الرسالة الثانية .. الشريعة .. تأويل النصوص .. أيهم يحقق المقاصد الكلية للاسلام/الوليد مبارك إبراهيم

08:48 PM January, 27 2017

سودانيز اون لاين
Kostawi-USA
مكتبتى
رابط مختصر

الرسالة الثانية .. الشريعة .. تأويل النصوص .. أيهم يحقق المقاصد الكلية للاسلام


الوليد مبارك إبراهيم

تمر علينا هذه الايام الذكرى ال 32 لاستشهاد شهيد الفكر الأستاذ محمود محمد طه .. و حسب رأيي فإن الأستاذ محمود يعد
من أعظم المفكرين المسلمين الذين ظهروا في العصر الحديث .. فأراءه المستنيرة عن صلاحية الإسلام لكل زمان و مكان و
اعتماده منهج الحوار وسيلة لنشر آرائه و تماسك حجته و صلابة منطقه و سلاسة طرحه جعله عصيا على محاولات عزل
فكرته و و دمغها بالشذوذ و المروق عن الملة و الزندقة الى آخر الاتهامات أياها ..و وقفت قوى الإسلام التقليدي عاجزة عن
مقارعة الفكرة الجمهورية الحجة بالحجة و لم تستطع أو لنقل لم تحاول حتى تفنيد الفكرة و تبيان خطلها فكان كل ما اكتفت به
هو الترويج لمروق صاحبها من ملة الإسلام و اتهامه بالزندقة .. لم يحاول أحد من قبل سواء من التيارات الإسلامية الرجعية
منها أم المستنيرة .. المتشددة منها أم المعتدلة .. أو حتى من التيارات العلمانية و اليسارية .. لم تحاول أي من هذه القوى
التصدي للفكرة الجمهورية بالنقد المؤسس .. و أعتقد أن من بين الأسباب التي أدت إلى عدم منازلة الفكرة الجمهورية في
ساحة النزال الفكري من قبل القوى الموجودة في الساحة السودانية )باستثناء القوى الإسلامية بشقيها السياسي و الصوفي .. و
الذي ليس نزالا بالمعني المفهوم للمفردة و انما هجوم و اتهامات( هي أنها لم تطرح نفسها كحركة سياسية لها مطامع أو
طموحات سياسية .. أي أنها لم تشكل تهديدا سياسيا للقوى السياسية الموجودة في الساحة و أنما ظهرت كحركة إصلاح دينية
إجتماعية .. أيضا كان لاستشهاد الأستاذ محمود المأسوي و الظلم السياسي و القمع الذي طال الحركة الجمهورية في عهد
نميري أثر كبير في أستدرار التعاطف معها كحركة سلمية تعرضت للإضطهاد و التنكيل بكوادرها مما ساعد على عدم
التعرض للفكرة بالنقد من باب التعاطف السياسي ..
الحقيقة أن الفكرة الجمهورية تبدو كفكرة متماسكة و منطقية و هي تمتلك الإجابة علي الكثير من التساؤلات الدائرة في أذهان
المسلمين اليوم و استطاعت أن تعبر فوق التناقض القائم في الفهم الإسلامي التقليدي بين صلاحية الإسلام لكل زمان و مكان ،
و بين أحكام الشريعة الإسلامية ذات التعاليم و القيم الجامدة و المنافية لروح العصر .. و هي في ذلك تعتمد على التفسير
القائل بوجود رسالتين في الإسلام .. رسالة أولى بها مفهوم للاسلام طُبِق في عهد الرسول بعد هجرته للمدينة و العهود التي
تلته .. و رسالة ثانية ينبغي على المسلمين بعثها و إعادتها للحياة لأنها الأقرب إلى روح العصر و القيم السائدة اليوم .. و هي
الرسالة التي عمل بها النبي في مكة و طبقها في خاصة نفسه و في من آمن برسالته من أهل مكة قبل الهجرة .. ثم انتقل
لتطبيق الرسالة الأولى بعد هجرته للمدينة .. و إذا كانت الرسالة الأولي في الإسلام تدعو إلى نشر الإسلام بقوة الدولة و
السيف و محاربة الكفار و المشركين حتى يؤمنوا أو يعطوا الجزية عن يد و هم صاغرون فإن الرسالة الثانية في الإسلام
تدعو إلى سبيل الرب بالحكمة و الموعظة الحسنة و تمنح حرية العقيدة .. فمن شاء فليؤمن و من شاء فليكفر حيث لا محاكمة
للضمير .. و الشريعة بما تتضمنه من أحكام تدعو إلى نشر الإسلام بقوة السيف و تطبيق حكم الردة على المرتد بالقتل و قطع
يد السارق وجلد أو رجم الزاني و شارب الخمر و أخذ الجزية من أهل الذمة و تحريم الولاية للأنثى و لغير المسلم في عرف
الفكرة الجمهورية من إنجازات الرسالة الأولى و هي بالتالي غير صالحة لزماننا هذا .. زمان الرسالة الثانية التي لا مكان فيها
للشريعة رغم انها حسب زعم الفكرة الجمهورية كانت هي الحكمة كاحكم ما تكون في زمنها
هذا التفسير يحل كثير من الإشكالات و التناقضات الموروثة في الفكر الإسلامي السلفي و التقليدي و الذي يصور الإسلام
كدين منغلق يأبى التطور و يصادم روح العصر .. و يفتح الأبواب لفهم و تقبل الإسلام كعقيدة منفتحة تستوعب تطور التاريخ
في داخلها و لا تتصادم مع منجزات الفكر الإنساني الحديثة التي تضمنتها المواثيق الإنسانية الحديثة كحقوق الانسان الأساسية
مثل حرية الاعتقاد أو تبديل المعتقد و حق المرأة و غير المسلم في الولاية و القضاء ..
بيد أن نظرية الرسالتين في الفكرة الجمهورية لها قصور في عدة نواحي أو أمور أغفلت التصدي لها .. مثلا النظرية تؤمن
بتاريخية الرسالة المحمدية .. أي بفهم تعاليم الدين الإسلامي و أحكامه في سياقها التاريخي و أن الرسالتان تفسران تطبيق هذه
التعاليم و الاحكام وفق تفاعلهما مع احداث الزمان .. و بهذا المعني فإن للرسالة الأولى وقتها و زمنها الذي تصبح فيه صالحة
للتطبيق حسب مستوى تطور الظرف التاريخي للمسلمين و للرسالة الثانية زمنها الذي يوافق ظرفا تاريخيا مختلفا هو
بالضرورة يتضمن قيم انسانية أعلي تطورا بما يسمح بتطبيق نظرية الرسالة الثانية ذات المضامين الأعلى تطورا و قيما
إنسانية أرقى .. و لكن نفس مفهوم السياق التاريخي للدين يعود ليقف حجر عثرة أمام صلاحية الرسالة الثانية للتطبيق حينما
يتغير الظرف التاريخي في المستقبل مثلا و تسود قيم جديدة هي بالضرورة مختلفة و اكثر رقيا و تقدما من قيم الحاضر
السائدة الآن تستدعي فهم جديد للنصوص الدينية و تفسير يستوعب متغيرات العصر الجديد .. ماذا لو جدت مستجدات في
المستقبل أصبحت بموجبها الرسالة الثانية فاقدة لصلاحيتها التاريخية الذي بموجبه تستطيع تفسير الواقع التاريخي و استيعابه
مثل ما حدث مع الرسالة الأولى و الشريعة الذان فقدا صلاحيتهما التاريخية و مواءمتهما لظروف العصر .. هل في هذه
الحالة نحتاج إلى نظرية رسالة ثالثة تستوعب متغيرات العصر الجديد؟ ..
لقد شاهدت ندوة للدكتور أحمد المصطفى دالي احد اهم أقطاب الفكرة الجمهورية يتحدث فيها عن انه لا اختلاف بين أحزاب
الإسلام السياسي كالاخوان المسلمين و حماس و العدالة و التنمية التركي و بين جماعات الإرهاب الإسلامي كالقاعدة و داعش
و بوكو حرام النيجيرية و الشباب الصومالية من حيث المرجعية الفكرية الإسلامية و هي الشريعة و أنما الاختلاف هو في
درجة الاعتدال أو التشدد في تطبيق تعاليم الشريعة .. و يقول د. دالي أن ما تقوم به جماعات الإرهاب الإسلامي من قتل و
تدمير و تفجير للمساجد و الاسواق و حرق للأسري و هم أحياء أو قطع للرؤوس أمام عدسات الكاميرا ليس تطرفا أو تشددا
أو إرهابا و انما هو تطبيق للشريعة الإسلامية حسب ما هي معروفة و التي تتضمن في ما تتضمن السبي و قتل الأسير و
استعباد الاسرى بل و استعمالهم بالبيع و الشراء و العتق .. و د. دالي عندما يرسم هذه الصورة القاتمة ذات الابعاد
الدراماتيكية للشريعة إنما يفعل ذلك حتى يمهد لطرح البديل المتمثل في الرسالة الثانية و حتى تبدو الشقة بين النموذجين اكبر
ما يمكن .. و هو لا يعطي فرصة للمناورة و المجادلة .. فيقول ليس هناك تطرف او تشدد في أفعال الجماعات الارهابية و
إنما هي الشريعة تتجلى في أبهى أو بالأحرى أشنع صورها و أن ما يقوم به بعض المسلمين من تبرير و محاولات للتبرؤ من
هذه الأفعال و التملص من إلصاقها بالإسلام و وصمها بالتطرف الذي لا علاقة له بالإسلام أنما هي محاولات ساذجة تتفق مع
هذه المجموعات في نفس المرجعية و تختلف عنها في المقدار .. فأنت كمسلم عند د. دالي و الجمهوريين ليس لك سوى
خيارين .. إما أن تكون مؤمنا بالفكرة الجمهورية و الرسالة الثانية و إما أن تكون في ماعون مرجعية الشريعة الإسلامية الذي
يضم كل ما لم يؤمن بالرسالة الثانية بصرف النظر عما إذا كنت معتدلا أم متطرفا أم مستنيرا .. و بذلك فأنت في كل الأحوال
داعشي .. ان كنت تؤمن بما تفعله داعش فأنت داعشي الهوى و الفعل .. و إن لم تؤيد أفعال داعش و ترى أنها ليست من
الإسلام في شيء فأنت داعشي الهوى على أية حال حتى و إن كان لك رأي في ما تفعله داعش .. فلا مخرج لك من الانتماء
الى مرجعية الشريعة إلا بالإنتماء للفكرة الجمهورية ..
في إعتقادي أنه ليس في الفكر الإسلامي على مختلف مسمياته و تباين تفاسيره مفهوم محدد للشريعة يجمع عليه كل المسلمون
.. و أقرب المفاهيم لغالبية المسلمين هو الحكم بما أنزل الله و هو مفهوم هلامي و فضفاض .. وفِي مفاهيم موازية هي
حدود القصاص المذكورة في القرآن .. و بهذا المعنى فإن الشريعة موضوع خلافي .. بل اكثر من ذلك فهي قابلة للتعديل و
التطور مثل ما حدث في عهد عمر بن الخطاب مثلا عندما عطل العمل ببعض حدود الشريعة بعضها بصورة مؤقتة و بعضها
بصورة دائمة .. و قد يرى بعضهم ان قتل الأسير شريعة كما يرى دالي الذي استشهد بكلام احد الإسلاميين الفاسدين في
السودان و غض النظر عن مثال الرسول عندما دخل مكة فاتحا و اصبح كل أهل مكة اسري لديه بمفهوم الشريعة الذي يروج
له د. دالي فقال لهم ماذا تروني فاعل بكم .. الخ .. و قد يرى البعض الآخر ان هذا ليس من الشريعة في ش .. و لكن اذا قلنا
ان الشريعة ملزمة لأن شرع الله واجب تطبيقه و اذا كان قتل الأسير من الشريعة في ش لكان أحرى بالنبي ان يطبق شرع
الله عندما دخل مكة .. و لكن د. دالي يريد جمع كل فعائل الإرهابيين و جماعات الاسلام السياسي تحت لواء الشريعة حتى
يتسنى له ان يروج لفكرة الرسالة الثانية على انها المخرج الوحيد للمسلمين من التناقض القائم بين شريعة القرن السابع و روح
العصر .. و د. دالي يقول في معرض التصوير الدراماتيكي للشريعة انه بما ان في الشريعة كل المسلم علي المسلم حرام ..
دمه و ماله و عرضه فإن اول ما يفعله انصار الشريعة بمخالفيهم في الرأي هو ان يسعوا الى تكفيرهم حتى يتسنى هم اهدار
دمهم و من ثم قتلهم .. و هم في ذلك يستندون الى الاية القرآنية التي تقول:
فإذا انسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ
مَرْصَدٍ فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّّ غَفُو ر ر رحيم
و د. دالي هنا يتجاهل سواء عن عمد او سهوا الاحكام المعمول بها في تفسير القرآن و منها السياق التاريخي و اسباب النزول
و استيفاء الخاص و العام لمعاني النصوص ليخلص الى حقيقة تخدم غرضه و هو ان انصار الشريعة يستندون على هذه
الآية على اطلاقها لقتل الكفار في اي زمان و مكان ما عدا الاشهر الحرم .. و د. دالي هنا يركب نفس مركب الاسلاميين
الذي لا يتورعون عن الاستخدام التعسفي لآيات القرآن و انتزاعها من سياقها لتبرير وجهة نظرهم و فهمهم للنصوص
حري بي القول هنا انني اتفق مع د. دالي ان شريعة القرن السابع لا تصلح لحل مشاكل القرن الواحد و عشرين ..و أعتقد ان
علي جماعات الفكر الاسلامي المستنير ان يجتهدوا لجعل الاسلام موائم لروح العصر .. و الرسالة الثانية في الفكر
الجمهوري هي اجتهاد جيد كما ذكرت سابقا و قد استطاع على مستوى المنطق العقلاني الإجابة علي كثير من الأسئلة الحائرة
في عقول المسلمين و فك الاشتباك بين احكام الشريعة و متطلبات العصر .. و لكن أيضا كما ذكرت لم تستطع الإجابة علي
كل الأسئلة .. فتاريخ الانسانية كصيرورة دائمة في تطور مستمر و الخط البياني بين عجلة التاريخ و بين تطور المجتمعات
الانسانية هو خط م ط رِ د ذو ميل إيجابي و بالتالي فإن التحدي الماثل أمام الاسلام هو مواكبة هذا التطور حتى لا يصتدم به و
هو نفس التحدي الذي يواجه نظرية الرسالة الثانية .. لا حل في تقديري لمواجهة هذا التحدي سوى إعادة تأويل المفاهيم و
النصوص الاسلامية في كل مرة في ضوء متطلبات المرحلة لتواكب العصر و مستوى تطور المعرفة و العلوم الطبيعية و
الانسانية .. إعادة تأويل النصوص لتواكب مستوى الوعي و المعرفة في المكان و الزمان المعنيين هو في رأيي الحل الامثل
للحيلولة دون اصتدام الاسلام بالعصر .. فعلى سبيل المثال آيات مثل :
إِنَّ اللَّّ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَ زلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْ ر س مَّاذَا تَكْسِبُ غَ دا وَمَا تَدْرِي نَفْ ر س
بِأ ي أرض تَمُوتُ إِنَّ اللََّّ عَلِي ر م خَبِي ر ر
و
وَأَذِ ن فِي النَّاسِ بِالْحَ جِ يَأْتُوكَ رِجَا لا وَعَلَى كُ ل ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُ ل فَ جٍ عميق
و
و اللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن اهجروهن ي المضاجع و ضربوهن
و
الرجال قوامون على النساء بما ف ضل الله بعضهم على بعض و بما ينفقون من أموالهم
هذه مجرد أمثلة لآيات من القرآن تم تأويلها من قبل ما يسمى بعلماء الدين على مدى تاريخ تطور الدولة الإسلامية لكي تتمكن
من استيعاب تطور العلوم و المعرفة الإنسانية و الإرث الثقافي و الأحوال الشخصية للمجتمعات .. اذن سر صلاحية الإسلام
لكل زمان و مكان يكمن في إمكانية تأويل النصوص الدينية .. و تأويل النصوص أمر مشروع و يعد من باب الاجتهاد حيث
أن أول من قام بذلك هو عمر بن الخطاب و من بعده الأئمة و العلماء .. و لكي يكون التأويل متسقا مع العقل و المنطق فلا بد
أن يستلهم روح العصر و المقاصد الكلية للدين .. و يتجاوز ظاهر النص ليغوص في سببه و علته فإذا انتفت العلة أنتفى
السبب ..
من ناحية أخرى أعتقد أن أحد أسباب ضعف المردود الجماهيري للفكرة الجمهورية و محدودية رواجها بين جموع المسلمين
في السودان او خارجه رغم سطوعها و تماسك حجتها و مقدرتها علي الاقناع تكمن في حقيقة انها حركة اصلاحية ليست لها
طموحات سياسية لم تسع للسلطة السياسية التي عن طريقها تستطيع التبشير و الدعوة لها بفعالية لا تضاهى .. فالاسلام عندما
بدأ في مكة كدعوة اصلاحية كان تأثيره محدودا على قريش .. فطوال ثلاث عشرة سنة لم يتعد اتباع الرسالة الجديدة سوى
عددا محدودا رغم قدسية الدعوة و مصدرها الالاهي .. بل تعرض الرسول و اتباعه لشتى صنوف الاضطهاد والقمع و
العذاب حتي اضطروا الى الفرار بدينهم .. و لم يتحقق للاسلام الانتشار الواسع و الرسوخ في دروب التاريخ له اتباع في شتى
بقاع الدنيا إلا بعد هجرة الرسول للمدينة و تحول الاسلام من دعوة الى دولة .. نخلص من هذا الى ان سلطة الدولة عامل
اساسي في نشر الافكار و تنزيل النظريات الي محك الواقع العملي

الوليد مبارك إبراهيم

لا اعتقد ان عدم اتساع رقعة الدعوة لدي الجمهوريين
راجع لطرحهم والذي لايحوي اطماع سياسية كما جاء في مقال الاخ
وانما لاسباب اخرى تتعلق بالقيادة الفكرية للجمهوريين
فلكأنه قد انقطع الوحى برحيل الاستاذ
ولم تعد هناك افكار جديدة او مراجعات لما قد سبق طرحه
والبشر خطاؤن ويمكن مراجعة افكارهم

Quote: ( هي أنها لم تطرح نفسها كحركة سياسية لها مطامع أوطموحات سياسية .. أي أنها لم تشكل تهديدا سياسيا للقوى السياسية الموجودة في الساحة و أنما ظهرت كحركة إصلاح دينيةإجتماعية ....أيضا كان لاستشهاد الأستاذ محمود المأسوي و الظلم السياسي و القمع الذي طال الحركة الجمهورية في عهدنميري أثر كبير في أستدرار التعاطف معها كحركة سلمية تعرضت للإضطهاد و التنكيل بكوادرها

تحياتى استاذ / كوستاوى

الغريب فى الامر انّ النميرى لم يقتل الاستاذ / محمود محمد طه لموقف دينى او حبا فى الدين انـمـا خـوفــأً منه لانه يـشــكـل تهديدا سياسيا مباشرا له شخصيا ولحزبه الاتحاد الاشتراكى .. وخوفاً من تعاظم دوره فى المشهد السياسى السودانى

نعم الفكرة ظهرت كحركة اصلاح دينية واجتماعية ولكن قطعا محمود كان له مطامع سياسية بعد اعلان النميرى لشريعته في سبتمبر 1983م

Quote: الرسالة الثانية .. الشريعة .. تأويل النصوص .. أيهم يحقق المقاصد الكلية للاسلام

اجابة للسؤال المحورى للبوست :تقسيم الاستاذ / محمود للقرآن الكريم الى مدنى ومكى وقوله { بأن الايات المدنية آيـــــــــات مؤقته بـظـروف عصــرها وانّ الايـات المكيةهى الاصـــــــل ...

وقول الكاتب بصلاحية القرآن المكى فقط لكل زمان ومكان ... هذه الاقوال وهذه الفكرة ضد فكرة صلاحية القرآن لكل زمان ومكان ..

نعم القرآن الكريم صالح لكل زمان ومكان ولكن ليس حسب تقسيم الجمهوريين انما الكتاب كاملا من سورة الفاتحة والى سورة الناس وتأويل النصوص حتماً يحقق المقاصد الكلية للاسلام حيث بدون تأويـــــــل اى القرآن الكريم يظل القرآن جامدا ولايصلح لكل زمان ومكاناذاً صلاحية القرآن لكل زمان ومكان مرتبط ارتباطا وثيقاً بـتـأويـل النصــوص ..

اختلف مع الاخ علاء
في ان نميري اعدم الاستاذ. خوفا من المنافسة السياسية
وانما بايعاز من الترابي والزعامات الدينية خوفا على الاستاذ
من اطروحاته والتي تنافس ارثهم التقليدي وتهدد الاخوان المسلمين

Quote: اختلف مع الاخ علاء في ان نميري اعدم الاستاذ. خوفا من المنافسة السياسية وانما بايعاز من الترابي والزعامات الدينية خوفا على الاستاذ من اطروحاته والتي تنافس ارثهم التقليدي وتهدد الاخوان المسلمين†

تحياتى الاخ / صادق ميرغنى

نعم الترابى هو من اوعز للنميرى بأن محمود واليسار يقومون بتكوين حلف ضده لمنافسته والقضاء على حكمه
وفعلا الترابى والاخوان المسلمين كانوا يخافون من الاطروحات الجمهورية لذلك سعوا سعيا حثيثا فى ان يختفى محمود من المشهد السياسى السودانى
وكان لهم ما ارادوا ..

Quote: و وقفت قوى الإسلام التقليدي عاجزة عن مقارعة الفكرة الجمهورية الحجة بالحجة و لم تستطع أو لنقل لم تحاول حتى تفنيد الفكرة و تبيان خطلها فكان كل ما اكتفت به هو الترويج لمروق صاحبها من ملة الإسلام و اتهامه بالزندقة

تحياتي لصاحب البوست وضيوفه
انا من قوى الاسلام التقليدي ومستعد لحوار الفكر الجمهوري الحجة بالحجة ومن دون ترويج واتهام مسبق وجاهز للحوار الموضوعي وبشروطكم انتم ، فهل من محاور ؟؟؟
الفكر الجمهوري يقوم على ادعاء بان الشريعة انتهت صلاحيتها وبأن الله تعالى فوض محمودا لنسخها وبعث الرسالة الثانية :
والسؤال البسيط الذي نطرحه كمدخل للحوار ، متى انتهت صلاحية الشريعة في اي يوم وعام وقرن ، وكيف فوض الله تعالى محمودا لهذا العمل وما هي ادلته على هذا التكليف ؟؟
اسئلة بسيطة كمدخل للحوار ، ومستعد للإجابة على اي سؤال واقبل اي محاور وليست لدي اي شروط مسبقة واتحمل اقصى درجات السب والشتم والاتهامات المتعارفة من دون ان انتقم لنفسي .
أها انا جاهز الجاهز فيكم منو ، وجيبو دالي نفسه او القراي .
تحياتي

اهلكه الله والان سيعلم ما كتب بالرسالة الثانية وما كتب من هلوسة دينية اما بايحاء النفس او شيطان ؛ الي الان لم يستوعب الكثير من عطالة الفكر والدين ان الدين منهج وابتاع وليس فكر وابتداع انزله الله ليعم عبيده الصالحين المنفذين لاوامره من المبتدعه ؛ الدين ليس بالهوى او فكر او بالعقل او من صنع انسان فهو من الله عز وجل وارسل به انبياءه ورسله لينذروا البشر ؛ من تبعهم نجا ومن خالفهم وتابع هوى النفس هلك لان الموضوع خطير فسياتي الله بك يوم القايمة والرسول صلى الله عليه وسلم شاهد كما قال الله تعالى (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (41) سيسألك الله تعالى والرسول صلى الله عليه وسلم شاهد ما دينك ؟؟ ستقول الاسلام . سيسألك ورسالتك ؟؟ ستقول الرسالة الثانية . هنا سيسألك من امرك بهذا ؟؟ ستقول له محمود محمد طه . سيسألك هل امرتك او امرك الرسول صلى الله عليه وسلم باتباعه ؟؟ ستنظر وتلف وتدور ز هنا سيسأل الله رسوله وهو يعلم كل الامر هل امرتهم بأتباع شخص مشلخ يدعي محمود سيأتي بالراسلة الثانية ؟؟ سيجيب الرسول صلى الله عليه وسلم وحاشاه لا بل امرتهم بما انزلت علي وبما امرتني به . سيقول الله تعالى لملائكته الي جهنم . الموضوع اذا يتعلق بالدين خطير لابد له دليل وسند واضح يكون لك حجة يوم القيامة يوم تُسأل ؛ لذلك اتبع بدليل ووفق المنهج ليس لدينا مع احد شيء او غضاضه ولكن الدعوة الي الله عز وجل وتوحيده واتباع نبيه هي الهدف من كل هذا

up

شيخه الجاسم زوجة أمير الكويت تقول: خائن للكويت من يعتقد ان القرآن أعلى وأهم من الدستور، واذا بنمشي على القرآن ما راح نمشي لقدام.

بارك الله فيك اخى كوستاوى لقد فهمت ووعيت ونورت
بصراحة لا اتوقع ان يفهمك ود الزبير ولا البرنس
وغيرهم من السلفيين هذه عقول تحجرت ود الزبير لا يعرف
شئ عن الموضوعية ولا يعرف معناها اصلا. اهى كلمة وبقولوها بدون فهم
طبعا حيجو يقولوا ليك شيوعى وتريد ندمير الاسلام وهم فى الحقيقة
هم الذين يدمرونه كل لحظة. على أى حال جهلهم يظهر عظمة الغكرة الجمهزرية كل لحظة

سلامات للحضور

يبدوا ان محمود محمد طه مات جاهلا بالإسلام !!!
(-) ولا يعلم عن الإسلام والرسالة الإسلامية شيء !! وفعلا ان الفهم الديني والتأويل الديني من عند الله وعلم رباني يختص به من يشاء من عباده ؛ فليس كل من هب ودب يفسر ويؤل في الدين ويشرع فقال الله تعالى في سورة الكهف ( فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آَتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا (65) في تفسير وتأؤيل (من لدنا) تعني (بأمري الله) ؛ اي يصبح تفسير وتأؤيل الاية وكانك تقراءها (وَعَلَّمْنَاهُ (بأمري الله) عِلْمًا) ؛ فالعلم من الله عز وجل يهيبه لمن يشاء من عبادة ويختص به من يشاء من الناس ؛ وقال الله تعالى في سورة آل عمران (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7) ؛ في تفسير (الراسخون في العلم) وتعني (من اكرمه الله بتأويله) ردت الرسوخ في العلم كرم رباني من عند الله تعالى يخص به من يشاء من عباده لتصبح الآية كما لو أراد الله تعالى قول (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ(من اكرمه الله بتأويله) يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا) لذلك تقراء بوقف جائز ؛ جائز ان تقف عندها وجائز ان تواصل وفي كل الاحوال مواصله او وقوف ترد الامر لله عز وجل ؛ فيكرم به من يشاء من عباده ؛ فالله تعالى يختص بعض عباده بعلم او بحسن التفسير والتأؤيل كما اختص بدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ابن عباس رضي الله عنه حبر الامة وحينما دعاء له قائلا (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل)
(-) ليس انا او محمود محمد طه او أي زيد من الناس ان يستطيع بنفسه تفسير وتأويل القران الكريم وفهم مضمونه الا ان يختصك الله تعالى ؛ فهذا القران معجزة الله في الأرض واحد آياته وفيه كل شيء ولكن لابد لله ان يختصك بفهم شيء منه حتى تعرف ؛ هذا علم وبحر من العلم لن تستطيع ان تحصره او تصل لنهايته مهما حدث ومهما فسرت ؛ ومذكور فيه كل الاسماء بصورة مباشرة او بصورة ضمنية مضنه في اياته ؛ وكل التواريخ وكل شيء كما قال الله تعالى في سورة الاعراف () وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (52) وكما قال تعالى في سورة الاسراء (وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آَيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آَيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آَيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا (12) ؛ فهذا القران ليس محمود او غير محمود يستطيع ان يصل فيه لتفسير واضح الا بأذن الله تعالى وبأمر الله تعالى والله تعالى يحمي انبياءه ورسله

Quote: أيضا كان لاستشهاد الأستاذ محمود المأسوي و الظلم السياسي و القمع الذي طال الحركة الجمهورية في عهد نميري أثر كبير في استدرار التعاطف معها كحركة سلمية تعرضت للاضطهاد و التنكيل بكوادرها مما ساعد على عدم التعرض للفكرة بالنقد من باب التعاطف السياسي

(-) من قال ان محمود محمد طه شهيد ؟؟؟ انتم تشهدون الرجل وتدخلونه الفردوس الأعلى بأمركم ؟؟؟ هذا من امر الله تعالى وقل نحسبه ان يكون شهيد ؛ فهل من قتل كافر ومرتد وزنديق ابى التوبة يكون شهيد ؟؟؟ لقد اجمع على كفره كل امة الإسلام شرقها وغربها مكتها وازهرها ومدينتها وسودانها ؛ ولعلمك محمود لم يكفر اثناء حكومة نميري بل تم تكفيره في حكومة الاحزاب التي سبقت حكم نميري ؛ فلا ترموا نيمري بتكفره واعدامه ؛ توجد محاضر في شرطة امدرمان قبل حكومة نميري استدعت محمود محمد طه ولم يحضر وتم تكفيره

Quote: و هي في ذلك تعتمد على التفسير القائل بوجود رسالتين في الإسلام .. رسالة أولى بها مفهوم للاسلام طُبِق في عهد الرسول بعد هجرته للمدينة و العهود التي تلته .. و رسالة ثانية ينبغي على المسلمين بعثها و إعادتها للحياة لأنها الأقرب إلى روح العصر و القيم السائدة اليوم .. و هي الرسالة التي عمل بها النبي في مكة و طبقها في خاصة نفسه و في من آمن برسالته من أهل مكة قبل الهجرة .. ثم انتقل لتطبيق الرسالة الأولى بعد هجرته للمدينة

(-) كل هذا اللف والدوران من هذا الهالك ليقول انه مؤمن بالمكي والمدني لا أومن به ليرفع عن نفسه والعاطلة الذين يساندوه احكام وشرائع المدينة كالقتال في سبيل الله لمشروعية واضحة وكالحج وكالصيام والصلاة الى القبلة المكية ؛ وبالفعل لا يصلى ولا يحج واسقط الكثير من الاحكام على نفسه وعطالته ؛ وهذا امر دين فلم يحدد الله تعالى لك اي تقسم بل امرك باتباع الرسول صلى الله عليه سلم كما قال تعالى في سورة آل عمران (قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (32) لم يحدد اطاعته في فترة محدده مكية او مدنية ؛ طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم امر دين فعندما تسقط من نفسك شيء كان يعمله الرسول صلى الله عليه وسلم مدعيا انه ليس لك فانت كافر كما قالت الاية ؛ وقال الله تعالى في سورة آل عمران (رَبَّنَا آَمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (53) امرنا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فما الذي شبكك في محمود محمد طه ؟؟؟ هل هو نبي ؟؟؟ هل هو رسول ؟؟؟ هو مفكر قد يخطي ويصيب وقد يكفر فلماذا المجازفة واتباعه ؟؟؟ ربنا سبحانه وتعالى ارسل لك اشرف الخلق وهو من عليك اتباعه
(-) هذا القول خطير لان هذا الهالك يدعي (طبقها في خاصة نفسه و في من آمن برسالته من أهل مكة قبل الهجرة) يقصد الرسالة الثانية ؛ فهل الصحابة من الأنصار لم يطبقها فيهم ولم يطبقوها او يعرفوها ؟؟؟؟ سعد بن عبادة بن الصامت وخباب وسعد بن معاذ الذي حضرت الملائكة موته ومن حكم بامر الله في بني قينقاع هؤلاء النفر الكرام ياتي هذا الهالك المشلخ اب عراقي المرتد ينقص من قدرهم في الدين ؟؟؟؟ لذلك الشيعة يحبون محمود محمد طه ؟؟؟ ولذلك النصاري يحبونه ويحتفلون بموته مع محبيه ؛ اتقوا الله تعالى في يوم كان مقداره خمسين الف سنة واتقوا الله في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ سبحان الله العاطل دا بتهم صحابة بقصور فهم في الدين ؟؟؟تبا لك و(تففففف عليك عاملك الله بما تستحق يا هالك)

Quote: و إذا كانت الرسالة الأولي في الإسلام تدعو إلى نشر الإسلام بقوة الدولة و السيف و محاربة الكفار و المشركين حتى يؤمنوا أو يعطوا الجزية عن يد و هم صاغرون فإن الرسالة الثانية في الإسلام تدعو إلى سبيل الرب بالحكمة و الموعظة الحسنة و تمنح حرية العقيدة

محمود محمد طه مات جاهلا في الدين وهو لا يعلم ان الاسلام لم يقر القتال بالسيف الا في حالات محدده لصد عدوان او درا خطر او لقتال طائفة مسلمه باغية او للدفاع عن الأرض والمال والعرض ؛ ولم يأمر الله تعالى بقتال كافر للدخول في الإسلام الا في حالة حدوث شيء منه يوجب به قتاله يكرم بان يمنح فرصة الاسلام ليعصم نفسه ودمه من المسلمين ؛ مات جاهل الراجل والله في الدين وفي يومين انا هنا اناقش واوضح ان الاسلام لم يامر قط بالدعوة لله بالسيف او القتل بل بالتي هي احسن