π و الحق في سااااااحة م ج ز ر ة £

03:55 AM August, 30 2019

سودانيز اون لاين
دفع الله ود الأصيل-
مكتبتى
رابط مختصر

π و الحق في سااااااحة م ج ز ر ة £
{1}
و لازم كان تعرفو الظلم جاى من وين عليك..
و افتح عينيك .. على زهور الغابة .. و الادغال
و الاطفال و عشان يكون الحق ليك تفتح عينيك!
[}و حيث لا تكفي فقط قوة البأس العضلي
لوحدها؛ خصوصاً مع عسكر و حرامية (دراكولات)
مصاصي دماء محترفين, فتأتي هنا ، أهمية وعينا تماماً
ب(من وين كان قاعد تؤكل كتوفنا. حيث إن المؤمن كَيِّسٌ
فَطِنٌ و ليس مجرد (كِيْسُ محشو بالقُطْنٍ). لذا ، كان لا بد
من عين ساهرة مفتوحة مفنجلة و حارسة لمقدسات الدين
و مقدرات الأرض؛ و صائنة لحرمة العرض .. و على نطاق
جغرافيا التراب عشان «جدودنا زمان وصونا على الوطن
على التراب الغالي المالي تمن ما بين «الغابة و الصحراء»

[}لامن نقول ضَعُوا القلمَ .. فالحِصَّةُ.. وطَنٌ و كت نشتاقلو
بنرحل ليهو من غير زاد ، فهذا يعني أنه لا لا بأس و، لا بل ولا
بد من ركوب الصعاب و بذل النفس و النفيس في سبيل النضال دفعاً
للظلم و صوناً (للحق). و لا بد من قناعة بأن النصر آتٍ إن عاجلاً أم آجلاً:
للفاس و الرجال .. و للگوريق و الواسوق و الطورية و الكندنكة و السندان
و للكرباج و للمفك و الزردية و الضبة و المفتاح ؛ متلما كانت المطرقة و المنجل
شعاراً خالداً لثورة الكادحين على يد البلاشفة الروس . حيث لا يسلم الشرف الرفيع
من الأذى حتى يراق على جوانبه الدم المسفوح ذاگياً ، على أرض «ساحة مجزرة».
و لكنها دماء مين : شبيبة كانت عزلاء . مليونية من المعتصمين بحبل الله جميعاً و لم
يتفرقوا.ثم وين هم كانوا؟! گانوا معلقين بأستار أسوار بوابة {كعبة المضيوم} قوات
شعبنا (المشلحة) من أسباب قوة عزمها؛ و لم يبق فيها سوى شوية حراسات ؛ و لم
يكونوامدججين بسوى شوية «مدافع دلاقين».طيب و دا كان حاصل متين؟! تصدق
دا كان في ليلة «غدر» ظلماء من ليالي تحري ليلة القدر!!و لكن شعار حرية
سلام و عدالة) يجب أن تعني أيضاً أن الحق بقدرما كان في ساحة وغى ،
فلا بد له أن يكون ماثلاً في حقول الحنطة و فيوِرَش العحديد و النار
كما هو في مروج مراعي الذهب الممتدة الخضراء.

(3)
[} يا لهذا العمر الطيب الدوش. يوم أن جلس على التراب,
يتململ و يكتب الشعر و گأنما يعتصره من بين فرث و دم
لبناً خالصاً سائغاً للشاربين؛ و هو يتنبأ بمآلات مسيرة أعياها
النضال، لهذه الأمة الملهمة و الشعب المعلم الأبي. كان گشان
قارئة، الفنجان تلك التي أبدعها شاعر مجنون و يتبعه الغاوون.
∆ جلست والخوف بعينيـــــــــــــــــــــــــها تتـأمـل فنجـاني الـمقلـــــــــــوب
قالت يا بلدي لا تحــــــــــــــــــــــــــزن ف«الهم» علـيك هـو الـمكتــــــــوب
قـــــــــــــــد مات شهيــــــــــــــــــداً يا بلدي من مات فــــــــــداءً للمغبــــــوب

∆ بـصرت و نجـمت كثـــــــــــــــــــــــــيراً لكني لم أقرأ أبـــــــــــــــــــــــــداً
فنجاناً ... يشبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــه فنـــــــــــــــــــــــــجانك
بصرت.. و نجـمت كثـــــــــــــــــــــــــيراً لكني لم أعرف أبــــــــــــــــــــــداً
أحـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــز اناً .. قد تشـــــــــــــــبه أحـــــــــــــــــزانك
مقدورك أن تمضي يا بلدي أبـــــــــــــــــــدا فـي بـحر الهم بغيـر قلـــــــــوع
و تكـــــــــــــــــون حــــــــــــياتك طـــــــول العمــــــر .. كتاب دمــــــــــوع
مقدورك أن تبقى مسجــــــــــــــــــــوناً بيــن المـاء و بيـن النـــــــــــــــــــار
فبرغـــــــــــــــــــــــــم الحزن الساكـــــــــــــــن فيـــــــــــــــــــــنا ليل نهار
و برغم الـريح و بـرغــــــــــــــــــــــــــم الـجو المـاطر و الأعصـــــــــــــــار
سيبقـــــــــــــــــى «النــــــــــــــصـــــر» أحلــــــــــــــــى الأقــــــــــــــــدار.

{4}
[}يا ابني أنت نبي؛ قالها المجذوب لصاحب مأساة
عبقري ؛ كان عاشاً في جفوًةٍ مع أروع عيون شعره ؛
كانت هي «حزنه القديم». و نبي هذه ربما قيلت تيمناً
فقط, بتلك النملة يوم نبهت قومها بلطف{حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا
عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ
لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لَا يَشْعُرُونَ} .

[} كم ان أشد ما كان يمقت عمر الدوش الإدعياء
وخاصة منهم أؤلئك العاطلين عن أية ملكة موهبة.

[} و هنا قصةٌ كان يرويها الدوش بنفسه كلما سنحت له المناسبة.
تحكي عن جلسة ضمت لفيفاًُ من فرسان الكلمة على رأسهم الشيخ / محمد
المهدي المجذوب الكاتب الأديب/ النور عثمان أبكر ( و صحو كلماته المنسية) و
آخرون، و قد اقتحمها شابٌّ نحيل الجتة، كثيف (التفة) ليعرض عليهم ما يقرض مما
يسميه شعراً، بدا للحضور و كأنه شيء أقرب ما يوكون إلى خطرفات شاعرنا الفطحل/
( ود العيلفون). ثم طـفـق يلقيه على مسامعهم ففطن النور عثمان أبكر إلى اضمحلال
شعره و قلة حظه من فنون علم العروض بينما مكث المجذوب طويلاً يطأطئ رأسه
ليستزيد الشاب حتى أتى على آخر ما عنده. فصمت لفيف الحضور ليبادره المجذوب
بقوله: (يا ولدي ، و الله أنت نبي عديل كدا) ولما انصرف ذاك الشاب إلى حال سبيله
تسأءل الحضور: يا شيخنا، سمعناك تسبغ عليه بردة النبوة و هو على ما يشوبه من
ضعف في الوزن و ما يعوزه من رصانة في انتقاء المفردة؟ فالتفت إليهم عمنا
المجذوب بروح أبوية حانية جاوبهم مردفاً بقوله متبسماً : يذكرهم بقولن
تعالى:(...و ما علمناه الشعر وما ينبغي له).ثم في ما بعد ،صار ذات
العمر الطيب الدوش هو نفس ذاك العبقري المهوس بقرض الشعر
لدرجة كتابته ثم محوه من على الديم الأرض و يتزحزح عليها.

(5)
@ نريد من هنا أن نبحر على متن زورق ألحانٍ بلا أشرعةٍ
بولمجاديف محطمة في خضم محيط بلا شطآن و بنفئس الدر في
قيعانه كامنةٌ . إنها رحلة ت غوص بنا في ثنايا مأساةَ واحدٍ من عباقرة
صعاليك الشعر.و المسرح قادمٍ من شمال بلادي.؛ و قد عاش جفوة
شحناءَ و شقاقٍ مع نبعٍ من عسلٍ مُصَفَّىً من عيون شعره و عصارات
قلبه إنها تراجيديا ألم الفراق ببن عود و ظله. فتاعلوالنعيشها مع كاهن
تلبسه قرين التلجي فراح يفضي بوحا شفيفا كما يفعل نساج (من نقادة
شندي) بخيوط ماكوگ نول يدوي لصناعة القِنج والفراد القطنية!!
*****(((((+)))))*****
[] يجسدها في أحلى قصائده.
و لا الحزن القديم إنت..
و لا لون الفرح إنت
و لا الشوق المشيت بيهو
**((+))**
[] بتطلعى انتى من غابات
و من وديان. و منى أنا
و من صحية جروف النيل
مع الموجة الصباحية
و من شهقة زهور عطشانة
فوق احزانا متكية،،،،،،،،،
***(((((+)))))***
و تمشى معاي ..و تمشى معاي معاي
خطانا الإلفة و الوحشة ؛ و تمشى معاي ..
و تروحي و تمشى معاي .. وسط روحي
و لا البلقاهو بعرفنى..و لا بعرف معاك روحي
و لا بنتى.. و لا بنتي! .. و لا بنتي،،،،،،،،،،،،

*****(((((6))))*****
[] الراحل/عمر الطيب الدوش و ما أدراگ من و ما هو ؟!!
كان تقابة إبداع مجاذيبي خرافي لا ، و لم و سوفلن تنخمد جذوتها أبدا،
بمجرد رحيله الحزين باكراً عن هذه الدنيا(دار الغش أم بناياً قش)،
كما كانت تحلو تسميتها له و (لأهلنا الغبش أبان مسوحن موية).

® فهو حينما خاطبها هنا بالنفي معطوفاً على مبهمٍ؟! إذ لم يُفصح لنا عن كنهه؛
أو يميط اللِّثام عن هويته أو ماهيته. و لما شدا، فصدح بها فرعون الغناء الراحل /
محمد عثمان وردي؛ فكأنما تعانق ما جادت به قريحة عبقريٍّ مع ميلودية بلبلٍ غرِّيدٍ،
يكادُ يختزل كل سيمفونيات النشيج بنغم جذل طروب، و بأبجديةٍ عفويةٍ سهلة ممتنعة؛

© تماماً ، مثلما تلتحم جمرتا بخور في أحضان مسرجةٍٍ لتظلا
نشتعلان هكذا حد الذوبنان عشقاً و التلاشي احتراقاً ، لدرجة
ألَّا تُدْرِكا تاماماً أي قلبيهما ذاك الذي كان ينبض بينهما، دافقاً عبر
عروقهما وكأسحاً عبر حبال أوردتهما بِإِگْسٍيْرِ هذه الحياة الدُّنْيَا؟

{7}
[} عمر الطيب الدوش، لم يكن شاعراُ فحسب. بل كان أمة بأسرها ،
في حُطَاِم دانياصور بشريِّ ، باطنُهُ فيه (رقة) الحرف الرصين و ظاهره
من قَبَلِه {رقة} حال من حملِ روحه في فؤادٍ نازفٍ مازال نصفه مشلولاً.

[} لعل ما دفعني لكتابة سطوري هذه في حقه هو شعور غريب بتلذذ المعاناة.
فهي أحلى بعد تجاوزها. و سر النجاح و الأبداع في نظري أنه يقتات دوماًعلى فتات
موائد الألم. يقول تشارس ديكن:" أنا أبدع طالما أنني أظل أعاني".فالكاتب و المبدع
عموماً بمثابة أرشيف لذاكرة ما يدور بخواطر أهله و ناسه ، كونه مرآةً صادقةً و كاميرا نزيهةً، تلقط ما حولها لتصوغ منه أمثلة مدهشة وتبدع تفانين رائعة. و قرين الشعر قيثارة عصره و لسان حال زمانه، و الذي لا مناص لإفلاته منه و إن حاول الفكاك من قيوده التي كلما ضاقت به ذرعاً استحكمت حلقاتها و لم تفرج ؛ و إن بدا متمرد على الكثير المثير من تفاصيل أوضاعه ، و جندنفسه لمعترك صون الفضيلة و نبذ ثقافة النفور و الكراهية و سعى جهده لتأسيس وعي مسكون بقضايا قومه، ملتزم بها. فليس المبدع مؤرخاً و إن كان موثقاً جيداً، يعيش يومهو يشرئب لما تحبل به ثنايا غده.. و هو يدون لنا شهادة شاهد عصر رأى بأم إنسان عين زمانه ، و قلب يكاد ينخلع ألف مرة قبل أن يرتمي على مخازي عري كل ستر
رآه يهتك، أو ظلمات كل ظلم رآه يقع ، أو أثبابات كل حق سمع به يستلب. و للكلمة مفتاح
تحظى به على خارطة الإصلاح في كل أمة و النضال لنصرة كل شعب يريد البقاء
عائشاً على هوامش الدنيا و لو بنصف كرامة..بوركتم والود عامر بيننا.

********((((8))))********
[} إذن ، فهي مأساةُ دروييشٍ ناسكٍ ، و قد تمزَّقَ قلبُهُ عشقاً
و تعلق بين طَفْلَةٍ عَرَبِيَّةٍ و بِيْنَ مُزْعَةِ وَطَنٍ طَرِيْحِ الفِرَاشِ/
[] و لما تغيب عن الميعاد
بفتش ليها في التاريخ,
و اسأل عنها الأجداد,
و اسأل عنها المستقبل
اللسّع سنينو بعاد,,,,,
بفتش ليها في اللوحات
محل الخاطر الماعاد,,,,
في شهقة لون و تكية خط
وفي أحزان عيون الناس
و في الضل الوقف مازاد,
بناديها و بناديييييييها,,,,
*****(((((+)))))*****
[} لعمري إنه لأعمق نداء لمحبوبةٍ،
نثرت ضفائر شعرها الغجري المجنون ..و فرضت
قانون صمت غيابها الطائش على عواهنهن هكذا ،
شَذَرَ مَذَرَ في خبايا ضوضاءَ جماليةٍ و شاعرية باذخةٍ
مضيافة. في ظل بحبوحة كرم حاتمي دفاق.. طبعن،
كيف لا، و هو اللي كان بقول:
"بيعزم كل زول يرتاح على ضحكة
عيون فيها" لكون في حور العيون الفاتكات
لا أقول مرقدُ، بل مصرع راهبٍ مجنونٍ في
صومعة تجليه و محراب عشقة ، إذ افترشت
كلماته أرض عشقٍ و التحفت سماوات هيامٍ
متنازعٍ بين حصن مزعة وطن و حضن امرأة.

{9}
π تخريمة: دفقة لون و تكية خــــــط£
نلاحظ هنا ، أيضاً أن الدوش يتخذ من عوينات
معشوقته صيواناً و سرادق عزاءٍ للمةٍّ حزن يجمل
(للفرح ممشى) حتى إنه ليعزم عليه الغاشي و الماشي .
و ذلك ربما، بخلاف صديقه اللدود الودود الشاعر الفحل
الفيلسوف / تجاني سعيد حين شبه عيونها ب(سحابة
صيف راحلة تجافي بلاد و تسقي بلاد )؛ تماماً مثلما
سبق لكبيرهما الذي علمهما السحر ،بدرشاكر السياب،أن
فعل الشيء نفسه، مع زرقاء اليمامة حين خاطبها قائلاً:
∆ عيناك غابتا نخيل ساعة السحر
أو شرفتان راح ينأى عنهما القمر
عيناك حين تبسمان تورق الكروم
وترقص الأضواء...كالأقمار في نهر
يرجه المجداف وهناً ساعة السحر
كأنما تنبض في غوريهما النجوم

∆ و تغرقان في ضباب من أسى شفيف
كالبحر سرح اليدين فوق عتمة المساء
و دفء الشتاء فيه و ارتعاشة الخريف
و فجة الممات . و صرخة الميلاد..
.. صرامة الظلام و إشراقة الضياء
فتستفيق ملء روحي رعشة البكاء
و نشوة وحشية تعانق السماء
كنشوة الطفل إذا خاف من القمر”

[} و لعل كل ذلك من قبيل توارد الخواطر
لدرجة(التناص) المعنوي، إن لم يكن لفظياً،
إذا صح التعبير؛ و الذي لا يُعدُّ سرقة عند
فقهاء علم العروض ، بل ضرباً من الفن
الإبداعي الراقي في قاموس فن الحداثة.
*****(((((+)))))*****
و أحلم في ليالي الصيف,
بساهر الليل وأحجيها,,
ادوبي ليها ماضيها,,,
وأطنبر ليها جاييها,,,
وأرسل ليها غنوة شوق
وأقيف مرات والوليها,,,,
بتطلعي إنت من صوت طفلة
وسط اللمّة منسية,,,,,,,,,
*****(((((+)))))*****
معاك يجيني زمن,,
أمتع نفسي بالدهشة,,
طبول بتدق و ساحات,,,,,
لفرح نور.. و جمل للحزن ممشى!
*****(((+)))*****
ألا رحم الله جيلاً عملاقاً تَغَنَّى لمجده
عمر الدوش و طمبر ليه عمنا النعام آدم،
هذا ، بتغن. هؤلاء و كل يبكي على ليلاه.
*****(((((+)))))*****

10)
هي حياة العباقرة دائماً قصيرةٌ و مزدحجمةٌ بالأحزان
والمآسي وهواجس الخوف من الرحيل باكراً و من مجاهيل
شتى تحيق بمصير أمةٍ أعياهم النضال في سبيل الذود عنها
منهم مثالاً لا حصراً معاوية نور، خليل فرح ، تيجاني يوف
بشير، الفيتوري وعمر الدوش كأنما أيٌّ منهم نسخة من
الآخر لا فرق . كيف لا و قد قيل في إن ملأى السنابل
تنحني بقطوفهادانيةً و الفارغات رؤوسهن شوامخ.

# و الله إن قمة ما نصبو إليه من متعةٍ أن يظل يراعنا
يتخير نطف مداده ينترع به هذه الصفحات القفربلاهوادةٍ
أو توقف ، و نحن نتشابي لنعانق بقليل جهدنا هامات أولئك
العمالقة ، كي نمارس متعة التسكع على شطآن محيطات
إبداعهم الهادئة ، و نفائس الدُّرِّ في قيعانها قابعٌةٌ و اللآلئ
في قواقعها كامنة وو يبدو أن ثمة قواسمُ مشتركةٌ بين وحيد
قرنٍ و تنينٍ و سواحٍو عابرِ سبيلٍ و عاشقِ ترحالٍ . فامثال
هؤلاء لو اجتمع شملهم على صعيدٍ واحدٍ ؛ فسوف يحدثون،
و لا مُحالةَ ، ثورةً كونيةً عارمة و تغييراً شاملاًلأوضاعنا
الشمايلة والتي لم تعدْ تسر عدواص ولا صلحييح

# و تاراتٍ ربما خرجت من ذاك العمر الدوش بشبه قناعةٍ
شخصيةٍ بما خلاصته" أن : كلما كنتَ فظاً غليظ القلب لينفض
من حولك، أمثال "هؤلاء" ؛ لتعيش حُرَّاً كما ولدتك أمك و لو
بربع رطل كرامةٍ، و لكــن بقيراط عزةٍ و شموخٍ . و إياك ،
لا تـكن حساساً حد التوهج لتموت كمداً غيرَ مأسوفٍ عليـك
لفراق أولئك الرعناء البؤساء ، ممن ليوسا على طهارةٍ كافيةٍ
للالتفات إليك و أ نت ترفع أذانك عاليلا في جزيرة مالطة.


# ثم تارة اتٍأخرى أقول لنفسي اللوامة و تلك الأمارة بسوءْ ،
و قد طارت شَعاعاً : هونعليك يه هذا، فلا تستاهل هذه (الدنيا)
منا،و هي من هي ،أن نعيشها بكل تلك الجدية . فحمداً كثيراًعلى
أية حالٍ ، لمن لا يحمد على مكروهٍ أبداً سواه: إذ كم مرة يومياً
يموتأحدنا و لم يُلْقِ بلاً. و كلما مات أحدنا و تنبه، كلما قام منتفضاً
ليستأنف التهام الحياة بشَغفٍ و لهفـةٍ و شراهـةٍ كحبة خوخ مخستكة،
أو كتمرة (دفيق) ساقطة من غصنها. فلا وقتطويلاً للخوف من مجهول،
ما دامت الدنيا، و هي أنثى مغرورٌ فيها كثير من الناس ؛ و كثير حق
عليه العذاب. وهي مشغولة عن سكرات الممات بتجديد ريعان صباها
و فجورها و تقواها ، و على مرأى من المساحيق في الأرض،،،

@ آه يا دوش ده زمن (البوش) .. و رأس مدووش..أخير
يا زول تنوم ترتاح. دحين يا أخوي في وادي الموت في زول
مظلوم .. وحقاً راح؟! دحين يا أخوي في ناس ناعمين جُعاص
و كدسة سمان و ناس ضامرين تقول بس خيال أشباح!!

@ يعني يا زاتا كل عام ترذلون و كدي؟! يؤسفني القول
إنني عائد لتوي من أسوأ، و لكنها ربما (أفيد) نزلةٍ في حياتي
مطلقاً ، راعني ما سمعت فيها و روعني ما رأيت..فهل شاهدتم
يوماً كلباً عض يداً ترعاه؟!!هل صادفتم ذئباً في البرية أكل أخاه؟!
لا بل هل قابلتم فيلاً يكذب, يسرق ,يزني، يشهد زوراً ، ينكر أمراً
يهضم حقاً ,يفشي سراً، يمشي مغروراً بين يديْ مولاه!!!!!

@ هذا لعمري أقرب ما ينطبق على قرصنة (اختطاف) بلد
بحجم قارةٍ بحالها ثم أما بعد,,,,,و إن كنت لا أؤمن بالطيرة و لا
التشاؤم. و لكنني حين هممت هذه النوبة بدخولها، أعني: "بلادي التي
و إن جارت علي فهي برضو كريمةٌ؛ و ديل أهلي الذين و إن ضنوعلي
فهمُ الكرام أبناء الأكارم". و حينما شهرت سِنَّة قلمي لزاوية حرجة كمبضع
طبيبٍ جَرَّاحٍ لأضعة على مواضع أذاهم ، إ ذا به ينقبض قلبي و ينعقد لساني
فلم يفقهوا قولي . و كأني ببعيرٍ هائج يشرع فكيه يريد التهامي، و إذا بتنينٍ
احمقَ ينفث لهيب نيرانه في وجهي . فشعرتو كأن رؤوس الأفاعي
و الشياطين تلوح من جنباتي و شممت رائحةالبارود لمنتنة (بدال
نكهة البن بالمستكة المنعشة) تفوح من أفواه الحاضرين .
و لم أصدق الآن أنني قد عدت أدراجي إلى قواعدي
سالماً من غير سوء من حيث أتيت.

(12)
فعلن ، الدوش تقابة إبداع لا تتخمد
عليه السلام حيا و ميتا ذلك الرجل الفريد .
و نحن إذ نخوض عميقا في سيرة إنما نفعله
تمثلاً بنخبة النجباء و التبمن بالفالحين فلاح.
[} و كذا نظل ندوزن الحرف و نحشد جوامع الكلم
الطيب في حقه ، و إن شاء الله معه على العهد باقيين
و سوف لن نخالف له أمراً؛ و لن نبرح له أثراً، و لن نترك
له عُذراً، عند بوابة (العشتار) الثامنةلمدينة بابل المعلقة.

[} عمر الدوش وما أدراك، يمثل حالة تَمَلْمُلٍ و رفضٍ منتاضة
ثائرةٍ ساخرةٍ نافرة لأوضاع شتى نجملها في وصفتين اثنتين،
ألا و هما:(1) النفاق باسم مسوح الدين؛(2) و أخرى لشهوة سلطة
زائلة. فالكاتب الموهوب يُمَوْضِعُ قواسم حرفه بريشة يراعه النازف
على خرقة قماش أو حتى على حفنة ترابٍ من تلة زعتر من وادي
عبقر ، بمخيلة معطون في مداد يُرْوَى من دواية مدادٍ نازفٍة من جوف
قفصه الصدري، و بشاعريةٍ راسخة باهيةٍ زاهيةٍ مخبوزةٍ بلون الطَّيْف؛
و كأنما هي مستلهمةٌ من حنابل المطر، بروح انية وثابةٍ و أريحيةٍ
قريحةٍ خفاقةٍ عالياً، رغم ما يتراءى من سكون طبعه كما
المحيط الهادئٍ و نفايس الدر في أحشائه كامنة .

*****((((13) )))*****
مساراتٌ تسعةٌ لنماذجَ بشريةٍ ، طالما قتلناها
لحث و طرحاً هنا لظواهر كارثية ما فتئت تفشو إلى
يومنا هذا ببلدنا هذا في أوياط مجتمع مثخنٍ بجراحه؛
و شعبٍ غلـــبان، ما أن يُبٍتَلَيَ قَطُّ ب(مُرَّين) ، و إلا و يكتوى
بأمرِّهما. و يزى قدره أن يعيش حاملاً نعش روحه في فؤاد
نازف ما زال نصفه مشلولاً ». تسعة نماذج منها أمراضٌ لها
أْو بلا أعراض لكنها قاتلة و غير قابلة للتشخيص، و تداعيات،
إن تُعَدُّ فهي غير قابلة لأن تُحْصَى يقينا. نقول: حليل زمن
كانت مسكة "نشال"في السوق أم دفسو، مجرد حالة نشاز
يشار إليها ببنان الإدانة و الاستهجان و مصيره الشلاليت
بي (براطيش) دهماء القوم متل لقية كلبٍ حايم في مولدٍ .

[} كان لدى اللصوص مواثيقُ شرفٍ لمزاولة المهنة و ربنا
إيماناً بمقولة ( إذا بليتم استتروا). لكن بعدما يظهر إنو فعلن،
(الاختشوا انقرضو) ، فقد أمن (السارقون و السارقات) بأس
عقوبة التعزيرة؛ فأساءوا الأدب. في م أطلقوا أياديهم لكي
يعوثوا في الأرض فساداً. فاليوم صار اللصوص يمشون على
الأرض مطمئنين بين الناس مزهوين بأنفسهم و ما من شيءٍ
ينقصه سوى أن تُقْرَعَ الطبولُ و تلعْلِعَ المزامير لقدوم مواكبه
و تنكس البيارق لغيبته. فهي أقذر تسع ظواهر فسادٍ قام أمثال
ذاك العمر الطيب الدوش و رفاقه ، بوضع مشارط الجراحة
عليها من هنا، ثم رحل من هنا مغاضباً يُغَالِبُ غصةً في
حلقومه. ثم ها نحن إذا بنا نضع مشرط جراحتنا بدون
بنج تخدير ، عساها و لعلها تلتئم و نرش حفنات من
غبار الملح عليها فلعلها بذلك، تقاوم زرنخة العفن.
*****(((((+)))))***** *

(14)
[} تسعةُ رهطٍ أو يزيدون
ضمن أربعين مليونَ حرامياً، ظلوا
ولا يزالون يفسدون
في الارض و لا يُصلحون
كلٌّ على شاكلته: إذ يتراوحون بين:
سياسي مسوِّسٍ ، برلمانيٍّ فهلوانيٍّ، وزير استثمارٍ
متسلق و خامي بلدنا سمبهار، مستشارٌ شمشارٌ طالعٌ سمساراً،
و دلقون مدرسٌ شغال خصوصي و لكن يظهر مفلِّس، دكتور عامل
(ديك) تا (تور)، البوليس المخاوي إبليس ، و قاضي مو فاضي.
و أما موظفٌ نضيفٌ أو فلاحٌ مرتاحٌ فلا وجود له على تراب
جمهوريات موزنا الكاذب. فنحن معنيون مباشرةً، بزجر كل
فُحْشٍ نراه يستشري، و ستر كل عُرْيِ عِرْضٍ نراه يُهتكُ؛
و منع كل ظلمٍٍ نشاهده يقعُ ؛ و رد گل حق نراه يُستلب،
في شأن أمة هدها اللهاث؛ و لنصرة شعبٍ
يريد البقاء عائشاُ و لو بنصف كرامةٍ.
فذاك ترفٌ يُشْتَهَى ليس إ لَّا!!

(15)
الدوش عبقري عاش جفوة مع
(فصول مأســاة حزنه القديـــم )
حكي الشاعر يحيى فضل الله:
ها نحن خرجنا من بوابة النشاط بااجمراة و مستحيلة،
جامعة الخرطوم و نقف الآنعلى شارعها و لم يصبر عمر الدوش حتى
يقلنا بوكس الي الخرطوم و منها الي أم درمان ، صاح بعصبية لذيذة
و معهودة لدى من عاشروه : تاكسي...- يا صاحبي ، نحن ما عندنا قروش!!
و أنت مالك يا أخي ؟! توقف أمامنا تاكسي و ركب عمر مسرعاً ، و جلس
في المقعد الأمامي و جلست خلفه محرَجاً متردداً ، و أنا أفكر في كيفية
مخرج من هذا المطب العويص . سحب السائق شريط كاسيت و أدخله
في مسجل العربة لينساب صوت وردي منعشاً:"بتطلعي انتي من غابات
و من وديان..و مني أنا و من صحية جروف النيل مع الموجة الصباحية
هنا خلع عمر الدوش نظارته السوداء من عينيه و بدأ يغالب دمعة
عنيدة تقطر منه سخينة عنوةً في واحدة من صحوات تجليه
النادرة. لدرجة بدأ يرتعش بحالة تشبه المخاض و يتصبب
عرقاً من وجهه لأخمص قدميه و صاح بوجه السائق:
- اقفل المسجل دا يا ابن العم!! ليه بس يالن العم؟!!
- بقول ليك أقفلوا ياخ يا...- أوامر يعني و لا شنو!؟
- لكن ياخ نحننا ما عايزبن نسمع! ما علي كيفنا ؟!!
طيب موش نحن الحا ندفع ليك حق المشوار؟!!
بعد ثانية طناش من سائق التكسي و كأنها الدهر
- ياخ حتقفل الزفت دا و لا ننزل- جداً انزل ياخ ،
أما إنك زول معكنن و غريب الأطوار و الله!!.
*****(((((+)))))*****

(16)
و يفاجؤه الجعلي الأشتر/عمر الدوش، بفتح باب التاكسي ماشياً ،
و ينزل مسرعاً ، و بالكاد استطاع السائق التوقف بفراملَ منفعلةٍ.

@ هنا أنا اضْطُرِرْتُ للتدخل حجَّازاً لأُعَرِّفَ صاحب التاكسي،
بمن هو هذاالشخص المعصلج ، عرفته بصاحب ملحمة /الحزن
القديم و الذي لا يحب مطلقاً أن يستمع الي أغنيته هذه تحديداً . و كأنَّ
بينه و بينها جفوةٌ ونفورٌ. لا أستطيع أن أصور الدهشة على وجه ذلك
السائق، و أتصور أنه لميصدقني لأول وهلة لكنني حملته على
تصديقي، و أناأشرح له موقف شاعر من قصيدة تخصه
للنخاعلكنه يغالب جفوتها و يؤلمه سماعها!

# تحرك بي السائق و لحقنا بصاحبنا الدوش إذ رأيناه منطلقاً أمامنا
عامل (مارش) كالسهم من الرميَّة ،ثم أوقفناه بقومة نَفَسٍ شديدةٍ و ناغمه
السائق:- أهو قفلنا ليك المسجل يا حبوب ، يلا اتفضل يا أستاذ. حدجني
صاحبي عمر الدوش بنظرةٍعتاب غااضةٍ توحي بأنو عرف أنني بلساي
الفاكِّي قد شرحت و فضحت أمره للسائق، طرح ابتسامة خفيفة وفتح
الباب الأمامي، نظر الي السائق نظرة فيها من الأسف و الحنية معانٍ
و قال:- معليش لكن أهو ما تعارف تقول شنو عاد في حماقة أهلك
الجعليين، و ضحكنا كلنا - و لا يهمك يا سيدي ، و لا يهمك، علا
لاكين، ما تقول لي دي باين حارقاك في حتة جوانية شديد!

# ثم قلب صاحبي الدوش بزاوية منفرجة 180 درجة ؛ و
بعداك دخلنا ليك مع التكاسي في أنس حميم، إلي درجة أن هذا
الأنس تواصل بنا بقية الليلة و حتى الصباح،و بدلاً من ان يأخذ
السائق ثمن المشوار من الخرطوم إليالموردة فقد أخذ سهرة
ممتعة و متداعيةمع هذا الشاعر الهارب من قصائده.

*****(((((تعــــريجـــــــــة:)))))*****
# طبعن، عارفين قصة ( نزول) الحزن القديم،
أو الأحرى ميلادها؛ حيث رأت النور في رومانيا،
خلينا بس ناخد هجسة ؛ و باكر دغش ، ح نحكيها للما
سمعا برواقة قشة عينينا من النوم. و بعداك طوالي،(ندور)
الساقية بالنية ،إ ن شاء الله. بس عجبتنيبي ( كل أغبش متأبط
هم الوطن). تعرف الياقوت أخوي ، عمك عمر الدوش دا
أول أغبش أطلق تقليعات شماشية رائجة إلى يومنا هذا زي
ناس: سمبهار، و (بتَّ الغلفا القضارف) موش علار ليه!؟
هذا، طبعن مع اعتذارنا لأية بذاءات (إن وجدت).

(((((17)))))

[}عمنا المرحوم / محجوب عمر قال لي:
"والله لو لم ينظم غيرها شعرا لكفانا"
_______________
بتطلعي انت من غابات
ومن وديان ومنى انا
ومن صحية جروف النيل
مع الموجة الصباحية
و من شهقة زهور عطشانة فوق احزانها متكية
بتطلعي انت من صوت طفلة وسط اللمة منسية
(إنا لله وإنا إليه راجعون) عمنا المحجوب ،،،،
يا فقيد الخيل و الليل و القرطاس و القلم،،،،
--------------------------------------------:::::::::::

[} يا عم محجوب ياخ الكلام كتيير. بس ربك
يدينا ليك طولة العمر نكملو . ليس عمر الدوش ذاك
النجم الوحيد الذي (غاب من بعد بعد طُلُوعٍ و خبا التماعٍ)
مأسوفاً على زهرة شبابه). و كذلك "الحزن القديم"لعلها
لم تكن سوى شذرة غيض من محيط فيضه الإبداعي
المترامي الأطراف ممتداً بلا شطآن، و نفائس
الدُّرِّ اامكنوز في قِيعان أحشائه قابعةٌ

[} فلو فاضيين، لتتابع متعة النبش في سِيَر
العمالقة . فسوف نحدثك و لا حرج عن ثُلَّةٍ من
المغبونون في الأرض. منهم من قضى نحبه ؛ فذهب
مغاضباً ، و في حلقومه غصة من بقايا (حتى). و منهم
من ينتظر.. و بإحدى كفيه قابضاً على جمر البقاء صامداً
بكل شُمُوخٍ و عنفوان في وجه محن بلاده ، و أخرى
فكت الزناد و فضلت راقدة مشلولة على تمرة فؤاده.

(((((18)))))
سوف نسرد لك جوانب من مآسي ثنائيات،
بل ثلاثيات، لا بل، إن شئت، فراعبايات ، لا عدد
و لا حصر لها بين عباقرةرحلين ، و قد أفنوا زهور
أعمارهم حُراساً لمحراب جمال و مشكلين أفذاذاً
لوجدانيات شعوبهم ( الغبش أبان مسوحن موية).

[} بين أمثال ابن المجاذيب/ عمر ااطيب الدوش ،
و الفرعون/ وردي و الناسك الدرويش/ ناجي القدسي.
و بين محمد الحسن سالم حميد و مصطفى سيد أحمد،
(ذاك الذي لما مشى يغني و يفضفض بحُزْنِه النبيل لناس
(عم عبد الرحيم ) في دار جعل . قاموا بشرو و كمبلو و
عرضو من فوقو ليه و تبو ؛ ثم قالولو حرم مانا ناقشين
منك و لا الدقعة ، علا لاكين التبة دي بس مجاملة للنقر
ساي بس عشان شنبك الغليد متل كاجة دا).

[} سوف نسرد لك صراعااتٍ ممتدةٍ بين ديكين
أملحين هما : محمد مفتاح الفيتوري، ذاك الغراب
الأغبش الأشعث الأغبر، من كان يسمى نفسه مملوك
الهوى ، و ملك العشاق ، و بين نزار قباني ذاك الطاووس
المزهو بريشه، زير النساء(الدونجوان) الأملس، ونزاعهما
مان على فخذ دجاجة حنيذة ، هي قريبته غادة السَّمان.

[} كما سوف نحدثك عن ثلاثية عجيبة بين الروائي السنغالي/
سامبين عثمان، و النايجيري / تشينوا أتشيبي ، و أشيائهما المتداعية
جانبا (Thjngs Fall Apart)، و بين صاحب (كتلة) عنبر جودة/ صلاح
أحمد إبراهيم؛من هام عمره متأبطا إزميل فدياسو روحا عبقريا، وراء (مريا)؛
و التي قبال يلقاها بتشتغل منديلاً حريرياً لحبيب بعيد ، مات (مهاجراً على
متن طاير سمندلي الإهاب، بحيث: (أكان تعب منو الجناح ، في السرعة
يزبد ). ليقتنع متأخراً جدن إنو ، ضل الدليب كان أرررريح سكن).

(((((19)))))
[}و هناك آخرون كثر. أمثال حبيبو الشاب/
النادر ود خِدِرْ. و من قبله عندليبنا الأسمر الراحل/
زيدان إبراهيم ،الذي مات كاتما لسر أمتع و أحزن أغنياته،
نزولاً عند رغبة شاعرتها ، و التي اكتفي بنسبتها بكل تحفظ
إلى ( إحدى العوائل السودانية الكريمة المحافظة ) .
لتموت (هناي و سعدك) هكذا، يتيمة الأبوين.

[} و لعل من القواسم المشتركة بين كل هؤلاء أنهم
عاشو حتى ماتوا صفر اليدين( من الجنة و سقطا ) ؛
سوى الموت جوعاً و مرضاً ، منحازين إلى صفوف جموع
السواد الأعظم من الناس الغلابة في جمهوريات الموز الكاذب،
و حتى غير الكاذب. شأنهم في ذلك شأن فان جوخ؛ و صاحبالبؤساء/
فكتورهوغو؛ و نصير البلوريتاريا/ إيميل زولا؛و صاحب الجيوكاندا/
ليوناردو دافنشي الذي أودع لنا شفرته الغامضة في نظرته الشرودة
تلك الرَّحَّالة بين (رحيق الأمكنة)، و الحَمَّالة لأوجه كل المجازات
و الكنايات الممكنة و حتى اللاممكنة، في عيني لوحة موناليزا .
لكي يطلق العنوان لكل ناظر إليها ليغني،ثم يبكي على ليلاه!!

{20}
// تحفة سيريالية //
أي: من طراز الواقعية الفائقة{Sur-Realism}
{وفاء بوعدنا، فهذه قصة مخاض /الحزن القديم/
نضعها بين يديكم بحذافيرها، تماما، كما وردتنا}
باستهلالة غير مسبوقة، بمعطوف على مجهول.

... و لا ا لحزن القديم
و لا الحزن القديم ..إنتِي
لا لون الفرح..إنتِي
و لا الشوق المشيتْ بيهو
وغلبْنى أقيف . و ما بِنْتِي
و لا التذكار ولا كُنْتِي
بتطْلَعِى إنتِ من غابات
وزمن وديان... ومنى أنا..
و مِن صحْيَة جروف النيل .. مع الموجَهْ الصباحيَّه
و من شهقَة زهور عطشانَهْ فوق أحزانهْا متْكَّيهْ
بتَطْلَعى إنتِ من صوت طِفلَهْ وسط اللمَّهْ منْسيَّهْ،
تَجينى. معاكْ يجينى زمن أمتِّع نفسى بالدهشَهْ
طبول بتْدُق و ساحات لى فرح نَوّر.
و جمّل للحُزن..ممْشى
و تمشي معاي خُطانا الإلفَهْ و الوحشَهْ
وتمشى معاي... و تْرُوحى..
و تمشى معاي وسط روحى
و لا البلْقاهو بِعْرِفني ..
و لا بعرِف معاكْ ..روحى

{21}
∆ هذه القصيدة قيل: كتبها عمر الدوش في أولى شريكات
حياته سيدةعبارة عن شعلة إبداع يقال لها/أسماء السنوسي.
كانت تنثر قصصاً قصيراً جداً أو الأحرى أنه متناهي القصر ؛
و مدهشاً في غاية الإمتاع و رصانة الحبك الدرامي.

∆ إذ كانت تسرد مشروع قصةٍ متكامل الأضلاع في
جملتين أو سطرين فقط. كان ذلك بنهاية السبعينيات،
و هي ذات الفترة التي كان يتخبط صاحبنا الدوش قرين
المس من الشعر.حيث ألف فيها روائعه التي لا م يكن من
اامصادفات أن يتغنى بها الأمبراطور/ محمد وردي آنذاك.
[} ثم سافرت اسماء إلى يوغسلافيا لتلتقي بزوجها،
ثم طليقها بُعيْدَ ذاك، طالب المسرح/ عمر الدوش قيل
و العهدة على ذمة الرواة: إنهما اتفقا على عودتها لأهلها
لإتمام مراسم عقد قرانهما، قبيل اللحاق بعريسها الذي كان
منشغلاً يومذاك بأمر ما فاستعان بصديق ليرسله في طلبها
من صالة القادمين. و الذي حضر بها ليجداه نائماً.و لما صحا،
دخل تحت وطأة (صدمة انجذاب)، لم يسعفه منها إلا قرين
شعره ليناوله شيئا كان بمثابة ميلاد هذه التحفة السريالية
{ ذات الواقعية الفائقة حد الاقتراب من مجافية للواقع.

∆ أجل ، لقد انتهى الزوجان بالانفصال؛ و لكنها كانت على
أية حال تجربة ولدت لدى عمر الدوش طاقة ألهام عبقري
خرافي ؛ ليتخلق من رحمه معاناته مخزونٌ إبداعيٌ هائل ظل
ينجب لنا من صلبه و تراقيه ، في كل يوم طفلاً معجزة .

{ 22}
// شوقي ليك في كل المواسم //
بســــــم الله الرحــــــمن الرحيم
جمعنى ظروف استثنائية من على البعد زماناً و مكاناً،
بواحد من جيل عمر الدوش، و ما أدراك بعمالقة جيل الزمن الحلو :
من طرازات ناس عيسى الحلو و مصطفى سند و لا يقل أيٌّ من هؤلاءقامة،
و لا ينقصون قيد أنملة من باع الطيب صالح في عالميةٍ مدينةٍ بشهرتها لأدبيات
(ما تحت السرة) و أما لماذا ظلوا كماً مهملاً و نسيا منسياً ، ودفناً دفيناً كغيرهم
و هم كثر، بغبار النسيانمع كنوز من منحوتهمالذهني و منتوجهم الأدبي فهذه قد
نتفهمها لو تبصرنافي لماذا نظل نصر طرباً لا نميل إلا للمرحومين الكاشف
و أخته عشة الفلاتية إلى يوم يُنفخفي الصور و يرث الله الأرض و من عليها.

# و لا أبالغ إن قلت إن خواطري المبعثرة أدناه بما فيها العنوان الملطوش أعلاه لم
يكن لقريحتي أن تجود بمثلها، لولا لحظة تجلٍ و نوبة مخاض أعيشها الآن مع قصاصة
قديمة لهذا الرجل، و قد سقطت بيدي كما ورقة خريف و فرغت لتوي من التهامها .

فأمكن لي من خلالها،أن أرسم كروكياً كفافياً لملامح شخصه الكريم، استشفيته
من قسمات وجهه المخباً قسراً خلف سواد نظارة قعر كباية. أوحت لي بكهل تناهزه
الستون نهزاً ، و أرذلالعمر فوق رأسه شاخصٌ كسُحُب العذاب تُظِلُ قوماً ببلاد نينوى
و هميحسبونها غيثاً ماطراً ؛و ينظر أسفل قدميه كبعير سقط في الوحل خطامه ،أو كشحيح
ضاعت منه نوبة عطاسٍ مكبوتة في زحامات سوق لتشاشة التوابل بساحة المولد .

# كما أمكن لي رسم أحداثيات عامة لمسيرةٍعامرةٍ بالعطاء لواحد (بديري دهمشي بين؛
راكب البدين حاقب البزين).رغم أن لي تحفظاً أبديته حول تعقيد معنوي يشوب هذه السجعة
بما لو كانوا يعنون بالبدين فرس رهانٍ، فقلت:لن يكون جامحاً لنِزال، لكنَّ ابن أخ له، هو/ مازن
أحمد العطا و هو شاب أنيق أُحسَد على سكناي بجواره، و قد أسعف موقفهم بشرح أن المعنِي
(جحش حمامي اللون) يحمل المتاع و يسابق الريح. هناك حيث نمت للأديب الأريب يوسف
عبد الجليل العطا أهداب النعومة بأظفاره. لست من جيله. لولا وجود قواسم مشتركة كان
أقرلها لقاؤنا على جائزة الراحل الطيب صالح للإبداع الأدبي ؛
و التي فاز بها عن جدارة واستحقاق في نسختها الفائتة.

# جاء العطا كما الدوش متحدراً مع صوت القواديس و المياه طلعت مشت متحدرة
.. مد البصر لف الظلام حول الجداول اسورة ..نعسان خضارا الانتكا ورمى الغصون
متكسرةمد الخيال غنت مدن الساقيه طاحونة الأنين طول الليالى مدورة و (السواقي الناحية
عز الليلحنين الدنيا ممزوج في بكاه) و {زهور نعسانة فوقأحزانا متكية} و[والطنابير الترن)؛
بناحية تسمى (أرقي)نايمة وادعة في حتة عناق نادرة بين رمال عتامير (بَّيَّوضَة)وخواصر سليل
الفراديس، عند منعرجات عويصة يبدأ النيل فيها يَحُثُّ الخُطى خبطَ عشواء حتى يوشك يفقد
صوابرشده ، ف ختلط حابل يمناه بنابل يسراه و يتعاقب الهوج و الشرق على شلالات
السباليق عبر مجراه.
# لقد سبقني العطا بثماني حجج إلى حنتوب ، فآداب الخرطوم (تخصص لغات
/ترجمة فرنسي).ثم (ضاق بيه المجال حتى سافر و اغترب. لمدن بعيدة تنومو
تصحى ، على مخدات الطرب) و قد عاد أخيراً لتكريمه بجائزة الطيب صالح..

(23)
// مأساة عبقري..عاش في جفوًةٍ مع أعذب عيون شعره.
( الساقية ) واحدة من أروع ملاحم عمر الطيب الدوش الموغلة
في الرمزية رغم تهربه أثناء مقابلة تلفزوينة نادرة ؛ حيث لجأ إلى
تأويلها بكلام معمم فضفاض، كمن فسر الماء بالماء بأنها لا تعدو كونها
ناعورة معلقة بها جرار فخارية فاغرة أفواهها إلى الماء ليبلغها و ما هو
ببالغه. و هي تتصل بمجموعة هائلة من كتل و خوابير و تراكيب جُمعت
لتصنع منظومة آلية بدائية متكاملة تعلقت برقاب ثيران لتجرها و تدور
بها في شكل (دوامة) حول نفسها كجمال العصارة..أو(كشحيح ضاع
في الوحل خاتمه).و يسوقها فتيان يافعون ذوو سواعد سمراء
غبراء شعثاء، يلهثون صباح مساء خلف لقمة عيشٍ ممرغة
بغبار يثيره ضرب الحوافر على أرض الجروف.

*****((((( 24)))))*****
كانت الساقية أشبه ما تكون ب(جبة على الله) وقد
فصلها الدوش على حلقة ضيقة من مجموعة يساريين على حد السكين
كالموسيقار /محمد وردي. و لكن يبدو أنها ضلت طريقها لتستقر على وتر
في حنجرة حمد الريح،ربما لغرض كان في نفس ملحنها /ناجي القدسي فقضاه.
ثم كانت الأروع (بناديها ) من نصيب وردي و الذي تحايل هو الأخر على فك
شفرتها بقول مبهم: كانت تلك رمزيةً زمانها فات وغنايها مات، في إشارة شامتة
إلى عدوهم اللدود/الرئيس الراحل/ جعفر النميري، و شدة وطأة عهده آنذاك
المايوي ضد القوي التقدمية، رغم مجيئة للسلطة على متن دبابة حمراء،
مما أضطر الشعراء الرساليين للجوء آنذاك لمندوحة الرمزية أمثال
محجوب شريف و عمر الطيب الدوش, و الذي
يقول في مطلع تلك الموناليزا المدوزنة/
بنـــــــــــــــــــــاديــــــــــــــها ....
و بعزم كل زول يرتاح على ضحكة عيون فيها
وأحلم إنى فى أكوان بترحل من مراسيها
عصافير نبتت جنحات و طارت للغيوم بيها
مسافر من فرح لمس شوق ... ونازل فى حنان ليها
أغنى مع مراكب جات ... وراها بلاد حتمشيها
وأحزن لى سفن جايات ... وما بتلقى البلاقيها
بناديها ....ولما تغيب عن الميعاد ...
بفتش ليها فى التاريخوأسأل عنها الأجداد ...
وأسأل عنها المستقبل اللّسع سنينو بعاد
بفتش ليها فى اللوحات ... محل الخاطر الما عاد
و فى شهقة لون و تكية خط
و فى أحزان عيون الناس
وفى الضل الوقف ما زاد
بناديها ... وألاقيها ..
واحس اللقيا زى أحلام حتصدق يوم ... و ألاقيها
و أحلم فى ليالى الصيف ... بساهر الليل و أحجّيها
أدوبى ليها ماضيها ..... و أطنبر ليها جاييها
و أرسّل ليها غنوة شوق .. و أقيف مرات و ألوليها
بناديها .... وبناديها .... وبناديها ...
لكل ذواقة أن يتصور معي، مدى كبرياء تلك الأريحية
الباذخة من زولاً بعزم الغاشي و الماشي على ضحكة
(عيون) معينها لا ينضب...( وليس ذاك بسلوك غريب
في بلاد ناساً تكرم الضيفو حتى الطير يجيها جعان
و من أطراف تقيها شبع)
*****(((((+)))))*****

π رمزيـــة ملحمة الساقيـــة £
*****(((((25)))))*****
الساقية لسة مدورة
واحمد وراء التيران يخب
اسيان يفكر منغلب
مابين بُكــــا الساقية
مابين طفولة بتنتحب
فى اللي ماشين المدارس
فى المصاريف فى الكتب
فى اللي ضاق بيه المجال
وهسه سافر واغترب
لمدن بعيدة تنوم و تصحى
على مخدات الطرب
و الساقيه طاحونه الأنين
طول الليالى بتنتحب
تحت الظلام .. تحت المطر..
عـــــز الشتــــــــــــــاء
الساقية ثانية تقيف تكون
أمال عريضة مشتتـة
و أكباد صغيرة مفتتة
تحت الظلام عز الشتا

@ ترمز الساقية هنا ، بدوامة دورانها الحلزوني، كسير طاحونة
هوائية لا ينفك راحلاً على مدار الساعات،و مع تعاقب الليل و النهار
و توالي الشهور رغم تغيُّر الأجواء تبادل مناخات الفصول،إلى ديمومة
دورة الحياة اليومية بكل مناحيها: في بيادر الحقول و مروج الزهور، و مراتع
الأنعام في مراعي الكلأ، وبراطع الصبا في نودي الشباب و في ورش المصانع،
و باحات الأسواق؛ كما في صفوفالدراسة، و على خشب المسارح ، كما و ميادين
الوغى. و كما في دهاليز القصور و في مدن الصفيح ، وسط شواهد القبور . و شأن
أنين الدلاء معلقة على أكتاف النواعيرة، و كشأن خرير المياه و تصاريف القَدَر
و حفيف الشجر و نقيق الضفادع و نهيق البغال و الحمير و صياح الديوك ،
و لعلعة الحناجر و نشيج المحابرو صرير السيوف و صهيل الخيول.

# كذلك ربما ترمز حركة (سباق التتابع) بين دلاء الناعورة ، إلى سيرورة
التاريخ عبر قرون الزمان و تقلب أحوال دنيانا من حال إلى حال, كون بقائها
على حالٍ يُعدُّ ترفاً يشتهى و ضرباً من أضغاث أحلام الخيال.و بالتالي، سيعني
توقفها ، و لو لثانية واحدة، شتات أمالٍ عراضٍ معلقةعليها؛ و تفتت أكباد جوعى
تعيش كفافاً لتسد رمقها من كل زرع يرتوي ماءً و ضرعٍ يدر من بين فرثٍ
و دمٍ لبناً خالصاً سخاءً رخاءً لذَّاً للشاربين من جراء أنينها ليلَ نهار.

و كذلك أحمد لا يعدو كونه نفراً كأيِّ ذي كَبِدٍ رطْبٍ من سواد كل ذوي السحنات
الغبش،و أبان مسوحن موية. تلقاه دوماً مغلوباًعلى أمره ، ساهم البال مشتت القِوى
ضيق الحيلة، ك (فتقة دمورية)مهترئة بحيث ، إذا غطت رأسه فلن تدرك رجليه
و العكس صحيح . فلاهو لاحق يسكت (بكاء) الناعوة ، لا يكفكف دموع (عطفولة
بتنتحب)، و لا يعول ( اللي ماشين المدارس) لا يدبِّر لهم مصاريف لا كُتُب.و لما
خلاس ضاقت به رقعة المكان ذرعاً و أباه ذبابجلدهلم يجد مناصاً من أن يولَّى
هارباً و لم يعقب، تماماً، كمايفــارق (طريفيٌّ جمله) ؛ و أيضا، كما
يتوجس عودٌ خيفة من زوال ظله أو حتى ينتفض رمادٌ من قدحه

(26)
نرفع آيات شكري ثنائنا و تقديرنا وعرفاني مراراً
و تكراراً، إلى روح صاحب السمو الأديي و الفخامة
العاطفية ،الذواقة الوريف عمنا المرحوم / المحجوب ود
حسن لشمائل عطفه الجياش علينا بباقات من تلك اللحون
النادرة للفرعون/ وردي ، رافعاً عقيرتـه بالغناء صداحاً
بمفردات خرافية قلَّ أن تجود أريحية قرين الشعر مثلها
على قريحة عبقري مثل ذاك الجعلي الأشتر المسمى/
عمــر الطيــــــب الــدوش.
[]*****(((((+)))))*****[]
كما لا يفوتني تقديم باقات من الثناء
عاطراً و الوداد نبيلاً، إلى أخي الحميم/
عمرو, لتفضله أيضاً ، بطلته البهية من نافذتنا
هنا ، بوجه صبوح كفلقة القمر, و هو يدلي معنا
بأشطان دلوه في بئر بلا قيعان و يفرد شراعه في
محيط هادئ بلا شطآن ، و نفائس الدر في أحشائه
قوابعةٌ و كامنةٌ ، و نحن همومنا تهد جمال الشيل
و دافرين في العتمامير ليل في سعينا الدؤوب لننقب
في كل شـاردة و واردة في دفاـتر سيـرة أمثال
هؤلاء النفر من صناع الاندهاش في كل
حدب و صوب من ربوع بلادنا.

{27}
[}> فعلى هوامش أحد المواسم الثقافية الرائجة على أيامنا
تلك عقدت ندوة بقاعة ال(ون أو تو)بجامعة الخرطوم، إذ دار
محورها حول كوكبة من المبدعينمن شمال بلادي ، كانت لصديقي
الشاعر الفُطحُل العكودابي / ود بتادي صولاتٌ و جتولاتٌ فـراح
المتحدثون يؤثرون فرساناً من أبناء الشوايقة بنصيب الأسد من مآثر
الإبداع .. و لكن البروف/فؤاد صلاح و رغم أصوله النوبية كان
لديه رأي مخالفٌ.إذ قال في مداخلته:" إن دار جعل لو لم تنجب
ابناً سوى عمر الطيب الدوش، لكان كفاها و يزيد!!

{28}
♤ لا أحد يجرؤ على نهي سواحٍ عابرٍ
و عاشقٍ للترحال، عن الهيام في أرض الله الواسعة،
و لا عن إفراطه في الخروج طوعاً أو كرهاً من سربٍ
قد تمرد على أوضاعه المائلة ، ثم قرر التغريد خارجه ،
حتى و إن على مقربة من مساره الجوي. فاسترسل في
الطرق بسندانٍ من فولاذ المجهول ، على صفيحٍ ساخنٍ
من أمرٍ واقعٍ مريرٍ، فتطاير شَرَرُ الممكن من فقه الواقع .
و كلما ضاقت به جدران الزنازن ذرعاً ، تناثر كبلّور
مكسورٍ في أدبيات المساجين بزنازن تحت الأرض.

♤ إذاً ، فما معنى أن تجد في نفسكفي مرفأٍ تالٍ
شخصاً غير مرغوب فيه ، لافتقار وثائقك إلى ثقافة
الربط بين (جُغْرَافْيَا اللَّامَكَان) و التيه في ظل ظروف
الأزمنة و أسماء الأمكنة: فمن وُلِدَ في بلادٍ لا وجود لها
على الخارطة الحالية لكوكب الأرض. فبأي منطق و بأي
حقٍ يحق له الوجود. وإن قلت مجازاً إنك من( لامكان)
قيل لك : لا مكان لدينا ل(اللَّامَكَان) هنا أو هناك.

♤ و إذا قلتَ لموظف الجوازات ، ليس بإمكاني
أمكن مما قد كان و ما هو كائن، لكون اللامكان في
قاموس هويتي هو المنفى ، زجرك قائلاً :ولا وقت
لدينا للثرثرة بخطرفاتٍ من محسنات البديع و علوم البيان،
فاذهب يا هداك الله ،إذا كنت تحبّ الفصاحة لتعودنَّ أدراجك إلى أمهات
الكتب الصفراء عند أبي الأسود الدؤلي و الخليل بن
أحمد الفراهيدي أو تلميذه/ سيبويه.
---------------------------------
فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** ‏سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ
فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ
لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ.

(29)
(هُوِيَّـــةُ التِّيْـــهِ فِي جُغْرَافْيَا اللَّامَكَان)
♤ هل رأيتَ وجهك شاحباً ذات يومٍ في مرآة حمامٍٍ قثي
بصالة المغادرين من قطار يرسلك إلى قطار آخر و منه إلى مطار،
و من ثمةرصيف قِطارٍ مزدحمٍ باللاهثين إلى حيث صفقاتهم التجارية
و مواعيدهم الغرامية ، حيث تبذل جهدَ جهيدٍ ، كمن يفسر الماء بالماء،
و أنت تشرح لموظفين لا مبالين و غير معنيين أصلاً ، تتلو عليهم نبأَ
أسطورةٍ حول جيواستراتيجة عصرٍ حداثيِّ كأنما تعود بهم إلى غابر
الأزمان: عن أمة كانت.تجري العروبة منها مجرى الدماء في عروقها.

[} لكنها حينما ثارت (ذات هَبَّةٍ ربيعٍ) عربيٍّ ساخنٍ ضد
رباعية التيه و و الضَّياع من فقرٍ و جوعٍ و قهرّ و هوانٍ
و حَشَفٍ و سوءِ كَيلٍ ، على أيدي جلادين طغاةٍ بغاةٍ أوغلاةٍ
جفاةٍ لدحر جموعِ أُنَاسٍ معتصمينَ عَُّزَّلاً حفاةً عراةٍ غرلاً.

♤ فما لبثتْ أن تفرقت السبل بصفوفهم أيدي سبأٍ ؛
فصاروا شتاتاً مطاريدَ عبر بوابات المنافذ بين الزنازن ،
و سندانات تيه المنافي؟! و لكن هيهاتَ أن يفهمَك أحدٌ،
أو يمنحك تأشيرةً يإذنٍ للدخول. هل رأيتَ نفسك هائم
الخطى في بيادر غربةٍ كشِعْبِ بوانٍ، وسطَ أغرابٍ،
لو سار فيهم نبي الله سليمانٌ لسار بترجمانٍ؟!.

∆ حيث تروي هناك لكل من تصادفُ قصةَ ما قد حلّ
هناك في بديار أهلٍ قريةٍ مطموسي الهوية ، مقطوعي
الوجه و اليد و اللسان، و مرتهنين بِصاعِ تَمْرِ أو حنطةٍ ،
لأجل شيء لا يمتُّ بشيء إلى كرامة بني إنسانٍ.

¶ و منذ هبطْتَ من بطن أمك هل شققتَ عينيك
على غير جرّافةٍ مجنزرةٍ عملاقةٍ تدوس الأوطان
لتسوِّى بحطامها المكان على مقاس أيقونة الزمان؟!
و من لم يكن آنذاك في الأسطورة ، فلا مكان
لوجوده في هذا الزمان و لا حتى بإيِّ مكان.
............... ............. .............
فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** ‏سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ
فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ
لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ

( هُوِيَّـــةُ التِّيْـــهِ..
فِي جُغْرَافْيَـــا اللَّامَكَـــان)
(30)
و أنت منهمكٌ في حالة ترحالٍ مكوكيٍّ دئوبٍ
ما بين لقاء و وداع.. و كَأنك سْير طاحونةٍ هوائيةٍ
لا تنفك راحلاً بين الأمكنة و حمالاً لكل وجوه الكنايات
الممكنة و المجازات اللاممكنة و بينما تغطس في تَعْسِيلَةٍ
(غفوة عفويةٍ) يسمع لها غطيطٌ على أريكة جلديٍّة؛ لتستيقظ
منها على وقع حوافر مسافرٍ متعجلٍ تعثّر بك ، فيما أطلق
ساقيه للريح دون أن يعيرك نظرةُ ، معتذراً لك بعذرٍ باهتٍ
أقبح من ذنبه ؛ كذر الرماد في مآقي عيون العَمايَى.

♤ ثم تدلف بخطاك الضائعة إلى حيثُ دورة المياه كي
تعتني بنفسك قلؤلاً كأن تشطف ثيابك الداخلية و جوربيك،
و تحلقَ ذقنك و تنتفَ إبطيك و تحُفَّ شاربيك؛ فتتمغَّى و تتثاءبُ قبل أن تمضي لتتسكع عبر دهليز ممت ، يبدو لك كما الوقت إن لم تقطعه قطعك. ثم تعود لتحملق في شفق الصباح باحثاً عبثاً عن بلادٍ من شأنهاأن تقبل أوراق انتسابك لتمنح حق اللجوء لأبناء الشتات خارجمظلة الأمم المتحدة. و هل هناك من بلد مستعدٍ ليجازف بمصالحهالدولية ليقبل بك ضيفاً ثقيلاً؟ لعل الله غاضب جداً من فعائل عباده إذ (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) .

♤ إذن، فما معنى أن يمضي مسافرٌ عمره مطوطحاَ ما بين حضن امرأة حسناء و ببن مزعة وطن طربح الفراش مريضاً يلفظ آخرَ أنفاسه و يرجو رحمة ربه؟ لتتقاذفك قاعات الانتظار ما بين محطات القطار ، و يرسلك.مطار إلى مطار؛ كشان طرود الحوانيت و مواد الإغاثة المعفاة من سداد الرسوم الجمركية.

♤ و لكن رغم كل ذاك العناء تقول لنسك: تُرى أليس عليَّ
ان أحمد الذي لا يُحمد قطُّ على مكروهٍ سواه ربما بالعكس
ربما يغبطنا من لو كان مكاننا ليسجع مدحاً لحرية حراكنا دائبين
بين مرافئ الغُرُبات حيث ننطلق أنا و ذباب جلدي أحُرّاراً كما ولدتنا أمهاتنا حُفاةً عراةً غُرلاً و ثمة حبال مودة ببننا هي تلك المصائب اللائي يجمعن المصابين الذبابة تحنو عليّ فتحطّ على كَتِفِي و يدي . و كأنما تَحُثُّنى علىتدوين شيء ما؛ ثم تطير.

♤ و أكتب سطراً : لكأن محطات المنافي قد صارت بلاداً
لمن لا بلاد له. ثم َّ تعود الذبابة بعد غَيْبَةٍ ، لتمحو الرتابة ،
ثم تتركني وحيظاً و تطير ؛ و في عينيها نظرةُ رثاء لحالي و
لافراغ لدى أحد سواها لأجاذبه طرفي حديثٍ ذي شجونٍ.
************************
فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** ‏سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ
فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ
لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ

♤ تراجيديا ألم الفراق بين الطريفي و جمله)

(تماما كما يذهب عودٌ مغاضباٌ ليُفارقَ ظلَّه
أو تنتفضَ دمنةٌ رمادٌ لتتطاير رماداً من بطن قَدحِها

المسرحي الرشيد أحمد عيسى بحكى : كان أستاذي/
عمر الدوش مستلقياً على سريره في الحوش يتصفح كتاباً
صار خيرَ جليسٍ و أنيس له في العالم حيث هجره الأحبة و
الأصدقاء الأقربون قبل الأبعدين، اللهمَّ إلإ من رح ربي.

# فجأة تتوقف عربة من حشرجة صوتها أدركأنها
( لوريُّ أو دفارٌ كبيرٌ) لا يمكن أن يحمل صديقاً
مقرباً .و استمر مسلسل التداعيات.

# يرتفع سُلَّمٌ على عمود كهرباء، يتسلق أحد العمال حاملاُ
ذردية. أدرك الرجل/
الطيب الدوش أن عنصر المؤامرة قد استحكتت حلقاته؛
فهو موقوف من المعهد العالي للموسيقى و المسرح،
و الذي يعمل فيه وقد قُطعوا دابر ماهيته.
نهض و هو يصدر قهقهة مجلجلة متظاهراً بنماسك رباط
جأشه ( كطاير] ذبيح] يرقص صريعاً تَحْت َوطأة الألم ) :

- خلاص جيتوا تقطعوها و الله ياها الفاضلة و ماقصرتوا معانا أمهلتونا؛
و الله كنت جاييكم أدفع و هسه حأدفع أكيد ، بس من وين يا حسرة، أصرف
دلقون الماهية المكطوعة دي ؛ و يستمر في هقهة تنضح حنظلاً،ثم يسترسل
قائلاً للعامل: أقول ليك حاجة؟!: لو مصرّين، عليك الله خلي لي لمبة صغيرة
واحدة بس ، أكمل بيها قراية الكتاب الفي يدي داو بعدما تنفك الماهية ح
أجي أدفع. (بت الغلفا القضارف)هاهاهاهااها هاها ثمممم هاهاهاهاهاها
*****(((((+)))))*****

تجارة نخاسة في جمهوريات الموز الكاذب//

♤ قرأت ذات مرة رواية أفريقية عن طبيبٍ ناشطٍ و مشرد عن
وطنه الأم في بلاد الله الواسعة. و قد عاد مجازفا إلى مسقط رأسه
في مأمورية موتٍ أو حياةٍ ، إثر علمه بوجود شبكةٍ موسعةٍ للاتجار
بالبشر، حيثُ تعمل على جلب فتيات قصر و مراهقات من بلاده
لبيعهن هناك تماماً كما الخراف في (سوق الله أكبر ) . ليتم
توزيعهن ، سواء على الملاهي و علب الليل ، أو توصيلاً
و مناولة للزبائن بمنازلهم (نظام Take-away و كدي).

# الشاهد أنه نزل ضيفاً على صديقٍ له قديمٍ
أثناء إقامته القصيرة ، لزومَ تسهيل الحركة في
مهمته الشائكة، لتشابك خطوطها مع حِتَّاتٍ ضيقةٍ
لا قِبَلَ له بالاقتراب منها أو التصوير، و قد تمس عصبا ً
حساساً لدى جهات أمن دولة متنفذةو بالغة الخطورة،
قد تنذر برميه و راء مغرب الشمس و ربما وجدت
ضالعة للنخاع في قضية النخاسة عبر القارات. فكان
هو و كثيرا ما يتعرضان لمضايقات
العسس عند نقاط التفتيش.
[]*****(((((+)))))*****[]
لشاهد إنو صاحبنا كلما استوقفتهم دوريةٌُ لزبانية
الأمن و سألوهم عن وجهة سيرهم، و عن هوياتهم
و ثبوتيات مركبتهم، وجدوه دوماُ جاهزاً(موية و نور )
حتى شهاداتميلادهم .إلى أن باغتوهم ذات مرة بسؤال مُعْجِزٍ
عن شهادات وفاتهم. ليفاجأهم صاحبنا الضيف الزائر بإبرازها
لهم ، أمام دهشتهم ودهشة مرافقه المقيم، و الذي
تلعثم في العثور عليها.
[]*****(((((+)))))*****[]
بالله شايف ، أصلي كييييف؟؟؟!!!

و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
جَمِيـــــلُ القَـوامِ ** رَدِيْءُ الثَّمَـــــرْ
وَ سَبْرُ النُّفُـوسِ *** كَصم الحجـارة
فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ* وً جلمـود صخــرْ
و كَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ* كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
و كَمْ مِّنْ فُـؤَادٍ *غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ

{33}
مأساة عبقري..عاش في جفوًةٍ شديدةٍ
مع إحدى عيون شعره ، بل حزنه القديم.

•أول و أشد ما استهواني، فاستوقفني
في تلك مدرسة أولئك (المشاغبين) الخنافس،
و الدوش سهم لا تخطؤه عينُ ناقدٍ في كنانة الإبداع،
عبر بكائيته الملحمية تلك، هو استهلاله إياها ب(واو)
عطفٍ مبتورٍ و مبنيٍّ على مجهول. أو لنقل على لا
شيء ؛ فجاء مبهناً هكذا (...و لا الحزن القديم!!).

▪ ربما أيدني في ذلك عمنا الفلتة/ محمد طه القدال
( ود حليوة) و هو صديق لدود ودود لشاعرنا الراحل

▪ و أما ملاحظتنا لبادئة (النفي القاطع) فظني فيها أنها
جاءت على عواهنها من وحي روح تمرُّدٍ مُطلق على واقعٍ
عبثيٍّ مريرٍ ظل الرجل كغيره رافضاً إياه قلباً و قالباً، شأنه
شأن طائرٍ جريحٍ سمندليِّ الإهاب دأب مغرداً خارج سربه ، و
إن ظل مشدوداً إليه و راقصاً مذبوحاً من وطاة ألمه ، بل و
معانقاً له تماماً كفراش حائر،اتخذ من النار ملاذاً من الرمضاء.

• و لما كان السكوت علامةً للرضا المغصوب أحياناً كثيرة، فلا بد
للنفي و الرفض من أيقونة دالة؛ لتكون ناطقة باسم العدم (اللاشيء)،
خاصةً إذا جاء النطق كمعزوفةٍ جنائزية على أوتار قيثارة مشروخة و
ناي مبحوح ، كلسان عمر الدوش ، هدَّه النواح لدى سلطان مايويٍّ جائر؛
كشأن ذاك المزين التعيس الذي فؤجي بالملك مستوياً على عرشه و لكن
(له أذناحمار و له رأس بغلة محشورةفي قعر إبريق).و لكن من يجرؤ؟

☆أما الديك/تا/تور غقد أبت نفسه الأمارة إلا ان يقطع للمزين لسانه
لكي يضمن سكوته مرة و إلى الأبد. مما دفع المسكين لأن ينتبذ من أهله
مكانا قصياً، ليفرغ سره في حفرة في العراء .ثم مات و استراح و أراح.

¤ إلى أن جاء راعٍ بغنمه ليجد قصبة ملقاة. قرقرها و صنع منها نايا
(زمبارة). و لدى مرواحه، إذا بها تصدر نغما جنائزياً حزينا بأن "الملك
أذناه كبار". ليطير الخبر بين الرعية بأن "إضنين السلطان حماووور".
فتبين القوم و انكشف لهم اامستور بأن مليكهم و ولي أمرهم ليس
سوى جحشٍ من قطيع حُمُرٍ أهليةٍ مستفرةٍ فرتْ من قسْورةٍ.

(34)
♤ بالعودة للنبش في خبايا هذا المحور
المفصلي، دعونا نوغل برفق، في ما خلف
السطور ، بين دفتي سفر ملحمة الساقية :

للراحل/ عمر الدوش حين يقول:
أحمد حكى...
وسد الراااس الضراااع
والشوف نواحي النيل تكاااا"
@ ترى، ما المغزى من أن يتكئ
البصر شرودا، ناحية سليل الفراديس؟!
لابد أن ذلك لكون النهر الثائر العظيم ، يُعدُّ
في نظر ذاك الفتى { التربال} الغلبان، واهباً لإكسير
الحياة. سواءً أكان مدا بفيضه ، أو جزرا ب{طميه}.

▪ و لكأني بلسان حاله يقول ساجعا:"يا طالع الشدرة..
جيب لي معاك بقرة .. تحلب تعشيني
في ملعقة صيني"
@ كذلك ، الشاعر الراحل/
بدر شاكر السياب، سبق و قال:
شيئا من هذا القبيل: " أصيح يا خليج ،
يا واهبَ المَحَّار و الر دى( و هو الفناء)"

(35)
تأملات من زوايا البعد الخامس//
"وصاني أبوى
الموج بيهدم كل رخوة
على الجروف
شد الضراع"
زى المراكبي مع الشراع
..............................

♤ (وصاني أبوي) تعني فيما تعني
سكب التجارب ظازجةً كابراً عن كابرٍ.
بأن عواتي أمواج بحر الدميرة حينما تأتي
هادرة، عادةً ما تنخر الرخو من طمي الطين
اللازب، عند حيـوف (القيــوف) ، حيث يذهب
معها الزبدُ جُفاءً؛ و لا يصمد فيوجهها إلا
الشديد القويمن (صم الحجارة).

♤ كذلك نوائب الدهر تلزمُها شدةٌ في البأس
و صبرٌ عند لقاء ذات الشوكة عند الشدائد و الملمات
(و أَعِدُّوْا لَهُمْ ما اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُّوُّةٍ و مِنْ رِبَاِط الْخَيْلِ)
لذالك كان لابد من التوقف مليَّاً عند رمزية قول
الدوش"شِدْ الضُّراع"، فلا ندعها تمر علينا
مر السحاب هكذا ؛ بلا ريثٍ و لا عَجَلٍ.

(36)
● لازم تعرفو الظلم جاىمن وين عليك و افتح عينيكعلى زهور الغابة و الأدغالعلى الاطفال وعشان يكون الحق ليكتعبر بحور .. و تهدم جبال.....●و حيث لا تكفي قوة البأس (العضلي) لوحدها؛فتأتي هنا ، أهمية وعينا تماماً ب(من أين تؤكل كتوفنا.)حيث أن المؤمن كَيِّسٌ فَطِنٌ و ليس مجرد (كِيْسُ قُطْنٍ).لذا ، كان لا بد من (عين مفتوحة) حارسة لمقدساتالدين و مقدرات الأرض؛ و صائنة العرض . على نطاقجغرافيا تراب الوطن ما بين (الغابة) و الصحراء.

• تعبر بحور تهدم جبال
الحـــــق هـــو النضـــال
و الحق فى ساحة مجزرة
و النصر للفاس و الرجال
و لي سواقى مدورة
♤ و لا بأس بركوب الصعاب و بذل النفس و النفيس في سبيل (النضال) دفعاً للظلم و صوناً (للحق)و لا بد أن النصر آتٍ إن عاجلاً أم آجلاً للفأس كما كان للمطرقة السندان و المنجل (شعار ثورة العمال ،على يد البلاشفة الروس على القيصر)و(حيث لا يسلم الرفيع من الأذى؛ حتى يراق على جوانبه الدم گما قال المتنبئ).

▪ و ليس بالاگتفاء بمجرد (عصيان بالنظر)، في غمرة ما يسمى(انتفاضة المناديل الوردية).ذلك أن الأمة التي تنشد (التغيير)، و هي راقدة فوق همومها، دون أن تحرگ ساكنا ، فليست على طهارةٍ كافيةٍ و لا هي جديرةٌ بشيء أكثر من
أن تغير حفاضاتها ( البامبرز ) گوسؤلة و حيلة العاجز
للتخلص من مخرجات (حمارها الوطني)

(37)
♤بالأمس القريب انتقدني صديقٌ ودودٌ لدودٌ بأنني مغنمسٌ لشوشتي في مغبة انبهاري برجلٍ فقد ظِلَّه، و تاه رشده حتى صار حتى في أحلكساعات تجليه، كشأن سلفه إدريس جماع
و تجاني يوسف بشير ، يكتب الشعر على أديم الأرض لإيمانه بأنه صعيدٌ طاهرٌ . ثم يتركه نهباً لغيرهليسطو عليه فيتبناه
ربما كثيرون من نةةة التسلق على أكتاف العمالقة

• قلت: إنني مجرد باٍحثٍ مندهشٍ تماماً من مدرسةٍ للمشاغبين الخنافس بأسرها ، و لا يعدو الراحل/ عمر الدوش سوى كونه فقط واحداً و لكنه بلا شكٍ ألمع تلامذتها و أكثرهم حراكاً.

♤ إنها مدرسة تتلمذت خلفأسوار حرمها شرزمة من الفتيان ممن عرفوا ب(الهيبز) اشتهروا بشعور رؤوسهم المرسلة على عواهنها ، و التي كانت أكثر منها مجرد(تقليعة أو صيحة موضةٍ طالعة)، أنها باتتشبه أيقونةٌثابتة و ماركةً مسجلة باسم شباب ذاك الجيل الرافضين جملة و تفصيلاً لأوضاعٍجيوسياسةٍ كانت قائمة آنذاك و لا تزال. و فيها أيضاً تباين صارخ مع الأصوليين ،و السلفيين ممن اشتُهِروا بدورهم و على تفاوتٍ بإرسال ذقونهم و توفير لحاهمو حف شواربهم و تقصير أثوابهم. مع أنهم خصمهم الديك/تا/تور (المايوي) كان مشتركاً و لكن لكل شيخ
طريقته و الكل يغني و يبكي على ليلاه.

• من مشاهير من تخرجوا من تلك المدرسة كان الفرعون الراحل/محمد وردي، و أيضاً تجاني سعيد الذي لم يكتب ، أو الأحرى لم يظهرمن انتاجه سوى حفنة قصائدَ عُرِفتْ حرگياً ب{ البرمائيات} .و لعل أبرزها"قلت أرحل" و "من غير ميعاد"و ثالثة لا أذكرها.
♤ و بهذه المناسبة يُروَى و الذمة على الرواة أن نصَّ "قلتأرحل" هذه للمبدع المعتزل/تجاني سعيد هو توأمٌ سياميٌّ لرائعة عمر الدوش" بناديها". إذ يقال إنهما رأتا النور خلال ظرف استثنائيٍّ متزامنٍ ؛ يوم أن جلس الدوش و تجاني ذات خلوةٍ كفرسي
رهان ،(يتجادعان)شعراً رصيناً.

♤ إذيقول كلاهما لصاحبه كلما نسج بيتاً:أعد عليَّ قراءته.
حتى يقَيِّضَ له قرينُ شِعرِه نجر بيتٍ (كطع أخدر) مجارٍ له
تماماً في سكب المعاني ؛ و متباينٍ معه بمراعاةفروض عِلم العروض و من حيث بلاغة سجع الكلام و نظم الصور البيانية.

♤ بل يقال لكأنما كان في المشهد استحضارٌ لطيفٌ لروح الشاعر العراقي الراحل / بدر شاكر السياب. ذاك الذي راح يشبه عينَيْ صاحبته ب (غابَتَيْ نخيل عند ساعة السحر) بينما هنا تجاني سعيد يوصف عَيْنَيْ ( زولته ) " زي سحابة صيف" طائشة
حيث ( تجافي بلاد و تسقي بلاد)..

(38)
مأساةُ درويشٍ مات َجائعا
● إذا عجز النقادعن إيجاد نسبته إلى مدرسة بعينها فإنني
ألمح في شعره لوناً حزائنياً و أتذوق جَرْسَاً جنائزياً تماماً كمن
ينعي روحه حياً. ثم إن نَظْمُهُ العبقريِّ المدهش لبيوت القصيد
أقرب ما يكون إلى طلاسم منه إلى علقم حقيقةٍ صُلبتْ علناً على
مقاصل الطغيان في (ساحة مجزرة) أمام محاكم للتفتيش أو هي
و أشبه بضالة مؤمنٍ مضرَّجةٍ بدماء الكذب ؛ كعشنان بلبن الطير في
الباقير أو كمتوجس من وخزة أبرة ضمير و أمانة في كوشة نفاق.

♤ ذهب عمر الطيب الدوش و هو حالمٌ ب(يوتوبيا)
مدينته الفاضلة المتوهمة ( كصرحٍ في خياله،و هوى)، و
التي لما كان مُعدماً تماماً حتى مات يتضور جوعاً، لم يجد
سوى روحه الزاهقة ليدفعهامهراً لخطبة وِداد الفضيلة

● و قيل إن ليلةَ وافته المنية وجد رفاقه جثمانه مسجىً
على عنقريب هباب بدون شناط في همبريب حوش ببتع
و تحت مرقده (كورية) زبادي بدون ملعقة إذ بدا و كأنه
(لحس) منها بأصبعه بضع لقيمات معدودات لعلهُنَّ يُقِمنَ
صلبه قبيل ذهابه مُغاضباً إلى الرفيق الأعلى و لكن
هيهات، فلم يسعفه الأجل فكُنَّ آخر زاده من الدنيا
دار الغش أم بِناين جالوص و قش كما كان يسميها

• هكذا لحق الدوش برتلٍ طويلٍ ممن سبقوه بنفسالعلة
القاتلة، منذ فكتور هيجو الذي تحول بيته أخيراً من خرابة
حاحاية تسكنها الأشباح و العناكبإلى متحف أثري و قبلة
للسياح و كان آخرهم العباقرة :الكولومبي غبريال غارسيا
ماركيز ، الذي انتظر ليلقى حتفه مؤخراً باتهاب رئوي.

{39}
و قبل ما نهوب بعيداً عما ذكرناه عن علاقة التوءمة بين نص كلٍّ من "نادهيها"
و"قلت أرحل" ننوه إلى أنها جاءت في شكل تناصٍّ عفوي على سبيل المجاراة.

🌸 فبينما تجاني سعيد يضعها يضع قرارات بها حسم يشوبه التمَلمُل حين يقول:
قلت أرحل اسوق خطواتي من زولاً نِسى الإلفة أهوم ليل و أساهر ليل اتوه من مرفى
لي مرفى..أبدل ريد بعد ريدك..عشان يمكن يكون أوفى(شُغل عامل زي حردان)💜
بعد كده جاء يقول 🌸
رحلت و جيت في بعدك لقيت كل الأرض منفى.(يعني كانك يا أب زيد ما غزيت)💚
و عشان يقفل الموضوع بعد ما قبض الريح جاء في النهاية راضياً بواقعه و قال: 🌸
و أنت معايا لابندم و لا بقضى العمر تبريح(مشينا و جبيا ل"ضل الدليب أريح سكن")💖
♡ يجي بهنا عمر الطيب الدوش راخي مقاديفو و رافع الرية البيضاء و يكورك من بعيد: يناديها و كمان بي كرم جعليين حاتمي بيعْزِم كُلّ زول الغاشي و الماشي يرتاح على
ضحكَة عيون فيهَا و يَحْلم كأنو عايش في أكوان بتْرحَل من و إلى مراسيها عصافير
نبّتَت جِنْحات و طارت للغيوم بيهَا مسافرِ من فرح لي شوق و نازِل في حنان ليهاَ
و يغنّي مع مراكب جات وراها بلاد حتمْشيهَا و يحزَن لي سُفُن جايات وما تلقَى البِلاقيها

♡ و لسة الدوش بِيَنادِيــــــهَا.. و لمّا تغيب عن الميعادبِيَفتِّش ليهَا في التاريخ و يسأل عنَّها الأجداد و يسأل عنّها المستقبل اللسّع سنينو بُعاد بيَفتِّش ليها في اللوحات مَحَلَّ الخاطر الما عاد .. في شهقَة لون وتكيَة خط و في أحزان عيون الناسوفي الضُّل(التَّنح) وقَف ما زاد..!!

♡ و لسة كمان يناديــــــهَـا و يلاقيـــــهَــا و يَحِس بالُلقيا زي أحلام حتصْدِق يوم و يَلاقيــــــهَــا و يحْلًم في ليالي الصيف يَسَاهر الليل ويَحجِّيـــهَــا يَدوبي ليهَا ماضيهَا
و يطنْبِر ليها جاييــهَا ويرسِّل ليها غنوَة شوق و يَقيف مرات و يلُوليهَا و ينادِيـــــــــهَــا
و يناديــــــــهــا و يناديـــــهــا.
ود ال ح ب شا ان الت ل ا ت ة
مؤذن تعبان ساي في جزيرة مالطة

Quote: كتب محمد الجزولى يعلق: الحبيب القريب/ ود الأصيل، عابر سبيل، يا ود الحيشان التلاتةسلامات ياخ وعساك طيب و أنت تغوص في ابداع شاعرمتمرد كسباح ماهر تنصاع له الأمواج هو عمر الطيب الدوش"حزنه القديم" و"بناديها" و "بلد رايح" و"تاجوج" و "سعاد" و ما ادراك ما درامات سعاد ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠ إذ يقول: دقّت الدلوكة قلنا الدنيا ما زالت بخير أهو ناس تعرس و تنبسط تكّكتَ في الراكوبة بالحنقوقة سروالي الطويل سويتلو رقعات في الوسط في خشمي عضيت القميص اجري و ازبّد شوق و انُط لامِنْ دخلت الحفلة فجّيتْ الخلوق و ركزت شان البت سعاد

تسلم المرهف و د الجزولي.
*****(((((+)))))*****
و إن كان لا بد لود الحيشان التلاتة
من تعقيبٍ بفاصلةٍ رعد نقاط تفتؤسك :
فأنا الذي ستجدني إن شاء اللهُ راكزاً ، لا،
بل قابضاً على جمر البقاء هنا خلفكالأريب/
ود الجزولي و يوف لن أبرح لك أثراً..و لي
معكم عودات هنا بحيث لن أمل حتى تَملوا
*****(40)*****
♤ و لعل من أطرف الطرائف أن (بناديها)
يوم ظهورها في عهد مايو ، ربما بقليل بُعيد
(الساقية لسة مدورة) ، تلك الطامةً الكبرى التي
خرج بها نفس هذا العبقري و تسربت سهواً إلى
حمد الريح ، و الذي أرى خلافاً لكثيرين غيري ،
أنه وُفِّقَ تماماً في أدائها. و إلا لما كان عملاق
بقامة ملحنها/ ناجي القدسي سيجازف
بجعلها أمانةً في عهدته ليغنى بها.
*****(((((+)))))*****
و كان أحد سدنة القصر سمعها و لما عثر على
قصاصة منها هُرِعَ بها إلى جعفر النميري يزف إليه
نذير الشر عن آخر تقليعات ذاك الشيوعي الملعون
(محمد وردي). فلما قرأها عليه لم يلاحظ قائدنا الملهم
آنذاك شيئاً ليثير غبار الشك أو يدعو للقلق.. فقال السادن:
"يا ريس شنو المافيها حاجة؟! و مال يعني الضل الوقف
ما زاد دا شنو ما ياها مايو زاتا..و إياكا إنتا زاااتك!!!!
*****(((((+)))))*****

{41}
مأساة فارس بلا جواد//
{ و قد ترجَّل مضرجاً بدمائه}
و ذهب مغاضباً.. و بل أنت الذي أين يا ياسر،
رميت سؤالك على عاهنته عن عمر الطيب الدوش
و تاني ما تاوقت بي جاي ..فلعل المانعَ خيرٌ؟! عموماً،
من خلال تأملاتي لأعمال هذا الأفلاطون و تيهي بعيداً
عبر سراديب فكره اليوتوبي الفسيح، و غوصي عميقاً في
محيط إبداعه الممتد بلا شُطْآن و نفيس الدر بقيعانه كامنٌ.

▪ فهذه فرصة اهتبلها و أنا أدلي بأشطان دلوِي كما يقول ياسر
عمر الأمين ، فى بئر هذا العملاق لتعطينا ملمحاً نقدياً عروضياً
لهذه البادئة "العجيبة"لقصيد يستهلها صاحبهابنافية "قاطعة"
و غير مألوفة بالصياغات الشعرية على حد علمنا بالعروض.

▪إنما وجدتني سابحاً عكس ريح روتيننا المألوف،
في خضم عالمٍ أسطوريٍّ مسحورٍ .. أشد ما استوقفني
فيه هو شمولية ارتباطه الكثيف كفنان مسكون بوطنه ،
بخيط هلامي خفي رفيع،كعنكبوت صغير تعلق برأس
دبوس دُقَّ على جدار جرفٍ هارٍ يوشك أن ينهار به إلى
سهلٍ ممتنعٍ ممتدٍٍ على سفح تلة زعترٍ بوادي عبقرٍ..

▪ إنه وهج رمزية التعلق بذاك (الضل الوقف ما زاد) ،
أو إن شئت ،هو ذاك الكائن الوهمي اللطيف الللي (دخل
القش و ما قال كش).و ما الدنيا (دار الغش أم بناياً جالوص
و قش) في قاموسه كما في الذاكرة الشعبية سوى ضل ضحى.
و لكن رغم زهده تجده يسخر من إضاعتهاسدىً أو(سمبهار)،
أي: هكذا مجاناً أو في (فارغة و مقدودة).و سمبهار هذه لمن
لا يعرفها، لفظة في قواميس الحُرفاء بلَعِبالورق هي: رمي
(البايظ تجنباً لموته في يدك. أو كما وردت في شغر الدوش:
ضل الضحى مشوار
تزِح و تزِح زحيح
الشمش من وكَن الشروق
زحيحها لى نُص النهار
الونسة بالسفة الدُقَار
وسط الكتاتيح و الغُبار
و الفاقة و العمر الهظار
و الزمن البروِوح ساي (سمبهار)

♤ و كأني بعقدة أوديبية و وسواس قهري ظل يتلبس شاعرنا
الدوش فيتخبطه كلما هم بأخذ دوايتهو محايته ليكتب ثم يمحو
شيئاً ما على التراب. و لعل ذلكليس بمستعجَب من واحد (جعلي أشتر
و من درويشٍ مجذوبٍ أشعثَ أغبرَ، متحدرٍ و مترعرعٍ في بوتقة جوٍّ عائلي
صوفيِّ النزعة باطني الهوي. و له جذور متجذرة ومعلق بجسورٍ عائمةٍ في
عالم ميتافزيقي يتعاطى طقوساً ضاربة أطنابها في صلب (ما وراء ا لطبيعة).
▪و لعل المفارقة تكمن في ميوله اليسارية (حد السكين) و التي ربما وجد فيها
مندوحةً واهيةً للانعتاق من نير التماهي بالانغماس حد الانصهار في بوتقةٍ من
المسلمات البيئية، ألفها محنطةً و متوارثةً كابراً عن كابرٍ منذ نعومة أظفاره.
*****(((((+)))))*****

{42}
● مأساة شاعرٍ تختزل حال بلد يَظَلُّ يغرق.. يغرق ..و
لا يكاد يتنفس تحت الماء.يتجلى ذلك بوضوح عبرأسلوب التأليف في شنى أعمال الدوش الموغلة في رمزية التعابير المجازية المرسلة. ربما هرباً من مقاصل الأحلام و تجدها منطلقة على عواهنها هكذا ، فلا سببية و لامسببية و لا اعتبار
ما كان أو أما هو كائن أو حتى ما لم يكن لو كان كيف يكون!!؟

▪ و إنما فقط مبنيةٌ في غالبية أحيانها على علاقة هلامية
مهلهلة كحال (سن الورم ) لعلها تكون علاقة المجاورة ، أو الأحرى الملاصقة الشديدة، متمثلة في إطلاق المفردة في غير
ما و ضعت له مع إرادة لازم معناها ، و ترك قرينةٍ مانعةٍ من تبادُر لازم القصد الأصلي لذهنية أي متلقٍ عاقلٍ . مثلما يقول بعضهم : (دا عينو للفيل و قاعد يطعن فيضلو ) أو مثل حديثنا كثيراً عن (حكومات تعيش في الظل ) تماماً كما الوطاويط و لكنها( تظل ) تمد أصابع خفية، ممسكة بزمام الأمور لكي تعبث بعذريتها من خلف الكواليس و محركة بقوة دفع رباعي لرمال الأرض من تحت أرجل أولئك الأراجوزات و الدمى الجالسين على عروشالملك تماما گمنصب ملكة التاج البريطاني ، حيث : تملك فقط و لا تحكم . فهم يمارسون الفرجة في مسرح للعرائس على حال وطنٍ يظل يغرق .. يغرق ، و هيبة شعب يلهث ..يلهث بطموحاتٍ لا تكاد تتنفس و هي تحت الماء!!

(43)
// مسعول كبيييير .. زار البلد//

[] الثائر الكوبي أرنستو تشي جيفارا ن و الذي
اتخذ الحزن صديقاً، خاب ظنه به عندما صار له
وطناً عليه أن يسكنه و يتحدث لهجته و يتأبط هويته

[} و نحن حينما نتقفى هذه الأثار وراء عبقرية الحزن
المتوهج في عروق أديب أريب كعمر الدوش، إنما نتقصى
مخاضات الاستبداد الجاثم بخيله و رجله على صدور الشعوب
المقهورة و المصطلية بجحيم العذاب على صفيح ساخن، من ثالوث
التخلف {فقرا، جهلا و مرضا}، على تراب{جمهوريات الموز الكاذب}.
الأمر الذي لا بد أن يعتصر لنا هكذا ضرباً من الأبداع الإنساني المتململ
الذي يتخلقفي ظل حرور الدكتاتوريات الغاشمة و التي تبني عادةً
مجدها على أنقاض صمت (الغبش أبن مسوحن موية) ،
و لا يقض مضجعها سوى طنين (ناموس) ثائر يصدح
بالحق و يوقظ الوعي الباطن بمآسي الأمم التي تظل
قابضةً على جمر البقاء لمجرد العيش لو بربع گرامةٍ.

•صحاني صوت العمدة قال:
" مسعول كبير.. زار البلد
قبال يهل.. قبال يصل
لازم تقيفوا صفوف ..صفوف
و تهيجوا الخلا ..بالكفوف
و تقولوا عاش ..يحيا البطل"

♤ "صلحت طاقيتي الحرير
و ضراعي زي داير يجن
و الجوف يطقطق بالكلام
و رميتو من حلقي الوصل
قت ليهو يا عمدة اختشي!
مسؤول كبير للحلة غير الله انعدم".
[]*****(((((+)))))*****[]

(44)
●و لكن الذي لا بد أن نشهد به حتماً و يقيناً ، كشهود
عيان على عصر و معاصرة لفقيد أمانة و حَرِّيةِ الكلمة/كعمر
الدوش، و أمثاله كُْرٌ من بين زمنه الجميل، أنهم كانواممن غسلوا
أيديهم من هذه الفانية سبع غَسْلاتٍ و إحداهنِّ بحفنة تُرَابٍ ؛ و قد
بانوا بها بينونة كُبـرَى، و لا رجعةَ فيها. و على حسبعلمي بهم أنهم لو
كانوا يَتَطلَّعون إلى ركوب صهوات المجد الواسع الفضفاض و (التمكين)
بشهوة النِّساءِ و فتنــة المال و شهرة الإعلام،لكانوا قد فعلوا ذلك و أجادوا
فيه و حذقوا و بزوا الكثيرين سواهم بزمان الرويبضات و أنصاف أكمام
المتفيقهين.المتسلقين و بئسَ هؤلاءرفيقاً، و لكان جديراً بهم أن يلجوا نعيم
النجوميةو لكان تمَ َّضبطُهم متسللين إليها من أبوابها الثمانية الخلفية.

♤ و لكنهم كانوا على النقيض تماماً ، أصلب عوداً و أصعب مراساً
و أنظف يداً وأنقى سَرِيرَةً و أثقل ظلاً على كاهل (هـؤلاء) المتـنـفذين،
ممن كانوا أضيَـق النفــوس بِـهم ذرعاً. فكيف برجلٍ مثل عمر الدوش أغبر
أشعث ، كان لا يأبه كثيراً بروحه الزاهقة المحمولة على كفيه، و لا بجتته
النحيلة المصلوبة على نَعْشٍ ظلَّ يحملهٌ رهطٌ شُرَكَــــــاءَ متشاكسيـن، ما بين
ضفتي نهر؛ و لا بخرقة كفنه المصرور بين أبطيه. و لكأني به قد رأى في
منامه أنه لا حاجةً لكفن من أساسه. لكونه مُتَيَقِّناً بِأنَّه سوف يلقى حتفه
و لا محالةٍ ذات فجيعةٍ ، سواء أكان مصلوباً على ظهر مقصلةٍ أم راكباً
على ظهر بعيرٍ أم مُسجًى فوق شناط (عنقريب مقدودٍ).

(45)
[] كان شأنه في هذا كشأن ذاك المزين .. مزين الملك ,
ذاك التعيس الذي اكتشف بحكم حرفته أن لسيده السلطان أذني حمار،
يخفيهما تحت تاجه العظيم؛ فقطع هذا الأخير للمزين لسانه . لئلا يدعه
يتفوه أو ينبس ببنت شفة مما رأت أم عينه.. فجعل الرجل يصارع الحقيقة
كغصة مزمنة؛ حتى إذا بلغت منه الحلقوم في ذات يوم ,خرج إلى العراء.
هناك، حفر حفرة غائرة و جعل يصرخ بداخلها ليفرغ في باطنها سره
كاملاً بأن أذني الملك حمار ؛ تم مات الرجل و استراح بعد أن وضع
فيها بذرة ودفنها ,عساها تنبت ذات يوم . و بالفعل بزغت برعماً
ونمت منها فسيلة ثم تفرعت حتى صارت شجيرةً وريفةً .

♤ ثم و بعد حينٍ حضر إلى المكان راعي أغنامٍ يسوق قطيعه،
فوجد قصبةً ملقاةً في فلاةٍ,، أخذها وصنع منها ناياً (زمبارة) ثم جعل
ينفخ فيها فإذا بالناي يصدر ذات اللحن الجنائزي الحزين؛ إنو" الملك
إضنبنو حماووور" يصدح و يسري في الآفاق لينفضح الأمر ويعرف
الناس, كل الناس. أن من يتولى أمرهملم يكن سوى واحداً
من حٌمٌرٍ أهليةٍ مستنفرةٍ و قد فرت من قسورةٍ.

(46)
(الآن نغزوهم!!! )
♤ يحكى أنه لما هم العدو بغزو بلادنا،
قام بتجييش سرايا من جيشه مدججةً
بالسلاح و معدةً بالعتاد و قد أمر قائده
الميداني بأن يرسل طلائع من عيونه
ليبثها فينا لاستكشاف الخبر.
♤و قد فعلوا ن ثم عادوا أدراجهم ليأتوا زعيمهم بالخبر
اليقين فيقصوا عليه ما يدهش حقاً، إذ إنهم لما قدموا على
ضيعةٍنائيةٍ صغيرةٍ مستهدفةٍ وجدوا عند مدخلها طفلاً يافعاً يقف
تحت شجرةو قد اشطاط غضباً وهو و يندب حظه و يحمــل نبــلاً.
و بسؤالهم إياه تبين أنه كان يصوِّب نبله على عصفورين فوق تلكم
الشجرة لكنه أفلح بإصابة أحدهما في مقتل ، بينما أفلت مني الآخر
و نجا بريش جلده من رمية ذاك الغلام ،و يا للحسرة. فسألوه :
أمن قلة الحجارة،عجباً لأمرك يا غلام،أم شح النبال؟! قال الصبي:
بل ضمور في الدربة وحذق فنون القتال!!!

♤ و على وقع سماع الزعيم لتلك المآثر
أيقن أنه بصدد قومٍ أولي بأسٍ شديدٍ و رجال
أشاوس كالأسود الضارية و لا قِبل لقواته بهخم،
مما حدا به للعزوف و الإحجام عن نيته لغزو ديارنا في
حينه ذاك. ثم لم يمض سوى عشرين عاماً فقط من الزمان
حتى عاود ذاك قائد العدو كرتهلتعبئة وحشد سراياه و بعث
طلائعهالاستكشافية لتأتيه بخبر القوم، و التي زهلت تماماً
لما رأت من حال قد تبدل و جيل قد تحلل من
قيمه وتنازل عن مقدرات ترابه..

♤ إذ وجد العسس ذات الشجرة ،
و لكن هذه المرة كان تحتها فتى شابٌ
منعم الوجه، مفدع اليدين ، أدعجٌ مسبسب العينين
مكحل الحاجبين و مرخرخ ما بين الكفل والمنكبين، و هو
ينحب نحيباً مراً و يلعن يوم ولدته أمه.. ثم باستفسارهم إياه
حكا لهم بحرقة و قال : إني كنت مواعداً عشيقةً لي للخلوة
بها هنا في جلسة رومانسية هناك لنمارس ت باريح الهو
ى في بالعراء و في الهواء الطلق و بعيداًعن أعين
العزال ..و لكن إذا بها تحنث بوعدها
و تخون عهدها فلم تَفِ بالحضور ؛
فهل لكم بمساعدتي في محنتي..

♤ فلما رجع العسس إلى زعيمهم ليبشروه
بعثورهم من ضالته على ما يسر باله من أمرنا
و يثلج صدره، حينذاك فقط، أدرك عدو الله و عدونا
إلى أي حدٍ بتنا غثاءً كغثاء السيل و قد ذهبت ريحنا بعدما
أصابنا من الوهن بأن عشقنا الحياة حتى النخاع ؛ فيما نبدي
كراهة التحريم لمصيبة الموت ؛ وأنه بات قاب قوسين أو أدنى
من ساعة صفره التي أزفت لغزوه ديارنا و هزيمتنا نفسياً لا
ميدانياً ، هنا فقط قال: لهم الآن هلموا إلى ديار القوم نغزوهم
و لا نخشى بأسهم.. فيا له من شعوربالدونية و يا لها من
حالة تدعو إلى الرثاء من جراء استلابنا حضارياً.

{47}
●قبال نمش من الحتة الضيقة دي ، فيوم أن استضافتْ
روسيا مونديال 2018 الفات ، ولا الدوحة 2022، الجاية
كتب لي أحدهم مستعجباً و منحمقاً ،إذ لم يكن منتظرأ لكأئنٍ
من كان من ديار الإسلام أن يَظْفَرَ قط ُّفي أي مونديال أو أولمبيادمقبلٍ و لا مدبرٍ حيثما يكون ، إلى أن يرث الله أرضه و من عليها و من أسفلها، حتى و لو ببرونزية واحدة في{رماية أو سباحة ، أو ركوب خيل} . ثم تنهد قائلاً وا عمراه!!.فقلت له : هؤلاء منشغلون: ثلثهم دواعش؛ و ثلثهم دراويش؛و تلت التلاتة مع { أغاني أغاني و نجوم الغد} .
▪ دينا يا شيخ ، بقى ضحية ، مكتول صف ما بين
{ إرهابي ، و رهباني و الباقين ستار أگاديمي}.

(48)
♧ بالعودة إلى مقاربة (تفكيكة) نقدية تحليلة بين أيقونتين: "بناديها" و "قلت أرحل"
● فبينما رفعت هذا العُمَر الدوشعقيرته صادحاً:- "يناديها .. و يحْلم إنو في أكوان بتْرحَل من مراسيها ..
عصافير نبّتَت جِنْحات و طارت للغيوم بيهَا.. مسافرِ من فرح لي شوق و نازِل في حنان ليهاَ"،
فقد ذهب صاحبه تجاني سعيد مغاضباً:-" يسوق خطواتو من زولاً نسى الإلفة"

*****(((((بناديــــــهــــــأ)))))*****
● و لما جسد عمر الدوش نفس فكرة/ صلاح أحمد إبراهيم،
بألا فكاك و لا مناص من مصيرِ و لا حيدَ عن درب خطىً مشيناها ؛
و من كتبت عليه خطىً حتماً مشاها.و من كانت منيته بأرض ؛ فليس
يموتُ في أرض سواها؛ و إنو (ضل الدليب يفضل هو أرريح سكن).

● فجعل:-"يغنّي مع مراكب جات وراها بلاد حتمْشيهَا !!
و يحزَن لي سُفُن جايات و ما بْتلقَى البِلاقيها بينادِيــــــهَا!!
و لمّا تغيب عن الميعاد يفتِّش ليهَا في التاريخ
و يسأل عنَّها الاجداد و يسأل عنّها المستقبل
اللسّع سنينو بُعـــــاد ..يفتِّش ليها في اللوحات
مَحَل الخاطر الما عادفي شهقَة لون وتكيَة خط
وفي أحزان عيون الناس و في الضُّل الوقَف ما زاد
بيناديــــــهَـا و يلاقيـــــهَــا و يحِس بالُلقيا
زي أحلام حتصْدِق يوم و يلاقيــــــهَــا
و يحْلًم في ليالي الصيف يسَاهر الليـــل
و يحجِّيـهَــايدوبي ليهَا ماضيهَا و يطنْبِر ليها
جاييــهَاو يرسِّل ليها غنوَة شوق و يقيف مرات
و يلُوليهَا بنادِيـــــــــهَــا و بناديــهــا وبناديـهــا

*****(((((قلت أرحل!!)))))*****
●گذلك فضل تجاني سعيد هائماً على وجهه:يضرب أكباد الإبل،
متل همباتينا (الحردلو) دافر في العتامير ليل. إذ يقفل عائداً أدراجه
كما تعود عريجاء إلى مراحها؛و كما يرجع كلبٌ في قيئه؛ و كما يخرج
مرتاد سجونٍ من زنزانته إلى حيث أقرب مسرحٍ ارتكب فيه أولى جرائمه.
ثم، خرج مسافرا:"يهون ليل.. يسافر ليل.. يتوه من مرفى لي مرفى"بينما
يحاول عبثاً " يبدل ريد بعد ريدكعشان يمكن يكون أوفى"
و لكن هيهات و بلا أدنى جدوى:
"رحلت وجيت في بعدك لقيت كل الأرض منفى.
ثم، أخيرا ،عاد مسلما بذات القناعة القدرية، بإنو:
{ كأنك يا أبو زيد ما غزيت} ؛ حيث إن:-
"زمان الفرقة و التجريح
بسيبو عشان تشيلو الريح..
بسيبو عشان صحيح
الذكرى بتّوِّه عمرنا صحيح .
وإنتِ معاية لا بندم ولا بقضي العمر تبريح .
أصلو العمر شوقا حزنا كان وصبرا كان فسيح
وفسيح ..أصلو العمر كان دربا مشيتو كسيح ..
و كان غرسا سقيتو بكا و قبضت الريح

● و كذلك ، لما عاودت عمر الدوش إحدى لحظات تجليه
بحالة سخاء حاتمي باذخٍ. فقام:-" يناديها و يعْزِم كُلِّ زول
يرتاح على ضحكَة عيون فيهَا"{وگأني بتلك العبون
التي بها حور ..قتلننا..و لم يحيين قتلانا}

● فإذا بصاحبه تجاني سعيد يتلمس أهداب رموشٍ
عوينات صويحبته تلك:-"الزي سحابة صيف تجافي بلاد
و تسقي بلاد وزي فرحاً يشيل مني الشقا و يزداد
و زي كلمات بتتأوّه.. تتوه لمن يجي الميعاد و زي عيداُ
غشاني وفات عاد عمّ البلد أعياد ..و زي فرح البعيد العاد
و زي وطناً وكت اشتاقلو برحل ليهو من غير زاد!!
بدون عينيك بصبح زولاً بدون ذكرى وبدون ميلاد ..
رحلت وجيت في بعدك لقيت كل الأرض منفى.

(49)
متع الله كل المتابعين
من هنا وهناك برأي صائب
و بذهن ثاقب. خاصة و أن يومنا
و ليلتنا ليسا بأمثل، إن لم يكوناأتعس
و ألعن و أظرط من أمسنا و بارحتتنا.
حتى لعله يصح فينا قول امرء القيس:"
ألا أيها الليل ألا انجل: بصبح !
و ماالإصباح منك بأمثل"
********(((+++)))*******
قبل أن نبحر بعيداً عن شواطئ "الساقية"
و"قلت أرجل"، فلا يفوتني أن أعرج و لو بنبذة توثيقثة
خاطفة عن ذاك النجم الذي بزغ في سماء شعر الأغنية.
ولكنه سرعان ما (غاب من بعد طلوعٍ و خبا بعد التماعٍ)،
فلم يلتفت إليه النقاد كثيراً ليعطوه و لو معشار ما ينبغي
له من حفاوة إ نه الفيلسوف المدعو/ تجاني سعيد .
شاعر "قلت أرحل "و "من غير ميعاد" لوردى
---------------------
هكذا يدخل الشاعر/ تجاني سعيد مدينة البكائيات،
و هو الذي لو استدر عينيه كما الخنساء لجمدتا و لم تجودا
بمقدار دمعتين. ذاك هو الشاعر الذي لايملك دموعه ، بيد أنه يطالب
بالمواطنة في قاع مدينة النواح، إذن، فهو لا يملك شروط المواطنة القاسية،
و رغم أن قاطني مدينة الأشباح منحوه بطاقة المواطنة و ما يستلزم لها من دواعٍ
ولوازمَ مناحةٍ، إلا أنهم (رَأَوْهُ عَصِيَّ الدّمعِ .. و شِيمَتُه الصّبرُ) إذ لم تقطر منه دمعةٌ
واحدةٌ .فكان أن طُرد و أغلقت دونه مدينة بابل المعلقة بوابة عشتار(Ishtar Gate)الثامنة
و التي ما أن هم بالخروج منها إذا بدمعه ينهمر هتوناً و بسخاء من تحت جفنيه ليبلل لحيته
كحبات الطل على أكام الزهر. لذلك فلا غرو أن يختار الشاعر لمجموعته الشعرية هذا العنوان:
(قصة الخروج).يعني الخروج من حيث كان (حبس الدموع خلف الرموش مكبوتةبحسرة و ضياع..
و رعشة الكف الخضيب..مقرونة بنظرة وداع..جابو القدر في سكتي) و بين دخوله و خروجه
تتكثف الصور الغريبة التي تضع رسما كفافياً لأهم ملامح تلكالمجموعة الشعرية
و التي صدرت فيمنتصف سبعينات من القرنالماضي، تحت عنوان
(قصائد برمائية) و هي المجموعة الوحيدة لهذا الشاعر الذي صمت
دهراً عن الشعر وتوقف تماماً عن تاطيه مرة و إلى الأبد.

(50)
@ و الشاعر التجاني سعيد يعرفه جمهورمريدي الموسيقار الفرعون/
وردي من خلال أغنيتين جميلتين هما (من غير ميعاد) و (قلت أرحل)
وهذه المجموعة الشعرية(قصائد برمائية) تعلن و تشهر عن خيال جامح
و قدرة على توليد الصورة الشعرية ذات الكثافة العالية جداً، بل على التفكيك
التعبيري و الخروج به من حالة ثباته إلى حالة من الحركة التي تكمن دائماً في
ذلك النسيج الذي يسعى للجمع بين النقائض، كما أن الشاعر استعان في بناء بيوت
قصيده ذات الملمح النثري على الإحالة الدرامية العالية فهو يقدم من خلال قصيدته
حالات درامية متفجرة المعاني و يمكن القول ان قصيدة النثر في السودان يحق لها أن تزهو
فتتباهى بماآثر ما انجزه الشاعرتجاني سعيد في هذه المجموعة الشعرية و التي من عنوانها
(قصائد برمائية) تحاول أن ترحل بالمتذوقة إلى أجواء و عوالم غرائبية ، بل إنها قد تقلب
لللقارئ موازين قناعاته الشعرية و تربك ذائقته الشعرية المتراكمة من ذي قبل ، أولاً لنبدأ
بالعنوان الذي وضعه الشاعر لهذا المجموعة ـقصائد برمائية ـ، إذن، فهي قصائد ما بين البر
و الماء، هي قصائد موجودة بين نقيضين، بين حالتين ، هل هناك قصيدة بريــة و أخرى
تتنفس تحت الماء؟!، ترى كيف نستطيع ان نتذوق هذه القصيدة البرمائية،؟!! سأحيلكم إلى
مخيلة الشاعر نفسه ، لنتخذ مما يجول فيها مدخلاً لمجموعته تلك. فلنتأمل عناوين قصائدها
البرمائية هذه: مدخل عدمي/ الإنسان والأسماك/ ورقة ميتافزيقية/ أغنية عن التفرد/ حديث
عن رقم بالغ الأهمية تقرير/ مدينة من البلاستيك/ أحزان صالحة للنشر/ الديمقراطية
و الصابون/ من سلسلة إكتشافاتي الذاتية/ تلخيص لما دار بيني و بين هجسياس ـ
الناصح بالموت ـ / دعوة قابلة للنسيان/تمييز/قصيدة البحر/ ميلاد/ قصة الخروج/
كلمات صنعت خصيصاً للسودان/ البقية في الحلم القادم.لحقيقة الكتابة
عن هذا الشاعر العملاقتحتاج صفحات كثيرة و لكن لئلا
يمل القارئ ا فقد آثرنا أن نكتفي بهذا القدر.
«« التوقيع / ود الأصيل »»

{51}
*****(((((+++)))))*****
مأساة عبقري.. عاش في جفوًةٍ قاسيةٍ مع إحدى عيون شعره.
عُرف الدوش بين ندمائه و مقربيه بطبع تلقائي مرحٍ و ذا مزاجيةٍ متفلتة
عن المألوف و المسكوت عنه ، أشبهُ ما يكونُ بماردٍ أسطوري هبط فجاة
من وراء شمس التاريخ ، حيث يقبع أسلافه تهراقا و بعانخي.

*****(((((+++)))))*****
عاش معدماً، بلا بلا دينارٍ و لا درهمٍ و لا يضع عصا ترحاله
عن كاهله، مرفوع الهامة يشمي حاسراً رأسه ؛ و يمتطي قدمين
حافيتين ليُمسي حيثُما ترسو به تصاريف القدر؛ يأكل من خشاش
الأرض و يشرب حيثُما و جد ما يسد به الرمق..و هو فوق كل هذا
وذاك لا يخشى لومة كائنمن كان سوىالله ربه و الذئب على غنمه.

.*****(((((+++)))))*****
كان له في الحياة ديدنٌ عصاميٌّ وثَّابٌ و نهجٌ صداميٌّ شاقٌّ لا بد
و أن يودي به حتما إلى لقاء حتفه باكراً و هو يعاني أزمة منتصف عمره.
كان لماحاً ذا عبقرية فذة في التقاط أدق دقائق كروكية الزول البسيط و (الوسيم
الفي طبعو دايماً هادئ )، و من ثم مزجها بشوية خميرة سودنةٍ خالصةٍ؛ فدوزنتها
في قالب ميلوديا دراميةٍ سهلةٍ مُرسلةٍ على عواهنها في هواءٍ طلقٍ،في حين
كونها عصيةً ممتنعةً عن الصرف في بورصةٍ رائجةٍ لنخاسة
الرقيق ،تسودها مؤامراتُ البتر أو الحكر و التعليب.
*********(((((((+++)))))))*********
و لما لم تعد طريقتُه تلك رائقةً مريحةً محتملةً لمناوئيه؛
في ظل نُظُمٍ جائرةٍ تُتاجرُ بالدين، و تحتكر الهوية، فلا تعرف
قسمةً بالسوية ، و لا تحسن حسماً في أيةِ قضية و لا تُـقدم على
خروجٍ في سريةٍ. حيث يقف الدوش و رفاقُه شاخصِينَ مناهضِينَ
بحسمٍ ل(منسقيات) تتباهى بحشد أطفال المدارس و الحضانات
و مدن الصفيح للتصفيق طوعاً أو كرهاً لأبطال غفلةٍ) من
كرتون من صنع الخيال، متربعين على مقصوراتٍ عاليةٍ
تئن ألماً تحت أزيز المنابرو تضيق ذرعاًبضجيج
هتافات الحناجر؛ و تهيم شوقاً لنشيج المحابر
*****(((((+++)))))*****

(52)
¶ جاء بيت القصيد هنا، أشبه ما يكون
ب(جبة على الله) مفصلة على حلقةٍ ضيقةٍ
من رهط من اليساريينَ على حد السكين , على
رأسهم الراحلون عمر الدوش و الموسيقار/ محمد
وردي، مصطفي سيد أحمد و محمد الحسن سالم
(حميد) . و لكن يبدو أنها قد ضلت طريقها
لتستقر على وترٍ في حنجرة حمد الريح،
ربما لحاجة كانت في نفس ملحنها
الراحل/ ناجي القدسي فقضاها.
*********************
● ثم كان ميلاد الأروع (بناديها ) من نصيب وردي و الذي
تحايل هو الأخر على فك شفرتها بقوله: كانت تلك رمزيةً
(زمانها فات و غنايها مات)، في إشارة شامتة للرئيس الراحل/
جعفر نميري و قسوة عهده ضد القوي التقدمية ، رغم تسلقه إلى
سدة الحگم على متن دبابةٍ حمراءَ ،مما أضطر الشعراء الرساليين
للجوء آنذاك إلى مندوحة الرمزية من أمثال محجوب شريف و عمر
الطيب الدوش, الذي يقولفي مطلع لوحةٍ ميلوديةٍ أخرى مدوزنة
كما دعاء الكروان؛ و ظلت حمالةً لمغازيَ شتى كما الموناليزا
ل(دافنشي). بنظرتها الشرودة تلگ المرسلة باتجاه گل
الأمگنة و الحمالة لأوجه گل الگنابات الممگنة.
**********(((((+++)))))***********
إذ يقول العمر الدوش: و لما تغيب عن الميعاد ..
بفتش ليها فى التاريخ وأسأل عنها الأجداد ..
وأسأل عنها المستقبل اللّسع سنينو بعاد
بفتش ليها فى اللوحات..محل الخاطر الما عاد
و فى شهقة لون و تكية خط و فى أحزان
عيون الناس وفى الضل الوقف ما زاد

® ثم يظل يناديها ....و يعزم كل زول يرتاح على
ضحكة عيون فيها..و يحلم إنى فى أكوان بترحل
من مراسيها عصافير نبتت جنحات و طارت للغيوم بيها
مسافر من فرح للمسة شوق .. و نازل فى حنان ليها
يغنى مع مراكب جات ... وراها بلاد حتمشيها
و يحزن لى سفن جايات.. و ما بتلقى البلاقيها
يناديها.. ينادبها و يلاقيها ..و يحس اللقيا زى أحلام
حتصدق يوم..و يلاقيها و يحلم فى ليالى الصيف
يساهر الليل و يحجّيها يدوبى ليها ماضيها ..
و يطنبر ليها جاييها و يرسّل ليها غنوة شوق ..
و يقيف مرات و يلوليها بناديها..و يناديها.. و يناديها ...
*******(((((+++)))))*******
© لكل ذاوقة أن يتصور معي، مدى كبرياء تلك الأريحية
الباذخة من زولاً بعزم الغاشي و الماشي على ضحكة
(عيون) معينها لا ينضب...( في بلاد ناساً تكرم الضيف
و حتى الطير يجيها جعان و من أطراف تقيها شبع)
***********((((((((+++))))))))**********

(53)
® و گم تحلو الرمزية اكثر عندما تكون
مع ناس المتمة و إتا دافر في العتامير لا غادي.
النخلة من خلال كتابات (حميد )گدي نديكم منها حتة:

¶ النخلة في الليل المهول
وحيدا في عزالرياح
فارس يدارق في الرماح
الجايه من كل اتجاه رغم الجراح
شح المي والزاد والسلاح
راكز يصول لا انة لا حني للجباه
لا خان بصيرتو الانتباه..
لا حتي قال ديل المغول
ولا اختاه علي عز قديم
روح عجولطول مداميك الصبر
سادابه شرمات النباح
كل ما نزف من جوفو دم
كل ما عزف لحنو الصباح
نجم الميامين الحمش
ينضارا شان تشرق شمش
تدي الحياة الناس الحقول
الدابة والطير و البمش
لكنو ماب يخبر افول
و الارض مخلاية التعب
مصلاية العشق الصعب
ماب تستباح 000 زي نخلة
في الليل المهول
كانت بتختبر الفصول
00 كانت بتمتحن الرياح
كلما تطول والدنيا خوف
عابر يشوفعنف الرياح
في النخلة و لا النخلة في عنف الرياح
ليل مهول 000000طوالي راح
يحلف يقول النخلة ماب ترجي الصباح
والطيب الصابر سنين راجيها باكر حقو راح
لا فك دين لا سد جوف.. رزقو المعلق في السبيط
مشهادو اصبح بين وبين لكين ضراعا في البلد
عارف عروق النخلة وين خابر صمود المن متين
ضامن ثبات ساقا الهطيط سامع مناتقتا الرياح
ساكت صياح, ,,,,,

(54)
***(((((+++)))))***
تماماً كأبي الطيب المتنبئ،
كان عُمَرُ الطيبُ(حبوباٌ) إذا ما رغِبَ؛
هجاءً إذا ما غضب أو رهِبَ.
*****(((((+++)))))*****
فعادة ما كان يستهل الدوش نصوصَه
باستهلالاتٍ غيرِ معهودةٍ ، و بنداءاتٍ مُترفةٍ ،
يستدعيها من قاموس الهوى الغلاب .إذ يصبُّها صباً
في قوالبِ مفرداتٍ مشحونةٍ برمزيةٍ نادرةٍ؛ لتَحُلَّ بديلةً
عن لغة التصريح في هوية المنادى عليه.
مزامناً للتساؤل عن السر الخفي في
حضور العاطفة و الرهبة معاً .
*****(((((+++)))))*****
إذاً، فما سر هكذا تناقض؛ فيما ما يجسد
نظرية إنو (الكلب بريد خانقو). و لكأنما استقى شاعرنا
من طبع الفَراشات تلك المخلوقات المرهفة صفة عنادها الطوعي
و هي تنساق بقوة جذب مغناطيسي وراثية باتجاه لفاء الحتف
في أتون اللهيب. حيث النار تستوطن بضراوتها العاطفية. و
كأنك تلمح في ثنايا سطوره ملامحَ لبدر شكر السياب حينما
يناجي الخليج الفارسي (يا واهبَ المَحَّارِ و الرَّدَي) أو كذلك
لدىالشاعر/عبد العزيز خوجة حين ينعي نفسه قائلاً :
"يا أنت والألحانُ والقمرُُ/
كيف التوحُّدُ تمَّ و الخطرُُ/
حُلْمُ الفراشة ظلَّ يسْكننا/
والجمرُ في الأضلاعِ يَسْتعُرُُ/
*****(((((+++)))))*****

(55)
)مأساة عبقري.. عاش في
جفوًةٍ مع إحدى عيون شعره
أشدما كان يمقت عمر الدوش الإدعياء
وخاصة منهم أؤلئكالعاطلين عن أية موهبة.

@ وهنا قصةٌ كان يرويها الدوش بنفسه كلما سنحت له المناسبة.
تحكي عن جلسة ضمت لفيفاًُ من فرسان الكلمة على رأسهم الشيخ / محمد
المهدي المجذوبالكاتب الأديب/ النورعثمان أبكر (و صحو كلماته المنسية) و
آخرين، و قد اقتحمها شابٌّ نحيل الجتة، كثيف (التفة) ليعرض عليهم ما يقرض مما
يسميه شعراً بدا للحضور و كأنه شيء أقرب ما يوكون إلى خطرفات شاعر الفطحل/
( ود العيلفون). ثم طـفـق يلقي على مسامعهم ففطن النور عثمان أبكر إلى اضمحلال
شعره و قلة حظه من فنون علم العروض بينما مكث لمجذوب طويلاً يطأطئ رأسه
ليستزيد الشاب حتى أتى على آخر ما عنده فصمت لفيف الحضور ليبادره المجذوب
بقوله: (يا ولدي ، و الله أنت نبي عديييل) ولما انصرف ذاك الشاب إلى حال سبيله
تسأءل الحضور: يا شيخنا، لماذا تسبغ علية بردة النبوة و هو على ما يشوبه من
ضعف في الوزن و ما يعوزه من رصانة في انتقاء المفردة؟ فالتفت إليهم ا
لمجذوب بروح حانية جاوبهم مردفاً بقوله متبسماً :(...و ما علمناه
الشعر وما ينبغي له).ثم في ما بعد ،صار الدوش هو ذاك
العبقري المهوس بقرض الشعر لدرجة كتابته
ثم محوه من على ااديم الأرض..………(((((+++)))))……..

(56)
مأساة عبقري.. عاش في
جفوًةٍ مع إحدى عيون شعره
كان شاعرنا عمر الطيب الدوش يعيش
بكل الصدق مع شخوصه . و كأنه يرى السيد/
العمدة رأي العين و فيه تجسيد لما لا يكاد يسيغه من
كل صور المخازي ويقف منه موقفاً يقفه دائماً ضد المتجبرين
و في خندق الضعفاء الذين يدعوهم بأسماء أمهاتهم . كانت علاقته
بسعاد علاقة أزلية وتعاطفه إنسانياً مع علي ( ود سكينه) و طه
المدرس( ود خدوم) وتحريضه المستمر لهم جميعاً للتمرد
على طغيان العمدة و أسياده. ثم الشخصية الهامة
لأقصى درجة (الراوي) وعلاقته بعمر الدوش؟!
………(((((+++)))))………….
ولا غرابة إذاً ، في أن يستهل قصيدته :
(طه المدرس /ود خدوم) ويبتدر تلاميذه:
يا تلاميذي العُزاز
بسم الله
(اكتبوا التاريخ
خمستاشر ربيع أول
والموافق مولد الإيقاع على خطوات
سعاد و المرافق للصباحات، المناحات
واخضرار الغيم وفقدان الشعاع
ارتفاع الموجة لى صدر الشراع)

# كم يبدو هذا التاريخ غريباً للوهلة الأولى؛
و لا يوجد له تفسيرو لكن لا أظن أبداً أنه جاء هكذا
جزافاً بلا هدفٍ أو دلالةٍ؛ فربما ما كان ليجيبنا لو استفسرناه
قبل رحيله ولكن لو كنا استفسرناه ربما كان أعطى كعادته إشارات
أد إبهاماً. لكنه تاريخ استثنائي دون الأيام الأخرى يصطحب النـــواح
(صباحاته) وتتكاثف غيومه و تحتجب شمسه و تتواترعتمات بعضها
فوق بعض و تتعالى فيه أمواج الغـرق و تتجــاوز المــركب إلى أعلى
الشراع و يتوالىالحوار بين الأستاذ والتلاميذ لأن العلاقة بينه و بينهم
ليست مجرد إملاء و تلقينفإذا طلب أن يتركوا مسافة بينهم سألوه
عنمقدارها وإذا طلب منهم أن يتركوا فراغاً لم يمروا عليه
سدى بل استفسروه عنه:
………(((((+++)))))………….
يا تلاميذي العزاز
خلي بينك وبين زميلك
زي مسافة
- قدر إيه؟
- قدر المسافة البين عيوني وبين سعاد
قدر آلاف الفواجع
وانهيارات الحصاد
قدر مسحوق الأنين في تواريخ البعاد
اكتبوا
- وديه إيه يا استاذ يكون؟؟
- دا المجنن طه..
اسألوا ود سكينة

(57)
مأساة عبقري..
عاش في جفوًةٍ
مع إحدى عيون شعره
*******(((((+++)))))*******
® يختزل شاعرنا الدوش وجهته دوماً في ما يشبه
التفاتةً خاطفةً إلى دواخله. و بعفويته الإنسانية المألوفة،
راح يُطوِّق (سُعادْ) بـتهم لعلها تجزم أكثر مما تنفي أن العشق
قدرٌ حتميٌّ و زائرٌ خفيٌّ لكل بيت و ترياق من جوف الأفاعي لا بد وان
يتجرعه كل ذي كبد رطب( و لا يگاد يسيغه). و يستطرد مذكِّرنا بما اعتصرته سِيَر العاشقين و ما تفتقت عنه من بدهيات الوجود كفقدان العزيمة أمام تضاريس الهوى، و انهيار عصبنا السابع أمام اكتساحه للنفوس على حين غرة.

[} و هنا بعد ثالث لا يترجِم شعور العجز أمامه إلا من نفدت ذخائر حيلته قبل أن يُدرك أنها حرب غير متكافئة الخصون، و أن زئبقية الهوى أعظم من أن يُتملص منها. ثم يدلف بنا الدوش إلى أناطومية العشق لتشريح حالاتنا معه بأنه يستحوذ على كليتنا بكل حذافير معنويته و لامحدودية سلطانه و انتشاره كما سريان نار الجوى في هشيم نفوس العاشقين ؛ على غرار اندساس درهمٍ من ترياق الأفاعي في قنطار من عسل الكلام.

[} وحيث أنه بهكذا تغلغل، إنما يدوننا من جهةٍ في خانة كفرسان أحلام.
و من ناحية أخرى كنفس أمارة يتلبسها المس من تباريح الهوى ؛ يقيناً بأن الضحية المقتحَمة هي في اضطراب دائم على مستوى الصدود
و الرضا؛ كمحارب بدائي من الهنود الحمر ، تتسارع أنفاسه و تتراوح
روحه ما بين كرٍ و فرٍّ ، ثم استسلام نهائي، مندهشاً من انقداح بمستصغر الشرر من حلم الأماني السندسية ، تنتهي إلى شر لا بد منه، بحكم توافر كل منا على مخزون عاطفي گاف ليجعله كفراشة حمقاء تزداد التصاقاً بألسنة اللهيب كلما ضاقت ذرعا لنفيعا التي ببن جوانحها ، و گلما اشتد الاشتعال ضراوةً.و ذاك عمق ميتافيزيقي فضفاض تدفع تأثيراته كل ولهان لأن تطأ أقدام الهوى به كل المناحي لتمارس عليهكل طقوس التعرية لتصيره حطام إنسان قابل لكل حالات الاحتمال .
*****(((((+++)))))*****

(58)
مأساة عبقري.. عاش في جفوًةٍ مع إحدى عيون شعره
أولاً تشكراتي للأرباب عدداً بلا مددٍ لانتشالك هذا البوست
من تحت ركام غيابت النسيان و بعدين حاضرين ح نخلي الخط
في متناول النظر . كيف لا و في حضرة جناب ذائقة رفيعة كهذه
لا بد و أن تقرع الطبول، و تشرع كل البيارق ، و يُفسح المجال
و تُكبَّر الخطوط و تنداح كافة الدوائر. و بمناسبة الدوائر هذه،
كان ثمةَ سرٌّ دعاني للخوض في سيرة ذاك الجعلي الأشتر
العملاق / عمر ود الطيب الدوش، و دفعني للنبش
في قبره المندثر.كونه محارباً قناصاً قديماً امتشق(حرحافاً)
و حزم (بقجته) و اصطف لجموع الدهماء مثلي، فضلنا جاريين
نقوم ونقع وراء وهم كبير نسمية كرامة الإنسان، تراءت لنا كسراب
بقيعة،يحسبه الظمآن ماءً ؛ و نسَّام حرية تمخضت فولدت لنا مشروباً
غازياً متوفراً لدينا بكثرة لدرجة الإغراقفي الأسواق و معبأ في قوارير
محكمة القفل بسماطة سوكرتية؛ ربما لزوم الكبت و منع
(الفوران).ثم لم نجد منها سوى اسماً لشار
ع يؤدي رأساً إلى (السجانة).
********((((((+++))))))*********
كن كصندلة ٍ ، تعطر فأس قاطعها
كن وردةً ، عطرها حتى لسارقها
لا دمنةً ، خبثها حتى لساقيها

{59}
// مأساة عبقري..
عاش في جفوًةٍ
مع إحدى عيون شعره//

@ ربما انطلاقاً من نظرية كون (قرداً يونسك
و لا غزالاً جافل)، فقد لا ننكر أننا كأمة نسيج وحدنا
ربما نتمتع بقسط من حرية الثرثرة في الفاضية و المليانة
مغبونٌ فيها كثير من شعوب الأرض سوانا و لكنها لا تتعدي
كونها مجرد جعجعةٍ بلا طحينٍ يُذكر، فيما يظل سقفها
محدوداً ضمن خطوط التماس الحمر لحد المرونة،
و بطيبعة الحال دون درجة الغليان و التوهج .
*****(((((+++)))))*****
و لكن، لا بد من بقاء قواسمَ مشتركةٍ
و لا بد من حبالٍ سريةٍ بين أمةٍ أبية تريد البقاء
و لو بربع أوقية كرامةٍ و بين شاعر ثائر كما هو حال
صاحبناالدوش:عاشرحالاً إلى كل الأمكنة و حمالاً لأوجه
كل الكناياتالممكنة. فرغم تمرده على أوضاعنا، يبقى واحداً
من ألسن حالناالما يسر عدو لا صليح ، ناقداً لا ذعاً و مجساً
فردانياً يلامس أوتار نبض سربه الذي - و إن ظل متفلتاً
منه للخروج عليه - إلا أنه ماكثٌ فيه و فينا حتى بعد
أن لقي حتف أنفه ، و على مقربة ، مثل ملحمةٍ
نظل نصدح بها عالياً بجوار قبره المندثر.

{60}
♧ ثم عوداً على بدء حول قواديس الساقية
● فقد سبق و ذكرنا أنها واحدةٌ من أروع الملاحم الموغلة في مجاهل الرمزية؛ و ما لم نتطرق إلى ذكره هو الدوش نفسُه و رغماعن تهربه أثناء مقابلة تلفزوينةٍ نادرةٍ؛ و تأويله إياها بكلامٍ مُعممٍ فضفاضٍ ، كمن فسر الماء بالماء بأنها لا تعدو كونها ناعورةً( گشأن ساقية جحا) معلقةٌ بها جِرارٌ فخاريةٌ فاغرةٌ فاها لتغرف الماء من النهر ثم تصبه فيه؛ أو گباسط گفيه إلى الماء ليبلغ به و ما هو ببالغه؛ و هي تتصل بمجموعةٍ هائلةٍ من كتلٍ و خوابيرَ و تراكيبَ جُمعتْ لتصنعَ لنا منظومةً آليةً بدائيةً متكاملة الأضلع؛ تعلقت برقاب ثيرانٍ لتجرَّها فتدور بها في شكل (دوامة) حول نفسها كجمال العصارة . و (كشحيحٍ ضاع في الوحل خاتمه) ، و يسوقها فتيان يافعون ذوُو سواعدَ سمراءَ شعثاءَ غبراءَ ، يلهثونً صباحً
مساء خلفَ لقمة العيشٍ الممرغة بغبار معاناة السنين.

(61)
♧  ثم كانت الملحمة الأروع (بناديها ) من نصيب وردي
و الذي تحايل هو الأخر على فك شفرتها بقوله: كانت تلك رمزيةً 
(زمانها فات و غنايها مات)، في إشارة شامتة للرئيس الراحل/ 
جعفر نميري و قسوة عهده ضد القوي التقدمية ، رغم تسلقه إلى
سدة الحگم على متن دبابةٍ حمراءَ ،مما أضطر الشعراء الرساليين 
للجوء آنذاك إلى مندوحة الرمزية من أمثال محجوب شريف و عمر
الطيب الدوش, الذي يقولفي مطلع لوحةٍ ميلوديةٍ أخرى مدوزنة
كما دعاء الكروان؛ و ظلت حمالةً لمغازيَ شتى كما الموناليزا 
ل(دافنشي). بنظرتها الشرودة تلگ المرسلة باتجاه گل
الأمگنة و الحمالة لأوجه گل الگنابات الممگنة.
**********(((((+++)))))***********
إذ يقول العمر الدوش: و لما تغيب عن الميعاد ..
بفتش ليها فى التاريخ وأسأل عنها الأجداد ..
وأسأل عنها المستقبل اللّسع سنينو بعاد 
بفتش ليها فى اللوحات..محل الخاطر الما عاد
و فى شهقة لون و تكية خط و فى أحزان
عيون الناس وفى الضل الوقف ما زاد

® ثم يظل يناديها ....و يعزم كل زول يرتاح على
ضحكة عيون فيها..و يحلم إنى فى أكوان بترحل
من مراسيها عصافير نبتت جنحات و طارت للغيوم بيها
مسافر من فرح للمسة شوق .. و نازل فى حنان ليها
يغنى مع مراكب جات ... وراها بلاد حتمشيها 
و يحزن لى سفن جايات.. و ما بتلقى البلاقيها 
يناديها.. ينادبها و يلاقيها ..و يحس اللقيا زى أحلام 
حتصدق يوم..و يلاقيها و يحلم فى ليالى الصيف 
يساهر الليل و يحجّيها يدوبى ليها ماضيها ..
و يطنبر ليها جاييها و يرسّل ليها غنوة شوق ..
و يقيف مرات و يلوليها بناديها..و يناديها.. و يناديها ...
*******(((((+++)))))*******
© لكل ذاوقة أن يتصور معي، مدى كبرياء تلك الأريحية
الباذخة من زولاً بعزم الغاشي و الماشي على ضحكة 
(عيون) معينها لا ينضب...( في بلاد ناساً تكرم الضيف
و حتى الطير يجيها جعان و من أطراف تقيها شبع)
***********((((((((+++))))))))**********

سلام
ود الأصيل
دا شنو يا اخوى
الما معروف
نهار ولا ليل
مدت حبل
الصبر طويل
فى العتبة الأولى
وضعت الرجل
وصلت العشرين
لا حصدت طماطم
لا فجل
فى الحادية والعشرين
شعرت بالخجل
فى الثانية والعشرين
قولت امكن أصل
اها اخدت نفس
نفسين
قولت ما استعجل
فى الخمسين
قولت شن حصل
لا قادر ارجع
لا قادر أصل
عاينت فوق
تحت
يمين شمال
ما فى بصيص
أمل
قولت امكن الحل
فى البال
اها واصلت
فى العتبة
الستين
كتمت
قولت معقول
يا ودالاصيل
تحرج عجوز
دنا منه الأجل
فاستغفرت الله
وصليت على
نبيه دون عجل
وقولت الله يسامحك
يا ود الأصيل
طلعتنى سلما
فات فى العلو
التل والجبل
لم احصد منه
احرف أو جمل
المهم سردا
على دارى طل
وقال لى بيع
البصل بما حصل
كان باريت ود الله
بضيع
أحسن تبارى طريق
الله عز وجل
ونبيه الذى اتانا
بالحل
صديق مهدى على

{62}
♤ الكترابل آود مهدي ، دا كولو فوقي أنا العبد
الفقير إلى الله. علماً بأنني أشعثُ أغبرُ و حريٌّ بي
أن إذا شفعتُ ألا أُشفَّعَ و إذا خطبتُ ألا أنكَحَ و إذا
خاطبتُ ألا يُستمع لخطبتي. عمومن طلما الدرب جابك
بكرعينك ، فهلم إلى (دوائرنا المحكمة) لنحشىك معنا

● فعوداً على ما بدئنا بموضوع دوائرنا المحكمة،
فبعيد وقوع ناظري على نور هذا العالم الخَرِف بقليلٍ
قررّت أمي التي لم تعش طويلاً أن تعلمني حرفاً قبل أن تغادر
إلى غير عودة . ذلك لقناعة منها أن العلم بالصغر كالنقش على الصخر!
ابتدأت أمي معي بـحرف (الدّال)، فجعلت تكرره على مسمعي مرات عديدة
مع إصرارٍ و لهفةٍ!و كُلّما نجحت في ترديده و لو بتلعثم كانت تطيرفرحاً،
فتطبطب على رأسي و تربت على كتفي اليافع! كم كانت تناولني طعامي
مطحوناً بأسنانها، و كم كانت تهدهدني في مهدي و تُطّفئ الأنوار لأنام قريراً
على وقع ترانيم أهازيجها وذبذبات مقاطع ال (دا دا دا دا ). حتى إذا أوشكتُ على
أإقانها دلفتْ بي مباشرة على حرف (الألف)! و الذي كان أجوف ومخرجه أهون كمجرد
هواء ، فلم يكلفني كثير عناء ممّا شجعها لجلب حرف ثالث ، كان (الهمزة)! و كانت عصية
على النطق نسبياً فاحتاجت مني مزيداً من الوقت. و أمّا حرف الراء فقد صادف عندي (لتغةً) في لساني خلقت لي عقدة عويصة معه! فكلما نطقّت أمي (راء) رددت وراءها بـ( لااااء).فباءت كل مساعيها لمصالحتي مع الراء بفشل ذريع! حَّول ابتسامها العريض إلى ليإلى تجهم و عبوس.مما اضطرها لتجاهله على مضض بمرور الوقت، والذهاب لآخر حرف هو التاء المربوطة(ة) و التي وثفقتُ في حذق نطقها بمهارة أحسد عليها . حينها زغردتْ أمي
احتفاءً. ثم تفرغنا لجمعشتات حروفنا المبعثرة لبناء خاطرة واحدة لا غير: نطقتها
لي لأول مرة بلغة رصينة قالت: (دائرة .. دائرة .. دائرة ). و فعلت مثلها
و لكن بلغة ركيكة مجروحة جراء إصراريعلى موقفٍ عدائي معقدٍ
خلقته لنفسي تشويهي للراء! فكنت أقول حينها (دائلة).
كن كصندلةٍ ، تعطر فأس قاطعها
كن وردةً ، عطرها حتى لسارقها
لا دمنةً ، خبثها حتى لساقيها

{63}
(دوائري المحكمة)

○ و اليوّم ها أنا ذا قد كبُرت و صرت كغيري
أتقن نُطق(الدائرة) و كتابتها، كما توسعت في تعلمها
بلغات ثلاث!و لكنّ أمي التي علّمتني ذات يوم كُل هذا
لعلها ضاقت ذرعاً بتعليمي كيف يكون الخروج مِنْمُحيّط
اسخف(دائرة) قبل أن توافيها المنية.. إذاّ،فقد رحلت معلمتي
الودود. و بقي شاغراً دورها لواحد من صناع الحياة لعله يقدر
ينتشلني من عزلتي.. و يشعل دمنةً من رماد ظلت خامدةً في سراديب
ذاتي.كسحر ساحرعنيد ، يلفه كل الغموض. و يبث دفأ وقوده الحيوي
عند شواهد قبري المندثر. ليستنهض قوة كامنة في ضلوعي..تكون قادرة ً
على فك كلطلاسمي و قلب كياني عقباً على رأس أضغاث أحلُامي
المستحيلة..إلى حين بزوغ شفقٍ جديدٍ مفعمٍ بروح تفاؤلٍ لتخطو بنا
على وقع أقدام حافية على معالم طين زعفراني على شط الأمل
تُشَّيعنا نسمةُ ريحٍ ربيعيةٍ مضمخةٍ برحيق أزاهير القرنفل
والأقحوان و تصبح لنا بصمات دوامغ و توقيع
معتم على جبين الأفق السحيق..

○ فلنضرب حينها بقانون محيط تلك الدائرة
عرض كل حائط آيل للسقوط! حدسي يقول: بأننا
سوف نخرج منها كما و لدتنا امهاتنا أحراراً، نمقت كل
الدوائر الخبيثةالمحكمة و حتى دوائر الضوء تجدنا نتوجس
منها خيفة، كما أننا نستهجن بطبيعة الحال كل القماقم و الحواكير
و الحلقات الضيقة و الزوايا الحرجة، و بالجلملة تقشعر أبداننامن كل
ما هو مغلق أو محيط أو مخيط ! لكنَّ بالمقابل فوحدها النقاط المتحولة
نتطلع إليها ، و كذا البراحات الفسيحة نرحل إليها و لو على متن بساط
ريح ، أو نمتطي صهوات الرمال المتحركة. و أمَّا الخطاّن المتوازيان
.فأشد ما يثيران حفيظتي شخصياً ، دون بقية خلق الله ، لكونهما
سائرين إلى ما لا نهايةو دونما أي عشم في لقاء!!

° كن كصندلة ٍ ، تعطر فأس قاطعها
كن وردةً ، عطرها حتى لسارقها
لا دمنةً ، خبثها حتى لساقيها

Quote: ● كتب أبا إيثار أستاذي عابر سبيل .. يا ود الأصيل،،، دعني أستنشق رحيق ماسكبتَ هنا من نظفمدادك حتي أعود ومعي عصا موسي ,,

.........(((((64)))))..........
لعلك أخي إن عُدْتّ غدا بعصا
تتوكؤ عليها أن تجدني وقد خررتُ فلقيتُ حتفي
و لن ينعي موتي إلا دابة الأرض تأكل منسأتي.رغم براءة الذئب
من دمي و من تمزيق قميصي الذي سرقه و فصله عباءة سوداء ليصعد
بها المنابر ذات يوم في ثياب الواعظين. عذراً سيدي، فنحن هناوقوف على
مشارف نقطة انتقال رمادية وسطى واقعة بين عهد ماقبل"حداثة الثورة"عندأمثال
عمرالدوش وما بعد " ثورة الحداثة". والتي جاءت لتشكل طورا تمخض إلىظاهرة
ثقافية ونهج حياتي عولمي سائر في ركاب الطريق الذي دشنه (ستايل) عيال العم سام
في الحياة الدنيا. فمفهوم مابعد الحداثة يرسخ بنية تاريخية على قدر كبير منالأهميةإذ يوثق لاختفاء لحظة تاريخية ما ، لتحل محلها أخرى. و علينا التسليم فقط بأن لغتنا لم تعدتسعها ثمانية و عشرون حرفاً. و ماعادت هي لسان حال ملائم بأية حال لما فشت به بلوى الحداثة .لقد منيت بنتُ عدنانَ بانتهاكات خطيرة، اختلط فيها حابل العامية السوقية بنابل الفصحى من قطر الندى و بل الصدى للخليل بن أحمد الفراهيدي ومعجم لسان العرب لابن منظور، لقد تخلخلت أدوات الكتابة مع تخلخلأدواتو معايير التفكير، و ماعاد جدار برلين قائما و لا صور القادة الملهمين مرفوعة على الاكتاف.علينا أن نعترف بأن العالم يتعرض إلى هزائم نكراء أفدحها و أشدها دوياً لعله سقوط شعارات ثورية سادتثم بادت و ظهور لاعبين عالميين يحملون عملات (البترو- دولار) بأيمانهم و كواتم الصوت بشمائلهم.

● لقدصار الأمر مريعاً و نحن بحث في (غوغل إيرث) عن بيادرَ للأمل قد لا تأتي إلى يوم يبعثون. إن شعواراًباليأس من ماضٍ خالي الوفاض، و حاضرٍ بات كالمُنْبت لا أرضاً قطع و لا ظهراً اراح، و مستقبلٍ حثيث الخطى ضبابي الرؤى ،كان كل ذلك وراء فتح دفاتر التحقيق في المسكوت عنه طويلاً من أجل التصريحبلغة جريئة بأن العالم يتغير خبطَ عشواء بلا ضوابط: مابات يعرف بالواقعية الفائقة، أو إن شئتَما وراء و فوق الواقعية(Sur-realism) وهذه أحدثطريقة لوصف تكنولوجيا المعلومات التي يخضع لها وعينا الأن، أو بالأحرى اللغة التي تتفاهم فتتفاعل بواسطتها عقول بواطننا مع معطيات “أمر واقع” عليك إما أن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث.. لتبحث لك مهبطا علي ظهر كوكب آخر.
.........(((((+++)))))..........

Quote: [)> كتب أبا إيثار: ® 1000 بعد الشر عليك أيها الباذخ حضورگ ,, أستاذي دوماً أحسب في حضورك باذخ الحرف و مدلول العبارة عندك نشتهي الإتكاءة وبك يكون وعد التلاقي ظمأ لبحارنا العارية، فما عدمناااك أستاذي و بك تكتمل حروف التلاقي علي امتداد شموسك . © بصدق حاولت أن أستصحب عصا موسي حتي تأتي بسحر من يدرك معني إحساس ما نعشق و كريم ما تنوء بن دواخل الأشياء فينا ..قبل أن أدلف لروائع ماكتب هنا دعني أستصحب تقاليد الأشياء و لغة ما نعشق في حضور أعمارنا أين ما كان جيل الزمان و البعد المكاني ..نعم نحن تطربنا الحقيبة و جيل الأمنيات و نغم من عشق جغرافيا بعدنا الشاسع التم تم ,, الطنبور .. الوازا ,, الكمبلا ,, ال ,, ال ,, هم عاشوا رهبة الماضي حسب ذاكرة الفهم وخلاصة ما ينوء بحمله الحاضر من عولمة و عالم بحجم قرية ,, و حرف أصبح علاته التواصل والكيفية في أن أبقي موجوداً به أو باستعارة لغة الآخر و المتسلط الآن ,, [}> فاسمح لي أستاذي القامة أن أبدأ بما أسرني هنا وهو حداثة الدوش وسوامق ما أفاض نعم جعلوا قديماً فواصل لأشياء مانحس قافية وبيت وسجع وأن نستمسك بالعروة الوسطي من شعر فصيح أو نبطي و يجب أن يكون ملتزماً بقافية ووووو.. ¶ جاءت حداثة مانحس ؟؟؟ أتي بها ذلك الذي يحس بالإشياء بواقع دواخله الحبلي هل يقف مكتوف الأيدي حتي يعبر مشاققة الوقوف أين ما قالوا الحداثة أن أحدّث مابي وكفي يعلم من يعلم ولا يهمني ,,, تعددت المدارس وأصبح لكل وجهة والغريب أن وجهتهم تخالف ديارهم..الدوش :,,, له تعظيم سلام ورحمة عند بارئه وربي يكرم نزله .. لي عودة لذلك المحفل الضياء ولكن دون عصاة موسي ؟؟[ .................

(65)

¤ مشكور لأريحيتك يا أثير و لكنني ،،، كذلك أخشى علينا من الغوص معاً في خضم بلا شطآنٍ وا لدر في أحشائه قابعٌ ، أن يحدث هذا عندما يفقد وعينا الباطن أهليته لاختزال الواقع فنندفع دفعاً نحو الفنطازيا، دون فقه لحقيقة ما يجري، معلنين بذلك تحولا لاوعينا إلى (واقعية فائقة) لو بحثنا في منحنياتها لوجدناها (واقعاً بالوكالة).

¤ أن نستدعي بالنقد المجرد نصوصاً ك(الحزن القديم) من تحت ركام العتاقة، و مارقة على قانون الممنوعات في عصرها لما بُعَيد الحرب الكونيية الثانية، إنما گان ذلك ضربا من الغرابة (الفنطازيا)، لكون الواقع المعاش هو حاضنة ثقافية شرعية لانجازات تتم تحت دوي أنذار صفارات الحريق و عنتريات زعماء كًهًنة يتعبهم الغاوون؛ ألا تراهم في گل واد يبرطعون، و هم أعجز و أخنس من فعل شيء مما هم له يتمشدقون

¤ لقد طُرحت ملحميات رعيل الدوش بحداثتها آنذاك ك(بيت قصيد ) لحياة يومية. و لكن عزمهم فتر عنها، نتيجة خطاب سياسي شمولي، و أزمات طاحنة ، ظل بعضها يضائل بعضاً. بيد أن قرين الشعر لمابعد هذه الألفية الثالثة، إنما ولد خديجاُ في حضن (كساد القرن العظيم) تحت ركام حروب مفتعلة ضد الإرهاب لتؤسس لنفسها ملامح مشوهة و نضالاً خجولاً ضد (اللامألوف)، عبر سعي كسيح لكسر حواجز الخوف و الانسياق وراء الغرائبي، مما يعد في نظرنا تعبيراً أمثلَ عن (واقعية فائقة).

¤ ثمة مشاعر متأججة بلا جدوى لدى شباب يتضورون وجعاً على كف ربيع عربي بائس،عبر لغة الحداثة الجديدة، و التي ترسخ مفرداتها و سائل تواصل اجتماعي حديثة، تدفع بنا لنجعلها حاضنةً ثقافية لهمومنا اليومية.

¤ و لكونها لغة بيات شتوي في الخطاب الشعري، فإنها تعمد للفسوق عن قشرتها لاحتراق بوابات المقاهي الالكترونية، حيث تعترينا Phobia (الرهاب) من مجهول؛ لكون ما بين المنظور و اللامنظور (أي شاطر شطرته بيدك لا بيد عمرو) يظل هنا بونٌ شاسعٌ .

¤ ذلك: أن ثورة الحداثة التي هي أداة تعد غريبة الوجه و اليد و اللسان، إنما هي
الفاعلة و قادرة على تشكيل وعي حديث و جلب أنماطٍ سلوكية معلبة لإسان عاجز عن أي تواؤم مع متطلبات حياته اليومية و ثقافته الاستهلاكية بجدارة من خلال استعارة مفردات آلات الاتصال الحديثة و الطب و الحرب لقراءة لغة الجسد الانساني أثناء رعشة الخوف كما يرى أحدهم مثلاً حين يحشو بيوت شعره بالتكثيرٍ من أفخاذ الالأباتشي كلما بهرت سماءنا
بنيازك الموت .
¤ لقد سُدت عيون الشمس بطائرات بلا طيارين، تعلو و تهبط في مخاض غير يسير، لتمطرنا السماء بوابل كناعورة تحثو رماد اليرانيوم المخصب على مياه أنهار دجلة و
الفرات و الليطاني ، و ربما ليس(النيل الخالد) عن ذلك ببعيد. حيث تبدو اللغةُ هنا مراوغةً و مداهنة، بل و مداجنة لإخفاء غابات و مقاصد الراوة في التصريح بحاجاتهم الجسدية،
التي يحجبونها برمزية عالية الحضور سمهرية القوام.

¤ و التمويه هنا يجسد حالة من حالات بقايا خطاب يشي برغبات مكبوته، لعلها تبلغ بصاحبها هاجس الانحراف، و لكنه تعبير عن هواجس حقيقة فجرتها سنوات الكبت و الرعب و الحرمان، و أن لغة الشبكة العنكبوتية لها قدرة على ترميز الكلام المباشر بشفرات لها عمقها و مجساتها الدائرة حول خائنة الأعين و ما تخفي الصدور لهذا، فحينما يقوم أحدهم ليحفر خندقاً عميقاً بين (فخذيها البلوريتين)كبياض الثلج، إنما يمتطي صهوة لغة الفنتازيا إلى ما ما وراء شموس أمانيه السندسية؛ أو يعبر حاجز الصمت الرهيب. كمن يسعى لتأسيس خطابه على محورية جناس تامٍ بين مفردتين و مدى قدرتهما على احتمال معنى الشيء
و ضده في آنٍ واحدٍ.

Quote: كتب أبو إيثار : عندما أجد حرفك كأني في مشرق الأرض الضحي!؟ ربي يرحم عمر الطيب الدوش و رفاقه و أمثاله .. - هنا تجد رونق الحرف الوريف ,, وحكايا تسكن كل إحساس صادق تتماشي وذلك الإلهام الرقيق لروضة مسكونة بذلك النهر العطر بتلكم الألوان والرحيق الباقي ..,؟ - قل لي أستاذي هل نخرج من خارطة التكوين حتي يبقي ذلكم الحنين في شكل تلكم الظلال الشوامخ .. هل يفي أن نتدثر بخصوبة الأشياء وتلكم الشتلة المباركة وننتظر إنتعاش الرجاء العذب ..؟ - نعم لكل مأساة برقاً يغرّد في المساري ؟؟ لايغادر .. وتبقي تلكم الكلمة الحرف هل نساوم باعتناق المخاطر أم نخاطر باعتناق مانساوم .كن بخير أستاذي الحاضر

°°°°{{{{66}}}}}}°°°°°
* ... بل نخاطر باعتناق ما نساوم
و السوم كما تعلم ، أبا إيثار، صفقات بيع
و شراء{ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء
مرضاة الله والله رءوف بالعباد} {ومن الناسمن
يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم}
و شتان ما بين شرَّاءٍ و مشترٍ و بين بائعٍ و مبتاعٍ
و لكن تبقى كلها معاملاتيومية ، و أوجه لعملة
واحدة هي صيرورة الحياة الدنيا.

* و قديماً ، قالت الأعراب: أشعر الناس
امرؤ القيس إذا ركب، و زهير إذا رغب ، و النابغة
الذبياني إذا رهب. و أما شاعرنا الدوش ،/ فكان كحال
غيره من أبناء حقبته كان ذا مفردةجذلة رفيعة، و إن لم
تخلُ من جنوح للتململ و و للمشاكسة حينما يتعلقأمره كله
ب(طفلة عربية) تعَلَّقَها قلبُه، واحب ناقتها بعيره، و هي و
مختزلةٌ كلها لديه في رقعة وطن جريح رآه و نراه بأمهات
اعيننا يتمزق و تتشظى أوصاله شذر مذز.
فكما كُتب علينا الصلاة سراً و علانية ، فأنت حين تُضْطَّرُّ
لتبوح صمتاً، أو تُفصح بكل الكناياتت الممكنة ، و تُلَمّح برموز
غامضة، أو تتوارى كطيف تدثر بتوريات تبدو عارضة، مع ترك قرائن
مانعة للبوح كفاحاً ؛ إنما تفعله أحياناً لتندلق نطفة مداد على ورقٍ ،
فتنداح عذوبةً تلامس أوداج الحنين و الأرق. و لكن ، رغم الجرأة
و نزعة التمرد، لديك التزام و وفاء شديد لنهج تختَطَّه بيمينك لقرين شعرك.

* فحينما تعربد بك العاطفة يسري منك دفء التوق إلى مراتع الروح، قبل الأذن
و إلىمحاضن الروع قبل العين. فيخفق قلب قارئك بحنوِّ و رقّة و رهافة حس.

*و حيثما وجب التحيز إلى فئة و الاصطفاف إلى أمةٍ يكون التحرف لقتال
لكسر حواجز الخوف بطليق اللسان و بسليط العبارة فكيف وقد اجتمع لشاعرنا
تملكه لناصية بنت عدنان، كما لانت له عرائك ثقافة ذاتية اصيلة لا شرقية و لا
غربية، و نماذج كل ذلك مبثوثة في ثنايا ملاحمه عبر سفر عظيم و سهلٍ ممتنع!!
°°°°°°°(((((+++)))))°°°°°°

Quote: ♧ كتب عاشق الترحال: حاجه فيك خلتني مشدوه خلت قلمي واقف منتظر مداد الحرف الأبي ينزل رزاز فوق زهرات حروفك التي جعلتني ساكنا برهة من الزمن مقاطعا كل الدوائر من حولي حتي فرغت من القرأة و أكتشفت بأني مغمي عليجرأ جمال ما رسمت من حروف ولا تخذلني إن طلبت منك أن تفرد لنا مساحة للشاعر الكتيابيلعلي أفيق من قيبوبتي هذه بتلك المساحه التي بلاشك ستفردها قريبا واخيرا أقول لك يا أستاذي دمت لنا زخرا وحرفا نعشقة بكل ما تحمل الكلمة من معني.

******))))67((((********
[}> تجدني أُطأطئ رأسي خجلاً
جراء تثاقلي في الرد عليك أيها الطارق
و لكن صبراً آل عاشقٍ فليت موعدنا و إياك
عبر طيات الأثير . و كم أنا ممتن و فخور
بحرارة اللقيا بإحساس عنيف عبر طلاتك علينا
كما المزن تأتي دوماً حبلى بماء طهور و برد و دعاش.
و لأن ليس لقرين التجلي طقوس و لا للبوح نقاط تفتيشٍ
بين النفوس فقد داهمتني للتو بضع أبيات حيث: كتبت:
*******))))((((*********
[}> فى خاطري همسٌ إلى الأقمار أبعثه
تباعاً.. ثم ضاع الهمس مني.. ثم دنا
و كان القلب يسكنه التياعا فأينعت الدواخل
إذ تنادت و عم الشوق في سياق شعري و شاعا
و لم ندر بأن بنا فيوضاً فجاءت على عواهنها
سمعاً و طاعاو مازال في الخاطر لوعة، و
في جراب النظم قنديلاً و يراعاً!
*******))))((((*********
[}> من غير ميعاد و اللقيا أجمل في الحقيقة بلا انتظار.
ها أنا ما رف لي طرف على باب التوهج و اقفاً، أدلفت
من باب الرجاء ، عانقت أطيار النوارس في اتكاءة على
جبين القمر ولم تزل أنت الحضور لدى غيابي،يا من
تشاطرني أمنيات باقيات ، تختال في سحر الدياجي
أغنيات. همومي تهد جمال الشيل وف ايت في
العتامير ليل و متوكل عليك يا الله آخر الليل.
و كأن راحلتي سير طاحونة لا ينفك دائراً.
*******))))((((*********
[}> فقط تخيل معي كم تكون طعامة الدنيا لو جمعت
ثلاثاً : عابر سبيل و سواحاً، مع عاشق ترحال؟!
فكم يستهويني استمراء الحديث معا للسير حافياً أتبع
أشواقي إليكم .. كوقع الحوافر على كثبان الرمال.
و لم تزل قدمي تزل كما لتوق النفس بقايا تسرى
في الفواصل وم عالم خطوي تغريني باالمحال.
و لم يزل وجدي سفارة روحانية إلى نبض
الشعور مفاعلتن مفاعلتن فعول لا فعال !!

(68)
♤ ما يشيع في النفسخليطاً اًمن أضَّاد المشاعر تجاه هذا العمرالدوش زي (إمتِّاع النفس بالدهشَهْ.و طبول بتْدُق و ساحات لي لون فرح نَوّر و جمّل للحُزن ممْشى.. و تمشي معاي خُطانا الإلفَهْ و الوحشَهْو تمشى معاي و تْرُوحى و تمشى معاي وسط روحىو لا البلْقاهو بِعْرِفنى ولا بعرِف معاكْ..روحى بتطْلَعِىإنتِ من غابات و من وديان. و منى أنا..ومِن صحْيَةجروف النيل مع الموجَهْ الصباحيَّه و من شهقَةزهورعطشانَهْ فوق أحزانهْا متْكَّيهْ!!!!!
♧ مأساة.. عبقري رحل .حزيناً ††

[}> رجلٌ أشعثَ أغبر قادم من و إلى حيث لاوجهة، تماما گطرزان في بلاد العَجَب العثجاب و العَدَم اليَبَاب. قادم من عمق الليل و الخيل و البيداء تعرفه. گماوگلي/ فتى الأدغال، جاء يتلفح بخرقة بيرقٍ أحمر يرفرف في رمزية عاليةو تمازج لوني بين ثورية و رومانسية؛ فراح يطبع عليجبينه قبلة الحياة كلما رآه يوشك أن يُنَكَّس، و على كتفيهرغيف خبزٍ تأكل الطير منه. كان تواقاً ليعيد للحياة بانوراماألوانها الزاهية، بحرف عذب و عاطفة حارقة،و أنفاس حامية الوطيس كحمو نار المجاذيب.

○ كان يحدوه أملٌ يعيد لأذهاننا وهجعمرٍ قد ضاع منه و منا مرتين، مع"صحوٍ كلماتٍ منسيةٍ" لفقيد سحر المفردة/ النور عثمان أبكر؛ و منذ أيام مجازفاتبائسة للراحل/ علي المك و رفاقه صعوداً " إلى أسفل قيعان المدينة"(Down-town) , و هو يناجي "قمراً توشح يأسى الغمام .. جالساً فى فناء داره"بين طيات الغمام و يضمخ مفرداته ببعض رحيق من برتقالة لمحمدالمَكِّي إبراهيم ،كانت قطوفها دانية من غابة أبنوس لغيثارة الألم الدفين /صلاح أحمد إبراهيم.

○ و قد جاء الفتى يتأبط إزميلاً ل(فدياس ، و روحاً عبقرية)، يوم كان الحرفيستميل قارئه. جاء عمرالدوش مقتفياً طريق (جماعة أبوللو الشعرية) ،ليبدأ من حيث أنتهى أولئك النفر الأفذاذ. ممن تنادوا ليوقدوا أصابعهم شموعاً،و حملوا أسفارَهم دُرَّاً نفيساً ليشيعوا بين الناس وعياً ملحمياًذا مذاقٍ لا يخلو من رومانسية، و موغل بعضُهفي ثنايا الميثولوجيا الإغريقية.ود الأصيـــــــــــــــــــــــــــل***(((+++)))***

(69)

[}> لا جرم أن تجد العباقرة يؤثرون و يتأثرون ببعضهم بعضاَ، و كثيراً ما تلمح مفردةً انزلقت من على طرف لسان أحدهم إلى آخر أوقصاصة تسلَّلَتْ لتسري بها الريح من سفر أحدهم لتندلق بها حفنة مداد على قرطاس آخر، أحياناً كثيرة هكذا، و دونما وعي منهم، قد يفطنون إلى هذا التطابق حد التناص و التداخل لدرجة التقمص، بوقع الحافر على الحافر فيشيرون إليه على غرار الاقتباس، و أحياناً يلمسه قارئ متتبع لهذه الآثار فيقف عنده،و قلّما يَسْلَمُ شاعِرٌ من ذلك.

▪ شاعرنا المحزون هنا، ليس بدعاً و لا استثناءً منهم، فأنت حين ترى و لعه الخرافي و تعلُّق قلبه (طَفْلَة عربية) هي (سعاد)، تلك التي هام بها عمر الدوش وأحب ناقتها بعيره ، لدرجة إنها لو دخلتْ جحر ضب، لتبعها إليه، ستجد آثار خربشات نُحتَتْ بإزميل فدياس على تقاطيع (مريَّا)، أو تلمح أطيافاً منقوشةً على جدران (أليس) لعمر عبد الماجد و قد (انبعثت من رماد مرقدها) في بلاد العجائب. طيوف هؤلاء تهوّم حولك في قصائد شتى ، سواءً في التعبير أو التصوير، لكن تجدها مستقرة في بنيان أعمالهم دونما نبوِّ أو نشوز، و كأن لحظة التجلي التي أنبتتها هنا، هي نفسها التي غرستها هناك، و ذلك لتقارب المشارب، أو هي ذات المشارب التي نهل منها أولئك الفلاسفة (الفَلَتات) في زمانهم ، نصف قرن من الشعر صدحت بها الحناجر و ارتجت لها المنابر طوال حقبة زاهية ذاخرة بالتحولات الضخمة و الآمال العراض المجهضة و الأحلام الموءودة في مهدها.

▪ و لا غرو و لا غرابة إن شممت عبقاً لرائحة البن في ثياب نزار قباني و هو جالس ينادم (قارئةً للنفجان) ;

▪ أو صادفت إيليا أبو ماضي واقفا على شط بحرٍ ميتٍ يضاحك أمواجه متسائلاً (هل أنا يا بحر منك؟! .. أنت يا بحـر أسيـر،،، آه مـا أعظـم أسـرك أنت مثلـي أيهـا الجبـار لا تملـك أمـرك أشبهت حالك حالي و حكـى عـذري عـذرك فمتى أنجو مـن الأسـر وتنجـو؟! لــــــــست أدري! مثلنا أنگ لست تدري);
▪ أو تعثرت على هيكل عظمي لبدر شاكر السياب و هو يلاحق عبثاً فقاقيع حبات المطر ليحصد منها بحيرة في عب محبوبته و يناجي:
{ يا خليج ط.. يا واهب الؤلؤ و المحار و الردي}
{فيرجع الصدى،كأنه النشيج، أصيح يا خليج...}

(69)

[}> لا جرم أن تجد العباقرة يؤثرون و يتأثرون ببعضهم بعضاَ، و كثيراً ما تلمح مفردةً انزلقت من على طرف لسان أحدهم إلى آخر أوقصاصة تسلَّلَتْ لتسري بها الريح من سفر أحدهم لتندلق بها حفنة مداد على قرطاس آخر، أحياناً كثيرة هكذا، و دونما وعي منهم، قد يفطنون إلى هذا التطابق حد التناص و التداخل لدرجة التقمص، بوقع الحافر على الحافر فيشيرون إليه على غرار الاقتباس، و أحياناً يلمسه قارئ متتبع لهذه الآثار فيقف عنده،و قلّما يَسْلَمُ شاعِرٌ من ذلك.

▪ شاعرنا المحزون هنا، ليس بدعاً و لا استثناءً منهم، فأنت حين ترى و لعه الخرافي و تعلُّق قلبه (طَفْلَة عربية) هي (سعاد)، تلك التي هام بها عمر الدوش وأحب ناقتها بعيره ، لدرجة إنها لو دخلتْ جحر ضب، لتبعها إليه، ستجد آثار خربشات نُحتَتْ بإزميل فدياس على تقاطيع (مريَّا)، أو تلمح أطيافاً منقوشةً على جدران (أليس) لعمر عبد الماجد و قد (انبعثت من رماد مرقدها) في بلاد العجائب. طيوف هؤلاء تهوّم حولك في قصائد شتى ، سواءً في التعبير أو التصوير، لكن تجدها مستقرة في بنيان أعمالهم دونما نبوِّ أو نشوز، و كأن لحظة التجلي التي أنبتتها هنا، هي نفسها التي غرستها هناك، و ذلك لتقارب المشارب، أو هي ذات المشارب التي نهل منها أولئك الفلاسفة (الفَلَتات) في زمانهم ، نصف قرن من الشعر صدحت بها الحناجر و ارتجت لها المنابر طوال حقبة زاهية ذاخرة بالتحولات الضخمة و الآمال العراض المجهضة و الأحلام الموءودة في مهدها.

▪ و لا غرو و لا غرابة إن شممت عبقاً لرائحة البن في ثياب نزار قباني و هو جالس ينادم (قارئةً للنفجان) ;

▪ أو صادفت إيليا أبو ماضي واقفا على شط بحرٍ ميتٍ يضاحك أمواجه متسائلاً (هل أنا يا بحر منك؟! .. أنت يا بحـر أسيـر،،، آه مـا أعظـم أسـرك أنت مثلـي أيهـا الجبـار لا تملـك أمـرك أشبهت حالك حالي و حكـى عـذري عـذرك فمتى أنجو مـن الأسـر وتنجـو؟! لــــــــست أدري! مثلنا أنگ لست تدري);
▪ أو تعثرت على هيكل عظمي لبدر شاكر السياب و هو يلاحق عبثاً فقاقيع حبات المطر ليحصد منها بحيرة في عب محبوبته و يناجي:
{ يا خليج ط.. يا واهب الؤلؤ و المحار و الردي}
{فيرجع الصدى،كأنه النشيج، أصيح يا خليج...}

(69)

[}> لا جرم أن تجد العباقرة يؤثرون و يتأثرون ببعضهم بعضاَ، و كثيراً ما تلمح مفردةً انزلقت من على طرف لسان أحدهم إلى آخر أوقصاصة تسلَّلَتْ لتسري بها الريح من سفر أحدهم لتندلق بها حفنة مداد على قرطاس آخر، أحياناً كثيرة هكذا، و دونما وعي منهم، قد يفطنون إلى هذا التطابق حد التناص و التداخل لدرجة التقمص، بوقع الحافر على الحافر فيشيرون إليه على غرار الاقتباس، و أحياناً يلمسه قارئ متتبع لهذه الآثار فيقف عنده،و قلّما يَسْلَمُ شاعِرٌ من ذلك.

▪ شاعرنا المحزون هنا، ليس بدعاً و لا استثناءً منهم، فأنت حين ترى و لعه الخرافي و تعلُّق قلبه (طَفْلَة عربية) هي (سعاد)، تلك التي هام بها عمر الدوش وأحب ناقتها بعيره ، لدرجة إنها لو دخلتْ جحر ضب، لتبعها إليه، ستجد آثار خربشات نُحتَتْ بإزميل فدياس على تقاطيع (مريَّا)، أو تلمح أطيافاً منقوشةً على جدران (أليس) لعمر عبد الماجد و قد (انبعثت من رماد مرقدها) في بلاد العجائب. طيوف هؤلاء تهوّم حولك في قصائد شتى ، سواءً في التعبير أو التصوير، لكن تجدها مستقرة في بنيان أعمالهم دونما نبوِّ أو نشوز، و كأن لحظة التجلي التي أنبتتها هنا، هي نفسها التي غرستها هناك، و ذلك لتقارب المشارب، أو هي ذات المشارب التي نهل منها أولئك الفلاسفة (الفَلَتات) في زمانهم ، نصف قرن من الشعر صدحت بها الحناجر و ارتجت لها المنابر طوال حقبة زاهية ذاخرة بالتحولات الضخمة و الآمال العراض المجهضة و الأحلام الموءودة في مهدها.

▪ و لا غرو و لا غرابة إن شممت عبقاً لرائحة البن في ثياب نزار قباني و هو جالس ينادم (قارئةً للنفجان) ;

▪ أو صادفت إيليا أبو ماضي واقفا على شط بحرٍ ميتٍ يضاحك أمواجه متسائلاً (هل أنا يا بحر منك؟! .. أنت يا بحـر أسيـر،،، آه مـا أعظـم أسـرك أنت مثلـي أيهـا الجبـار لا تملـك أمـرك أشبهت حالك حالي و حكـى عـذري عـذرك فمتى أنجو مـن الأسـر وتنجـو؟! لــــــــست أدري! مثلنا أنگ لست تدري);
▪ أو تعثرت على هيكل عظمي لبدر شاكر السياب و هو يلاحق عبثاً فقاقيع حبات المطر ليحصد منها بحيرة في عب محبوبته و يناجي:
{ يا خليج ط.. يا واهب الؤلؤ و المحار و الردي}
{فيرجع الصدى،كأنه النشيج، أصيح يا خليج...}

□ كذلك ، كُلَّما عاودت عمر الدوش إحدى لحظات
تجليه لِتَتَلَبَّسة بحالةٍ من السخاء الحاتمي الباذخٍ. قــام:-
" يناديها و يعْزِم كُلِّ زول يرتاح على ضحكَة عيون فيهَا.
و كأنما يتخذ من تلكما العينين التي بهما حَوَرٌ قَصْعَتين في
(تَكِيَّةً) في حوش للمجاذيب ليعزم عيها الغاشي و الماشي .
ببينما من هناك نجد تجاني سعيد يوصف عَيْنَيْ معشوقته
(زي سحابة صيف) طائشة حيث ( تجافي بلاد و تسقيلروح
الراحل العراقي / بدر شاكر السياب ؛ ذاك الذي راح يشبه
عينَيْ صاحبته ب (غابَتَيْ نخيل عند ساعة السحر) .
*********(((((70)))))*********

أنشـــودة الـمــطر
عيناكِ غابتا نخيلٍ ساعةَ السّحَرْ
أو شُرفتان راحَ ينأى عنهما القمر
عيناك حين تبسمان تورقُ الكرومْ
وترقصُ الأضواءُ ... كالأقمار في نَهر
ي رجّه المجداف وهْناً ساعة السّحَر
كأنما تنبضُ في غوريهما النّجومْ ...
***
و تغرقان في ضبابٍ من أسَى شفيفْ
كالبحرِ سرّح اليدين فوقَه المساء ،
دفء الشتاء فيه وارتعاشة الخريف ،
و الموت ، والميلاد ، والظلام ، والضياء ،
فيستفيق ملء روحي ، رعشة البكاء
و نشوةٌ وحشيةٌ تعانق السماء
كنشوة الطفل إذا خافَ من القمر !
كأن أقواسَ السحابِ تشربُ الغيومْ
و قطرة فقطرة تذوب في المطر ...
و كركر الأطفال في عرائش الكروم
و دغدغت صمت العصافير على الشجر
انشودة المطر ...
مطر ...
مطر ...
مطر ...
تثاءب المساءُ والغيومُ ما تزالْ
تسحُّ ما تسحّ من دموعها الثقالْ
كأن طفلاً بات يهذي قبل ن ينام :
بأن أمّه ـ التي أفاق منذ عامْ
فلم يجدها ، ثم حين لجّ في السؤال
قالوا له : (بعد غدٍ تعودْ ..) ـ
لا بدَّ أن تعود
وإن تهامسَ الرفاقُ إنّها هناكْ
في جانبِ التلِّ تنامُ نومة اللحودْ
تسفُّ من ترابها وتشربُ المطر
كأن صياداً حزيناً يجمع الشباك
و يلعنُ المياه والقَدَر
و ينثر الغناء حيث يأفل القمر
مطر ...
مطر ...
أتعلمين أيّ حزنٍ يبعث المطر ؟
و كيف تنشجُ المزاريبُ إذا انهمر ؟
و كيف يشعرُ الوحيد فيه بالضّياع ؟
بلا انتهاء ـ كالدم المراق ، كالجياع ،
كالحبِّ ، كالأطفالِ ، كالموتى ، هو المطر
و مقلتاك بي تطيفان مع المطر
و عبر أمواج الخليج تمسحُ البروق
سواحلَ العراق بالنجوم والمحار ،
كأنها تهم بالشروق
فيسحب الليل عليها من دمٍ دثار
أصيح بالخليج : ( يا خليج
يا واهب اللؤلؤ والمحار ، والردى ! )
فيرجعُ الصدى
كأنه النشيج :
( يا خليج
يا واهب المحار والردى .. )
***
أكاد أسمعُ العراق يذْخرُ الرعود
و يخزنُ البروق في السهول والجبال ،
حتى إذا ما فضّ عنها ختمها الرّجال
لم تترك الرياح من ثمود
في الوادي من أثر
أكاد أسمعُ النخيلَ يشرب المطر
و أسمع القرى تئن ، والمهاجرين
يصارعون بالمجاديف وبالقلوع ،
عواصف الخليج ، والرعود ، منشدين :
مطر ...
مطر ...
مطر ...
و في العراق جوع
و ينثر الغلال فيه موسم الحصاد
لتشبع الغربان والجراد
وتطحن الشوان والحجر
رحى تدور في الحقول .. حولها بشر
مطر ...
مطر ...
مطر ...
و كم ذرفنا ليلة الرحيل ، من دموع
ثم اعتللنا ـ خوف أن نلام ـ بالمطر
مطر ...
مطر ...
و منذ أن كنا صغاراً ، كانت السماء
تغيم في الشتاء
ويهطل المطر ،
و كل عام ـ حين يعشب الثرى ـ نجوع
ما مر عام والعراق ليس فيه جوع
مطر ...
مطر ...
مطر ...
في كل قطرة من المطر
حمراء أو صفراء من أجنّة الزهر
و كل دمعةٍ من الجياع والعراة
و كل قطرة تراق من دم العبيد
فهي ابتسامٌ في انتظار مبسم جديد
أو حلمة تورّدت على فم الوليد
في عالم الغد الفتيّ ، واهب الحياة !
مطر ...
مطر ...
مطر ...
سيُعشبُ العراق بالمطر
***
أصيح بالخليج : ( يا خليج
يا واهب اللؤلؤ ، والمحار ، والردى ! )
فيرجع الصدى كأنه النشيج
( يا خليج
يا واهب المحار والردى .. )
وينثر الخليج من هباته الكثار ،
على الرمال ، رغوة الأُجاج ، والمحار
و ما تبقى من عظام بائسٍ غريق
من المهاجرين ظلّ يشرب الردى
من لجّةِ الخليج والقرار ،
و في العراق ألف أفعى تشربُ الرّحيق
من زهرةٍ يربّها الفرات بالندى
و أسمع الصدى
يرنّ في الخليج
(مطر ...
مطر ...
في كل قطرةٍ من المطر
حمراء أو صفراء من أجنّة الزهر
و كل دمعةٍ من الجياع والعراة
و كل قطرة تراقُ من دم العبيد
فهي ابتسام في انتظار مبسم جديد
أو حُلمة تورّدت على فم الوليد
في عالم الغدِ الفتي ، واهب الحياة .)
***
و يهطل المطر
و يهطل المطر.

Quote: ♧ كتب أبا إيثار: ® أستاذي دوماً أحسب في حضورك باذخ الحرف و مدلول العبارة على كتفيك نشتهي الإتكاء و بك يكون وعد التلاقي ظمأ لبحارنا العارية ماعدمناااك أستاذي ود الأصيل ؛ و بك تكتمل حروف النداء للتلاقي علي امتداد شموسك. فبگل صدقٌ، لطالما حاولت أن أستصحب عصا موسي حتي تأتيني بما يلقف سحرٍ من يدرك معني إحساس ما نعشق و كريم ماتنوء به دواخلنا من أشياء قبل أن أدلف لروائع ما تتحفنا به هنا، دعني أُعمِل دايناميكا منطق الأشياء و لغة ما نحشو به ذاكرة الفهم و خلاصة ما ينوء حمله الراهن من معطيات العولمة لتحشرنا في كوكب بحجم قرية ,,أسمح لي أستاذي القامة أن أبدأ بما أسرني هنا و هو حداثة الدوش و سوامق ما أفاض أن نستمسك بالعروة الوسطي لا انفصام لها .تعددت المدارس وأصبح لكل سربٍ وجهته؛ و الغريب أننا متفقون على شيء واحدٍ: أن تظل وجهاتنا مخالفةً لوجهة ديارنا. فلهذا العمر الطيب الدوش منا تعظيم حريةٍ ، سلامٍ تظالةٍ و رحمة من عند بارئه تتغشاه صباحَ مساءَ؛ و لگ منا أستاي المبدع ، منا الوقوف و الانحناء تحيةً في محراب الحب و الجمال تأدباً و إجلالاً

°°°°°{{{{{71}}}}}°°°°°°
[}> أبا إيثار، أيها القارئ النهم لفنجان ظنوني.
دعتي أبشرگ بأن لعله بفعل هذه العولمة ذاتها، أصبح
كوكبنا الآن يقل على متنه نحو سبعة مليارات نسمة ، كلهم
ك(الجيران الهيتة بالهيتة) ،في شبه جزيرة معزولة ، في خضم
أرخبيل شاسع؛ أو لنقل: إنهم في حوش بحجم گوگب،د؛ حيث
أكترهم يتمتعون و يأكلون كما تأكل الأنعام ( بى هم أضل)؛
و كلهم (يطلعو زي الناس ، گما تضع الشاة)!

° و لكن لا يبدو أن أحداً بات يبالي أو يهتم أو يحس حتى مجرد إحساس
بوجود سبعة جيران فقط، ما زال نبينا الكريم صلوات الله و سلامه عليه
يوصينا بهم ، ألا نبيت شباعى و هم جائعون؛ حتى ظننا أنه سيورثهم.
********(((((+++)))))*********
° لقد أعجبني كثيراً قولك : إن " وجهتهم تخالف ديارهم" ؛
لأن فيه مصداقٌ لزعمي شخصيا بما كنت سميته ضمن بوست
قديم لي سابق لمجيئك إلى هنا، كان بعنوان "السودان و الأربعون
مليون حرامي"و الذين ما گنت لأبرئ منهم شخصي الضعيف و
نفسي الأمارة بالسوء،و ذلگ ليس لبراءتي من دم ابن يعقوب،
لو لا أن كرسياً وجدته خالياً و قد نصبوه لشاهد ملك ،
فبرحت مكاني في قفص الاتهام ك(سارق تكفلت
الدولة بعبء أُبُوَّتي كاملاً{Full-boarding}
و منذ آخر مرقة لي في بعثة إلى الخارج
قمت كبَّيت الزوغة من هناك، و لم اعد
لدياري، فما أن وقعت عيني على
ذاك الكرسي حتى تبوأته.
***(((+++)))****
° لعل من نافلة القول،
أن نعترف، و بكل تجرد و صراحة:
إننا بعد الانفصال خصمنا من التعداد
المذكور أعلاه قرابة ثمانية ملايين نسمة،
و قمنا جدعناهم بعيد ليواجهو مصيرهم
البائس مع قطط سمان، هي أشد بطشاً
و شراسةً من وحوش الغابة الضارية!!
***(((+++)))))***

***(((+++)))))***
(72)
》وأما البقية الباقية منَّا،
فقررنا أن نظل مكانك سر كأأمة مسلمةٌ
مسالمة لا تهش على غنمها و و لا تنش ذباب جلدها
و لكننا للأمانة و التاريخبتنا نعيش حياتنا الدنيا بمعطيات
علمانية بحذافيرها كاملة. حدث ذلك تحديداً يوم أن آثرنا الخلود
إلى فراش التثاقل و اخترنا خياراً انصرافياً بأن عزمنا على تطليق
الدنيا و قد بنَّا بها بينونة كُبْرَى فحرمناها على أنفسنا كظهور أمهاتنا،
متعللين في ذلك بفضيلة الزهدفي عرضها الزائل. و لكننا فوجئنا بأن
سرعان ما تزوجها أناس قومٌ آخرون غيرنا (نكاح متعة) و على حين
غِرَّةٍ منّ اليقضي منها وطراً. ثم لما استفقنا و تنبهنا من غفلتنا تلك نَفركُ
أعيننا و نهرش جلودنا ، و لسان حالنا يتساءل في غباء و ندم شديد:
(من بعثنا من مرقدنا هذا، ومن سباتعميق!؟) بعدئذٍ قمنا نخطب
ودَّها من جديد و نركض وراءها كجري الوحوش الضارية.
لكننا لم نظفر منها هذه المرة سوى بسرابٍ بقيعة يحسبه
الظمآن ماءً. فلم يكن أمامنا بدٌ من العودة نجرجر أذيال
خيبتنا لنعيش على أية حالٍ، عالة على
(من سبق و أكل النبق).
**((((+++)))*****

(73)
[}> منذ نحو ما يناهز عقدين و نيفٍ من
(زمان الفرقة و التجريح ) ، خرج المحزون ، المدعو/
عمر ود الطيب الشهير بالدوش من عقر فناء دارنا
الفانية {دار الغش و أم بناين قش, كما كانت تحلو
له تسميتها) و سوف لن يعود إليها أبداً.
*****((((+73+)))))*****
~ رحل جثماناً في نعش بسيط جداً، مسجىً
على (برش) مفروش على آلة حدباء محمولاً، في
موكبٍ جنائزي متواضع، لگنه مهيب، لم يشيعه فيه
سوى نفرٌ قليل من سواد الناس و عامتهم من
المطحونين (الغبش أبان مسوحاً موية).
حملوه إلى مثواه الأخير كنعش
غريقٍ يتنازعه رهط رفاق
متشاكسون بين ضفتي نهر.
~ و ربما ذهبتْ رُفاته غثاءً كغثاء
السيل أو طارت نفسه شعاعاً كهباءٍ
منثورٍ تذروه (هوج الرياح)! . و لكن الذي
بقي منه ليمشي به في الناس كان أعظم:
لواعج (حُزْنٍ قديمٍ) و ألمٍ دفينٍ يطويه الأنين,
و نَفَسٌ ثوريٌ يظل يتردد في أضلع الثكالى و في
نفوس الحائرين، و ربما رمَقٌ أخير يظلُّ ممتشقاً
أشطان دلو (ساقيةٍ تظل لسة مدورة)، تماماً
متل ساقية العم جحا تظل(تغرف من
البحر و تدفق في الشيمة)!!
*****((((+++)))))*****

Quote: الملكة اسماء ( ام محمد ) الملكة اسماء ( ام محمد ) كتبت: ¥ جميل هذا الحضور لذاكرة الحرف والنغم. @ متابعين دائما استاذنا عابر سبيل, ود الأصيل

(
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,((((((74))))))),,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,

® و الله إن قصارى ما نصبو إليه ،
أحبتنا ، أن نظل نتشابي حتى
نعانق بقليل جهدنا قمم ذوائقكم
سمهرية القوام.
© و يبدو أن ثمة قاسم مشترك
بين وحيد قرن، و تنين ، و سواح
و عابر سبيل و عاشق ترحال. فهؤلاء
لو اجتمع شملهم ؛ فسوف يحدثون ثورة
كونية.
> هذا ، علما بأننا جميعاً لا نعدو گوننا جنوداً مجندة ص،
و أنفاراً نظل نسعى خفافاً ،في رگاب جناب صاحبة الجلالة
و الفخامة و السمو الإبداعي/ المليگة / أسماء ( أم محمد) ؛
و هي، لمن لا يعرفها، نورسة من نوارس الحرس القديم
لمنتديات عدن النيل الأزرق /ود مدني الوريفة ،
رد الله غربتنا إليها و أقال عثراتنا .
> إذ تعتريتي قناعة لدى جمبعنا بما معناه"
كن قاسي القلب، تعش في هناء. و لا تكن
حساسا لتموت كمدا لفراق الرعناء الأغبباء".
فهونوا عليكم ي صحاب سجني فلا تستاهل (الدنيا)
منا، و هي من هي ،أن نعيشها بتلك القسوة. ود الأصيل
قتال ، لكسر حواجز الخوف بطليق اللسان بسليط العبارة
فكيف وقد اجتمع لشاعرنا تملكه لناصية بنت عدنان، كما
لانت له عرائك ثقافة ذاتية اصيلة زيتونة لا شرقية و لا
غربية، و نماذج كل ذلك مبثوثة في ثنايا ملاحمه
عبر سفر عظيم و سهلٍ ممتنع.
*******************

Quote: ♧ كتبت أبو إيثار : يمسيك ربي بالخير أستاذي ’’’هنا وأنت تلقي من الأحداث تستبقي جمال الزهد في ذلك الدوش وصحبه نعم هو حاور وجد (سعاد ) وزهي قي سمي التوق و لم يبق غير الصمت يحملنا ويلملم صحو الباقي من سعاد الدرب فينا ...قل لي بربك كم من دوش يسكن بالجوار ؟؟؟ أتعلم أستااذي بأن كل البيارق تنادي سعااادوأنت سواعد الإصرار لروح الكلم أعلم أننا آتون ؟؟؟مخترقون حاجز ساتر الصمت الكئيب ليحملنا إلي الإدراك في ديمومة أن نشتهي صفاء الأمل .. كن بخير أيها السامق . لِم كلّما أوغلت في عينيك يقتلني الظمأ؟!

^^^^{{{{{75}}}}}^^^^
أبشرك أبا الإيثار ، فأنا بألف خير،
ما بقي دفءُ أنفاسك بالجوار
يضمخ عبقها أجواء الأثير
فما أبدع الشمل حين يجمعنا على هوامشه.
بعد أن نصبح أثراً بعد عين. قد يهيم الناس على
وجوههم أربعين ليلة، و لكن ليس سرمداً. و الشجر الخالد
لا يموت إلا واقفاً، مع تقلب أحوال الدنيا. و من الناس من
يشاهد نفسه في الآخرين و يحس نبض قلبه في رعشات من سواه
و يلمس أشواق روحه في أشواقهم, و يشعر بأوجاع جسده في أوجاع
الغائبين .هنالك تتخذ عواطفنا الصماء لسانا من عواطف الرواة، و تتلبس
أفكارنا إزاراً و رداءً من نسج الأحاجي. لنرى في نفوسنا خباياً خارجة من ظلمات
إلى نور حين تحلو النجوى و يطيب الاتكاء على واحات الوداد مع جلسة جبنة في
ضل نيمة مرشوشة فلرب خاطرة تثير فيك عاصفة من الأشجان أو بوست جرئ
تتفجر له في نفسك ينابيع من القوى الكامنة، أو كلمة تخلع عن وجهك نقاباً كثيفاً من
ظﻻم العتمة كان حائلاً دون ضوء الحقيقة..أو حوار يقلب إلحادك عقباً على رأس اليقين,
و يبدل يأسك إلى رجاء, و خمولك إلى عزيمة, و رذيلتك إلى فضيلة تلك شفافية نادرة قد
خص الله بها حفنة من عباده. وماسلطان التواصل إلا في أنه أبداً يجول في أقطار النفوس
،منقباً عن آثارها. و ما شرف صاحب اليراع إلا أنه طالما يشاطر الناس في اكتشاف
عوالمهم الخاصة و له في ذلك أطيب العزاء. إذاً، فليس الأخذ والرد بين الناس إلا
كفراشة حائرة محملة بعبق التفاهمرسولاً بين أنفس قد توفيت حين موتها، و
أخرى لم تمت في منامها، ثم ما تلبث أن ترحل تلك التي قضى عليها
الموت؛ فيما تسترسل الأخرى إلى أجل مسمى.. و ما النابغة
سوى من يروى تلك المعاني من دماء قلبه.
***************

{76}
أبا إيثار أيها القلم الرشيق المتدفق ألقاً،،،
لقد سمعت تنين( نفاخ النار گما تحلو تسميته
لود المطامير) ذات مرة يقول لك:"ياخ اتكلم
دارجي، عشان نعرف ناخد وندي معاك"

[}> و شاعرنا عمر الدوش كان موغلاً في الدارجة حد الهترشة.
لكنه كان عليماً بأسرار الديانات و طلاسم اللُّغَات..).ثمة تهاويم
لا تجد لها مثيلاً إلا في مناجاته لقرين شعره. تحمل بصمة جيناته
و (عجب ذنبه). تتحدثها العنقاء و يطرب و يحمس لها الأخلة
الاوفياء. بينما قد تعمى عنها زرقاء اليمامة. ألفاظ غرائب من
لغة مندثرة و گأنها رعشة صحو لگلمات منسية، لم يعد لها قدم
صدقٍ بأُريض ما عاد يبلّلَها القطر، حتى و لو تغشتها أرتال من
السحاب الثقال.انظر يا أعانك الله و تمعن مثل هذه المفردات :
***************************************

**
***(77)***
دقت الدلوكة .. قُلنا الدنيا ما زالت بخير
اهو ناس تعرس وتنبسط.تككت فى الراكوبة بالحنقوقة
سروالى الطوييبيبل سويتلو رقعات فى الوسط فى خشمى
ختيت القميص اجرى و أزبد شوق و انط لا من دخلت الحفلة
فجيت الخلوق وركزت شان البت سُعاد ما أصلى عارف جنها فى
زول بيركز و ينستر لكنى عارف انها لو كلو زول فىالحلة بالسُترة
انجلد يانى الازاها و جنها و ركزت عاد و ركزت للحُرقة المشت فوق الضلوع تحت الجلدلميت مشاعرى مرقت عند طرف البلد و وقفت جد
و انا جايي راجع مُنتهى لاقتنى هى قات لى (تعال)
كبرت كراعى من الفرح نص فى الارض نص فى النعال
الله اكبر يا مُعافرة، يا مُدافرة.. يا جهاد هيي يا سُعااااد
على ود سكينة الكلتى فى خشمو الرماد هى يا سعاد.
على ود سكينة المات اسف هيي يا سعاد و انا بت بلاك
ملعون هواك ان كنت ارضى اعرسا و انا يا سعاد آه
يا سعاد وكتين تطلى سحابة رقصت الدعاشاه يا سعاد

[}> بفرش على روحى واجيك زولا قلق تعبان وطاش
وكتين اشوفك ببقى زول فرشولو فرش الموت و عاش
وكتين تطلى سحابة ترقصى للدعاش اه يا سعاداه

[}> يا سعاد قالت سعاد: بطل كلام الجرسة وانجض يا ولد
طقيت مشاعرى مرقت عند طرف البلد وودرت جد اذنت فى
الشوك والسلم و وقفت للامل البكر ورقدت فى الالم الحكر
وحلمت زى شايلنى وسط الزحمة نبي الله الخدر !!

(78)
[}> صحانى صوت العمدة قال: مسعولكبير زاير البلد
قبال يهل قبال يصل لازم تقيفوا صفوووف صفوووف
وتهيجوا الخلا بالكفوف وتقولوا عاش..يحيا البطل سامعنى
ولا اقول كمان؟ قُت ليهو يا عمدة اختشى مسئول كبير فى
الحلة غير الله انعدم ما شُفنا زول سكت جهال ما شفنا زول
رضع بهم ما شفنا زول لتخ تيابو وجانا من طرف البلد فكيت
مشاعرى مرقت عن طرف البلد و ودرت جد و أنا جايي راجع
اجهجهو.. لاقانى هو سايق العساكر بالحراب ضاقت نعالى
من الزعل من تحتها اتململ تُراب و ضراعى زى داير يجن
و الجوف يطقطق بالكلام قبال يقولوا لى سلام ختونى فى
قعر السجن إن شاء الله ما تضوقو السجن حصلنى قبل
اليوم يتم جارنا المدرس ود خدوم قال لى:
لا زول هتف و لا كف مشت بتلاقى كف .

[}> هگذا، كان الدوش مهوساً كالبحر الأزرق
حين تصوم الريح، طيوفاً من العبق المُسْبَطِر،
جُدْ للعين بالدمع المكابر، أسافر في مراعي
الضوء عبر ملاءة الآفاق، سر التفرد و الدهش
المستجيش، شَرِشَتْ قدماي على طرقات
المنفى، برْق الرمح في سحابة الغبار،
لم يعد للغي طعمه القديم.                 
*****{79}*****
مأساة عبقري رحل حزيناً
كان الدوش صانعاً ماهراً ، كشأن (سِنِمَّار)
كان ..يمضى قسطاً وافراً من وقته يفترش التراب
و يمتطي إزميلاً، لينحت تحفاً شعرية يطوِّع فيها شوارد
بنت عدنان و يجري على لسانها روائع من ألفاظ و معانٍ
مستلهمة و يخْتَرِعُ تفريعاتٍ تراكيب ربما لم تكن مألوفة من ذي
قبل في قواميس أهلها. و لكن عبقرياً مثله كان حريٌاً بأن يصوغها
بشاعرية ملهمة ريثما يألفها الذواقة من مريديه، ثم تجد طريقها إلى
بطون أمهات المعاجم فترسخ في الذهنية الجمعية لكل ناطق بلسان
حاله أو مقاله. و لا يستنكف شاعرنا أن يبتدع من عامّيتنا المُفْصِحة
(كطعاً أخدرَ) من مفردات و عبارات نادرة ما أن توضع لتقرع جرساً
سائغاً للسامعين ، بينما تُحْدِثُ أثراً بعد عينٍ في النفوس غير مسبوق.
فكلمة مثل (الغَيِّ) بمعنى الحب الجارف و الغرام العذري و الوِلِفْ
الكَتَّال،لا نجد لها محلاً في لسان العرب بهذا المدلول، اللهم إلا
إذا أتجهنا إلى تفسيرها على غرار (السفه) بمعنى فقدان
العقل مع الهيام الشديد و الضلال البعيد. و الأمثلة
غير ذلك شتى و سوف يأتينا ذكرها تترا.
*********************
   

(80)
[}> بحق، لقد سَعِدْتُ أيَّمَا سعادة،غامرة و أنا أتصفح سِفْرَاً
ذاخراً بگل هذا الإدهاش الممتع و أجوب سهولاً ممتنعة گهذه،
و أتعقب سيرةً ثرةً بالمواجع لنصف قرنٍ من حصادٍ أدبي غزير
جداً بين دفتي شتاتٍ تبقى عليَّ يدٌ سلفت و دينٌ مستحقٌ و واجبٌ
التقديرٍ و العرفانٍ لكل من سبقوني للتتقيب و السبر عميقاً في أغوار
هذا السفر العظيم لقيصرٍ عملاقٍ و گأنما نسير جميعنا نتبـــع نعشه
إلى مثواه الأخير في (مارشٍ) جنائزيٍّ حزينٍ، على آلة حدباء
محمولاً على أكتاف فرقاء متشاكسين بين ضفتينهر ،
أو نذهب لاحٌِاً لننبش سحيقاُ في قبره المندثر.

[}> شگراً جميلاً لگل من نطق لي بكلمة صدقٍو حقِّ
في حقِّ ذاگ العمر الطيب الدوش أو سلط بؤرة فأضاءت
شعاعاً ساطعاً ليتخذ مساراً بيناً على جنبات دربه، كواحد
من أهْلِ الرِّسالات ، ظلوا يرعون شأن الثقافة : يحملون
لها ألويةً، و يُرَسِّخَون لها أقدام صدقٍ في الخالدين ، و
يفتحُون لها آفاقاً في الغابرين. فَمَا فَتِئَوا يسدونثغورها
وينيرون دروبها و هم يبسطون أياديَ بيضاء
للعطاء مْلْؤُها الحُسْنَى و زيادة.



                 

(80)
[}> بحق، لقد سَعِدْتُ أيَّمَا سعادة،غامرة و أنا أتصفح سِفْرَاً
ذاخراً بگل هذا الإدهاش الممتع و أجوب سهولاً ممتنعة گهذه،
و أتعقب سيرةً ثرةً بالمواجع لنصف قرنٍ من حصادٍ أدبي غزير
جداً بين دفتي شتاتٍ تبقى عليَّ يدٌ سلفت و دينٌ مستحقٌ و واجبٌ
التقديرٍ و العرفانٍ لكل من سبقوني للتتقيب و السبر عميقاً في أغوار
هذا السفر العظيم لقيصرٍ عملاقٍ و گأنما نسير جميعنا نتبـــع نعشه
إلى مثواه الأخير في (مارشٍ) جنائزيٍّ حزينٍ، على آلة حدباء
محمولاً على أكتاف فرقاء متشاكسين بين ضفتينهر ،
أو نذهب لاحٌِاً لننبش سحيقاُ في قبره المندثر.

[}> شگراً جميلاً لگل من نطق لي بكلمة صدقٍو حقِّ
في حقِّ ذاگ العمر الطيب الدوش أو سلط بؤرة فأضاءت
شعاعاً ساطعاً ليتخذ مساراً بيناً على جنبات دربه، كواحد
من أهْلِ الرِّسالات ، ظلوا يرعون شأن الثقافة : يحملون
لها ألويةً، و يُرَسِّخَون لها أقدام صدقٍ في الخالدين ، و
يفتحُون لها آفاقاً في الغابرين. فَمَا فَتِئَوا يسدونثغورها
وينيرون دروبها و هم يبسطون أياديَ بيضاء
للعطاء مْلْؤُها الحُسْنَى و زيادة.



                 

{81}
مأساة عبقري
عاش في جفوًةٍ
مع إحدى عيون شعره
كان الرجل صاحب كلمة
♤ و الكلمة رسالة و الرسالة أمانة!!
نعم ، هي أمانة أولاً في ذمة راويها حين يلقيها!
و أمانة من بعد ذلك في عنق من يسمعها بأذنيه لتجول
بخاطره فتُبَثُ في روعه لتصبح عبئاً ثقيلاًع لى عاتقه إما يبلعها
و يسكت ، أو يعمل بمقتضياتها أولا يفعل، أو يبلغها ويمضي ليكسب ثواباً
و قال حكيم: كم من كلمة كتمتها فملكتها حتى إذا نطقت بها ملكتني.لا يفوتنا
قبل كل ذلك أن القرآن هو كلام الله, أنزله على قلب نبيه الكريم ليعرفنا بذاته العلية..
فقهاء علم اللغات يرون أن الكلام كائن اجتماعي يحمل ذات الصفات لبني البشر كافةً،
فهو يحيا و يسقم و يموت. تماماً مثلما يفعلون.إلخ. و قد يصيب لغة القوم ما يعتريهم و
يحل بمواعين ثقافتهم و صروح حضاراتهم من ازردهار و منعة أو اضمحلال و اندثار و هكذا.
● فالكلمة تجدها مثلاً تتهلل و تطير أذناها طرباً حين تفلح في أخذ قارئها إلى معانٍ مخبوءة خلف رموش السطور, تماماً كحال الكاتب حينما يتمخض مخاضاً عسيراً ليلد عبارة جذلة تسوق معانيه إلى المتلقي سوقاً, ذلك المسكين الذي لا تقل محنته أيضاً جراء صعوبة
الاستنباط و الفهم , إذ ليس الكل عباقرة. فقد تكون المعاني أحياناً مصبوبة كجلاميد
صخر تستعصي على التعاطي؛ أو يكون المغزى ضرباً من المطلق الفضفاض
الذي يرهق العقل كالحق و السعادة والأفق و العدم. و قد تكون عبقرية
المبدع أحياناً سابقة لآوان أبناء جيلها فتتحجر أمامها ذوائقهم.
لكن كل ذلك يهون أمام سحر العبارة النافذة التي تأخذ
بشغاف القلوب و تشع بنورها في خلجات الأنفس
و تسبر غوراً في مغاصات المقاصد البعيدة.
**********************

 
تسبر غوراً في مغاصات المقاصد البعيدة.
********** {68} ************
♧ مأساة عبقري
عاش في جفوًةٍ
مع إحدى عيون شعره}

}>الكلمة تملك أيضاً حيلاً
أخرى كثيرة لتسعفها حينما
يتعذر التعبير كفاحاً.. فتلجأ مثلاً إلى
التخفي وراء أستار الرمزية أو الإيماء كما في(الساقية).
اللسة مدورة. لكن لا بد من ساعة احتفاء نادرة تعيشها
النصوص مع مؤلفها لحظة التلذذ بحلاوة اللقيا مع زولتن(بَسَاهر
الليل يحجِّيهَــا، يدوبي ليهَا ماضيهَا و يطنْبِرليها جاييهَا و يرسِّل ليها
غنوَة شوق و يقيف مرات يلُوليهَا بنادِيهَــا وي ناديهــا ولي باكر بناديهــا)
لحظة كهذه لا بد أن تشهد ولادة نص بكر. فالألفاظ و الصياغات لها أيضاً
روابط اجتماعية و وشائج قربى, تماماً كما أواصر النفوس،فما اجتمع منها يأتلف
و ما تنافر يختلف..غير أنك كثيراً ماتجدنا نضيق ربما ذرعاً من تلك العلاقات النمطية
المعتادة الناشئة بين عبارات يجمعها مؤلفٌ كخردة حدادة فيدقها دقاً كالبراغي و الأسافين
في نعش نص تعيس. فتخنق المضامين و المداليل خنقاً ، و تفسد كل شيئ و ربما أورثت مللاً و رتابة.

}>كشان/ المتنبي ذاك الشاعر المغتر بذاته حتى النخاع و الباحث لها عن إمارة متوهمة لا وجود لها سوى في خياله الخصيب، عرف الدوش أيضاً بإيغاله الشديد في أسلوبين لا ثالث لهما فإما المدح والثناء الجميل إذا رغب و إما الهجاء و القدح اللاذع المرير إذا غضب.غير أنه كان ذا عبقرية فذة في تصيد رصين الألفاظ و
سكبها في قوالب استثنائية غير مبتذلة، بحيث لا يسهل على سواه اتقانها. هذا ليس غريباً على عبقري في مكان جعلي أشتر مثله. لكن العجيب حقاً أن نتخيله عاشقاً بحيث يجعل المرأة أحياناً غرضاً من أغراض شعره أو يتخذ النسيب أداة و سهماً من سهام عشقه، يختلسه لماماً ليدخله في نسيج بعض قصائده النادرة المتجردة
التي ربما لا تمت بعلاقة للغزل أصلاً. و كأني به كان محباً عفيفاً.بل تكاد تأخذه العفة بالأثم و العناد الشديد.
}> فالدوش كان بلا غرو، فحلاً متربعاً على عرش إمارة في سودان غائب و حاضر في تهيُّآته فقط.فَلِمَ لا و هو ممن يحسنون صنع الشيئ إذا أرادوه و ما من حقل يلجه إلا أجاد وأبدع وأدهش و بز و أرهق كل من يجاري عبثاً مهره الجموح التي لا يشق لها غبارٌ في مضاميرها أبداً.
}> كان ذلك شأن كل من حسدوه وكادوا له كيداً ، ولعلهم معذورون في ذلك.
كلمة أخيرة:لقد حرضنى هؤلاء علي تعقب خطى هذا العملاق و تقفيت
الأثر وراء قرع نعليه. و هم كثر ممن عاصروه. و منهم القدال يسبر
عميقاً في شرايين الدوش و ينكؤ مواجع حزنه القديـم.
و حمد الريح و هو يحكي عنه بسطحية رغم تغنيه
ب(ساقيته) المتسربة إليه خلسةً من بين أصابعه
عبر ملحنها/ ناجي القدسي،و الذي لولاه لما
كان صدح بها أحد خلاف الفرعون/ وردي
ذاك الذي كلما وقف متنهداً (يناديها)
ياما يفجر(حزناً قديماً)لا يهدأ!
****************


(82)
[}> و على ذكر سيرة / ناجي القدسي
ذلك ال(أورفيوس) الذي هبط ذات ليلة ظلماء
بأرض صنعاء، و انتحل اسماً عربياً، و راح يغدو وحيداً و يروح
بينها و بين خرطوم و عطبرة و سنار و كسلا و بورتسودان؛ تماماً ،
كما لو سار سليمان في شعاب بوان ، إذن ، لكان قد سار فيها بترجمان!
تراه يهيم في الطرقات.. بلحيةٍ كثةٍ و مسبحةٍ تتدلى من عنقه و عمامةٍ تدل على زهده شديداً و استغراقه عميقاً في عالم آخر في وادي عبقر ، و واقعاً ما وراء تلة زعتر.

[}> فقد لا يسترعي وجوده انتباه أحدٍ ممن غرتهم أماني الدنيا السندسية و زخارفها البهية. و هو من عاش بين البؤساء في بلاد قال عنها شاعر (أصبح الصبح)/ محمد مفتاح الفيتوري: ما معناه "إنها أرض لا يملكها من يفلحها ، و العاقل من يأخذ منها ما تعطيه على استحياء ، و الجاهل من ظن الأشياء هي كما ظايناميگا طبيعة الأشياء.

[}> كان لهذا الدرويش يد سالفة و دين مستحق في
إثراء وجدان شعبنا السوداني. فكم ألَّف من لحون و وضع
سيمفونيات من عيون النغم (السوماني) ، ظلت خالدة إلى
يومنا هذا و منذ نصف قرن قد مضى. عرفناه إنساناً نصفُ
يمانيِّ الهوية، و خالصُ سودانيِّ الهوى ، وجد نفسه غريباً
في بلديه. و إيقاعات الحياة سراعاً تعج بها عواصم
الثقافة من حوله و هو العاشق الولهان و الهائم
الضجِر.هو/ ناجى القدسي ، صاحب الساقية.
أفلا يستحق بحقِّ أن يكون له اسم ٌ من تلگ
(الأسماء اللامعة في حياتنا)؟!! ..فيا
غربة الروح ،هل ضاقت بنا الدنيا
أم طال السفر نتغنى منافيـــنا،
و نحن فيها نُحْتَضـــر!!
***************

(83)
♧ ناجي القدسي، و ما أدراك؟!
هو قدسي ليس لأنه قطع رحلة الشتاء و الصيف حاسر
الرأس سيراً على قدمين حافيتين( قدلة يا مولاي حافي حالق) ،
من عند عتبات بيت المقدس و باتجاه معاكس إلى ناحية حيث ترنو
روحه لركن يماني؛ و إنما كان ذاك لقباً تهكمياً ألصقه به رفاقه الطلاب
بالمعهد، و ذلك لاعتقاد كان منه جازما و لكنه خاطئٌ ، بأن كافة ما نطق
به رسولنا الكريم من أحاديث نبوية شريفة و هو لا ينطق عن هوى ، إنما
كانت أحاديث قدسية.هذا كل ما هنالك. لكن أخونا محمد سني دفع الله كتب
عنه في موقع سودنيز أون لاين حينما نعته بمامعناه:أنه حكاية من حكايات
جنون العظمة لعله ولد متلبساً به مع مسحة هلوسة طفيفة من نوع حميدٍ
ناعمٍ بحيث لم تتفتق إلا عن قريحة عبقرية مسكونة للنخاع بشغفها لمراتع
الجمال؛ و مفعمة لشوشتها برقة أعذب اللحون و أزاهيج الفرح؛
لدرجة أنتزين للحزن ممشى) لكي يمر مرور الكرام.
و هو مما صنع من ناجي نقطة تحول فارقة
في خارطة مسار الأغنية السودانية.
*************

{84}
∆ الساقية لسة مدورة و ما أدراك؟!
وضع لها ذاك الراهب القديس/ ناجي القدسي
لحناً أنسيابياً يلامس شغاف القلوب ، في زمجرة
صاخبة من إيقاعات فولكولورية أفروأسيوية
غاية في الحماسةو الإطراب معاً.

∆ لتظل الساقية و أخواتها كما
(طواحين الأنين) تدور رحاها في خلد كل ذي
دم حار يمني النفس ب(آمال عريضة مشتتة)
و ذوي أكباد رطبة( صغيرة مفتتة) لا تهضم
الضيم إلا بعسر شديد؛ و لا تقبل مساومةً
على كرامتها ولقمة قوت من تعول.

∆ و لتحدث نقلة نوعية غير مسبوقة
للغناء الرمزي ذي المضامين النضالية. ملحمة
وطنية هي الأشهر و أذيع صيتاً. كنَّا و ما نزال
نطرب لها بآذان صاغية مرهفة ؛ و نعيشها بوجدان
ذواقة للنخاع؛ و نردد مقاطعها عن ظهر قلب بحناجر
ملتهبة و نفوسٍ عطشى للخلاص . كما النشيد الوطني،
كانت بمثابة الفتيل المشعل و الزناد القادح لتفجير
ثورة 6 الخبز في أبريل/1985.

∆ يوم أن خرجت جحافل شعبية هادرة
ك(صوت المقاديف والمياه طلعت مشت متحدِّرة)
مناوئة للرئيس سابق الأسبق/ جعفر نميري .هذه الأغنية
شكلت نقطة توهج عفوي وانفجار إبداعي لدى أبويها
الشرعيين. و هما منحازان بتلقائية أبناء البلد الأصلاء
انحيازاً كاملاً إلى صفوف الفقراء الغُبش أبان مسوحاً
موية يعرُّون صدورهم بجسارة و مضاء عزيمة لنيل
حقهم (في ساحة مجزرة).

∆ تخلقت الساقية في رحم قريحة صاحبها
منذ عقد و نيف من الزمان سابقٍ لتك الأحداث،
لكنها حددت ملامح لجيل (شاد الضراع، زى مراكبى
مع الشراع) يتحدى و يقاوم من زمان كل الظروف
في وجه(موج بيهدم كل رخوة على الجروف)، جيلٌ
يعاني ليعيش و هو يلوك الهزائم و على موعد مع
سنين عجاف حبلى بمزيد من الانكسارات.

***********
{85}***********
∆ بقي أن نُذَكِّر بأن هذه الملحمة الثورية بامتياز،
و التي خرجت لمايو من قمقم عفريت مارد و هي
تدنو من لفظ أواخر أنفاس حقبتها. و قد شكلت
مفاجأة للوسط الفني؛ و ربما خيبة أمل صادمة
حتى لدى والدها الشرعي و شاعره الثوري
بامتياز / العمر الطيب الدوش.

[}> لأن مغنيها حمد الريح و الذي يبدو أنها
ضلت طريقها إليه خلسة و من فرق أثابع ناظمها,
لم يكن ثورياً و هو كان على خلاف جوهري حاد انتهى
بگر حران إلى أروقة المحاكم مع صاحب حق الملكية الفكرية
الحصري في تأليفهاو نشرها / عمر الطيب الدوش و الذي كان
كما يبدو على موعد ضمني سابق آنذاك لحياكتها داخل أقبية
سرية للتجمع الوطني في ال(داون تاون) ، ثم تفصيلها على
مقاس واحدٍ من رفاقه ذوي الياقات الحمر ليرفع عقيرته
و يصدح بها في اليالي الساعرة لميدان الشرقي
بجامعة الخرطوم. غير أن الرياح يبدو كأنما
جاءت بما لم تكن تشتهي السفن.
*********(((+++)))**********

(

Quote: المداخلة كتبت بواسطة/ مصطفى هاتريك مشاهدة المشاركةود الأصيل ، يا العابر سبيلك أيها المبدع أنيق الحرف و الصياغة. إنني أقف الآن تأدبا مثل تلميذ يسره إظهارالاحترام لمعلمه المحبوبما قرأت لك حرفاًإلا وقلت ربي أوزعني أن أشكر نعمتكالتي أنعمت علي فالتواجد فيمكانواحد مع أمثالك نعمة و الله .

(86)
*****************
◇صديقي الباذخ حضورك/ هاتريك وينك مطول الغيبة يا رجل .
لقد افتقدتكمنذ آخر مداخلة لي معك في (شيزوفرينيا-أنا جميلة)، و لو
كنت أدرك أني( وحشٌ) بهذه الضراوة لما تداخلت أبداً. و ليتك تعلم أخي
أنني ما جالست أحداً قط لأجاذبه طرفي الحديثفيحسن القول إلا تمنيت
عليه أن يصمت ، خشية أن يطيل فيزل لسانهو يسيء في ما يقول.

◇ عدا استثناءً وحيداً لهذه القاعدة هو أنت أخي مصطفى،فكلما أسهبت و أطنبت،
كلما كان أحب همس قلبك إلى قلبي أعذبه و أصوبه. فأنت لا تعرف أيَّ تأتأةً
في بوحٍ بما تُكِن، و لا لعثمةً في نطق بخقِ، أو لجلجةًفي التصريح بما سُكِتَ
عنه ؛ معافى أنت من عيوب تكرار ممل قد يشتتإصغاء سامعيك؛ هذا
علاوةً على تمتعك بخواص خطابية نادرة:من تخيُّرِ موفقِلرصين
المفردة و دمث العبارة و حصيف الصياغة ، سواء بسواء
أكان ذلك من عيون الفصيحمن شوارد حظيرة بنت
عدنان ، أو ارتجلاً عفوياًمن جراب
مخزونك الدارجي العامي
************

(87)
[}> الساقية لسة مدورة و ما أدراك؟!
ما زلنا مع فصول مأساة هذا السودانيّ
الذي اضْطُّر مكرهاً لا بطل إلى ترجيح شقه اليمانيّ
ليتخذ من صنعاء مقبرةً و مثوىً أخيراً لعبقريته الفذّة
منذ ما يربو على ثلاثين عاماً أمضاها هناك منكفئاً على
بطنه. كان قبلها قد أُودِع سجن كوبر مع ثلة من المغضوب
عليهم بسبب الساقية . بعد أن قد بلغ أوج تمكنه من قلوب
الجماهير هنا و ذروة سنام إبداعه عبر حناجر كوكبة من صناع
الفرح في بلادي؛ و في وقت كان فيه على موعد مع مشوار معاناته
و متاعبه التي ما زالت حلقاتها تستحكم وتضيق حول عنقه حتى
مماته. فكان جزاؤه بنهاية المطتاف كجزاء سنمَّار، ذاك المعماري
الأسطورة الذي لقي حتفته على يدي الملك النعمان بن المنذر
و قدم عمره قرباناً رخيصاً و ثمناً بخساً في سبيل تفانيه
و أمانته لبراعة فنه. فما الذي جناه الاثنان؟!
****************
في سنة 1967م كان الموسيقار/ ناجي
قد بلغ ذروة انفجاره الإبداعي.و ذات ليلة
قمراءمن ليالي صيف ذلك العام كان قد جمعه
لقاء ودي عارض هنامع خامة مختلفة و مثال نادر
من شمولية الأبداع و تعدد المواهب جاءتهتسعى على
قدمين متمثلة في/ عمر الطيب الدوش . كأنما صادف شننٌ
طبقةً.حيث كلفه هذا الأخير بتلحين رائعته (الساقية لسه مدورة) .
و خلال ليلتين على رمال شاطئ بحري و من وحي خرير مياه الأزرق الهادر و قبالة جزيرة توتي الساحرة أنجز ناجي لحناً ملحمياً خالداً لتلك
لقصيدة تحولت من خلاله من بناء لفظي على السطور إلى أيقاعات
تئز بها الصدور أزاً و راحت تزلزل الأرض زلزالاُ تحت أقدام ثورة مايو الفتية، قبلأن يؤول مصيرها إلى حنجرة الفنان/ حمد الريح و الذي يبدو أن اللحن تسرب إليه على حين غفلة من الأب الشرعي للساقية و شاعرها عمر الطيب الدوش، الذي حسب إفاداته لم يكن يرغب البتة في أن تذهب واحدة من أعز بواكير انتاجه بعيداً عن حنجرة واحد من رفاقه اللصقاء أمثال الراحلين الفرعون/محمد وردي و مصطفى سيد أحمد قيثارة
(الحزن النبيل، و غناوي الحسرة و الأسف ا لطويل، و ياهو
حال الدنيا تسرق منية في لحظة عشم).

[}> بدأت رحلة المعاناة بدخوله سجن كوبر ،
على خلفية ترديد المتظاهرين لهتافات مناوئة
لنظام نميري على أنغام مقطع(رأس نميري مطلب
شعبي) و على خلفية تداعيات تعود إلى انقلاب هاشم
العطا.و حينما خرج ناجي إلى الدينا يجرجر رجليه بعد
سرمد قضاه خلف القضبانوجد نفسه قد خسر كل شيء
و تفرق من حوله المعجبون أيدي سباًو اضطر لهجره
رفقاء النضال ، و لنسيانه عشيرته الأقربين

{88}
∆ ... و هكذا جاء جزاء ناجي القدسي
مطابقاً تماماً لجزاء سِنِمَّار ذاك المعماري الروماني
الذي كان في عهد المناذرة. كان فناناً عبقرياً و ذا حس
إبداعي عظيم. و سمع به الملك النعمان بن المنذر ، فدعاه
إلى قصره و كلفه أن يشيد له قصراً منيفاً لم يُشهَد له مثيل،
هو (قصرالخورنق. سكب فيه سنمار خلاصة جهده و حضر
لتسليمه ، فقال: موالي الملك النعمان ، لديَّ خبيئةٌ لا أريد
يطَّلع سواكم! فلقد بنيت لك أجمل ما خلفته حضارة في
هذه الدنيا ، قصر لا يليق بسواك، و أنا أخشىأن يسكنه
بعدك من ال يستحق هذا الجلال في العمران ، لذلك
جعلت فيه آجرة خفية إذا ما أزيحت عن مكانها
انهار البناء على رؤوس من قد يحتله من عدوك
و أمكنك حرمانهم من هذه التحفة البديعة.

[}> دهش النعمان مما سمع و فكَّر و قَّدر
ثم سأل سِنِمَّار:و هل يعرف سرك أحدٌغيرك؟
قال:كلَّا يا موالي. حسناً إذاً، فلنصعد أعلى القصر لنرى!
فصعد النعمان وسنمار إلى أعلى مكان في سطح القصر ،
فقال النعمان: هذا دليل ساطع على براعة صنعك ، لكنك
أخطأت في شيء واحد وهامٍّ جداً. فسِرُ تلك الآجرة
أمر لا يجوز أن يعرفه أكثر من إنسان واحد،
و ها أنت قد أودعتني إياه و حكمت
على نفسك بالموت.

[}> قالها النعمان فكانت آخر ما سمعه منه
المسكين سِنِمَّار إذ دفعه من قمة القلعة ، ليلقى
حتفه و يسقط ضحيةً لبراعة فنه و إخلاصه لحرفته.
و لما ذاع خبره في أهل الحيرة ًطارت مثلاً
لكل من يصنع خيراً و لا يحصد إلا شراً.
*************************
فقد ضُرِب حول ملهب المشاعر/ ناجي القدسي
حصارٌ فنِيٌّ وسدت الأبواب دونه و فقد زخم تلك العناية
التي أججت في روحه كل إنجازاته الإبداعية التي حققها
منذ عام 1966م حتى عام 1971م و تجرع لأول مرة في
حياته طعم أن ينفضَّ من حوله سامر أصدقائه الخُلَّص.

[}> و منذ 1972م بدأ يدخل في أزمة نفسية حادة
جعلته يعيش حالة من القتامة و التدهور و ظلمات الأسى
على إثر صدمات تداعت عليه، خاصة ما مر به بعد دخوله سجن
كوبر على ذمة قضية (الساقية) و راح يصارعها بموسيقاه الملهمة
التي كانت تشكل نوافذ تهوية لروحه الموجعة. فاتجه بقوة إلى الزهد
و التصوف و التأمل، لينجز قامات لحنية شواهق.. بدأها بثلاث عتبات
صغار هي (البحر) و (بنيت فردوسي و زخرفته) لإيليا أبو ماضي،
و (اللاذقية) لأبي العلاء المعري، قبل أن يدخل في حوار إبداعي
استثنائي مع الشاعر المتفرد محمد مفتاح الفيتوري من خلال
قصيدته (معزوفة لدرويش متجول)، و(ياقوت العرش).

[}> كان هذا قبل أن يدخل في صمت رهيب قاتل لأكثر
من سنة استفزته بعدها حادثة اجتماعية فأنجز لحن (المحكمة)
من شعر عباس الهاشمي. ومع تلك التجربة الفنية المتفردة عاش
الموسيقار الموجوع دفيناً مع نبوغه تحت نير أزمةٍ نفسية و خلف
أسوار عزلةٍ فينة موحشة و حصارٍ مبهمٍ الذي ضرب عليه.. فقد
تحاشت حناجر المطربين ألحانه. و أدى كل هذا إلى تفتت
و انفصام عرى علاقاته بكل من حوله ..وظل عذابه
يتفاقم حتى رحل يائساُ تماماً من
أي بارقة أمل في انفراج!!
***************

{89}
مأساة عبقري
عاش في جفوًةٍ
مع إحدى عيون شعره
(الساقية لسة مدورة و ما أدراك؟!)
◇ هذا الراهب الناسك النحيل بلحيته الكثّة الغبشاء،
تلقاه صباح مساء متسكعاً في طرقات و ميادين صنعاء
كان المبدع الوحيد الذي استثنته كل التكريمات التي قدمتها وزارات
الثقافة و غيرها من المؤسسات الرسمية و الأهلية خلال ربع قرن خلا، سواء أكان
في بلد أمه أو أبيه. و رغم سنين غيابه لثلاثين عاماً لم تقطعها إلا زيارات قصيرة قام
بها على سنوات متباعدة لبلد يشاطر اليمن هويته كما درج الفقراء على (تقاسم نبقة).
و رغم انزوائه الكامل عن الأضواء و زهده في زخرفها، إلا أن ذاكرة السودانيين ظلت طرية
بذكرهعامرة بتذوق إبداعاته.. و تدل الكتابات التي نشرها عشرات الكتاب و الموسيقيين
والمهتمين عنه خلال سنوات غيابه عنهم على مقدار مساحة تريعه على وجدانهم..و قد
شهدت السنوات الأخيرة سيلاً هادراً من الكتابات التي سطرها السودانيون في الشوق
إلى الموسيقار الكبير و التغني بمنجزه الإبداعي و التوق إلى استعادته . فقد لا
يصدّق أحدٌ من مارة بحواري حلة حمد حين يصادفون مشرداً ناحل الجسم
وهو يتأبط كل صباح ذراع أمه العجوز التي يبدو وكأنه يكبرها سناً،
فقد لا يصدق أنه واحدٌ من أهم ركائز الأبداع الموسيقى
و من علامات الفن الفارقة في بلاد العُرب أطاني من
شام لبغدان و من نجد إلى يمن إلى مصر فتطوانٍ
************

(90)
◇ كغيره من جنودٍ مجاهيلو هم كثرٌ،
نذر ناجي حياته للفن الخالد ، حيث ظل يعتصر
كل حواسه عند تعامله مع مناظر الطريق في خضم
كونٍ فسيحٍ، و بمفرداتٍ شتى ، يشعرك و كأنه حالة الصدق الوحيدة
اللي تخليك تبلع كل شيء و تغوص في حنايا فسيفساء أدق أحياء الوجود، لتفلسف
لك ما معنى أن تعيش محاطاً بكل أوجه آبعاد التناسخ و التناقض و التضاد في آن مع
صيرورةديناميكا طبائع الأشياء.آثر العزلة و معايشة مفردات الطبيعة ، لأنه إنسان استثنائي
يؤذيه الضجيج ،و يؤرقه الزحام، يتنفس الحياة ملء ضلوعه..يستنهض قوة في قلبه بعد بيات شتوي مديد. إنه مخلوقٌرقيقٌ شفيفٌ عاش رحّالاً بين الأمكنة و حمالاً لأوجه كل الكنايات الممكنة ، يغازل الغيوم، تبهره الشموس،تشجيه البدور، تسهده الأمنيات ، متحصن داخل شعاعه .. و حــــالم
بالمعجزات..فهو حين يتلبسه المس من جنون الإبداع قادرٌ تماماً على قلب كيانه عقباً على رأس اليقين، ليحيل هواجسه القاتمة حلماً فرائحياً باخذه لكي(يناجي) البحر عند سد مأرب أو يباكي(السواقي النايحة
عز الليل) عند توتي. و يتعدى كل مسافاته ، ليتولى مراقصة حبات المطر، إلى حين بزوغ شفقٍ كستنائي جديد من خلف التلال مفعماً بحفاوة الأنجم و أهازيج الأمسيات، قبل أن يعود إليه رشده،حاملاً باقةوردٍ من
إكليل الجبل و ممسكاً بيده شمعداناً ينير به دربه و دروب الحيارى. فيكون لخطوه وقع قدمين و لا أمتع و معالم على هدب الرمال ترافقه النسمات معبقة بمسك و عنبر و تصبح له بصمة دامغة و إمضاء
على جبين الأفق البعيد. كم يصادق المفردة؛ثم بعد أن يألفها و يلمس من ودها الدفء ،
يموسقها ، يدوزنها و ينتقل بها إلى عوالم الخلد الذي لا يدركه أحد سواه.

◇ الموسيقار القدسي صاحب أذن مرهفة السمع الحد الذي منحه مقاماً
رفيعاً يغدو الصوت و كأنه وترٌ مرئيٌ عنده رأي العين. تقاسيم منوعة،
إلبوما نادراً من أغنيات كتب لها ناجي لحن الخلود و استطاع أن يحقق
وجوداً فاعلاً و ناشطاً و أشعل بها تقابة إبداع ï»» تنخمد.و إذا وقفنا
عند(طاحونة الأنين) وحدها جد أنفسنا أمام تحفةفنية متكاملة
الأضلاع .فهي عروضياً كانت في منتهى الجدة .
# فكيف لا،و ناظمها فتى مشاغب هو/عمر الدوش و لعل الحديث
عن ثنائيةكانت قائمة ً بين عمر الدوش و ناجي القدسي حديث الهوى
و الهوية فذاك فدياس استطاع أن ينحت بإزميله في( صم الحجارة)، و يخط
بيمينه على التراب رسما كفافيا لملامح بانوراما نصية حية، فيبدع لنا تحفة
(كوميديا أرضية)بإيقاعات حياة يومية سودانيةبحتة بكامل تكاوينها و تلاوينها؛
و هنا زرياب جاء ليُلبس تلك الخواطر المبعثرة كل هـذا البريق،و ينفخ فيــها
لحوناً طروبةً و أجراساً ملحمياة صاخبةً ، لتتسلل بكل عنف و تلقائية
إلى وجدان كل الناس. أفلا يستحق الرجلان معاً منا أن نقوم لهما
تجلةً و تقديراً وعرفانا لنوفيهما التبجيلا ؟!

◇ هذا يقودني شخصياً، لأن أضم صوتي المتواضع
إلى كل من سبقوني بالشهادة.لا ، بل، و أزيد عليهم بقولي:
إنه ليست دار جعل ، و إنما حوض النيل بطوله و عرضه من
منابعه في أعالي هضاب تانا و فكتوريا و إلى مصبه في دلتاه
بمصر، لو غربت بمناخل الذهب ، لما وجدوها قد أنجبت
من هو أشعرو لا أرقُّ من ذياك ا لجعلي المتماوي
الأشتر المدعو/ عمر ود الطيب الدوش.
ألا رحمهم الله جميعاً وأحسن إليهم
********andandand*********
«« توقيع / ود الأصيل »»

{{{91}}}

الضحي :

أي، گأن الدوش گان يريد بها (ضل الضحى) الزائل.

شمس المغرب الممحوق تميل فوق وشك المحروق

تبين صفرة سنيناتك

بين ضل الكلام مقلوب

تميل يا صالح الأيام ولا عاشرت هدما زين

ولا حتيت تراب السوق .. تفضل

تفضل يا خفيف الضل ورش جرجيرك البايت

وعد ليمونك الفضل وكوم حزنك الباير

وبيع من غير تشاور زول تواريخ دمك الفاير

وتفرش فى الضحى الأعلى تبيع سام العمر كيمان

ولا لافتات ولا أوزان ولا اتمان

تشد تركب قفا الأيا م

زهج خيلك يلد تيمان

فرس شوقك دوام مسبوق

تميل يا صالح الأحلام

أهو القدامك البتبيعو

أشواق الصبا الأيتام

وبرضك ما تبيع لى زول

أسف ربيتو على كتفك

ولا عشتا شبع أوهام

أهى الطاحونة يا صالح أهو السوق الصبح ألغام

تفضل يا خفيف الضل ورشرش صبرك الفاير

وارفع صوتك الحنضل وألعن وما يهمك زول

أبوك يا سوق سليل الغم

أبو الطورية والمنجل

وخال الرجلة ، عم الدنيا

جد الفجلة والفلفل وشكل القفة

والكرتونة والجردل

وألعن ما يفوتك زول

من الشارين من البايعين

وجنس البرضا والبزعل

واشتم ياخى ايه فضل

وايه يحصل وهل تقبل

تميل يا صالح النجمات

مع القمر الخصى واهبل

متين يا صالح الآمال

تميل ترقص وتتعدل ؟!

واضحك لا يشيلك هم

على النيل الصبح مبهول

صحى الأمواج بتتبهدال

صحى الاحلام بتتبهدال

برضو سعاد حتتحول

لا ... لا يمكن

دى ما شمس الضحا الأعلى

ومشية حنينة تحت الضل

وتكية ضرية فوق رمله

دى أحلام جارية متبهله

وماممكن تقيف إلا

وليد العمدة يلعب بى

يدردق فى الحرير كرشو

يعاين فى النعال وشو

ويقدل فى الفريق تمساح

ينادى سعاد تلم الكون

تحت ضل الضحى البواح

تصور يا خفيف الضل

دا عندو الهمسه .. أمر مباح

وتقطع من لحمنا الحى

وتعقد فوق شحمنا الساح

ونهتف ونحنا مشويين ومقليين :

ده يا عمدتنا هو الصاح

وياهو الصاح

وياهو الصاح

ويا عزة نفس بركت متين بتسوى لينا جناح ؟

واشيلك يا سعاد وامرق

من الزمن الدتى ونباح..

(((92)))
● المرحوم عمر الطيب الدوش حينما كتبها كأنه كان مستشرفاً حجب
الغيب قائلاً لنا سلفاً ( ما أشبه لياليكم ببوارحنا ) حاكياً لنا عن حالنا في
ربع قرن من الزمان في أحضان نفس المكان.. عمر الطيب الدوش حينما
حكي عن نامت مدن عاشت ليالي مخدرة كأني به يتحدث بلسان حالنا عن
المدن التي مازالت بعيدة عن نبض الشارع وعليها ان تصحو و تفيق.

♤ وحينما تحدث عن أمال عريضة مشتتة واكباد صغيرة مفتته هي اكباد
شهداءٍصغارٍ موءؤودة في مهدها، بل و أجنة مُجهضة في أرحامها لعلنا
نعلقعليها أمالاً عراضاً في أ ن توجد لنا مخارجَ موعودةً للطزارئ.

▪ و في الختام بوصينا بوصيه حفظناها كابراً عن كابرٍ بأنو الموج بيهدم كل رخوة
على الجروف شد الضراع والنيل بقاوم من زمن كل وقوف شد الضراعزي المراكب
مع الشراع لازم تعرفو الظلم جاي من وين عليك وافتح عينيك على سهول الغابه و
الادغال والاطفال افتح عينيكعشان يكون الحق ليك تعبر بحور تهدم جبال والحق
هو النضال والحق في ساحة مجزرة والنصر للفاس والرجال ولسواقي مدورة
الساقية لسة مدورة يا من ظننتم بانها قد سكتت عن الانين وعن النضال
بحق دم الشهدا اللي سال لن نتوقف عن النضال ولانامت اعين الجبناء
****(92)******

♡ الساقية لسع مدورة
صوت القواديس والمياه
طلعت مشت متحدرة
مدى البصر لف الظلام
حول الجداول اسورة
نعسان خضارو الاتكى
رمه الغصون متكسرة
مدى الخيال غنت مدن
رقصت مدن نامت مدن
عاشت ليالي مخدرة
والساقية طاحونة الامين
طول اليالي هي مدورة
*****
○ تحت الهجير تحت الظلام
تحت المطر عز الشتاء
الساقيه ثانيه تقيف تكون
امال عريضة مشتته
واكباد صغيرة مفتته
تحت الهجير تحت الظلام تحت المطر
الساقيه لازم تستمر
*****
◇ الساقية لسع مدورة
واحمد وراء التيران يحب
اسيان يفكر منغلب
مابين بكا الساقية الهناك
وما بين طفولة بتنتحب
في الماشين المدارس
في المصاريف في الكتب
في اللضاق بيه المكان
هسع سافر واغترب
لمدن بعيده تنوم وتصحا
على مخدات الطرب
والساقية طاحونة الامين
طول الليالي بتنتحب
*******
احمد حكى
وسد الراس الضراع
والشوف نواحي النيل تكا
وصاني ابوي
الموج بيهدم
كل رخوة على الجروف
شد الضراع
والنيل بقاوم من زمن
كل وقوف شد الضراع
زي المراكب مع الشراع
لازم تعرفو الظلم جاي
من وين عليك وافتح عينيك
على سهول الغابه والادغال
والاطفال افتح عينيك
عشان يكون الحق ليك
تعبر بحور تهدم جبال
والحق هو النضال
والحق في ساحة مجزرة
والنصر للفاس والرجال
و لسواقي مدورة