ابن”آسيا الشيخ الخضر” ******* و تحكي لي أمي أن أبي كان أيضا حريصا على جمع أشعارها في فايلات،ضاعت في الرحيل من بيت إلى بيت. وقد فاجأتني أمي بأبيات طازجة عن حضوري فجأة-كما سبق أن قلت أنني أخفيت سفري بقدر الإمكان: حمدت الله أسامة علي عاد و عاد بالصدفة من غير ميعاد أنا أسامة لي طال شوقي منتظراهو إن مرضت يقيف فوقي يخت راسي و يجر “واسوقي” كناية عن الحضور وقت الوفاة و الدفن. أنهم لا يأبهون بالموت ولا يخشونه، مثل حال الأستاذ الراحل المقيم و الصديق عمر علي تروس الذي ؟حسب رواية أمي-أعجبه أحد عناقريبها ،فقامت بإهدائه له، فحمله ثم أعاد تجليده تجليدا محكما ،و كان يقول “دا عنقريب الموت”،و فعلا كان حمل أن عليه حين توفى.و عدم الخوف من الموت ينطلق من الفكر الجمهوري التوحيدي الذي يرى أن الفرق بين الموت و الحياة هو فارق درجة لا فارق مقدار. وأمي مشهورة بأنها تتكلم مع الموتى ،بعد رحيلهم، و كان من العادي أن يأتي أقرباء الموتى ليسألوها إذا ما كان أن كلمتهم ،و كيف حالهم في البرزخ، وإذا ما تركوا معها أية وصايا و خاصة في ما يتعلق بالديون.و روت لي بعد أن عدنا من رحلة الحج إلى السادة المراغنة في “كسلا”،انها عندما زارت أحدهم، وجدته جالسا فوق قبره، و تحيط به “ناموسية”، وكلمها ،و هذا ما يسميه أهلنا الصوفية بالرؤية يقظة.
و تقول مؤرخة لغيبتي عن السودان: يا ناس “العجمي ” و “القرّاي” وينكم بي نظركم جاي وين يا رجال “القوز” أسامة البأدب محروس يتم ولي شهادتو يحوز وين يا التسعة و تسعين يا الفي القوز هناك راقدين ليه تخلوا أسامة عشرة سنين في هذا النص نجد الشخصيات المحورية في تاريخ الأسرة الخواضية أو ما يسمون بالخواويض و القراري و أضاف آخر “السماسعة “من سمساعة” أي سم الساعة وهو كناية عن شفائه الفوري للمرضى في مقامه العيسوي. و يطلق عليهم النسّابة عثمان حمدنا الله “هل هو والد الشهيد فاروق عثمان حمدنا الله؟ “الخواضين”و “القرّاوين” حين تحدث عن “عجمي التاكا” قائلا: جد عموم القراويين و الخواضين بالسودان المتوفى في أواخر القرن العاشر الهجري و المدفون بقوز الفقراء رضي الله عنه.هو محمد المشهور بالقراي العجمي التاكي بن البركة الشيخ إسماعيل المتوفى ببغداد بن الشيخ سليمان الحلنقي نسبة لأمه من قبيلة الحلانقة المنسوبة إلى (هوازن). .. ثم واصل النسب إلى الشيخ شعيب الهرري الذي هاجر ؟ أي هرر ببلاد الحبشة. و يتصل الشيخ سليمان الحلانقي في الشيخ شعيب في 13 من الأجداد ثم وصل هذا بالشيخ عبد الله الدمشقي في 4 من الأجداد.و قد يصل النسب من الدمشقي إلى سيدنا عثمان رضي الله عنه”.”
و التسعة وتسعون المذكورون في نص أمي الشعري،هم أولياء الله المدفونون في قوز “الفقراء” المسمى أيضا القوز الأبرص في “الجبلاب”.و “العجمي و القرّاي” اسمان لجد العائلة الذي أتى من جبال التاكا. و في الأساطير المؤسسة للعائلة الخواضية أن القرّاي لقب بذلك لأنه كثير الترتيل للقرآن، وفي رواية أخرى لأنه كان معلما للقرآن،و لا أدري كيف يتفق ذلك مع عجمة لسانه؟؟ و العجمي،كما أرى،تومئ إلى انه لم يكن فصيحا في نطق العربية الدارجية، لأنه يسمى في مقام آخر بعجمي “التاكا” أو “رطّان التاكا”،و يبدو أنه من “الحلنقة” الذين هاجروا إلى “كبوشية”. و سمعنا في الطفولة كرامات كثيرة عنه. ومن ذلك أنه كان يملك أراض زراعية شاسعة و لم يوجد في ذلك الوقت عمال زراعيون،أو مزارعون يتولون زراعة الأرض عن المالك لقاء أجر بالتراضي كالعشر أو الثمن و خلافه. فكان أن “السلوكة” كانت تقوم بنفسها دون تدخل عامل بشري بحفر الأرض و كانت “قرعة” البذور معلقة في الهواء،و تتولى مهمة إلقاء البذور في الحُفر التي تحفرها “السلَّوكة”. و من ذلك ؟أيضا- أن بعض الناس شكّوا في ولايته و كراماته،فكان أن تحداهم بدفن شيئ ما في غيابه و أنه سيخبرهم به.فكان أن أحتشد قوم كثير لمشاهدة امتحان ولاية القرّاي “عجمي التاكا”. و قام الذين تحدوه بدفن أربع بقرات ذات لون أسود. و بعد ذلك حضر “القرّاي”، و حين سألوه عن الشيئ المدفون،قال بصوت واضح النبرة تسيل منه ثقة مطلقة”أربعة خيول،غر و “محجلات”،فضحك الذين تحدّوه، و قالوا “كضبا كاضب”، و حين نبشوا لحفرة،فإذا بهم أمام “أربعة خيول،غر و “محجلات”. و حين تم افتتاح القباب التي بناها بعض الخيرين و تضم الرموز الدينية للأسرة الخواضية حضر الشاعر الفذ الراحل (الجبلابى )شاعر الانصار محجوب سليمان (سمورة) ، ألقى قصيدة عدّد فيها الأولياء المدفونين تحت القباب: سلام الله عليكم أيها الأحباب سلاماً يرضى للآباء والأصحاب الليلة القبائل نالن الإعجاب بتقويم القبب ياما انلتو ثواب مما ختو ساسن وقام بناهن طالع اصبحت المقابر ليها نوراَ شالع تشوفن من بعيد كالبدر حين قام طالع وان قطعة فى الليل تلقى نورن والع قبباً تحتها رجال كان تقيم الليل وقبباً تحتها رجال كان فعالا جميل قببا تحتها عرفوا بالتكميل وعبدوا المولى حتى جاوزوا الاكليل وكت المولى راد بعد الدرس تقويم قومتو القبب فى احسن التنظيم تحتهن الولى القراى ابى ابراهيم عجمى التاكا عند المولى قدرو عظيم وبعدو القائم الليل بى خضوع وخشاعة وجار السبحة دوماً ما بيغفل ساعة يلحق فى الدرك زى البرق بى سراعة القراى الصغير جدكم سمساعة عن ذكر الله ديل لااتكاسلو ولازهجو وتحت القبة ديك ابنو المعسل لهجو قوموا يارجال هيا بى ثناهو ابتهجو هو عبدالسلام ابنو اللقام فوق نهجو غير ذكر الله لاعندو بيع لاشروة ومهرول كل عام بين الصفاء والمروة عبادة ربه يوت يراها زى الثروة الفكى ابراهيم خواض البحر بالفروة قبيل السابقين ضربوا المثل بى صراح وما دخلت قبور البركة قولاً صاح خليفتن الفكى ابراهيم تقى وناصاح وحين تنظر وجهه تعرفو عندو صلاح رجلا كفو مبروك مو جديد شئ قديم وتلاى لى كتاب الله القديم وعظيم متواضع دوام للضيف بشوش وكريم وكل الناس تقول صح فى الفكى ابراهيم يا اولاد القرارى افلحتوا فى فكرتكم وبى تقويم القبب كل البلاد شكرتكم نهضتوا ليهن جميع خفيتوا لى حركتكم قومتوا القبب المن بركتن بركتكم محجوب اقتتطف من شعرو حاجة قليلة ولو كنت بكتب او بقراء كنت بجيد تفصيلا نيابةًعنى والجيران قبيلة قبيلة نشكر للقرارى الاخطو خطوة جميلة هناك فى القوز الابرص التحتو الرجال راقدين يعلمن الله فوق للتسعة والتسعين بى جاهن نفوز انشالله فى الدارين وقولوا معاى جميع يامسلمين امين نلاحظ أن الشاعر وضح أن القراي ليس هو ابراهيم خواض البحر بالفروة،نافيا زعم الذين يرون أن عجمي التاكا هو نفسه أبراهيم الخواض. و يقال أن الشاعر ود ضحوية قد “نده ” القرّاي قائلا: زمن الدهاريب والسماء الهراج … حقب قريبنى فوقى وعتمر اللجاج ياجد القرارى للبحر فجاج…… سريع النهمه ما يهبرن شروكو القاج و يعتقد أن هذه “النديهة” كانت السب في نجاة ود ضحوية من المفتش الانجليزي.
و قد أثير قبل عام نقاش في “شبكة الجعليين” حول نسب الخواويض و القراري. و هو امتداد لبوست افترعته بعنوان “في وداع أبي صاحب السجادة الخواضية” ففي ذلك البوست كما يورد أحد المتناقشين ” ومنها مداخلة لأحد أبناء الخواويض، في موضوع كتبه الشاعر أسامة الخواض، وقد ورد في نص المداخلة: (المتداخل يكتب عن نسبه) نزار ابراهيم الشيخ الخواض بن الشيخ عبدالرحمن بن الشيخ محمدعشرة بن الخليفة ابراهيم الخواض بن الشيخ الفكي احمد بن الخليفة ابراهيم الخواض(الصغير)، بن الشيخ عبدالسلام ابو إيدا صاقته، بن الشيخ القراي سمساعه*(امه مدينه بنت الشيخ عمر بن البلال، اخت الشيخ حامد اب عصاة لأبيه) بن الخليفة الخواض(الكبير) بن الاستاذ العالم العامل التقي الورع الزاهد الشيخ محمد المشهور بالقراي العجمي، الشاذلي طريقة، المالكي مذهبا، الاشعري عقيدة، المتوفى فى اواخر القرن العاشر الهجري و المدفون بقوز الفقرا(الفقهاء)بالقرب من الجبلاب ، شمال طيبة الخواض(مركز الخلافة)غرب مدينة شندي ؟ بن البركة الشيخ اسماعيل المتوفى فى بغداد، بن الشيخ سليمان بن الشيخ عيسى بن الشيخ عمر بن ابراهيم بن موسى بن سليمان بن محمد بن الخضر بن داود بن سالم بن ابي بكر بن عمر بن سالم بن ابراهيم بن شعيب بن علي بن محمد بن العباس بن عبد الله الدمشقي بن احمد بن محمود بن الحسن المدني بن جعفر بن عثمان بن عمر بن محمد المذهب بن عبد الله العرجي بن عمرو بن ذي النورين عثمان بن عفان بن ابي العاص بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف الأموي القرشي العربي …..آدم. ولا أدري من هو “أبو أيداً صاقتة؟
و دار نقاش بين من يرون بأن أصل الخواويض من الحبشة، ومنهم من يرى غير ذلك، ومنهم من يتخذ موقعا وسطيا حين يقول” جد القراري قدم من دار الحلنقا ..ودي مأكدة .. لكن جده قدم من اليمن .. ثم تزوج جد القراراي من أخت الشيخ حامد ابو عصا ..يعني القراراي كلهم أخوالهم الجعليين العمراب ..ثم تزاوجت الذرية مع الجعليين و الآن القراري أكثر جعلية من الجعليين أنفسهم. بينما ترى باحثة هي الدكتورة ” بدرية يونس عبد الرحمن ” أن أصل الخواويض من الجبرت” ،حين كتبت عن مملكة إيفات جبرت كبرى ممالك الطراز الإسلامي في شرق إفريقيا- مؤتمر الإسلام في إفريقيا : ذكرى مرور 14 قرن هجري.- الخرطوم: مركز البحوث والدراسات الإفريقية – جامعة إفريقيا, 2006.- 22ص،” وصل المهاجرون الجبرت الهاربون بدينهم من سلطان الحبشة . متتبعين للنيل الأزرق ونهر تكازي (سيتيت أو عطبرة) في جنوب شرق وشرق السودان وشماله . واختلطوا بالقبائل العربية السودانية . وانتسبوا إليها . أو تبدلت أسماؤهم بألقاب أطلقها عليهم أهل المناطق التي نزلوا فيها . مثل (الخواويض) الذين ينتسبون إلي الجعليين ، وتحالفت مجموعات منهم مع قبائل البني عامر الممتدة بين ارتريا والسودان. ثم تقول عن الخواويض: “أما في شمال السودان فكما ذكرنا سابقا في مناطق الجعليين في ود الحبشي ، وديم القراي (تعني المقرئ وهو جبرتي ) ومنطقة وقبائل الخواويض ، الذين سموا بهذا الاسم لخوضهم نهر العطبرة وصولا إلي أهل المنطقة “.و نرى أن الباحثة أخطأت في إرجاع اسم “الخواويض” إلى أنهم خاضوا نهر العطبرة، ووقع الخطأ حين أهملت التاريخ الموازي الشفاهي و هو مما يندرج في فانتازيا الهوية.فالخوض لم يكن مجازيا،بل كان حقيقيا من خلال خوض نهر النيل بواسطة الفروة من الغرب إلى الشرق من الفكي إبراهيم الذي سمي بخوّاض البحر بالفروة، ومن حينها فكل من يسمى “الخواض” فاسمه أيضا إبراهيم ،وقد كنا نحن الذين ولدنا في كبوشية نسمى بأولاد الخواض ،و الذين تمت ولادتهم في المستشفيات سموا بالاسم الرسمي لأبي وهو إبراهيم أحمد الخواض. ثم تضرب الباحثة مثالا لأحد مشاهير الجبرت حين تقول: مجذوب الخليفة : (من الخواويض): من كبار قادة الحركة الإسلامية بالسودان ، عمل واليا للخرطوم ثم وزيرا للزراعة في عهد الرئيس عمر البشير. ويوضح أحد الخواويض من أين أتوا حين قال: استوقفنى كثيرا الحديث عن نسب الخووايض وانا بن هذه الاسره وتوجب على ان اوضح ما التبس من حقائق نسبة لكونى امتلك كثير من المعلومات تركها الوالد عليه رحمة الله فى كتاب من ما يقارب خمسمائة ورقه عن نسب القرارى وارتباطهم بالجعليين وان شاء الله سوف يجدوا الكلام الوافى فى هذاء الامر.ينتسب القرارى لجد أموى ينتسب لسيدنا عثمان بن عفان رضى الله عنه من جهة الاب وللسيده فاطمه بنت الحسين بن على بن ابى طالب من جهة الام وهذا الكلام موثق وعندا فيه تحقيق سوف ينشر قريبا عند طبع الكتاب , هاجر الاجداد بعد سقوط الدوله الامويه نسبة لمطاردة العباسين لهم لنفوذهم السياسى المؤثر فى الدوله الامويه نحو الشرق دخلوا السودان عن طريق الحبشه واستقر جزا من الامويين فى منطقه هرر بالحبشه وأسسوا فيها مراكز اشعاع قرانى معروفة. وفى شرق السودان تزوج جدنا من الحلنقه ( والحلنقه من هوازن وهم اهل ام الرسول صلى الله عليه وسلم وكانت هوازن تقول للنبى الكريم نحن مرضعوك وحاملوك اى نحن احق الناس ببرك وفضلك ).ومن ثم هاجر جدنا القراى الكبير الى منطقة الجعليين واسس فيها مركز اشعاع قرانى قبل خمسمائة عام فى خلوه مشهوره بمنطقة طيبة الخواض وكانت وظيفة الاباء الاساسيه هى تعليم القرآن وصاهر ابائنا جميع فروع الجعليين من العمراب والسعداب والعالياب وغيرهم فهم جميعا اخوالنا فنحن منهم وهم منا ان شاء الله. نكتب هذا الكلام ليس دعوة لعصبيه ولا جاهليه ولاكن رغبة منا وجهدا فى الحفاظ على خصاصئنا ولتعرف اجيالنا اقدارها وعلاقاتها بالاخرين وصولا لمقاصد صلة الارحام المرجوة. نلاحظ أن الخواويض في دفاعهم عن نسبهم لا ينطلقون من مبدأ المفاخرة و المباهاة و إنما من منطلق ديني يدور حول أهمية “صلة الرحم”،كما نلاحظ أيضا الجهد المبذول أي “خمسمائة صفحة لاثبات ؟عروبة” الخواويض والقراري. ويبدو أن شكوكا كانت تحوم حول “عروبة” الخواويض،خاصة عندما تردد أن الانقاذ في بداياتها،قالت لأهل الشرق الذين اشتكوا من عدم اشراكهم في السلطة،بأنها أعطتهم دكتور مجذوب الخليفة و دكتور تاج السر مصطفى-و هما من الخواويض. و في هذا قول واضح أن أصل الخواويض يرجع إلى “الحلنقة”. فكان أن قام مجذوب الخليفة بزيارة دار الوثائق السودانية للبحث عن أدلة تبعد شبهة الحلنقة. وهنا شهادة أحد الخواويض الذي أصر على كتابة اسمه مطولا هكذا عمر الخواض أحمد محمد سمساعة،حتى يُلْحق “سمساعة” بالخواض، وفيها يتحدث عن ذهاب مجذوب الخليفة إلى دار الوثائق بحثا عن إثبات لنسب الخواويض: “”إن تاريخ الأجداد من القرارى او الخواويض او السماسعة لا يجحده إلا من كان في نفس شئ خاص فتلك من أمراض النفوس التي لا تعالج فعندما ذهب ابنهم مجذوب الخليفة الى دار الوثائق السودانية وجد وثيقة النسب المتسلسل حتى عثمان بن عفان (رض) وهى مكتوبة بمداد الدواية (العمار) الذى كانوا يعلمون به كثير ممن تطاولوا الآن وكثير ممن صاروا ارقاماً يراها من كان اعمى فى تاريخ السودان وانا املك منها نسخة فى حين انه لم يجد لكثير من الفروع اى توثيق فى تلك الدار وأقول إن لكل فرع أجداد وكلهم يعتزون بأجدادهم لم اقصد دفاعاً عنهم ولكن يجب ان نوضح ما يخفى على بعض الناس”.”.
و سبق أن كتبت عن علاقتي بشجرة العائلة ، و يبدو أن إثبات النسب كان مرتبطا بظاهرة الرق التي كانت منتشرة ،و ساهم الخواويض في تبنيها،وقد استفدت من ذلك في نص سردي قديم اشتركت به في مسابقة نظمتها مجلة الشباب والرياضة، و كان بعنوان”التاريخ الجنسي للسيد “س”. و قد كان الشاعر الكبير محمد المهدي المجذوب من ضمن هيئة التحكيم، حسب رواية الصحافي نجيب نور الدين. و دافع عن نصي السردي دفاعا مجيدا، و من ضمن ذلك أنه أمّن على ما اشترت إليه من علاقة الرق بالجنس، لأنه عاش في عائلة توجد بها “رقيق”. وأصر أن يحرز نصي الجائزة الأولى، و حين أصر بقية أعضاء اللجنة على أن ينال الجائزة الثانية، أقترح المجذوب إما أن يحرز النص الجائزة الأولى أو يستبعد،و كان أن استبعد. و قد كتبت عن كيف أتيح لي أن أصل إلى شجرة العائلة: كنت ألاحظ أن المتنفذين في العائلة من الرجال والنساء، يذهبون الى ذلك المكان السري، من وقت لاخر. ويبدو من طريقة تلفتاتهم الحذرة، ونظراتهم، أنهم ذاهبون الى مكان يثير فضول ذلك الطفل الوحيد الذي كنته في طفولتي الباكرة. وانتظرت زمنا طويلا حتي تهيات لي فرصة الدخول الى ذلك المكان المحاط بسرية وتكتم غريبين. وكان ان دخلت تلك الغرفة المهجورة، والتي نسج العنكبوت خيوطا كثيرة في بابه المخلَّع، وكانت مظلمة، ويبدو انهم اختاروا هذا المكان لاخفاء وديعتهم الغالية، لانه لا يثير الريبة، و لم انجح في دخول تلك الغرفة المهجورة، الا بعد محاولات متكررة، اذ أنني كنت اطلق ساقي للريح، كلما سمعت “كركبة” قريبة. وكان ان وجدت: شجرة العائلة.
و الخواويض من أوائل الذين لحقوا بركب التحديث،فانخرطوا في مؤسسات التعليم الحديث، ولذلك قال أحد الكتاب الإسفيريين ” ويعتبرون محظوظين لانهم تعلموا قبل الاخرين و امتلكوا الاراضي الشاسعة و السواقي و الجناين .. ومسكوا النظارات”. ثم يورد كاتب اسفيري أمثلة على ما قدمته العائلة: “عمر احمد عبد الرحيم الخواض الذى شغل منصب قاضى قضاة السودان قبل السبعينات واللواءالخواض محمد احمد الذى شغل منصب القائدالعام لقوات الشعب المسلحة والذى له الفضل الكبير فى معركة جبال( كرن)التى لولاهم لكانت منطقة القلابات وكسلا وجزء من القضارف خارج خارطة السودان”. و يقول كاتب آخر” هذه العائلة الكريمة خرجت أول قائد سوداني للجيش بعد عهد الانجليز، وخرجت عدداً من النجباء والأذكياء، ممن حازوا على أعلى الدرجات العلمية، ومنهم عدد من قادة العمل السياسي بالبلاد”. و قد كان جدي أحمد الخواض،عاملا في قسم “المناورة” في السكة حديد في عطبرة،و سمي أحمد أفندي “أب شبال” كناية عن الطربوش. و كان أول من استقدم “طقم الشاي” إلى كبوشية، و هرع سكان المنطقة من كل حدب وصوب ليروا هذه الظاهرة العجيبة. وقد استفدت من ذلك في نصي السردي “المفارق الفكهة-موت مدرس متجوِّل”،إذ يرد في نهاية النص تعريف “للحمار”: الحمار: هو حمار الملابس.وسمي بذلك لظهره المستوي الذي يحمل أثقالا كثيرة من الملابس.وقيل للسكسكة الصادرة عنه،وهي تبدو متقطعة الصوت كما النهيق.وقد دخل الحمار قرية “سعيد الطيب” بعد طقم الشاي،وقبل “التانج”، والآيسكريم.لكنه لم يحظ بالاستقبال الذي حظى به “طقم الشاي”،الذي أحضره لاول مرة،جد “سعيد الطيب” أحمد أفندي أب شبال الذي كان يعمل بالسكة الحديد في عطبرة. آنذاك توافدت الجماعات من شرق النيل وغربه من القرى المجاورة لترى الأكواب المزخرفة ذات الأحجام المختلفة ،ويتوسطها براد كبير،يشبه ديكا “فيوميا”،وكلها جاثمة على صينية برّاقة البياض.بدا المشهد كله للعامة جذابا ومثيرا،وشبيها بدجاج يمرح في حقل أبيض ،فأسموا الطقم “حقل الدجاج الأبيض”.
و كما قلت في بوست سابق،فإن عدم وجود “كتاب” هو الذي جعل العائلة الخوّاضية لا تقوم بتأسيس كيان منفصل لها،و تكتفي بتبني الطريقة الختمية في الغالب الأعم، مع وجود جماعة اخترت ان تنتمي للانصار. و الطريقة الختمية تملك كتبا مثل “تاج التفاسير” و “المولد النبي”، وتنظيما منضبطا كتنظيم “الشباب” الذي كان يقوم بقيادته رجل أعرج، و من سماحة القوم أنهم لم يمنعوا واحدا من “ذوي الاحتياجات الخاصة” كما نقول بلغة اليوم،من أن يقود “الشباب” وهم يقومون بعروضهم البديعة.و بلغ حب الخواويض حدا عجيبا ،حين وهبوا أخصب أراضيهم لآل الميرغني، و كادوا أن يهبوا خالتي “نور” لكي تعمل خادمة في “تكية” الميرغني في الخرطوم،لولا تدخل “طلائع التحديث” ، المتمثِّلة في من نالوا ” تعليما حديثا في المدارس. و كان “الديوان” المهجور في بيت جدي “الشيخ الخصر” يعج بصور معلقة على الحوائط لبعض من رحلوا من الميرغنية”. و حين قمت بفك الخط، وتلقيت قليلا من التعليم، كنت أتساءل،موجها الحديث لأمي و أبي-لماذا يكتبون تحت صورهم “الذي احتجب يوم…”،و لا يكتبون “الذي مات أو توفي”. و لم أجد إجابة شافية،إلى أنْ قرأت أصحابنا الصوفية الذين يقولون بحياة أخرى للولي. ********
مثل الراوي في “موسم الهجرة إلى الشمال”،كان برنامج يومي الأول. يقول الرواي”و كانت امي لي بالمرصاد،تذكِّرني بمن مات،لأذهب و أعزي،و تذكِّرني بمن تزوج،لأذهب و أهنئ.جبت البلد طولا و عرضا معزّيا و مهنِّئا”. لكن أمي اكتفتْ بتعداد الزيجات،و من الأموات اختارت أقربهم إلى قلبها،و قد كانت جد عملية و براغماتية،فلا يمكنني أن أتقمص راوي “موسم الهجرة” الذي غاب سبع سنوات عن قرية خاملة الذكر على منحنى نهر النيل،و أنا عدت يا سادتي بعد ربع قرن،انصرمت خلالها ثلاثة أجيال،و تغيرت “حيكومات”،و انهار “المعسكر الاشتراكي.” ** كان سائقي و دليلي أخي الأصغر نزار،الذي سميته على “نزار قباني”،و ابتهج الأهل بالإسم لأنه جد الرسول.امتطينا “مركوبنا” كما يسمي القذافي “وسائل المواصلات”،و انطلقت بنا سيارة الصادق الهاشمي البيضاء. كانت الشوارع ضيقة،و كثيرة الازدحام،و أعداد السيارات و الحافلات و البصات و الركشات أو الكاروهات ،أكثر بأضعاف مضاعفة من قدرة الشوارع الطاعنة في الذبول.مسار الحركة جد بطيئ،و السائقون يتنافسون في “سرقة الشارع” في جنون هستيري.و من النادر أن ترى إشارات المرور إلا في “الأحياء الراقية”.و لذلك انتشر رجال المرور بأشرطتهم البرتقالية و سيقانهم النحيلة،يشيرون بأياديهم ،في مدينة محرومة من “صواني الحركة”.لذلك يكتفي أولئك الشرطيون بكومة “درّاب” يتحلّقون حولها،و لهم فيها مآرب أخرى،أهمها قذف السائقين العصاة بفتات “الدرّاب”،و يتبعون ذلك بشتائم من النوع أبو كديس على شاكلة “يا ابن ال….”،و لكن لا حياة لمن تشتم.
المدينة و قد اكتمل ترييفها،تئنُّ من كثرة الخلق و الأسمنت. عشرات المباني قيد الإكمال،و فوضى بصرية تنشر أجنحتها على فضاء المدن الثلاث.المدن تشكو قلة الخضرة و الماء و تعج بالوجوه العابسة التي تحاول بابتسامات مختلقة طرد الزهايمر المبكر. أسماء المحال التجارية تعرّي هوية الأثرياء الجدد.و الأسماء توزعت على حقلين دلاليين:إسلامي و أعجمي.وجه كوزمبوليتي بقناع ديني.
شلنا الفاتحة،و تقهوجنا كثيرا،و اجترعنا بعضا من العصير الحديث،و تحدثنا عن العرب،و الغرب،و الغربة،و افترقنا و سؤال يطاردني من أفواه المتلقين للعزاء: “متى ستعود مرة أخرى”؟ لا أحد سألني و لو مجاملا،إنْ كنت أنوي الاستقرار. شفق الخسران: لم تشفع لي جولاتي الليلية وسط حُفر الأحياء التي ما تزال بلا شوارع تقود ابنا ضالا عاد مثلي كما الطير لوكناته،فلامني البعض سرا و علانية لأنني لم أتفقد البيوت واحدا واحدا. لم يشفع كوني نصف “عضير” أتوكأ على نواياي الحسنة و أتفيأ ظلال ابتسامة جاهدت ربع قرن كي أجعلها وشما دائما على مرآة وجهي و حديقة روحي، لم يشفع لي كل ذلك لسهوي عن منازل كنت أسير إليها كأعمى أضاع مكان غواياته المتوارية.
و لم تسلم عنقي من التفاف حبل اللوم،و أطواق الملامة،”ما عليَّ” بحتُ لقلبي و كبدي،فقرون استشعاري كانت تجاهد كي تلتقط تفاصيل الدور الصامتة،الكابي على جدرانها نصف عتمة. و انسربتُ،صاعدا ببطء و تمحْرك درج شقة عائلتي،إلى فضاء البيتوتيّة.
Post: #110 Title: Re: سيدي الحسن Author: اخلاص عبدالرحمن المشرف Date: 01-02-2020, 04:29 AM Parent: #109
السلام عليكم النذير الحجازي عليك بالتناص
غايتو
Post: #111 Title: Re: سيدي الحسن Author: أبوبكر عباس Date: 01-02-2020, 05:57 AM Parent: #110
Quote: استوقفنى كثيرا الحديث عن نسب الخووايض وانا بن هذه الاسره وتوجب على ان اوضح ما التبس من حقائق نسبة لكونى امتلك كثير من المعلومات تركها الوالد عليه رحمة الله فى كتاب من ما يقارب خمسمائة ورقه عن نسب القرارى وارتباطهم بالجعليين وان شاء الله سوف يجدوا الكلام الوافى فى هذاء الامر.ينتسب القرارى لجد أموى ينتسب لسيدنا عثمان بن عفان رضى الله عنه من جهة الاب وللسيده فاطمه بنت الحسين بن على بن ابى طالب من جهة الام وهذا الكلام موثق وعندا فيه تحقيق سوف ينشر قريبا عند طبع الكتاب , هاجر الاجداد بعد سقوط الدوله الامويه نسبة لمطاردة العباسين لهم لنفوذهم السياسى المؤثر فى الدوله الامويه نحو الشرق دخلوا السودان عن طريق الحبشه واستقر جزا من الامويين فى منطقه هرر بالحبشه وأسسوا فيها مراكز اشعاع قرانى
هو عثمان بن عفان نفسو في حاجة موثقة ومحققة توضح وجودو في الدنيا؟! تبيعو للناس في الوهم ساكت عليك رب المجرات، الخمسمائة ورقة أحرقن ولع بيهن نار اشربوا بيهن جبنة
Post: #112 Title: Re: سيدي الحسن Author: اخلاص عبدالرحمن المشرف Date: 01-02-2020, 06:55 AM Parent: #111
شارط يا النذير بقلبن قوي يقال ان احد البخلاء الأثرياء له ابن اخ يعزه ولما كان ابن الاخ يفخر بعمه فقد اتفق صحبته ان يعزموا أنفسهم لدي العم الثري مؤملين في الأكل الفاخر الكثير فأخبروا صديقهم الذي أراد التملص ولما لم يستطيع قال لهم ( أشارطكم ) عمي كباية موية زرقاء ما ح يديها لكم وقد كان ف اخبر الصديق عمه أمامهم بما حدث عل العم يرثى لحاله ( ويبيض وشو ) الا ان العم قال لابن اخيه شارط بقلبن قوي
دايرين نقول شنو يا النذير اثنين بجيبو زولك ده وتاني ما تزعجنا ببوستات تعبانه .
Post: #113 Title: Re: سيدي الحسن Author: أبوبكر عباس Date: 01-02-2020, 07:34 AM Parent: #112
يا دكتورة، كتابات المدعو الخواض ينقصها الملح
Post: #114 Title: Re: سيدي الحسن Author: اخلاص عبدالرحمن المشرف Date: 01-02-2020, 07:59 AM Parent: #113
والله كتاباتك طاعمة الباقي ما بعرفو 😂😂😂
Post: #115 Title: Re: سيدي الحسن Author: النذير حجازي Date: 01-02-2020, 06:19 PM Parent: #114
Quote: والله كتاباتك طاعمة الباقي ما بعرفو
🙈😁🙈 المجاملة عندك يا إخلاص، طيب رأيك شنو في المقارنة بين كتابة الخواض وأبو لمبة دا؟ 😁😁
Post: #116 Title: Re: سيدي الحسن Author: اخلاص عبدالرحمن المشرف Date: 01-02-2020, 06:50 PM Parent: #115
ًتعرف يا النذير لما تقرأ المستنير زي بتشوف فلم الخواض بتقرأ رواية
الرواية ممكن تعمل اكثر من فلم حسب زاوية الشوف وطبعاً لكل معجبيه
Post: #117 Title: Re: سيدي الحسن Author: أبوبكر عباس Date: 01-02-2020, 08:26 PM Parent: #116
كتابة المدعو الخواض، يا اخلاص، ما بتشبه الرواية، بتشبه نشرة الأخبار في التلفزيون السعودي
Post: #118 Title: Re: سيدي الحسن Author: النذير حجازي Date: 01-02-2020, 11:07 PM Parent: #117
سلام يا مستنير، هجومك على الخواض في هذا الوقت بالتحديد لأنو مسافر يعتبر ضرب تحت الحزام، وهو محرم، أصبر حتى يعود ومن بعد ذلك أفعل ما شئت.
Post: #119 Title: Re: سيدي الحسن Author: أبوبكر عباس Date: 01-03-2020, 03:39 AM Parent: #118
صاح، قبر الخواض زول جديم، بكون ما يعرف يكتب من التلفون! بكون بكتب من جهاز كمبيوتر العندو مراوح بالجنبات داك، آسف للضرب بالحزام طيب لو هو مسافر، ليش نزلت لينا كتابتو المعسمة الأربعة أمتار دي في هذا البوست الرقيق اللطيف؟
Post: #120 Title: Re: سيدي الحسن Author: اخلاص عبدالرحمن المشرف Date: 01-03-2020, 03:44 AM Parent: #118
لا ما ضرب تحت الحزام يا النذير. كدي نأخذ النص ال فوق الخوض يحكي عن جزء من حياته ، قد يكون صحيح أو غير صحيح ، انا كمتلقي من البطل هنا ؟ قد يكون الخواص ، والدته ، جده ، حبيبته الأولي لن أستطيع ان أقول زوجته. طيب لو جده كيف ح أنظر لها ، كمختلف ك أسطورة ك شئ من المستقبل حيث كل شئ ممكن إذا كانت الوالدة كيف سأنظر لها والده محبه ، ام صابرة وهكذا تتنوع القراءات لو جيت اعمل منها فلم أي قرأة اعتمد
يا النذير أبوبكر يقدم خدمة جليلة للكل والخواص مع حفظ كل ألقابه
Post: #121 Title: Re: سيدي الحسن Author: اخلاص عبدالرحمن المشرف Date: 01-03-2020, 03:51 AM Parent: #120
بالمناسبة الخواض نظر للطيب صالح في غرفته المهجورة ( الشتقيطي أظن ) وأيضاً لغار حراء وبذل مجهود حاول إخفائه اما الحبيبة المهجورة ف لا يحاكم الكاتب علي تهاويمه .
ويل للكاتب من الناقد
Post: #122 Title: Re: سيدي الحسن Author: أبوبكر عباس Date: 01-03-2020, 04:12 AM Parent: #121
بعدين قبل مشاكلو معاي يا اخلاص، ما في زول كان بعرفو، اللهم إلا خلية أخوان مسمين روحم الحداثيين حداثي شنو كمان الما بعرف يكتب من موبايل دا؟! تذكري يا اخلاص، شكلتي الزمان معاك ديك، ورب المجرات، أنجزتها من الواي فاي بتاع الطيارة.
قال لي انتظرو يرجع؟!! أحسن كمان نتحارب بالسيوف
Post: #123 Title: Re: سيدي الحسن Author: النذير حجازي Date: 01-03-2020, 04:17 AM Parent: #121
Quote: ليش نزلت لينا كتابتو المعسمة الأربعة أمتار دي في هذا البوست الرقيق اللطيف؟
لأنو ليهو علاقة بالأنساب ومشايخ الصوفية، وقصص الصوفية وخصوصاً عبور شيخ إبراهيم الخواض لنهر عطبرة بفروة الصلاة، ولذا لقب بالخواض
Post: #124 Title: Re: سيدي الحسن Author: النذير حجازي Date: 01-03-2020, 04:22 AM Parent: #123
Quote: ويل للكاتب من الناقد
بل ويلٌ لكما إنت والمستنير من هجاء الخواض لكما بعد عودته من السودان 😁😁😁. كسرة: يا أبو لمبة مشكلة الخواض ليست في الكمبيوتر او التلفون، مشكلته في عدم توفر النت في سفرته هذه.
Post: #125 Title: Re: سيدي الحسن Author: اخلاص عبدالرحمن المشرف Date: 01-03-2020, 04:27 AM Parent: #124
الخواض متكيف ، صدقني
قرب يعمل مظاهرة لعودة المستنير وكذلك الأمير بوب اتمني يجو يكذبوني ، قال كونتر بوينت قال
Post: #126 Title: Re: سيدي الحسن Author: اخلاص عبدالرحمن المشرف Date: 01-03-2020, 04:56 AM Parent: #125
النقد يكون غير علمي احياناً فقط النص المكتوب بواسطة الكاتب .هو ما يحاسب عليه ،
