الأستاذ محمود محمد طه: أزرعوهم في أرض الحوار يموتو موت طبيعي

المزارع بنوم لكن التيراب ما بنوم

شهدت جامعة الخرطوم في نهايات سبعينات القرن الماضي وبداية ثمانيناته ظهورا مكثفا للفكرة الجمهورية وأدبياتها. كانت أركان النقاش والمحاضرات تؤم بحضور كبير، بعضه من خارج الجامعة. ما أن ينتهي الركن، حتى تبدأ أركان فرعية بين الحضور تناقش (بصلي؟؟!! ولا ما بصلّي؟؟!!) ... تتقلص هذه الأركان رويدا رويدا حتى تصبح بين إثنين فقط.. ثم تنتقل ذات الحمى للداخليات مساءا فيظل الطلاب في (رسالة واحدة؟؟ ولا رسالتين؟؟).. صمت، ثم تطفأ الأنوار ولكن نقاشا آخر يدور داخل كل من حضر تلك الأركان (شريعة؟؟ ولا حقيقة) ... ثم رؤى .. بعضهم يحكيها وبعضهم يخاف من مجرد حكايتها ....
مناسبة هذا الخيط، وبلادنا مقبلة على تغيير كبير ان شاء الله، هي محاولة "التذكير" بذلك الإرث الكبير الذي أختط منهجا للتغيير لا نظير له، وهو أقصر الطرق للتغيير، بل ولا طريق غيره، وإن ظن الناس غير ذلك
أرجو ممن عاصر تلك الفترة، أو سمع عنها، ويود المداخلة في هذا الخيط، ولا اشتراك له في هذا المنبر، أن يكتب لي على الإيميل
[email protected]

لو المنديل الواحد بنشف في دقيقة، خمسة ألف برضو بتنشف في دقيقة

دعا الأستاذ محمود لـ "الثورة الثقافية" التي تبدأ بالفرد كعامل أساسي في التغيير. بدأ بنفسه ثم توافد عليه آخرون حتى رأى الناس ثمرة ذلك في مجتمع يراه كل من خبره مجتمعا مثاليا، وسأورد فيما بعد شهادات الخصوم أنفسهم في ذلك المجتمع
لمراجعة كتاب الثورة الثقافية يمكن متابعة الوصلة أدناه

http://www.alfikra.org/book_view_a.php?book_id=24

قدّر لنفسك قبل الخطو موضعها فمن علا عن غرة زلقا

التغيير، عندنا، يجب أن يبدأ من النفس البشرية!! يبدأ من داخل كل نفس!! فان نحنُ غيرناها إلى ما هو أحسن، أمكن أن نغيِّر، إلى الأحسن.. وإلا فلا.. فان "فاقد الشيء لا يعطيه"
الأستاذ محمود محمد طه

ولم تطب نفسي بأن أجعجع

ثم نظرت موضوع الدعوة إلى الإسلام، فإذا أنا لا أعرف عنها بعض ما أحب أن أعرف.. فإن قولك: (الإسلام) كلمة جامعة، قد أسيء فهم مدلولها الحقيقي، لأن الناس قد ألفوا، منذ زمن بعيد، أن تنصرف أذهانهم، عند سماعها، إلى ما عليه الأمم الإسلامية اليوم من تأخر منكر.. وما علموا أن المسلمين اليوم ليسوا على شيء..
فأنت، إذا أردت أن تدعو إلى الإسلام، فإن عليك لأن ترده إلى المعين المصفى الذي منه استقى محمد، وأبوبكر، وعمر.. وإلا فإن الدعوة جعجعة لا طائل تحتها.. ولم تطب نفسي بأن أجعجع..
وبينما أنا في حيرة من أمري إذ قيض الله (مسألة فتاة رفاعة)، تلك المسألة التي سجنت فيها عامين إثنين، ولقد شعرت، حين استقر بي المقام في السجن، أني قد جئت على قدر من ربي، فخلوت إليه.. حتى إذا ما انصرم العامان، وخرجت، شعرت بأني أعلم بعض ما أريد.. ثم لم ألبث، وأنا في طريقي إلى رفاعة، أن أحسست بأن علي لأن أعتكف مدة أخرى، لاستيفاء ما قد بدأ.. وكذلك فعلت..


الأستاذ محمود محمد طه

نفسك منك في تعب والناس منك في راحة

طرح الأستاذ محمود منهاج "طريق محمد" كأداة فعالة للتغيير. يقوم الطريق على المراقبة والمحاسبة فيما أسماه "الجلوة" و"الخلوة" وهو تحنث لله بالأسحار ومراعاة لخلقه معاملة حسنة بالنهار ... تلك المعاملة اسماها أيضا "الصلاة الوسطى" وقال أنها الصلاة بين الصلاتين .. يقول أنت بقولك "السلام عليكم" عند نهاية كل صلاة دخلت في عهد بأن تكون في سلام مع الأحياء والأشياء حتى الصلاة القادمة .. وهكذا .. بذلك، وعند تحقيق كل فرد للحد الأدنى من ذلك، تنتظم المجتمع بأسره حالة من الأمن والطمأنينة تتيح للكل أن يبدع وأن ينتج وأن يجد جزاء ذلك ايضا وينعم به

ووجدوا ما عملوا حاضرا

تغيير البيئة الداخلية لكل فرد كوسيلة لتغيير البيئة الخارجية

الإنسان هو الغاية من وراء هذه الثورة.. ولذلك فان منهاجها يركز على تغيير البيئة الداخلية لكل فرد كوسيلة لتغيير البيئة الخارجية، وهذه بدورها وسيلة لإحداث تغيير أعمق في البيئة الداخلية، وهكذا دواليك.. وأبرز سمات هذا المنهاج الربط العملي في كل الميادين، بين السلوك والمعرفة.. فان قيمة المعرفة تتمثل أكثر ما تتمثل، في انعكاسها على دقة السلوك، وانضباطه، وسموه
الأستاذ محمود محمد طه

Quote: التغيير، عندنا، يجب أن يبدأ من النفس البشرية!! يبدأ من داخل كل نفس!! فان نحنُ غيرناها إلى ما هو أحسن، أمكن أن نغيِّر، إلى الأحسن.. وإلا فلا.. فان "فاقد الشيء لا يعطيه" الأستاذ محمود محمد طه Abdulla

و صدق رب العزة حين قال في سورتي الرعد و و الانفال:

ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ

إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ

دي قناعتي الشخصية ايضا, فليبدا كل بنفسه.
شكرا عبدالله

أبقى انت ناصية يا ولدي

شكرا يا أستاذة رحاب خليفة على المرور والتعليق ونرجو الله أن يعيننا على تغيير أنفسنا. لغاندي مقولة مشهورة تقول (كن أنت التغيير الذي تحب أن ترى في الآخرين) ... كذلك لرجل من سواد أهل السودان مقولة لطيفة .. شكا له ابنه بأن دكانه ما شغال كويس لأنو ما ناصية .. قال له الأب الحكيم (أبقى انت ناصية يا ولدي)

تنمية الإنسان هي التنمية الحقيقية

تنمية الإنسان هي التنمية الحقيقية، وهي المفتاح لحل مشاكل البشرية المعاصرة _الاجتماعية منها والفردية.. ولن تكون بلادنا _ولا كل بلدان العالم_ اشتراكية، ولا ديمقراطية، إلا بهذه التنمية الإنسانية.. كما أن الأفراد، في كل بقاع الأرض، لن تحل مشاكلهم النفسية إلا بهذه التنمية
الأستاذ محمود محمد طه

قد ما أكون بعلم كل شيء، لكن البعلمو بعملو
الأستاذ محمود محمد طه

بعدما أختط الأستاذ محمود أمر التغيير في نفسه ووثق منه، بدأ في دعوة الناس له... في البدء كان يدعو بنفسه، ثم هونا ما، اذن لتلاميذه بحمل الدعوة في الآفاق بشروط أخذها عليهم (آمل أن نعود لها فيما بعد) ...
ظلت جامعة الخرطوم تمثل رأس الرمح في كل تغيير حدث بالبلاد، لذلك سأحاول هنا تتبع أمر انزال ذلك الفكر للواقع كما تم في "أركان النقاش" بجامعة الخرطوم التي كان للجمهوريين شرف البداية بها واشاعتها بين الناس حتى أخذ بها أشياخ الوهابية!!!

د. عبد الله عثمان، تحياتي

يا له من خيط، على الرغم من أنني لم أجايل الفكرة الجمهورية في الجامعات، لكنّ حادثة الإعدام كانت بالنسبة لي لحظة فارقة في حياتي، على يفاعتي حينها، كانت كبرق لمع في فضائي المعرفي والإنساني.

د. النور حمد، قال في مقالته (إغتيال الأستاذ محمود محمد طه. وأنا شخصيا، أميل إلى التعرف على قامة المثقف، بناء على موقفه من تلك الحادثة الظلامية، البشعة. فبمقدار الصدع بالرأي في شأن تلك الحادثة، تعلو عندي، قامة المثقف، وبمقدار استحيائه، وازوراره، تقصر عندي، قامته.) فمع أخذي في الاعتبار صحة هذه المقولة التي قالها د. النور حمد، إلا أنني أتخذ معياراً آخراً لقياس قامة الإنسان وقيمته وهو درجة القبول التي تُلاقي بها الفكرة الجمهورية ذاتها، فكلما كانت تقع لدى الإنسان موقعاً حسناً تعلو قامته وقيمته وكلما كان قبولها رافضاً متردداً قصرت قامته وقيمته. الفكرة الجمهورية فكرة أخاذة وجاذبة للألباب، وهي مشروع إنساني قبل أن يكون ديني،(حيث تنتهي العقيدة ويبدأ العلم).

مودتي الأكيدة

إن آجلا لا يبدأ عاجله اليوم ليس بمرجو
الأستاذ محمود محمد طه

مرحبا يا أستاذ مرتضى جعفر (مرحبا بالخلفاء) .. وشكرا على المرور... في أمر التغيير، وتغيير الفرد، الأستاذ يوصي تلاميذه بقول الصوفية (أن تشوف نفسك أسوأ زول) وتسعى دائما لتغييرها للأفضل وفي ذلك تأخير نفسك دائما (لدى الطمع) تأسيا بقول المعصوم (يا آل محمد: أول من يجوع، وآخر من يشبع) .. ودي بالطبع فيها عز الدنيا وشرف الآخرة
شكر للمرور

اخى المكرم الاستاذ الدكتور عبد الله

التحيات الطيبات

شوق وسلام بلا حدود

* اقتباس ( قدّر لنفسك قبل الخطو موضعها فمن علا عن غرّة زلقا )

نعم التغيير يبدأ من النفس ـ لا يغيّر الله ما بقوم حتّى يغيّروا ما بأنفسهم .


* اعدتنى بالذاكرة ( الخربة ) التى عندى الى تلكم الايام

التى كانت من ضمنها .. خلال وجودى بالخرطوم .. كنت دائم الحضور لبعض الاخوة الذين يعملون
الفترة المسائيّة( آنذاك ) فى البريد ( البوستة ) كما كنا نسمّيها .. و ذلك جعلنى مداوما
على الحضور لاستمع الى ذلك الرجل الانيق .. هادىء الطبع ..رجل ( حنّاك ) .. طويل البال ..
واسع الصدر .. وهو الاستاذ دالّى ..الذى اكن له كل احترام .. كان له ركنا حواريّا
عند وزارة الخارجيّة ( المبنى القديم ) كما كان له فى جامعة الخرطوم .. ولا اعرف اين هذا الرجل الآن ..؟ويبدأ داشما بعد
وقت العصر .
ثم عندما زار الاستاذ محمود محمد طه ..رحمه الله رحمة واسعة ..مدينة كوستى .. وكان قد حطّ رحاله لسويعات
فى حى المرابيع .. ذلك الحى العريق .. ذهبت ـ عشان اشوف ـ الاستاذ محمود .. صدقا وجدت جمعا غفيرا
وحينها كان خارجا من ذلك المنزل الذى فى زاويته ( دكان ) المرحوم احمد عوض الله ..ويرتدى ذات الثياب
( يا بلدى يا حبّوب ) وكفى ..ثم ذهبت مع ذلك الجمع !! الىمنتصف الطريق ولم اكمل بسبب الملاريا اللعينة
ـ حماكم الله -
سأواصل

قد جعلها ربي حقا

أنور يا حبيب .. وين انت ... وارد في الحديث الشريف أن الرؤيا الصادقة جزء من ست وأربعين جزء من النبوة .. تتصور مشغول جدا أنا برؤيا رأيتك فيها من يومين .. وأنا رجل أعتقد فيما أرى .. آمل أن تكتب لي على الإيميل الخاص لأحكيها لك

هذا تصديق رؤياي

المنابر الحرة
المنابر الحرة
المنابر الحرة

لإشاعة المنهج الذي اختطه، دعا الأستاذ محمود لإشاعة المنابر الحرة وقد أسس لها الجمهوريون بالفعل في حملات دعوة الكتاب، أركان النقاش، وحملات الدعوة الخاصة وقد رآهم الناس ينفقون الساعات والساعات في محاورة حتى الأطفال في الحواري وبلغ تمسكهم بأركان النقاش وإقامتها في زمنها ومكانها المضروب أن قد حدّث أحدهم قطة في ركن من النقاش لزمان حتى تجمع حوله الناس
بدات أركان النقاش كجلسات للجمهوريين بمقهى النشاط بجامعة الخرطوم وقد كان من مفترعيها آنذاك نفر قليل من الطلاب الجمهوريين منهم بتول مختار محمد طه، بدرالدين يوسف دفع الله السيمت، عبدالرحيم الريح محمود، الطريفى يونس ومبارك الصافي، أحمد الحاج أحمد فضل الله ثم انضم اليهم الأخ يوسف جورج الذي كان مسيحيا ثم اسلم ... فيما بعد أسس الجمهوريون جريدة حائطية في الجامعة باسم "الفكر" وقد بدات كمبادرة من الطالب وقتها "الطريفي يونس" باسم عطارد ثم أخذت الاسم "الفكر"

حدثني سيد الوجود يقظة وليس مناما
كل من سمى باسمو حرام النار على جسمو

من قصص الأركان التي تدل على التمسك بـ "الفرضية المسبقة" ... أحدهم حفيد للشيخ عبدالمحمود ود نور الدائم - ولعله قد يكون عبدالمحمود الكرنكي - المهم أن هذا الشاب وقتها كان يصّر على تكفير الجمهوريين، وإخراجهم خارج الملة... في مرة سأله دالي، ممسكا بكتاب للشيخ عبدالمحمود - لعله "شرب الكأس" .. قال للشاب: هل هذا كتاب جدك؟ قال الشاب: نعم... قال له دالي: هل تؤمن بكل ما جاء فيه؟ قال نعم.. هل تؤمن بالا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه: قال نعم
ناوله الكتاب وطلب منه أن يقرأ
بدا الشاب في القرأءة الى أن وصل الى (حدثني سيد الوجود يقظة، أن كل من أسمه أحمد او محمد النار لا تمس جسده) فأوقفه دالي وقال له:
أها!! شنو ليك أني اسمي: أحمد... المصطفى .....
فبهت الشاب واسقط في يده

الأخ عبد الله عثمان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
لفت نظري عنوان البوست:
ازرعوهم في أرض الحوار؛ يموتو موت طبيعي!
وهي حكمة جليلة،
ليت الناس في هذا المكان خاصةً، يعرفون قيمة الحوار،
وقوة تأثيره في إحداث عملية التغيير!
وأقول -عموماً- ما قرأته إلى هذه اللحظة في هذا البوست،
كلام رائع جداً، وفهم حقيقي للدين!
وللأمانة أقول: إن مثل هذا الفهم ليس جديداً، فهو تحليق
في فضاء الأخلاق الإنسانية الفطرية التي عرفتها كل الأمم،
وعبر عنها كثير من الفلاسفة والمفكرين والمصلحين!
فيبقى أن ما يميز الفكرة الجمهورية عن غيرها، سيظهر
عند إثارة الكلام في العقيدة والرؤية الكلية!
ولكن على أي حال تنزيل هذه المبادئ الأخلاقية على أرض الواقع،
على نحو ما سردتَ كان أمراً مثيراً وجاذباً!



***
لما يزل بيننا حجاب حاجز!

يضل الله بي خلقا كثيرا ويهدي بي كثيرا فأستبني

الأستاذ صلاح عباس فقير
مرحبا بك، وشاكر لتعليقكم الكريم.. مما يساهم في ازالة "الحجب" هو التخلي عن "الفرضيات المسبقة" و "هذا ما وجدنا عليه آباءنا" ... دعني أحكي لك قصة حقيقية من أركان النقاش، ويمكنك الإستيثاق منها ممن عاشوا تلك التجربة... شاب معارض شديد المعارضة للفكرة الجمهورية.. كان يثير كثير من اللغط حول أمر الصلاة ... عثر يوما على كتاب منزوع الغلاف فأنفق ليلته يقرأ فيه بشغف ... من صباحه أخذ كتابه ذلك وجاء للركن يقول لمقدم الركن: هذا هو الحديث الحقيقي عن الصلاة .. دعونا من ترهاتكم هذه.. ثم بدأ يقرأ في بعض فقرات الكتاب ... قد تتخيل دهشته عندما علم بأن هذا الكتاب "منزوع" الغلاف هو أحد كتب الأستاذ محمود محمد طه عن الصلاة!!
ستأتي قصص من هذا القبيل ومرحبا بك مرة أخرى يا أستاذ صلاح فقير

الفيهو البخور بنشم

الأعزاء مرتضى جعفر وأنور سيد ابراهيم.. طالما جئتما بسيرة الأخ الأستاذ أحمد المصطفى دالي، فلعله من المناسب أن أثبت هنا ما كتب الأخ سعد عبدالله أبو نورة - في صالون الجمهوريين - عن دالي .. فهذا من ذاك
===
تحدثت مع ألأخ أحمد المصطفى دالي مرتين خلال الأيام القليلة الماضية ، فأبهج صوته كياني ، وأردت أن أرد له التحية بأحسن منها ، وذلك بأن أبعث من إرشيف الصالون بعض ما كتبت عنه سابقاً في بوست عن الخرطوم كتبه الأخ عبد الغني كرم الله :

التحية لك أخي عبد الغني وأنت تطوف ربوع الخرطوم حاملاً مصباح الفكر فتنظر لها بعين (وحدة الوجود) لترى كل ذراريها ودراريها قد طربت بالخمر الإلهي (طرب الكون فهو سكران منها وتراه معربداً بالناس) .. فهي بكل جمالها وقبحها وخيرها وشرها ، سيمفونية تعزفها يد الإرادة الإلهية ، يطرب لها ذوي الوجدان الشفيف والحس السليم من أمثالك من الأدباء الذين تشربوا بعصارة رحيق الفكرة ..
أما والله يا عبد الغني فقد عطًرت هذا البوست بذكرى رجل يرجع له بعض الفضل في إلتزامي للفكرة الجمهورية !
لقد مثل (دالي) نموذجاً فريداً في الحوار وطرق طريقاً سجالياً بكراً غير مسبوق في تاريخ جامعة الخرطوم والجامعات السودانية ، التي لم تعرف غير لغة (السيخ والطوب والعنف المدجج بالكراهية) .. كان الشيوعيون في الستينات يقولون (من يرشنا بالدم نرشه باللبن) ، ولكنه قول لم يتبعه فعل .. أما (دالي) فقد كان يقطر سلاماً ومحبةً وهو يفضي لمستمعيه بأخطر الأجوبة على أخطر الأسئلة الوجودية القلقة .. صوب (دالي) سهام نقده الموضوعي لأفكار الشيوعيين والأخوان المسلمين ، فأصابها في مقتل .. لقد فتحت أركان نقاش (دالي) أروقة فكرية جديدة وجادت بمذاقات عذبة ، مما جعل الطلاب يتركون محاضراتهم و يتعلمون منها علماً جديداً حاراً من منجمه لم يعهدوا مثله في العنت ألأكاديمي الذي يلقيه عليهم أساتذتهم .. سمع الطلاب بإفتتان ولأول مرة عن (الإنسان الكامل) ورؤية الرب في (صورة شاب أمرد) و(دياليكتيك العبد والرب) و(موسى عصاه من عصاي استمدت ، ولولا رسول الله بالعهد سابق لأغلقت أبواب الجحيم برحمتي) و(إطلاق القيد وقيد المطلق) و(كيف أنتم إذا نزل فيك عيسى بن مريم فيكسر الصليب ) أي فيقوم بفض التعارض بين العقل الواعي والعقل الباطن وكيف يقوم الرب بإطفاء النار بعد استيفاء غرضها فيقول لها : قطي .. قطي ويضع رجله عليها فينبت بدلاً عنها شجر الجرجير .. عندها يكون آخر الخارجين من النارإلى الجنة هو إبليس ، فيتعوذ الوهابية احتجاجاً على رحمة الرب التي وسعت حتى إبليس . لقد حقنت أركان(دالي) المناخ الجامعي بجرعة عالية من الحوار والسجال الفكري ، الأمر الذي جعل التنظيمات العقائدية تهتم بالحوار لأول مرة في تاريخها .
وحين شعر قادة الأخوان المسلمين بخطورة بوق الفكرة الجمهورية الصادح بالفكر والشعور في مقهى النشاط ، حاولوا منازلته في البداية عبر الحوار ، ولكن انقلب السحر على السحرة ، وألقى (دالي) عصاه فتلقفت كل ثعابين محاوريهم ، ومضت عصاه حية تسعى بالفكر والشعور .. ولقد كان أكبر من نازله من جانبهم المرحوم (محمد طه محمد أحمد) ، فتضعضعت صمامته الفكرية ولاحقته سخرية الطلاب .. لقد حاول المرحوم (محمد طه) أن يتصيد أي خطأ يمكن أن يتورط فيه الأخوان (دالي) و(عمر القراي) فلم يفلح ، فقد كان روح القدس ورب روح القدس ، يسدد خطاهما من مجلسه بحارة العالم الأولى ومركز وجوده الأوحد .. وفي احدى المرات في أحد الأركان ، قال المرحوم (محمد طه) لدالي محاولاً إحراجه : أنتم تزعمون بأن الجمهوريين يقللون الطعام ، ولكني رأيت في رمضان في وجبة إفطار رمضان (الولد الجمهوري الأحمر داك) ـ وأشار محمد طه إلي أنا ، حيث كنت حاضراً لذلك الركن ـ وأضاف (هو آخر من نهض من سفرة الطعام) . ولأن دالي ينطق بوارد ، لذا فقد أجابه ببداهة حاضرة (ذلك لأنه يأخذ حظه من الطعام ويمضغه مضغاً جيداً ، ثم يتفرغ لصلاته ، حتى لا يشغله شاغل من طعام أو شراب عن الحضور في صلاته ، أما أنتم فتهرعون لأداء صلاتكم ، لكي تتخلصوا منها على عجلٍ ، ثم تتفرغون لمطاعمكم ومشاربكم كل الوقت) ، أو كما قال (دالي) ..
وحين نجحت الأركان في ضعضعة الفكر السلفي للأخوان المسلمين ، شعر الطلاب وبتوجيه واضح لهم من (دالي) و(عمر القراي) خلال الأركان ، بأنه قد آن الأوان لانتزاع اتحاد الطلاب من قبضتهم .. وقد كان ! أتدري يا عبد الغني بأن رأس الرمح في الحملة الانتخابية التي أدت لسقوط الأخوان المسلمين في انتخابات الاتحاد هو ركن النقاش الذي يعقده الأخوان (دالي) و(عمر القراي) ! لقد أم ركن النقاش الأخير قبل الانتخابات عدد من الجمهور لم تشهد له الجامعة مثيلاً ، فكأن ملائكة الملأ الأعلى قد نزلت لنفخ الروح في الحركة المتصاعدة وسط الطلاب المصممة على إنزال الهزيمة بالأخوان المسلمين ! وحين ذهبنا للأستاذ لنزف له خبر سقوط الأخوان المسلمين في انتخابات الإتحاد ، طلب مني أن أكتب كتيباً عن ذلك ، فكانت مفاجأة المفاجآت بالنسبة لي حيث كنت حديث عهد بالالتزام ، ومن ثم فقد صدر كتيب (سقوط الأخوان المسلمين بجامعة الخرطوم) .. والحق يقال هنا بأنني لم أفعل أكثر من القيام بالصياغة الكتابية للمادة الفكرية التي كان الأخوان (دالي) و(عمر القراي) يقومان ببثها في منافحة الدعاية الإنتخابية للأخوان المسلمين وفضح دجلهم الديني والسياسي .

فالتحية لك وللأخ (دالي) وللأخ (عمر القراي) !

أطرقوا الطرق البكر
===
لا تتهيب المبادرة: تذكر: الهواة بنوا "سفينة نوح" والمحترفون بنوا تايتينك
حكمة أمريكية

حرم د. المتعافي: هند بحيري للرأي العام:
بالنسبة للشيوعيين لم يكونوا يتحدثون في قضايا فكرية كانوا يميلون الى الحديث في السياسة أكثر لذا لم اتابعهم باهتمام، وكنت اتابع الجمهوريين لأنهم يجادلون في قضايا فكرية ولديهم منطق حواري متسامح واتذكر منهم في تلك الفترة ما نسميه بـ(أيام الدالي) وكان يمكن ان اكون جمهورية
http://www.rayaam.info/News_view.aspx?pid=940&id=76272
رغم اقرارها هذا، ولكن "ما وجدنا عليه آبآءنا" .... "قولوا لا إله الا الله تفلحوا" .... "أجعل الآلهة الها واحدا؟؟!! إن هذا لشيء عجاب"

العجب حبيبي
وكتابة المرحوم محمد طه هذه لها قصة طريفة

بالطبع طرائف الأركان غالبا ما تفقد طعمها عندما تحكى كتابة، اذ من الصعب كتابة نقل الجو السائد حينها، الطريقة التي قيل بها الكلام نفسه والشخوص الذين وراء حادثة الطرفة المعينة... بدون ذلك من الصعب، الا لخيال قوي، أن يستملح كثيرا من طرائف الأركان... كتابة المرحوم محمد طه محمد احمد أدناه وراءها قصة طريفة وهي أن المرحوم محمد طه كان قد دخل في غلاط بأن حديث "السودان رعاة الإبل" غير وارد فدله دالي على مكانه وطلب منه البحث عنه في المكتبة ... جاء محمد طه للركن في اليوم التالي وقال أنه ذهب للمكتبة ولم يجد الحديث المعني.. قال له دالي (هو انت مشيت تفتش وين... مشيت تفتش من طرف) كان التعليق، مربوطا بالحادثة طريفا غاية الطرافة مما أغرق الركن في ضحك داو ... لعل المرحوم محمد طه ظل مختزنا هذه الواقعة في سراديب عقله الباطن فكتب بعد سنوات من ذلك قائلا:
(إن أركان الجمهوريين كانت مدرسة بحالها تعلم فيها الإسلاميون كيف يبحثون في المكتبات ويرجعون إلي المراجع وإذا لم تعد هذه الأركان إلي الجامعة فسيتحول الطلاب إلي نباتات ظل ويرقصون تحت ظلال أشجارها رقصة "العجب حبيبي")..

محمد طه محمد أحمد

Quote: مما يساهم في ازالة "الحجب" هو التخلي عن "الفرضيات المسبقة" و "هذا ما وجدنا عليه آباءنا" .

لو كنت من هؤلاء يا عبد الله، لما جشمت نفسي عناء هذه الكتابة أصلاً!
وما أبرئ نفسي،
لكن!

أقدر ذلك تماما يا أستاذ صلاح وقد ينوبني اعتذار اذا ما احتملت العبارة سوء ظن ليس هذا محله فلكم العتبى
لعل مما دفعني لكتابة ذلك هي ان الفكرة الجمهورية قد ظل يواجهها حتى المتعلمين بحجج مثل:

مشايختنا ما قالولنا

معلم عربي ودين في كوستي على خلق ودين، كان لين الجانب، سمح السجايا... كثيرا مما قاله الأستاذ محمود في محاضرة بكوستي القوز الثانوية "وقع ليهو" لكن "العقل الجمعي" يجره للإنكار فيقول بلهجة شايقية محببة (لكن يا محمود مشايختنا ما قالولنا دة...) يقول له الأستاذ محمود بذات لهجة الشايقية (قالولكم ... علا ما فهمتو)
هذا ما يجعلني يا أستاذ صلاح كتخوفا دائما من "الحجب" التي تسدل بفعل "ما وجدنا عليه آبآءنا"
لك العذر مجددا

شكراً لك!

شكراً لك!

كان للإخوان الجمهوريين فضل تأسيسها ثم إنتشارها

كتب د. ابراهيم الكرسني:
((بدأت معرفتي بالإخوان الجمهوريين .. كنا نعقد جلسات مع الأخ أحمد المصطفى دالي ، له التحية والتقدير ، حول الفكر الجمهوري ب" قهوة النشاط " . كانت حوارات جادة وممتعة ومفيدة فى ذات الوقت . وكان ذلك قبل قيام " أركان النقاش "، بصورتها المعروفة حاليا، و التى كان للإخوان الجمهوريين فضل تأسيسها ثم إنتشارها ، ليس على مستوى الجامعات والمعاهد العليا فقط ، وإنما على مستوى السودان بأكمله ))

الأستاذ محمود محمد طه: قالوا ولم نقل!!!

الأخ عبدالله وضيوفه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا ممن شهد ربيع الفكر الجمهوري وصولته في الجامعات وكذلك حضرت المحاكمة والإعدام وما تلازم معهما من ملابسات.
المهندس محمود لا شك انه كان ملما بما يكتب ومؤمنا إيمانا قويا بمبادئه وكذلك تلاميذه ولكن كل ذلك لا يعني بأي حال من الأحوال بصدق ما جاء به وان الله قد فوضه بتعديل الشريعة خاصة وأنه لم يسرد دليلا واحد على هذا التفويض .
سؤالي وبما ان محمود اتي بفكرة يدعي انه فهم جديد للقرآن يلائم القرن العشرين ما الذي يجعل محمود وحده هو الذي يستأثر بتفسير او بعث الإسلام من جديد ، وبما اننا في القرن الحادي والعشرين والذي تختلف ملابساته وظروفه تماما عن العشرين فلماذا لا تتوقع البشرية رسولا جديدا يوضح ما أجمل على محمود نفسه وهكذا ؟؟؟
تحياتي

الفكر الجمهوري .......... الوجه الآخر !!!!

شكرا يا أستاذ محمد الزبير على المرور وآمل أن تجد اجابات على اسئلتك في موقع الفكرة
www.alfikra.org
كحركة إسلامية تضررنا من إعدام محمود محمد طه

أبوبكر عبد الرازق المجامي أحد قياديي الاتجاه الإسلامي وعضو بارز بالمؤتمر الشعبي :
"نحن كحركة إسلامية تضررنا من إعدام محمود محمد طه ومن إنزواء الجمهوريين عن الساحة السياسية. للجمهوريين فضل كبير جدا في تعليم كثير من كوادر الحركة الإسلامية وتثقيفها بمعنى أن الجمهوريين لابتداعهم لأركان النقاش والحوار الفكري والثقافي استفزوا أفراد الحركة الإسلامية ودفعوهم لإطلاع واسع جدا لامتلاك العلم وقدرة المجادلة والمقارعة». ثم يواصل قائلا :"وكثيرون جدا من جيل الحركة الإسلامية الذين برعوا في الحوار والجدال كان ذلك بأثر من الحوار والجدال مع الجمهوريين، فهم لهم فضل كبير على الحركة الإسلامية، ولولا بروز الجمهوريين وطرحهم للقضايا السياسية لما أهتم أغلب أفراد الحركة الإسلامية بالقضايا السياسية والفقه السياسي، فالحزب الجمهوري دخل الساحة عبر قضايا فكرية اجتماعية وإن كان في الخمسينات نشأ كحزب سياسي استفز الأخوان للإطلاع على الفكر الجمهوري"

http://www.sudaneseonline.com/ar1/publish/article_2521.shtml

اخى الحبيب الدكتور عبد الله

لك الود الكامل

( هذا تصديق لرؤياك ) ( فقد جعلها ربّى حقّا )

ياهو دى انا .. اتداخل واكتب ... فانت اخى الذى لم تلده امّى ..

واسال الله ان يجمعنا طيبين

اكيد ساكتب .... وسأواصل

وقبل ذلك لى ملاحظة .....

فى ردك للاخ الاستاذ صلاح فقير .. على العنوان الصغير ( مشايختنا ..ما قالولنا )

وحين قال الاستاذ محمود .. لاستاذ العربى والدين ( قالولكم ... علاّ مافهمتو )

( لوحة المفاتيح عندى لا تشكيل بها ) فمعذرة اوضّح ذلك كتابة ...

وهو ان الاستاذ محمود قصد بكلمة ( علا) بكسر العين وتشديد حرف اللام مع الفتحة

وهى تعنى ..( الاّ .. اظنّكم ... بس ..!! )

ولا يقصد المعنى الآخر ... ذو المعانى ( عساكم .. ان شاء الله .. أريتكم ..!! )

لان الكلمة تفرق كثيرا فى المعنى ...

ولاننى حضرت عدد من الندوات للاستاذ ...وقرات له بعض الكتب ..آنذاك

فالرجل اسلوبه كان اسلوبا بسيطا وتسامحيّا .

ولا ينتابنى ادنى ظن بانه يقصد المعنى الثانى .


كامل الود

كل الشكر لك يا عزيزي أنور.. هو بالضبط المعنى الذي ذهبت اليه ولكن لوحة المفاتيح لا تتيح التشكيل كما ينبغي
لك الشكر مجددا ومنتظرون يا حبيب
الجمهوريون كانوا ملح الجامعة

(الجمهوريون كانوا ملح الجامعة. وقد كانوا ناضجين فكريا وقد علموا الناس الـ DEMOCRACY (قالها بالأنجليزية). الجمهوريون، جرَونا جر لأدارة النقاشات بأسلوب هادي. وقد كانوا مسالمين – وهذا للحقيقة - و....ومنهم دالي والقراي.....)
د. محمد محي الدين الجميعابي في برنامج "مساء الخير يا الأمير" الذي يُبث على قناة أم درمان الفضائية

التحية والسلام الحبيب عبدالله - سعدت جدا بهذا البوست المعرفى للاستاذ محمود قدس الله سره

الاستاذ محمود محمد طه قد تخطى كل الاعراف المتفق عليها فى الخطاب الصوفى وهى ( السر لايباح الا لااهله واذا عرفت فألزم ) واصلها الكتمان الا انه سلك مسلكا اخرا بفتح افاق المتلقى لقبول الخطاب الصوفى بصوت عالى يدخل فى تنظيم الحياة العامة

ويغير فى كثير من سلبياتها التى استعصت تراكميا بسبب تقييد النص والخطاب القرأنى والفقهى لهذا رفع محمود هذا الحجاب وغاص فى النص والحديث متخطيا الحواجز لاسيما وان اغلب المتصوفة قد لايستخدمون العقل الظاهرى زهدا فى المعرفة المجردة

وايمانا بصون العقل الباطنى والاتجاه نحوه لتنظيق الروح والنفس وصولا الى ظواهر ماوراء الطبيعة وتأويلا للنص القرأنى ( اخلع نعليك انك بالوادى المقدس طوى ) والذى جاء تفسيرها فى الخطاب الصوفى بأن الامر يراد به الطهارة الكاملة وهى ابعاد

النعلين وهما القلب والعقل الظاهرى صاحب المعرفة المجردة والاتجاه نحو العرفان بالعقل الباطنى والروح . محمود نقل الامر من العرفان الى المعرفة العامة ونزل الى مستوى العقل العادى لفتح هذه الرسالة .


ولى عودة دمت بألف خير وشلالا من الحب

شكرا يا أخ الرشيد شلال على هذا الدفق ذا النسق العالي
تسلم على المرور ومرحب بيك
من يذق بالسر يجهر بين ناء وقريب

هو الأمر كذلك يا أستاذ رشيد وهو عند الأستاذ محمود في غاية البساطة فالثورة الثقافية الجالبة للتغيير عنده تبدأ من بدايات بسيطة جدا في "إدخال الفكر في العمل" كتقديم الميامين على المياسر مثلا.. وعلى ضوء "أتقوا الله ويعلمكم الله" تقوم القاعدة على "من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم" وتتسامى المسألة عند الأستاذ محمود حتى تنزل بالفرد منا عند مشارف أن يكون عمله كله خيرا وبرا بالأحياء والأشياء ... كل ذلك يبدأ من بدايات بسيطة في المراقبة والمحاسبة - في الصلاة بين الصلاتين التي أوردتها آنفا -
شكرا لك مرة أخرى يا أخ رشيد

الاخ محمد الزبير محمود
سلام واحترام

Quote: المهندس محمود لا شك انه كان ملما بما يكتب ومؤمنا إيمانا قويا بمبادئه وكذلك تلاميذه ولكن كل ذلك لا يعني بأي حال من الأحوال بصدق ما جاء به وان الله قد فوضه بتعديل الشريعة خاصة وأنه لم يسرد دليلا واحد على هذا التفويض .

الصدق قيمة سامية لذلك لقب ابوبكر بن قحافة بالصديق ، فالصدق صنو الايمان
والايمان هو ما وقر في القلب وصدقه العمل ...... ولايجوب الايمان تفويض
لان الايمان نزوع انساني خالص .... لا مستندات وصكوك مادية لضمانة ( الصديق )
والا لارسل رب العزة مع خاتم النبيين تفويض لايصمد امامه جدل او لجاج ... اليس هو فعال لمايريد !!!!!؟

Quote: سؤالي وبما ان محمود اتي بفكرة يدعي انه فهم جديد للقرآن يلائم القرن العشرين ما الذي يجعل محمود وحده هو الذي يستأثر بتفسير او بعث الإسلام من جديد ،

اخي محمد
ليس في الاسلام جديد وقديم ، والا اصبح فكرة تاريحية مرتبطة بزمانها ومكانها ، ولان الاستاذ يؤمن في قرارة نفسه بان مقاصد الربوبيه لايحدها زمان او تقتصر علي مكان
وان الله الطف علي العبد من لطف الام بجنينها لذلك كان مقصده الايمان برب العزة والسمو به في آفاق لاتخضع لمقاييس البشر المحسوسة المرتبطة بزماننا ومكاننا وبذلك
نعتقل الذات الالهية في ظرف زمانكاني

شكرا اخي العزيز
اول مرة امس اشوف ركن جمهوريين عبر فضائية الجزيرة
القراي نجض الكوز الجهلول تمام

كل الشكر يا أستاذ عادل أمين - يا قريبي - ونرد لكم تحيتكم من ذات جرابكم فقد كتبتم في سابق العصر والآوان
استيقظ صباحا على صوت ثلاث عصافير

كل ما استيقظ صباحا على صوت ثلاث عصافير تغرد فى نافذة الفصل الذي اتخذه مسكننا فى مدرسة على تخوم قرية فى سهول تهامة فى اليمن ، قرية مظلمةحسبها من الحضارة ان تظهر على الخارطة ولكنهاتضى ء بقلوب اهلها الطيبين ..اسال نفسى(لماذا انا هنا؟؟
واتداعى ويطوف بى الخيال وحات..اسمع صافرة السكة حديد...فى مدينتنا الفاضلة عطبره... فى ايام طفولتنا الغابرة ..كنا نرى جمهرة من الناس يلتفون حول رجل يتحدث..تحت دوحة ظليلة على جانب الطريق الذى يمر امام مدرسة الكمبونى قادما من السوق وينتهى عن حديقة البلدية..كانت هذه الجمهرة من العمال ياتون فى ساعة الفطور..يستمعون الى هذا القول الطيب..وبمجرد ما تدوى الصافرة اذانا ببدء العمل ينفض سامرهم ويعودون الى ورشهم ولى الضجيج وصفير القاطرات..كنا اطفال لانعرف الكثير عن هذه المدرسة الفكرية الى تنزل للمواطن البسيط فى الشارع..بل كانت تدهشنا الكتب البسيطة المطبوعة بصورة بدائية علىروق رونيو..كا ابي يشتريها ويقراها دئما...وعندما كبرنا ودخلنا الجامعة ..شاهدنا نفس هذا المنظر الاليف فى شوارع الخرطوم ..تحت دوحة فى حدائق القصر..او جوار سينما كولزيوم..او عند المتاجر الفخمة عند مكتب بريد بحرى نساء يرتدين وثب ناصع البياض يتحدثن ..رجال انقياء اتقياء يتحدثون وجمهور ذكى ومؤدب يستمع
***********8
ثم تلى ذلك اننا اضحينا من عشاق هذه المنبر الحرة فى الهواء الطلق .تركنا مدرجات الجامعة ومعاملها التىيقدمون فيها العلم الذى لا ينفع..واضحينا مدمنين لحياة الفكر والشعور وجنة المعانى التى لا تضاهيها جنة المبانى..كان يلفت نظرى فى الاركان التي تقام فى الجامعة..وجود طلاب غير سودانيين..عرب..تسيل دموعهم خفية عند استماعهم للانشاد العرفانى عن الحسن والحسين رضى الله عنهما..وبعد ان تعرفت عليهم كانو عراقيين من ابناء الشيعة...على..ليث..اسعد...والآخير هذا كان ياتى من جامعة الجزيرة...ظل هؤلاء العراقيين اصدقاء الفكرة ولى ايضا..وبدات اركان الجهوريين تتصعد مع الاحداث في منتصف الثمانينات..واخيرا بدات ماساة الحلاج التى شهدنا فصولها ونحن ما زلنا طلاب مزمنون فى جامعة الخرطوم..واذكر انه كانت اول نواة تجمع نقابى بدات من خلال بيانات التضامن التى انهالت على الاركان الجمهوريين فى الميدان الغربى..وامتلات الجامعة باهلنا الغبش الطيبين الذين كانو يتهيبونها قديما ..واذكر انه عمل كل طلاب الجامعة على اسقاط الاسلاميين فى الاتحاد بروح جماعية شارك فيها حتى اصدقائى العراقيين ..الذين اخبرونى ان الاستاذ يشبه مفكر شيعى يسمى محمد باقر صدر.اعدمه صدام حسين فى اواخر السبعينات.وقد اهدانىاسعد كتابه اقتصادنا..وفاز التحالف فى اتحاد 1985 بالدعاية القوية التي قدمها لهم ركن الجمهوريين..وتبلور العمل النقابى الذى قاد لاسقاط نظام نميرى لاحقا ..وبعدها تركت الجامعة وعدت الى عطبره..وتخرج اصدقائى العراقييون..وقد بكو كثرا على اعدام الاستاذ... بعد سنين طوال ومراسلات مع على العراقى جاء الى اليمن سنة 2000 لزيارتى والبحث عن العمل..واخبرنى بان اسعد شارك فى انتفاضة الشيعة سنة 1991..واعدمه الطاغية صدام حسين..احزننى موت اسعد صديق الفكرة والذى كان يشد لها الرحال من جامعة الجزيرة...وعاد على باقر الى العراق...وانقطعت اخباره ايضا..
**********
عدت يوما الى مدينتى فى اواخر الثمانينات قادما من كريمة ووجدت نفس الجمهرة وهم يستمعون الى وهابى ذو ثوب قصير ويجلسون الساعات الطوال يااكلون فول الحاجات كوجبة فطور بائسة بعد ان سكتت الورش وهمدت القاطرات وماتت عطبره كما نعاها المرهف محمد حسن سالم حميد..
****************
كل ما استيقظ صباحا على صوت ثلاث عصافير تغرد فى نافذة الفصل الذي اتخذه مسكننا فى مدرسة على تخوم قرية فى سهول تهامة فى اليمن ، قرية مظلمة حسبها من الحضارة ان تظهر على الخارطة ولكنهاتضى ء بقلوب اهلها الطيبين ..اسال نفسى(لماذا انا هنا؟؟
واتداعى..........


سيرة مدينة:ركن الجمهوريين...الاهداء لكل اصدقاء الفكرة فى العالم

التحية والسلام الحبيب ، عبدالله ولكم الشكر على كلماتكم الطيبات

ان الفكر لدى الاستاذ محمود قدس الله سره كان متقدما جدا ولقد سبق زمنه لان النظر الى الاشياء وفهمها يختلف من شخص الى اخر وهناك من يصل الى سبر الاغوار عقليا وهذا جانب لاتلعب فيه الاكاديميات اى دور ومن خلال التمعن الى سير الكثييرين تجد انهم نوابغ ولكن لاترتفع معرفتهم بالخطاب القرأنى والحديث اكثر مما تم التطرق له عبر الكتب المتوفرة ، وهذا يعنى امران الاول هو عدم الجراءة على خوض هذا المضمار ومايحيط به من مشاكل قد يصنعها المجتمع السلفى وهذا ماحصل للاستاذ محمود والامر الثانى تدنى العقل من الناحية العرفانية ، او عدم اكتشاف جانب العقل الروحى والذى كان من الممكن ان تكون قراءته مختلفة للحياة وفق النص وتفسيراته لان الانسان يرتفع فى كل طلباته حسب الوقت والزمن ، اذا لماذا يتأخر الارتفاع العقلى الموازى عند دخول منطقة النص والحديث ؟ والسبب هو( الخوف - فقدان العقل للجانب الروحى ) لان الاخير ينظر بنظر الخالق ان صح التعبير وهناك من الايات التى تفيد بأرتفاع القيمة الروحية للانسان عند التوافق مع الشريعة الالهية ولست اقصد بها هنا الممارسة واللحية انما اقصد بها التطبيق العملى فى التعامل مع المجتمع وهذه تدخل فيها الكثير من الممارسات اليومية ، لهذا نجد ان فكر محمود رضى الله عنه كان يتجه دوما الى تلك الممارسات ومحاولة اجادتها عملا وليس شعارا والارتفاع بها حسب الوقت والزمن من غير المساس بالخطوط الحمراء للنص لهذا تكلم الاستاذ محمود عن الاحوال الشخصية وكل الدساتير التى تنظم المجتمع وعلاقتها بالفرد وحريته المطلقة وفق الخطاب القرأنى وهذا مانحتاجه اليوم .

دمت بألف خير وشلالا من العرفان

تشكر يا أستاذ الرشيد شلال على العودة والتعليق ... حقيقة يا شلال أن ليس كالفكر شيء وقد اسماه الأستاذ "أكسير الحياة"

الفكر القوي المستحصد يشل العنف

كتب صلاح الباشا:
وليس خبير الإعلام ( ربيع الدنيا ) بنموذج ذكي حين أهاج نفسه في برنامج الإتجاه المعاكس بقناة الجزيرة ، وقد قام دكتور عمر القراي بهدوئه المعروف بحرقه تماما ، وهو هدوء ورثه ُ من تراث الإخوة الجمهوريين منذ قديم الزمان حين كانوا يمثلون الترياق الجدلي لحركة الإسلام السياسي في ذلك الزمان ، فذهبت كل قيادات الإسلاميين لمشاهدة إعدام شيخ محمود محمد طه بسجن كوبر في يناير 1985 م .
http://www.sudaneseonline.com/arabic/index.ph...%A7%D8%B4%D8%A7.html

رجل الشارع العادي

فسِير التاريخ و سِير الحقائق تقول انو الناس البغيرو القيم هم الناس البقوموا من القاعدة، ما عندهم غير قوة الكلمة و قوة الخلق و قوة الإرادة و التوفيق الإلهي، يقلبوا التاريخ و يغيروا الوضع.

الأستاذ محمود محمد طه من تسجيلات 1968-69

بوست مهم يا دكتور


شكرن كتيرن

تشكر يا حبيب نورة على المرور والتعليق تأتي أهمية البوست، والناس تتحدث عن التنمية المستدامة، بالا مناص من تنمية مستدامة لا تستهدف الإنسان في المقام الأول ولا سبيل لذلك الا الثورة الفكرية باشاعة المنابر الحرة لتعرية الجهل واحلال العلم مكانه
شكر على المرور والتعليق مرة أخرى
تسكتو.... نكشف الفكر الضحل

كتب محمد الشيخ:
"تسكتو....
نكشف الفكر الضحل

تهرٍجو(تشديد الراء وكسرها اربا اربا)....
نكشف السلوك"

احمد المصطفى دالي 1980

تسجيل كامل للحلقة الاتجاه المعاكس مظاهرات السودان:احتجاجات أم تململ !!

كفيت وعوفيت يا أستاذ محجوب علي... تحدث الأستاذ محمود عن التغيير في تسجيل يعود لنهاية الستينات قائلا:
قوة الكلمة و قوة الفكر ، هي ال اعادت القيمة

اعادة القيم دايماً كانت من الناس ال ما عندهم سلطة .. والحقيقة سلطان المعرفة و سلطان القيمة هو ال بدي الناس العندهم القيم السلطة المطلوبة دي ..نحن بس لو أخدنا دينا مثلاً، دينا لمن جا كانت القيم في مكة مختلة كل الاختلال .. الناس العندهم سلطة موش هم الناس الاعادو القيم.. يعني نبينا لمن كان رجل يتيم و من اوسط الناس .. اسرة النبي ما كانت الاسرة اللي عندها السلطة الزمنية في الوقت داك، بعدين مُحارَب هو في محاولتو ليعيد القيم، محارب من الناس العندهم السلطة ، و مع ذلك السلطان العندو هو بالمعرفة و بالقوة الخلقية و القوة المقنعة- قوة الكلمة و قوة الفكر ، هي ال اعادت القيمة ، و في التاريخ كلو كدا، في التاريخ كلو، الناس العندهم السلطة ما بعيدو القيم، لانهم يعيدوها لي شنو؟

الحبيب سلام كتييييير لك وللجميع

تاخرت عن المواصلة .. بسبب ترتيب الكتابة ووعدى قائما بان تصلك

على الايميل قريبا لان ذلك تاريخا ووجب الشهادة للتاريخ

عن تلكم الايام

كامل مودتى

اخوك دوماانور

البخيت يشوف في أخوه و الشقي يشوف في روحو

أعجبتني دعوتك الكريمة لمن هم خارج المنبر أن يشاركوا. لأن في ذلك توسيع لدائرة الحوار و الذي نحن في امسّ الحاجة اليه في ظرفنا الراهن.



عاصرت تلك الحقبة في جامعة الخرطوم. و قبلها بقليل تلقينا مبادئ "الفكرة الجمهوريّة" في مدرسة خورطقّت الثانوية. لقد اسَس الجمهوريون بمنابرهم لمبدأ الحوار الديمقراطي الحر المسالم. بل ضربوا مثالا فريدا في هذا المضمار. و من رأي منابر الحوار في ركن المتحدثين في هايد بارك في لندن سيعلم أنَ منبر الجمهوريين في ذلك الوقت يفوتها جميعآ في كلّ المناحي "سربة و ضحوة"!.



كان حضورنا لتلك المنابر منتظما. فقد كانت فضلا عن أيّ أمر أخر في منتصف طريقنا اليومي بين المكتبة الرئيسيّة و كليّة الهندسة. و كان دالي هو المتحدث الرئيس يشاركه (أحيانآ) آخرون منهم عمر القرّاي.



جذبت هذه المنابر أرتالا مختلفة من السلفيين من شتي النحل و الملل الدينية بعضهم كان يأتي من خارج الجامعة. و نتج عن ذلك نقاش طويل و مفصّل شمل كل ما يتعلق بالفكر الديني السلفي و خطورة أنزاله لآرض الواقع السوداني بتضاريسه الديموقرافية المعروفة. بالمقابل أعطت نفس المنابر لكل من شاء أن يحاورالجمهوريين حوارآ شاملآ في كل أمور فكرهم.


.و لولا الفوضي التي عمت الساحة السياسية في السودان بعد ذلك بسبب تغوّل هذه الجماعات السلفيّة علي مصير البلاد و العباد من دون حق لقادت ثقافة هذه المنابر وحدها لنضج سياسي كامل - سوداني القسمات و الملامح ننافس به العالم أجمع.



وفي كلمة الأستاذ محمود التاريخية من داخل "المحكمة المهزلة" عندما تحدث عن رأيه الرافض لقوانين سبتمبر 1983أشار الي أنّها " هدّدت وحدة البلآد". و قد كان!



بأختصار الحوار هو كلّ شيْ. خاصة في بلد ملتهب كبلدنا . و علي رأي المثل الشعبي "البخيت يشوف في أخوه و الشقي يشوف في روحو"!! أو بعبارة أخري "العاقل من أتّعظ بغيره".

خالص الأماني و الشكر

بلّة البكري- يوليو 2012

الشعب السوداني لا تنقصه الأصالة، وإنما تنقصه المعلومات الوافية
الأستاذ محمود محمد طه
كتب طناش:
كيف تغير موقفى تجاه الفكر الجمهورى:
والدى الذى كان ينتمى الى "الوطنى الاتحادى", كان متحررا من اتخاذ المواقف المسبقة تجاه ما يختلف معه أو تجاه الجديد من الأفكار. لذلك حين بدا وجود "الجمهوريون" ظاهرا فى طرقات "الخرطوم" ابان السبعينات, كنت تجده يحاور"الجمهوريين" على الطرقات من الجنسين فى حلقاتهم تلك محاولا التعرف على فكرهم, ثم يأتى الى المنزل حاملا كتيباتهم ليقرأها بشغف, ثم تجده لاحقا مع الأهل و الأصدقاء يتحدث بأعجاب عن هذا الفكر الجديد و عن سلوك "الجمهوريين" الديمقراطى و المسالم, كما تجده يخص بالاعجاب العنصر النسائى من "الجمهوريين" و كيف يتحملن أذى المحاورين و لا يفقدن رباطة جأشهن و هن يواصلن الحوار بشجاعة و هدوء لا تملك أمامه الا الاقتناع بوجهة النظر التى يدافعن عنها.
... لم أقترب من تلك الكتيبات التى قد تكون مازالت موجودة فيما خلفه الوالد من كتب, اذ كنت أنظر اليها من زاوية عينى شذرا مذرا, و ذلك من كثرة ما شنف به "عبد الجبار المبارك" آذاننا بفتاويه التلفزيونية ضد ألأستاذ العظيم, فقد كنت حينها أمر بنوبة تدين عاصفة لا شبيه لها الا الحالة "الطالبانية", أوصلتنى هذه الحالة الى حد تكفير والدى الديمقراطى الرائع. فحين أعود من صلاة الفجر و قد اذدردت جرعة تكفير الآخرين الصباحية لأجد الوالد و قد وضعت الوالدة أمامه شاى الصباح و هو على أهبة الاستعداد للذهاب للعمل ليؤمن قوت عيشنا و بقائنا, كنت أنظر اليه, من فرط كثافة الدعاية الدينية المضادة "للجمهوريين" من قبل الجماعات الأخرى و بالتحديد "أنصار السنة" و التى كانت تحاصرنا من كل الجهات فى المدرسة و التلفاز و الشارع و المسجد, نظرة تكفير و احتقار يحتار لها الوالد فى جلسته الصباحية تلك, و قد كلفت حالتى الدينية الفصامية تلك الوالد جهدا عظيما ليعيدنى الى جادة الصواب, كم سأظل مدينا و مقدرا له مجهوده ذلك.
... و بفضل انقاذه اياى, طفقت مثله أحاول معرفة كل شىء و لا أكون رأيا تجاه أى شىء حتى أعرفه جيدا, و ساعدنى ذلك فى التخلص من كل آرائى المسبقة. و فى أواخر المرحلة الجامعية تعرفت لأول مرة على كثير من أفكار الأستاذ المفكر "محمود محمد طه", و كم ندمت لعدم تعرفى عليها ابان صرعة تدينى تلك "الطالبانية!" لكنت سلمت الوالد من ما أصابه من عقوق و سلمت نفسى من ما أصابها من عنت دينى, و لكنت منذ حينها و حتى الآن "جمهوريا" !!
... و للصدفة الغريبة و المدهشة فى آن, توافق تعرفى على الفكر "الجمهورى" مع "نيروز" الأستاذ "محمود محمد طه", فالبعد الفلسفى "للنيروز" هو بعد أن ينتقل المفكر الى حياته الثانية الحقيقية التى يتحد فيها بالله ببذل دمه على الصليب يكشف بذلك عن أعين البشر حجاب المادة و يجلو عن عقولهم الأوهام و الأباطيل. فكتبت, و قلبى يعصره الألم, فى مجلتنا الطلابية موضوع عن المفكر "محمود محمد طه" و آرائه فى بعض القضايا الهامة, و صممت غلافا لذاك العدد من المجلة أذكر أنه قد بدا كما موضح أدناه:

بين "نيروز" الحلاج" ... و "نيروز" الأستاذ "محمود محمد طه" !

عبد الله أخوى


كيف حالكم

رحم الله والدينا وادخلهما فسيح جناته ..ببركة الشهر الكريم ..آميين

وجعله مباركا عليكم ..

تانى حاجة شوف الصورة القديمة دى ( ايام نوّا ) .....!!!!

ثم ان تلك الايام التى ذكرتها كان بعضا من اهل الافق الضيق والتفكير المحدود

يصفون الاستاذ محمود رحمه الله رحمة واسعة ...بالكفر ..؟؟!!
وان كل من يسلك ذلك الدرب هو كذلك ؟؟
ولكن بعد حين بدأت تلك النظرة تتغير عند الكثيرين من الذين ظنّوا ذلك فى البدايات
حتى والدى ايضا كان ختميّا الاّ انه لم ينتقد يوما الاستاذ ..
حتى اننى اذكر ان اخى الاكبر (.... ) كان صوفيّا وصديقه الدكتور (... ) كان جمهوريا
عندما يأتيان الى منزلنا ويجلسان خارجه ..كان كل واحد منهما يحترم رأى الاخر فى
ايى مناقشة تخص ذلك الامر .. وما اقصده اننا نحمد الله على ان لا احدا قد مارس علينا
ضغوطا لاعتناق او السير فى اتجاه معيّن .. لذا لا تتحسر على ذلك الزمن و تلك النظرات ( شذر مذر )
فانت فى محمدة اذ اعتنقت الفكر وانت ناضج .. أى بكامل قواك العقلية .. وهذا الاهم.

كامل مودتى ولا زلت عند وعدى ..وسافعل ويصلك الايميل قريبا ..ودمت فى صحة وعافية .


اخوك دوما انور

يــا دكــتــور

رمضان كريم وتصوموا وتفطروا على خير

لماذا توقفت عن السرد الجميل ؟

ننتظر المزيد


كامل مودّتى

الواحد المنطبق على الحق أغلبية
من أقوال الأستاذ

ياعزيزي أنور تحيات ورمضان كريم ... سأعود لهذا الخيط ان شاء الله عسى الله أن يجعل أفئدة تهوي به الى مظان الحق
لا أزال أنتظر قصة لقياك أو رؤياك الأستاذ محمود محمد طه بكل تفاصيلها لأضعها هنا
الأستاذ محمود محمد طه: الى سبانا الشريف: سيروا الى الله عرج ومكاسير!!

غايتان شريفتان: الإسلام والسودان

ظل الجمهوريون، على الدوام، يحملون هذا الهم حتى آخر رمق في حياتهم فقد رأينا إنشغال الأخ الراحل بالأمس القريب بشير عيسى بكار بهذا الأمر ودعوته للسودانيين قبيل ساعات من رحيله أن "هبوا لأمر السودان".
الراحل العزيز الأستاذ الأمير طه اسماعيل ابوقرجة كتب قبل انتقاله بأيام آخر وصاياه للشعب السوداني في مقال نشر في الأسافير بعنوان:

حصر الكفاءات السودانية بالخارج - نحو رأي عام - طه أبوقرجة

نحو رأي عام سوداني
مشروع حصر الخبرات السودانية بالخارج
قضية للحوار والموقف

كلمتي لا ترد اليّ فارغة
الفكر المستحصد ببطل العنف
الأستاذ محمود

خلق رأى عام مستنير يستوجب تمليك الشعب السوداني المعلومات الوافية عن دينه وعن حقائق هذه الجماعة المظلمة ومثيلاتها من القوى الطائفية واليسارية "وقد تضافرت شتى العوامل لتحجبه عنها" .. وهو واجب يجب أن يضطلع به كل مستنير مستطيع في حدود استطاعته وظروفه ولعل ثورة المعلومات والإتصال و"المنابر الحرة" المنتشرة على طول الأرض وعرضها قد جعلت من القيام بهذا الواجب أمرا ميسورا لدى الكثيرين ... ويجب الا ينخدع الناس بهؤلاء الذين "يفوقون سوء الظن العريض" في محاولات احتوائهم للمثقفين وغيرهم فيما نرى من "الإكلشيهات" التي يبتدعونها كل حين وعلى رأسها البرلمان الذي تشارك فيه الأحزاب .. قبل أكثر من ثلاثة عقود وجه اتحاد طلاب الأخوان المسلمين (وبالمناسبة هم الحكومة الآن) وجه دعوة للأستاذ محمود محمد طه ليشارك في موسهم الثقافي بجامعة الخرطوم .. فماذا كان رد الأستاذ عليهم؟

ام درمان فى 17/9/1979م
حضرة السكرتير الثقافى لاتحاد طلاب جامعة الخرطوم
المحترم
تحية طيبة .. اما بعد
فقد وصلتنى دعوتكم للمشاركة فى موسمكم الثقافى الثانى ، وعليها أشكركم ..فالفكرة الجمهورية فكرة سودانية الموطن وهى فكرة أصيلة ، لا ضريب لها فى الفكر الاسلامى عبر تاريخ الاسلام الطويل ، ولها إلى ذلك تاريخها وإنجازها فى تربية شبان وشابات يجرى الان على ايديهم دور عظيم وفريد ، فى تاريخها المعاصر .. دور نشر الوعى الاسلامى بين جماهير شعبنا عن طريق الحوار المفتوح ، والموضوعى ، والامين ، والشجاع فى المنابر الحرة التى تقام فى الميادين العامة فى المدن المختلفة ، وفى الجامعة .. هذه الفكرة ـ وهذه الظاهرة ـ ظاهرة المنابر الحرة ـ جديدة كل الجدة وبخاصة عندما نعتبر ان الحوار فى الدين تجربة الفتاة السودانية فى هذه المنابر الحرة ..وقد لفتت الفكرة وظاهرة الفتاة السودانية التى تظهر بهذه الشخصية وهذا العلم العظيم نظر كثير من الرواد الاجانب ، واكتسبت إحترامهم ، وتقديرهم ، ومع ذلك فإن الفكرة لا تجد فى الجامعة تحت قيادة تنظيمكم إلا كل تشويش وتشويه وتشهير ، ومهاترة ، وعداوة ، تتنافى مع روح العلم ، والبحث الحر المخلص ، ثم إنكم تمضون فى البعد عن روح العلم ، والبحث المخلص فتدعون أعداء هذه الفكرة ليزيدوكم لها عداوة ، وعنها تضليلا وتودون فى دخيلة انفسكم أن تكون هذه الدعوة باطلة ، وهذه الدعوة زائفة ، ومخطئة .
وقبل أسبوع كان أحد مرشديكم يحاضركم ويصر فى غير موضوعية ولا علمية على دمغى بالكفر وكنتم أنتم تهللون وتصفقون وتتضاحكون.
لقد مارست الحديث فى الجامعة مرات عديدات فلم استطع أن أشعر بالاحترام لها .. بل شعرت انها تحت قيادتكم تنخفض عن المستوى المرجو لها من حيث ، الجدية ، والعلمية ، وحرية الفكر والبحث وتتورط فى غوغائية مؤسفة.
إننى استغرب ما الموجب لدعوتكم هذه إياى لاتحدث إليكم ولضيوفكم ؟؟ أما كان الاجدر بكم أن تدعونى ، ومنذ زمن بعيد ، كنتم خلاله تدعون معارضى ، والمشوهين لدعوتى لاحدثكم عن الفكرة الجمهورية فتسمعونها من داعيها بدلا من أن تسمعوها من معارضيها ومشوهيها ؟؟
إن أمركم هذا أمر عجيب !!
المخلص
محمود محمد طه

وعن مذهبي لما استحبوا العمى على الهدى
حسدا من عند أنفسهم ضلوا
فهم في السرى لم يبرحو من مكانهم
وما ظعنوا في السير عنه وقد كلوا

يؤكد الأستاذ محمود دائما أن قد يخرج الإنجليز اليوم او غدا ثم لا نجد أنفسنا أحرارا ولا مستقلين ... وانما متخبطين في فوضى لا قرار لها
الفكر
الفكر
الفكر
هو اكسير الحياة
المحاولة الوحيدة لقراءة الإسلام فى اتجاه التحرر كانت تلك الخاصة بالمفكر الإسلامى السودانى محمود طه

المفكر سمير أمين

المفكر سمير أمين : حوار مهم

استاذ عبدالله

استميحك العذر في نقلي رابط هذا الخيط (الرفيع) إلى أعضاء حزب الخضر السوداني

فالفكرة الخضراء جزء من الزراعة الفكرية التي هي أصل فكرة هذا الخيط

أما تعليقي لما تورده هنا فهو (يا هو دا بوست رمضان الوحيد و مافي غيرو)

كل الشكر يا أستاذ مالك الجاك ولا تحتاج لإذن ياخي فهذا الأمر "كارك ولعب كبارك" ونفعنا الله بذكرى العم عثمان ابوبكر وذلكم الرهظ الغريب
شكرا مرة على التقريظ الذي نرجو أن نستحقه ...

الحوار
الحوار الحوار

ليس من شك عندي أن الأستاذ / محمود محمد طه واحد من المفكرين القلائل الذين أنجبهم السودان . و لو لا ذلك ما أرهقت نفسي بمحاورة أفكاره عبر هذا المقال . و أومن بأن تلاميذه – إن قرؤوا كلامي هذا – سيردون علينا ردا علميا هادئا و مثمرا و سيصبرون علينا صبرا حكيما طالما تعودناه منهم .. و لم نكن نعتقد أننا سنفتقدهم في يوم من الأيام في أركان النقاش أو ساحات الفكر البناء . و أرجو أن يكون مقالي هذا ركن نقاش آخر .. محوره كتاب الأستاذ ( الرسالة الثانية ) الأساس في الفكرة الجمهوريةمحاورة بعض أفكار الأستاذ/ محمود محمد طه
بقلم / نوري حمدون – الأبيض – السودان

محاورة بعض أفكار محمود محمد طه

http://www.sudaneseonline.com/ar6/publish/article_2107.shtml

كتب الأخ والزميل سيف الدولة أحمد خليل - من مؤسسي مؤتمر الطلاب المستقلين - وعضو هذا البود:

الحوار
الحوار
الحوار

قبل مجيئي إلى الجامعة 1980كانت مرحلة تكوين الذات ،المرحلة التي تتسم بالقلق واللاتماسك،كان الواحد منا يعمل جهده ،ليكون شيئا ،ليتخذ موقفا فكريا وسياسيا محددا،وحينها كنا في خور طقت الثانوية،وهي كما هو معلوم بؤرة للنشاط الفكري،تصطرع فيها كل التيارات الفكرية والسياسية،كانت شعبة الطلاب(الاتحاد الاشتراكي)،جبهة كفاح الطلبة والقوميون العرب،الأخوان المسلمون،الجبهة الديمقراطية(الشيوعيون والديمقراطيون)،وكان هنالك أستاذنا النور حمد رجلا بحجم تنظيم سياسي.
حرصت طوال الفترة التي قضيتها في خور طقت من أواسط السبعينات،أن التمس لي طريقا،وبما أنني كنت أصنف نفسي ،أو أحس بانتماء لليسار في معني ما ينادي بالديمقراطية ،حقوق الإنسان،العدالة الاجتماعية،كان مجهودي منكبا علي معرفة ،الاطروحات التي تتبناها التنظيمات،التي كنا نظن أنها تقع في هذه المساحة،فاقتربت من الشيوعيين ،وبنهم كبير عكفنا علي أدبهم وترجماتهم ،يصحبنا في ذلك اخوة لا زالوا بالذاكرة،المرحوم احمد عمران،محمد حامد أب خرز،عمر نواي،الحبيب حارن حميدان سارح،محمد شريف وغيرهم،نتبادل الكتب ونقرأ الميدان ،فضلا عن تكتلنا وتحشيدنا للطلاب في جمعية الفكر والثقافة التي كانت تقادر جمعية الثقافة الإسلامية ،التي كان يقف خلفها العديد من أساتذة اللغة العربية والتربية الإسلامية..رغم قراءتي المكثفة في الأدب الماركسي لم انتمي إلى الماركسية ولم اكن عضوا في تنظيم الجبهة الديمقراطية،فكان ثمة شئ أو قل أشياء تحول دوني والاقتناع بما اقرأ..إزاء هذا التردد يممت شطر العروبة ،فقصدت مظان الفكرة في كتيبات ميشيل عفلق،ألف باء البعث،مؤلفات ساطع الحصري كان هذا الجهد التثقيفي(إن شئت) بمعية الاخوة سيف الدين محمد بابكر،محمد عثمان قرطبي،الركابي،ومحمد سليمان الذي كان يأتينا من الأبيض،المرحوم عقيد مطافئ يوسف الأنصاري،وعمر موسى من الرهد..أيضا لم أجد ما يشفي غليلي ،وما يجيب علي تساؤلاتئ وما يخمد بركان القلق في دواخلي..
كنا نعمد كثيرا إلى أستاذنا الباهر النور حمد،ولمعرفتي المسبقة بالفكرة الجمهورية وقراءاتي المتعددة في الفكر القومي والماركسي،كنا نجد عنده الضبط اللازم ،للتشويش الذي يحدث في عقولنا من جراء تعدد المصادر وتنوع المعارف التي قد لا يحتملها عقل غض.هذا الضبط الذي كان يجود به أستاذنا، حدد موقفنا أو قل موقفي من الانضمام إلى أي من الجبهة الديمقراطية أو البعث،إلا انه وضعني أمام خيار كان في منتهى الصعوبة إن لم تكن المشقة بعينها ..وهو خيار الانضمام إلى الفكر الجمهوري..وللعلم وكعادة الجمهوريين ..لم يحاول أستاذ النور مطلقا التأثير علي خياراتنا الفكرية..ولم يسعي(لتجنيدنا كما يفعل الآخرون الذين ينتمون إلى الأحزاب الأخرى)..وكان بمقدوره أن يفعل مستغلا احترامنا الكبير له ومحبتنا لشخصه الذي كنا نعتبره أنموذجا لإنسان لم يأت إلى الدنيا بعد.
الفكرة الجمهورية كانت ثورة(أو هكذا كنت أقومها )..لأول مرة اعرف أن هنالك ثورة عقيدية..فهي جاءت بفكرة في التوحيد غير ما ألفه الناس..وفي الألوهية من ذات قديمة وحادثة..والإنسان الكامل..وفي مفهومات عتيدة ..كالأبد،التسيير والتخيير،السنة..بل كانت ثورة علي مستوي التعبد فالصلاة صلاتان ،والزكاة زكاتان،والجهاد جهادان..بل حتى الشهادة والحج أصبحت لها مضامينا جديدة،معني ومبني...كانت الفكرة الجمهورية ثورة في التشريع انتقالا سلسلا من الناسخ إلى المنسوخ...كانت أيضا ثورة ثقافية في معني ما تنشر قيم الحوار ،التسامح،احترام الآخر..وثورة اخلاقية في تجسيد الأخلاق في سلوك يعاش...وفوق هذا وذاك هي ثورة كبري في مجال الفكر السياسي..دعوة للديمقراطية،الاشتراكية والمساواة الاجتماعية،وتحرير المرأة وفقا لما اجترحته من تطوير لشريعة الأحوال الشخصية...كانت الفكرة الجمهورية وليدة لمجاهدة صوفية حملت ملامح التصوف بلا خفية،وقفزت به إلى معالجة الواقع الثقافي ،السياسي ،الاجتماعي ،الاقتصادي...رغم أنها قد جاءت بمطلوب الأحرار ..إلا انهم وقفوا بعيدا عنها..متخذين الإعجاب تكأة تحول دونهم وتقحم الفكرة...ربما لان المثال أو قل المنشود أو المطلوب تحقيقه كان عالي السقف..اعلي مما كان يحلم به الأحرار أو يطيقونه..فالديمقراطية ،الاشتراكية،الحرية،المساواة..الخ،عند الجمهوريين ذات سمت أخلاقي عالي وذات سقف يتقاصر عما لدي الآخرين من ذات البضاعة..وخلافا لعلو سقف المثال فأن الطريق إليه،كان صارما لا يطاق إلا برحمة من الله...فالأمر لا يكتسب بقراءة أو اطلاع أو ذكاء فطري وإنما هو كسب سلوكي تعبدي.
والحق يقال أن الفكرة الجمهورية اكمل (أو كما أظن)من غيرها مما اطلعت عليه من أفكار.
أقول أن الفكرة الجمهورية قد أسهمت في طردي وإبعادي عن الالتزام بفكر غيرها(الأخوان،الوهابية،الشيوعيين،العروبيين)،كما أنها أوقفتني عاجزا عن الدخول إلى رحابها..وبذا كنت في حيرة من أمري،لا ادري من أين يكون إسهامي الوطني ،وأنا قد حاولت صقل قدراتي للقيام بهذا الواجب..إلى أن جاء العام 1979 ونحن في إجازتنا السنوية،كنا في نادي بارا الثقافي ،كعادتنا نتحلق نحن طلاب خور طقت وخريجيها في ركن من أركان النادي ،نتثاقف ونتحاور ..كان بيننا إخوان لنا سبقونا إلى جامعة الخرطوم ،التي أغلقت بأسباب أحداث التمثيل النسبي..كالمرحوم احمد عمران،عبد الهادي احمد الحارن،عباس علي عبد الله الكجباوي ..وكان في معيتهم الأستاذ شوقي عمر إبراهيم..الذي كان وقتها طالبا بكلية العلوم..دار الحوار أو قل الحديث الذي عبرت فيه عن حيرتي..وعن أحلامي ..فكان حديثي ذاك مدخلا للأستاذ شوقي ..لينصب شباكه حولي ..لانضم إلى مؤتمر الطلاب المستقلين..قبل دخولي الجامعة(وهذه قصة أخرى نرجو أن يسمح المجال بالوقوف عندها)..
دخلت جامعة الخرطوم في العام 1980..وكنت منتميا إلى مؤتمر الطلاب المستقلين..إلا أن مودتي للسادة الجمهوريين لا زالت قائمة..فكنت احرص علي حضور اركانهم العامرة ..التي كان يديرها في الغالب الأخوين احمد المصطفي دالي ،وعمر القراي ..مشهد جديد علينا ..كنا نطرب للإنشاد الذي تبدأ أو تنتهي به الأركان..إذ يشجينا كرومة وحيدر بدوي ..بشي لله ياحسن وجيلانينا وغيرهما مما يرصنون أدائه...كنا نستمتع بالحوارات الموضوعية وهزائم الأخوان الفكرية أمام السادة الجمهوريين.
كما ذكرت كان ممن تعرفت عليهم حينها ،وتوثقت صلتي به صديقي وزميل دراستي الباقر العفيف مختار ،وكان جمهوريا خلوقا ومثالا لنوع البشر الذين تعاملنا مع أستاذ النور كطليعة منهم..كانت بيني وبينه مودة كبيرة..واحترام مهول..هذه العلاقة يسرت تحقيق أمنية ،كنت احلم بها ..أن أرى الرجل الذي ذاع صيته ،واثأر جدل كثير من الناس..الرجل الذي أتى بهذا الفكر العظيم ..ألححت علي صديقي الباقر أن تتاح لي فرصة ،لسؤال الأستاذ محمود بعض الأسئلة،ورغم أنني كنت أحس انه لا يستطيب طلبي ذاك إلا أنني كنت ألح علي ذلك..وإزاء هذا الإلحاح من جانبي..كان اليوم المشهود..اصطحبني صديقي الباقر .. ترتيبا علي ما أعده من ترتيبات ...،دخلت إلى البيت الجالوصي الفائح بعبق العظمة والأصالة،ذلك العبق الذي جعلني أوقن أنني مقبل علي لقاء رجل نسج علي منوال غير الذي نسج عليه اضرابه من قادة الفكر والأحزاب ..أكد حدسي أن قابلني الرجل بنفسه وعلي محياه أنارت وأضاءت ابتسامة تألقت في نفسي ،وأزالت وحشة ورهبة خلقها التصور المسبق للرجل ..كان عليه من زينة الدنيا (عراقي وسروال) وطاقية، متسربلا بذلك الثوب الشهير ، كان مضيافا جادت لي يده بصحن التمر في حفاوة أدهشتني وأرعبتني ،هذا الرجل الذي شغل أئمة المساجد،قضاة الشرع،الأزهر،رابطة العالم الإسلامي،الوهابية،الأخوان المسلمين..يقابلني أنا اليافع بهذه الحفاوة والترحيب والاحترام ..هذا موضع ربما لا أجده عند اقرب أقربائي ممن هم في سنه فأنا لا أعدو إلا أن أكون ولدا ..هكذا..ظننت ،ولا شك انه ظن فاسد..أن ما يحدث من حفاوة مرده لتزكية جاد بها علي من يعرفني من الاخوة الجمهوريين.قبل أن اجلس علي الكرسي الذي أشار إلى بالجلوس عليه غير بعيد منه..نهض العم إبراهيم يوسف ،الذي عانقني بابوية فائضة وسألني بحميمية عن والدي الذي باعدت بينهما السنون،وقد قال العم إبراهيم يوسف حديثا مؤثرا وصفني فيه بكثير مما لا استحقه وزكى والدي ذاكرا احترامه للجمهوريين رغم اختلافه معهم ،والذي كان مقدرا عندهم فيما اعلم،مهدت هذه التزكية ،لأسائل الأستاذ ويكون ذلك أساسا لعلاقة خاصة به،حتى أنني حين أغيب عنه يسأل عني،سألني الأستاذ:
عايز تسأل من شنو؟وعايز تحاورني في شنو؟
- الكثير وخاصة صلاة الأصالة
 أولادي ما معاكم في الجامعة ليه ما ناقشتهم
 ناقشتهم لكن أردت أن آخذ من مظان الفكرة.
- .قال أنا لي زمن ما بناقش البناقشو هم أولادي لانو الناس ما موضوعيين وما بقرو كتب الفكر وبناقشونا بما يسمعو من معارضينا...
- لا أنا قاري ....
- قريت شنو؟
- قريت كذا وكذا وعددت كل كتب الجمهوريين..وأمن بعض الجمهوريين علي قراءاتي التي اشرت اليها….وكانت ابتسامات الأخوان الوضاءة تشجعني…دارت أسئلتي وحواري معظمه حول صلاة الأصالة ،التسيير والتخيير،وقد كان حواري رائعا ،أشار هو إلى روعته وهذا لقراءتي المجودة للفكرة،وقد كان هو ضخما وفخما في إجاباته وحواره ضخامة وفخامة فكرته التي يدعو إليها!! في ختام الحوار ،أشاد بقراءتي وفهمي للفكرة وموضوعيتي وتهذيبي ،
- وقال ما منعك من أن تكون جمهوري إلا الموروث ...أي ما ورثته في داخلي من قناعات .....ظللت أزوره باستمرار...وان غبت سأل عني ...مرة سألني ..بتجينا متين وقال مردفا أخشى أن تأتي إلى الفكرة الجمهورية مع الترابي...وربما أراد أن يخفف وقع معييتي مع الترابي فالتفت إلى الجالسين مردفا ...الأستاذ سيف حيجي للفكرة ومشيهو فيها حيكون شباح-بضم الشين أي شبحة كبيرة-وقال الصوفية قالو الصادقين ما السابقين،وقد كان هذا مصدر دهشة للجمهوريين ،خاصة صديقي الباقر،الذي ذكر لي إنها المرة الأولى التي يسمع فيها الأستاذ يدعو أحدا لدخول الفكرة الجمهورية ،بشكل صريح علي نحو ما دار بيننا.
علاقتي هذه بالاستاذ الشهيد،زادت من قربي والتصاقي بالجمهوريين،وقادت الاخوة في مؤتمر الطلاب المستقلين الذين انتمي اليهم ،الي تكليفي بأداء بعض المهمات التي ارتبط اداؤها بالسادة الجمهوريين .
أذكر ان الأخوان بألاعيبهم قد قرروا اقامة انتخابات اتحاد طلاب جامعة الخرطوم ،في ظروف لا تخدمهم الا هم، اذ كانت هنالك اجازة تنتهي بالنسبة للطلاب القدامي في الفترة التي حددها الاخوان لانتخابات الاتحاد،وقد اخطروا عضويتهم بالحضور واعلموهم بمواعيد الانتخابات ،اضافة الي الطلاب الجدد الذين سبق مقدمهم ،عودة الطلاب القدامي ..قرر المؤتمر داخليا مقاطعة الانتخابات بينما ،مارس ظاهريا حقه في الترشيح والدعاية للانتخابات ،راميا بذلك الي اسقاط الانتخابات ..ازاء هذا التخطيط راي الاخوة في المؤتمر الاستفادة من خط الجمهوريين،الداعي لمقاطعة الانتخابات..كلفوني بالتنسيق الاعلامي معهم..حاولت ذلك مع المجموعة التي بالجامعة، فوضح انهم لا يرغبون في هكذا تنسيق او لا يودون ان يقطعوا برأي..ذهبت مباشرةالي الاستاذ،واوضحت اننا سنقاطع الانتخابات،واننانأمل ان يقوم الاخوة الجمهوريون بالتغطية الاعلامية الداعمة لخط المقاطعة.
يومها اخذت درسا لم انسه ولن انساه ما حييت ،اذ اعلمني الاستاذ ان ظاهرة المستقلين ،ظاهرة صحية ،وما كانت لتكون لولا الوعي الذي يبثه الجمهوريون..ورغم هذا ليست هنالك عبرة في ان يكون الانسان مستقلا،وماذا يكون رد احدكم لو سئل في قبره عما يفعل ،ان تكون مستقلا ليس فيها منجاة من الله ..واكد ان الجمهوريين من وحي تجربتهم في اتحاد 79 وضح لهم الا فائدة من العمل مع التنظيمات الموجودة في الجامعة لما بينها وبين الجمهوريين من فروق ..ورغم رأيهم في سلامة موقفنا في مقاطعة الانتخابات..الا ان الطريقة التي عولج بها الامر فيه شئ من المفارقة الاخلاقية..وأكد ان حملاتهم للدعوة لمقاطعة الانتخابات قائمة ،لانها اصلا هي قناعتهم وخطهم وانها ستتم (وبالفعل قد قاموا بالتغطية الاعلامية كما كانوا يخططون..رغم هذا اتهمهم الاخوان بالتواطأ معنا) ،ولكن ليس في اطار التنسيق الذي جئت ابتغيه..ورغم ما ابداه الاستاذ الشهيد..لم يعلن الجمهوريون ما اسررنا به اليهم (من مقاطعة للانتخابات)..وهذه اخلاق لا عهد لاهل السياسة بها..،كان الجمهوريون هم وحدهم الذين يعلمون انسحابنا من الانتخابات التي سقطت سقوطا مدويا...
ايضا وبفضل هذه العلاقة رتبت حوار مجلة الجامعة،العدد الوحيد الذي اصدره اتحاد طلاب جامعة الخرطوم(دورة عمر الدقير)، مع الأستاذالشهيد محمود محمد طه ،وهو آخر حوار اجري مع الأستاذ في هذه الدنيا...وقد كنت بمعية الاستاذ هاشم محمد احمد بلول ،عمر السيد ،عمر ابراهيم حينما اجروا معه الحوار..ولقد كنا من أواخر الناس(من غير الجمهوريين) الذين رأوا الأستاذ في بيته قبل اعتقاله الذي اعدم فيه.
ما اخلص اليه ،ان الااستاذ محمود محمد طه ،كان حرا لوحده ومثقفا لوحده ،لا يدانيه مدان ولا ضريب له..فصيح ،نصيح،نصيف ..ولا يسع وصفه الا ما كتبه عنه الرائع الدكتور منصور خالد..(كان عامر القلب،متوقدالعقل،كثير التعقل،وكان حييامتواضعا لا يحسب رايه هو الاول والاخير،بل كان يهوي السجال الذكي ويدعو له الناس،وكان سمحا لا يضطغن حقدا علي احد،زاهدا يجد العفو حتي في المال القليل الذي اكتسب بعرق جبينه وهو يمسح الفلوات،لقاء الرأي النصيح الذي ادلي به الرجل،اتهم بالردة،واصدر ضده قاض مشحون القلب بالحنق،ومحتشد العقل بالجهل،حكما بالاعدام احتوي علي جرعات كبيرة من أبتذال الدين).
_________________

بتقليد محمد
سنلتقى جميعا فى فكرة واحدة هى الحرية وسنحب جميعا شيئا واحدا هو الكمال

ولا تضم الصفوف الا اذا فكر الناس جميعا فى شئ واحد، واحبوا جميعا شيئا واحدا وسلكوا جميعا سبيلا واحدا ولقد نعلم جيدا ان داءنا العضال هو التفرقة التى نشات من سوء فهم بعض الناس لاغراض بعضهم الآخر ولمقاصده ، ومرد سوء الفهم هو اختلاف الامزجة والميول فى افراد البيئة الاجتماعية الواحدة اختلافا كبيرا ، ذلك بان الامزجة المختلفة ، تحمل الناس على عادات مختلفة وهذه العادات المختلفة تقوى بطول المراس ،حتى تصبح حواجز بين الافراد تفرق اهواءهم وتباعد بين قلوبهم وتباين اساليب تفكيرهم فاذا ماعدنا جميعا الى ترسم روح السنة بتقليد محمد والى الاهتداء باخلاق القرآن فستتوحد بيئتنا الاجتماعية وستتشابه عاداتنا وستتقارب اساليب تفكيرنا ، وسنلتقى جميعا فى فكرة واحدة هى الحرية وسنحب جميعا شيئا واحدا هو الكمال، وسنسلك جميعا طريقا واحدا هو طريق الحق . وستلقى علينا معرفة الحق تبعة العمل بالحق وايسر مايقضى به العمل بالحق عدم التعاون مع المبطل فانه انت حين تدفع الضريبة لحكومة مستعمرة او حكومة مفسدة انما تعينها على باطلها ، وتشاركها فى افكها ، وتتحمل بذلك كفلا من اصرها . وايسر سبيليك ان تمتنع عن اعانتها وتابى التعاون معها . وهذا ماعنينا بالعصيان المدنى الذى لا يجلو الاستعمار جلاء تاما بايسر منه ولا اقل ..
الحزب الجمهورى
1952

الواحد المنطبق على الحق ... أغلبية

أتذكر مرة فى ركن الجامعة وكان ذلك بعد ان انتقل لفترة بالمين رود، كان الاستاذ حينها (الدكتور حاليا) عمر القراى يدير الركن.. كان موضوع النقاش ان الجمهوريين تحدثوا فى احد كتبهم بأن "السفرة" فى الجامعة كان بها زهور او ورود مع الاكل الفاخر.. جاء الى الركن احد السفرجية وكان حاضرا الايام الخوالي التى ذكرت فيها المعلومة.. المعارضون ذكروا بأن ذلك الكلام لم يكن صحيحا.. عمر القراي قال لهم بالحرف الواحد بأن الجمهوريين لا يقولون كلاما غير صحيح بل انه قد رفض ان يتم استجواب ذاك السفرجي قائلا بأن كلامه لا ينفي كلام الجمهوريين! بعد لغط وضجة سأل بعض الحاضرين ذاك الشاهد الذى اكد ما قاله الجمهوريون.. فكانت تأكيدا لكلام القراى!

من ذكريات علي عوض - معاصر لتلك الفترة

البر لي والفاجر أنا له

عند الأستاذ كل فرد "مرجو فينا" وقد كان يقول للجمهوريين "الأخوان المسلمين هم رصيدكم الجاهز"

عجبي.. صلاح قوش يقرأ للأستاذ محمود محمد طه.....!!!

تحياتي يا صديقي...

هذا المفكر القديس فاق حسن الظن العريض بينما الأعداء فاقوا سوء الظن العريض.

هذا المفكر الفريد شاهدته يبتسم للموت بام اعيني بكوبر؛ وكنت في ذلك الوقت قاضيا صغيرا ومعجبا بافكاره الكونية. رجل بتلك الشجاعة النادرة لابد ان يكون حقا وهو على الحق مشى!

شكرا يا مولانا (أمير المؤمنين بالمغربي) - بعد اذنك فقد نقلت مداخلتكم لهذا الخيط -
تسلمون
وهم بالفعل كما ذكرت

Re: الأستاذ محمود محمد طه: الى سبانا الشريف: سيروا الى الله عرج ومكاسي

الاستثناء الوحيد كان حركة الإخوان الجمهوريين

ذهلت لفقر المكتبة السودانية في هذا المجال. فلم تكد توجد في تلك الفترة (منتصف الثمانينات) أي مؤلفات فكرية في مجال السياسة، سوي كراسات متفرقة (معظمها لحزب الأمة) ومحاضرات قليلة (للإسلاميين، وللشيخ حسن الترابي خصوصاً) وبضع مذكرات سياسية لأشخاص غاب معظمهم عن الساحة. حتي الحزب الشيوعي السوداني المفترض فيه أن ينتج كتابات ذات طابع أيديولوجي خلا مكانه في رف المكتبة السودانية إلا من كتابين، أحدهما تقرير المؤتمر الرابع (والأخير) للحزب الذي انعقد في عام 1967. الاستثناء الوحيد كان حركة الإخوان الجمهوريين التي أنشأها المفكر الراحل محمود محمد طه، والتي أثرت المكتب بكتب ورسائل عديدة في شرح أفكارها ومنطلقاتها، وإن كان معظم انتاجها يركز علي النواحي العقائدية والروحية أكثر منه علي القضايا السياسية.
منصور خالد وعبء المثقف السوداني: د. عبدالوهاب الأفندي : القدس العربي
22/05/2007

أولى خطوات الخروج من الغيبوبة: الإستماع

لم أكن منظماً ضمن الأخوان المسلمين لكن كانت تسكرنا خطب ابن عمر والتجاني عبد القادر والمرحوم بولاد وكنت اعطي صوتي لقائتمهم كاملة (ما عدا البنات) ومع ذلك كنت أحضر حلقة الأخ دالي ليس بغرض المعرفة وانما بغرض ان نراه مهزوما أمام الهوس ولماكنت بطبعي أبغض العنف ولما حدثت بعض المواقف العنيفة ضد دالي بدأت اتعاطف معه ليس فكرياً وانما عاطفياً فقط وشئيا فشيئا بدأت أسمع وأفكر ثم صرت محايداً تماما حتى تخرجت من الجامعة وكنت أقرأ الكتب وأحضر الحلقات بذهن مفتوح

الباشمهندس الطاهر أحمد محمد حجة - القرير - جامعة الخرطوم - الحجاز

فليس شيء عنده بمفلت عن البحث ، وليس شيء عنده بمفلتٍ من التشكيك
الأستاذ محمود محمد طه

في الدويم نحن صغار بنمشي السوق نجمع تبرعات لتيم الكرة ... كنت بشوف بنات بتياب بيض بعرضو كتب للمارة .. منظر ملفت كان بشدني .. عرفت فيما بعد ديل الجمهوريات ... لما مشيت المدرسة المتوسطة في الدلنج درسني أستاذ ظل ليهو أثر كبير علي وأنا مدين ليهو بكل ما اجزتو .. علمني كيف ما أرضى بالمسلمات من الأشياء وأقرأ الأشياء قراءة نقدية .. الأستاذ دة هو الأخ الجمهوري مامون عبدالله لطفي
بتصرف لا يخل بالمعني من حديث مسجل للأستاذ محمد كبر وهو قانوني خريج جامعة الخرطوم يقيم الآن بكندا - الكلمة قيلت في احتفال كالقري بالذكرى الـ 26 لوقفة الأستاذ محمود المهيبة في 18 يناير 1985

القلم المتميز الوحيد

منذ بداية الخمسينات من القرن الماضي، والعقود التالية، ظل الأستاذ محمود يطرح آراءه وأفكاره، من خلال حركة إنتاج معرفي واسعة وفريدة وجديدة. قوامها تأليف الكتب ونشرها، وتوزيع البيانات والمناشير، وإرسال الخطابات، وتقديم المحاضرات. في ذلك الوقت كان تأليف الكتب في السودان في قضايا الفكر والثقافة والحضارة أمراً نادراً حتى بين طلائع المتعلمين. صاحب حركة تأليف الكتب نشاط مكثف من الأستاذ محمود في كتابة البيانات والمناشير وتوزيعها، وتوجيه الخطابات والرسائل إلى الحكام ورؤساء الدول، وإلى قادة المؤسسات المحلية والإقليمية والعالمية. ضمَّن الأستاذ محمود تلك البيانات والخطابات آراءه ومواقفه من القضايا والمشكلات المحلية والإقليمية والعالمية. اتسمت موضوعات كتب الأستاذ محمود بالتنوع والجدة والجرأة في طرح القضايا إلى جانب العمق في تناولها. وتناول في كتبه ومحاضراته قضايا عديدة منها: الإسلام كمذهبية تبشّر بتحقيق إنسانية الإنسان، قضايا الفكر، والحرية، والديمقراطية، والاشتركية، والشيوعية، والقومية العربية، والمساواة الاجتماعية، والتغيير الاجتماعي، وتطور المجتمعات، والاقتصاد، والتعليم، والمرأة، والموسيقى، والفنون. وقدم في كتبه ومحاضراته تحليلات علمية عميقة ووافرة لقضايا السودان، ومأزق الحضارة الغربية، وواقع المسلمين، ورجال الدين عبر العصور. ونادى في كتبه بضرورة تقليد النبى محمد صلى الله عليه وسلم كمنهاج للسلوك الدينى، ودعى إلى تطوير التشريع الاسلامى.
عبدالله الفكي البشير - صحيفة الأحداث - الخرطوم

الأستاذ محمود محمود طه: دع الموتى يدفنون موتاهم وأتبعني

كنا بندك ليه اللكاشر

فدالى اثرى اركان النقاش بقضايا فكرية و سياسية كانت تجذب كثيرا من طلاب جامعة الخرطوم فى 80 و الله ركنه كنا بندك ليه اللكاشرا و الليلة الواحد سعيدانو بعد 23 سنة سمع و شاف صورة دكتور دالى شكرا لكم بنقلكم لندوة المحاور و المتحدث اللبق الذى اثرى اركان الجامعة فى 80

بكري ابو بكر

فديو ندوات د. أحمد دالي في الذكرى 23 بمدينة مونترى

اكتب النص هنا

كتب المؤرخ د. أحمد ابو شوك:
وبحلول منتصف النهار تبدأ أركان النقاش التي كان يؤمها عدد من طلاب الجامعة والزائرين من الخارج، وأشهرها أركان الأخوة الجمهوريين التي استطاعت أن تؤسس منهجهاً فكرياً متفرداً في النقاش بقيادة أساطينها، الأساتذة أحمد المصطفى دالي، وعمر القراي، وأسماء محمود محمد طه، وكان يقف في مناصبتهم الحجة بالحجة الأخوة محمد طه محمد أحمد، وطبيب الأسنان عبد السميع حيدر الذي جمد عاماً كاملاً بكلية طب الأسنان لقراءة الفكر الجمهوري الرد عليه، ودفع الله بخيت. أما الجبهة الديمقراطية فكانت تمثل أحد الأعمدة الثلاثة في أركان النقاش بالجامعة، ومن نشطائها في هذا المجال الأستاذ الحاج وراق، والباشمهندس مأمون سيدأحمد، والأستاذ نزار أحمد، والأستاذة ماجدولين عبد الرحمن. وفوق هذا وذاك يجب أن لا أنسى إسهامات الأستاذ صديق أبو ضفيرة صاحب الرقم 13.
ربما نختلف في الرأي مع أية مجموعة من تلك المجموعات في طرحها الفكري والسياسي؛ إلا أننا نجمع القول بأنها أسهمت في تنوير العقل الطلابي بكثير من القضايا السياسية والفكرية التي كانت محل خلاف، وجذب، ودفع، حسب المنطلقات الفكرية لكل مجموعة، وآليات عرضها للقضايا الخلافية......
وفي أمسيات مقهى كانت تعقد بعض الندوات السياسية، وخاصة في مواسم انتخابات اتحاد الطلاب والروابط الأكاديمية، ومن خلال هذه الندوات تعرفنا على طرح نخبة من السياسيين السودانيين، وأذكر منهم: حسن الترابي، ومحمد إبراهيم نقد، والصادق المهدي، وأحمد إبراهيم دريج، وفرانسيس دينق، وأبوزيد محمد حمزة، وعصام أحمد البشير، وأحمد المصطفى دالي

جامعة الخرطوم: حصاد الذكريات. أحمد إبراهيم أبوشوك

يرجع الفضل لتلاميذ الاستاذ فى ارساء ادبيات اركان النقاش

ولقطات توثيقية لنشاط ( تنظيم الاخوان الجمهوريون ) بالجامعات السودانية والتى تمثلت فى ( اركان النقاش ) اذ يرجع الفضل لتلاميذ الاستاذ فى ارساء ادبيات اركان النقاش بساحات النشاط الطلابى الجامعى .. حيث لمع حينذاك نجم الكادر الخطابى المفوه (الدالى ) .... كما كان نشاط تلاميذ (الاستاذ) يتجاوز اسوار الجامعات وذلك بتقديم المناظرات الفكرية فى الميادين العامة
محمد حسن حمد ارباب

الأخوان الجمهوريون: هل من عودة هل؟

http://www.sudaneseoutline.com/out/archive/index.php/t-17925.html

تعلمت منهم حسن الحوار والدفع بالتي هي احسن

كتبت د. نجاة محمود محمد الأمين:
الشكر لدالي ... يوما ما كان جزء ممن كونوا وعينا رغم انني لم ادرس في جامعة الخرطوم ولكن كنت اتغشى اركان النقاش بها.. وكنت معجبة جدا بالجمهورين والى الان على سعة فهمهم وادبهم الجم...وتوطينهم للحوار المحترم الذكي الزكي ليت الناس تعلمت منهم حسن الحوار والدفع بالتي هي احسن لكان لدينا حركة معارضة محترمة التحية لكل الاخوة الجمهورين في كل مكام

عودة دالي : د. أسامة عثمان - نيويورك (نقلا عن الصحافة)

فهم أول من أستن أركان النقاش في السودان ويشهد لهم خصومهم قبل بأنهم أحسن الفئات أدبا

كتب الباقر موسى:
مرحبا بركن الجمهوريين فهم أول من أستن أركان النقاش في السودان ويشهد لهم خصومهم قبل بأنهم أحسن الفئات أدبا وتحملا في النقاش وأشهد لهم - خلال معايشة أصدقائي الجمهوريين الكثر- أنهم أكثر الفئات تطابقا بين الفكر والسلوك وقدتطلعنا وناقشنا وتساءلنا عن عودتهم لنشر فكرهم يوميا بين الناس والسودان - والإسلام والعالم وقد ردت أمور كثار لإصولها -
أحوج ما يكونون لفكر في مضاء الفكر الجمهوري وربما كان أول تساؤل مني - ومن العديدين - هو التساؤل والرجاء أن يكون الجمهوريون قد حزموا أمرهم على مواصلة نشاطهم الفكري بكل ما أوتوا من قدرات

الفكرة الجمهورية - ركن نقاش

أنه تلميذ مدرسة كبرى، في الفكر، والتربية، والفهم، والمعارف، والمحبة

كتب القاص عبدالغني كرم الله البشير:
الخرطوم (6)

دالي!!...

أخي
عبدالعزيز، الأكبر، والأحلى يقول ليتك رأيت دالي، حين يحس بشغفي للقراية، والبحث عن الكائن المجهول.. فيسرح طرفي، داااااااااالي، ويحكي لي عنه، الكثير، العجيب الخطر.. يامدينتي العجيبة الخرطوم، أتحملين كل تلك الذكرى ببطنك العظيم، .. كم بطنك غريييييييييييييييييقة..

يحكي ويحكي، بمحبة وعجب..

دالي، صار أقرب للأسطوة في حكاوي المثقفين في بلدي، القدامى منهم، والمحدثين، ممن اسمتعموا له، وهو في الأركان، كأشهر خطيب في افريقيا، أن لم نقل العالم المعاصر، مذكرا بسقراط، وابيقور، وحملة مشاعل الفكر، وتنوير الشعوب، واستياقظ النفوس، كي تعي ذاتها، ورسالتها الخالدة.... كان خطيبا قوياً، سهلا، وشجاعا، تعرض لأكبر المعضلات وأصغرها، تتذكره طرقات الخرطوم كلها، وجامعاتها، وهو يخطب او يرد، أو ينبه، حاملا بيده كتاب، وبالأخر المايك، وأمامه كرسي الخيزران المشهور، وعليه كتيبات الفكرة، البسيطة الطباعة والتصميم، والثرية المعنى، وحوله جلوسا، على العشب أو التراب، عقول عطشى للفكر، للصحو، للتجاوز، وإكتشاف الذات... سخريته المحببة، وتهكمه السقراطي، جعل من اركان نقاشة اغنية جميلة، لا يمل منه المتابعين من عمق الطرح، وجمال الطرح، وأسلوب الطرح (الإسلام والفنون، المرأة، المنهاج المدرسي، المعراج والسير الافقي والرأسي، الهوس، الاقصاد، التسيير والتخيير، الوضع السياسي، والإسلام، والإنسان الكامل).... وحين ينتهي الركن، ويحج الحضور لبيوتهم، تتفتح عقولهم على حقائق، اقرب من حبل الوريد (من أنا، لم خلقت، كيف أعي ما يجري فيني، وحولي،كيف أعثر على ذاتي)، فرحين باكتشاف الداء، حزانى عليه،على حقائهم
المغيبة، حقائهم الكبرى، كلهم أجميعن، فقد كان خطيب (الأفراد)، بلا نظير في تاريخ الكوكب... تحمل في ذلك الكثير، ضرب، وشتم، وقمز، وهمز، ومدح، ورشى، ولكنه ظل ثابتا، عصيا، في محاربة الجهل والخرف والهوس والكسل واللامبالاة.. أنه تلميذ مدرسة كبرى، في الفكر، والتربية، والفهم، والمعارف، والمحبة.... يحفظ اخي اجوبة لا تحصى من اجابات دالي، وتهكمة المحبب، ليت الوقت يتسع..

الفضل يعود للجمهوريين في تثبيت ركائز الأركان في جامعة الخرطوم

علي محمد خليل استاذ بقسم الطب النفسي - جامعة الخرطوم - مراقب لأركان النقاش منذ السبعينات .. يقول :- في السبعينات كانت أركان النقاش اغلبها من الاخوان المسلمين والانصار والجبهة الديمقراطية ولكن الجمهوريين هم الفئة الأكثر في الاركان لامتلاكهم الجانبين الديني والسياسي فكانت لديهم الكفاءة في ادارة الاركان وقدرة على تحمل النقاش والصبر، فبالتالي الفضل يعود للجمهوريين في تثبيت ركائز الأركان في جامعة الخرطوم..... في السبعينات كانت هناك كوادر نسائية لدى الجمهوريين على مستوى الخطابة والجبهة الديمقراطية ولم تكن للتنظيمات الاخرى كوادر خطابية نسائية حتى الحركة الاسلامية.
عن الرأي العام

أركان النقاش في الجامعات السودانية بين الأمس واليوم

ويعود الفضل للأخوان الجمهوريين تلاميذ المهندس محمود محمد طه

الاستاذ محمد طه محمد احمد رئيس تحرير صحيفة «الوفاق» من الكوادر الخاطبية للحركة الاسلامية في أواخر السبعينات وبداية الثمانينات يقول :- (الفترة من عام 1975 الى 1980 شهدت هذه المرحلة اخصب فترات النشاط الفكري والسياسي وشهدت ازدهار حلقات النقاش ويعود الفضل للأخوان الجمهوريين تلاميذ المهندس محمود محمد طه. وايضاً كان الحزبان الحركة الاسلامية والحزب الشيوعي الذي كان يعمل تحت راية «الجبهة الديمقراطية» أكثر الاحزاب نشاطاً من خلال منابرهم.)

أركان النقاش في الجامعات السودانية بين الأمس واليوم

كان خوف الطلبة كلهم انه سوف يقنعهم

علاء الدين حيموره :
بعد الحصص كنا نذهب انا وصديقي عادل حسن نجيلة لاركان الجامعة وكنا مشدودين لخطاب دالي ( الجمهوريين ) ..... اما عن المتمكن دالي خطيب جماعة محمود محمد طه( الجمهوريين ) ((بليغ الكلام)) .. كان خوف الطلبة كلهم انه سوف يقنعهم .. نعم لانهم لا يستطيعون رد حججه وكان يمتلك ناصية اللغة وادب التخاطب والهدؤ فكان المميز بين كل الكوادر الخطابية في ذاك الوقت .. السيخ كان سلاح الاخوان المسلمين .. وكان السيخ في وجه كل من هو ضدهم فتاثير اركان نقاش الجمهوريين على الطلبو وسياسة الدولة كان اخطر على الاطلاق من اي سلاح آخر ..اتمنى ان يكون بعافية الاخ دالي ..

مدرسة الخرطوم القديمة الثانوية

نشعر بجهلنا امامهم فى مسائل العقيدة و الدين

واجهنا طوفان الأخوان الجمهوريين ونشهد بان ضعفنا كان بيناً فى العمل و المنطق وكذلك الإستيعاب وهذا يدعم راى الشخصى بان معظمنا يحمل رؤيا دينية سياسية وليست فقهية وكنا نشعر بجهلنا امامهم فى مسائل العقيدة و الدين وتم مناقشة هذا الأمر من القاعدة والى القمة ولم تجدى المنشورات حيث لاحظنا ارتعاش من كنا نراهم اهل الفكر وكنا نواجه ذلك بالعنف الجسدى و اللغوى والآذى واستطاعت القيادة وان تخلصنا منهم وكانو الأعلون فكريا ودينيا وياما حبكنا المناورات المخجلة وعفوك با النحيف اب شنب

كيف اصبحت جبهجيا لعيناً

ويعود الفضل في إرساء تقاليد إدارة الحوار بالجامعات والمعاهد العليا عبر ما يُعرف بأركان النّقاش إلى الإخوة الجمهوريّين

كتب د. محمد جلال هاشم
محمّد طه محمّد أحمد: علاقتُه بالإخوان الجمهوريّين:

من المناكفة إلى الشّماتة:
بقدر ما عُرف محمّد طه باعتلاء منابر الاتّجاه الإسلامي منافحا ومدافعا عن موقف تنظيمه وفكره بالحقّ وبالباطل عُرف أيضا بمجابهة الإخوة الجمهوريّين في أركان نقاشهم وندواتهم مندفعا غير عابىءٍ بما قد يلحقُه من هُزءٍ واستخفاف. فحينها كان على منابر الجمهوريّين رجالٌ ونساء ربّاها الأستاذ الشّهيد محمود محمّد طه فأحسن تربيتها. ويعود الفضل في إرساء تقاليد إدارة الحوار بالجامعات والمعاهد العليا عبر ما يُعرف بأركان النّقاش إلى الإخوة الجمهوريّين. وهو عُرفٌ ربّما أخذه الأستاذ الشّهيد محمود محمّد طه من تراث هايد بارك بلندن وما يُعرف باسم Speakers' Corner. على هذا كان الجموريون أهل خبرة ودُربة في هذا المجال. لهذا تفنّنوا في معاوضة العنف اللفظي والجسدي الذي ظلّوا يتعرّضوا له بتفانين في علم الكلام به يتمّ كشف ضعف منطق خصومهم مع قدرٍ لا بأس به من هزّ الخصوم كلاميّا حتّى ليغدو الواحد منهم موضع تندّر واستهزاء الطّلاب ربّما لأيّام وأيّام - بل لشهور وسنين.

في هذا كان نصيب محمّد طه محمّد أحمد كبيرا وذلك لمداومته على التّصدّي لأركان الجمهوريّين. ولكن بالرّغم من كلّ هذا فمداومته على هذا دون أو يفتّ ذلك في عضُدِه انتهى إلى احترام النّاس له وإن لم يمسكوا عنه ضحكاتهم متى ما وُضع من قبل محاوري الجمهوريين الأذكياء في موقع الهزء والسّخرية. ومردّ هذا الإعجاب أن الطّلاب كانوا يعلمون بأنّ إلحاق أيّ هزيمة بالجمهوريّين مسألة دونه خرط القتاد. فالنّاس كانوا على قناعة بأنّهم كطلبة لا يُواجههون من يقف أمامهم من الجمهوريّين بل يُواجهون الأستاذ الكبير محمود محمّد طه الذي لا قبل لهم به. فإذا كانوا يتهيّبون مواجهة الجمهوريّين لذلك فها هو محمّد طه محمّد أحمد يواجهُهم غير عابيء بما قد يلحق به. ثمّ قاد ذلك إلى شيء آخر فقد نمت بينه وبين رموز العمل المنبري الجمهوري (أمثال أحمد المصطفى دالي وعمر القرّاي) ومن ثمّ بقيّة العقد الفريد من أبناء وبنات الجمهوريّين علاقة طيّبة قوامُها التّماهي Identification في الخصم. فلولا جسارة محمّد طه محمّد أحمد لربّما فقدت منابر الجمهوريّين الكثير من جاذبيّتها غير الفكريّة. فتصدّي محمّد طه محمّد أحمد لمنابر الجمهوريّين كان من نتائجها المباشرة انتفاخ حجم الرّكن من حلقة صغيرة قوامُها دائرة الحضور من أعضاء الجمهوريين إلى العشرات بل المئات والتي تتحلّق طبقاتٍ وطبقات من النّاس التي وإن كانت تسمع إلاّ أنّها تُريدُ أن ترى أيضا؛ وليس من رأى كمن سمع.

ومع هذا لم يكن محمّد طه محمّد أحمد بذلك الضّعف الذي قد يبدو عليه ظاهريّا.

فعلى ما في الفكر الجمهوري من نقاط عديدة مثيرة للجدل كانت هناك نقاط فاصلة بعينها يقف عندها محمّد طه محمّد أحمد في نقاشه مع الجمهوريّين. وكان في نقاشه لهم فيها لا يعتمد على أيّ أهليّة فكريّة دينيّة أو غير دينيّة حتّى لو كان متمكّنا فيهما. إذ كان يعتمد على الحسّ العام Common Sense معقولا بأوتاد الجسد والأرضين. وكان في ظنّي ينجح في تسجيل العديد من النّقاط على الجمهوريّين حتّى لو نجحوا من جانبهم في إثارة الضّحك على وجهة نظره وطريقة عرضه لها. وستكشف الأيّام لاحقا سداد بصيرته في العديد من هذه النّقاط التي لم يكن يُسعفُه فيها فكرُه الدّيني التّقليدي دع عنك أن يكون لتنظيمه أيّ قدرة في أن يُساعده تأهيلا لمواجهة الآلة الفكريّة الجمهوريّة الهائلة.

فمثلا عندما يتكلّم الجمهوريون بإسهاب نظري رفيع عن مفهوم الإنسان الكامل كان محمّد طه محمّد أحمد يأتي بردّ يبدو وكأنّه خارج السّياق ذلك لقفزه فوق نقاط التّحاور النّظريّة. إذ كان - مثلا - يوجّه السّؤال التّالي:

- ألهذا يحلق الأستاذ محمود شاربَه وذقنَه حتّى يبدو في صورة الإنسان الشّاب بافتراض أن الأيّام والسّنين لا تُؤثّر فيه؟ لماذا تحلقون شواربَكم وذقونَكم بلا أيّ استثناء؟ ما علاقة حلق الشّارب والذّقن بالإنسان الكامل؟ يعني إذا ربّيت شنب ودقن ما ممكن أكون إنسان كامل؟ هو ربّنا قوّم ليك شنب ودقن؛ إنت حالقُهم ليه؟ أصلو لو الإنسان الكامل ما مفروض يقوموا ليهو لا شنب ولا دقن ما كان ربّنا يريّحوا منّهم ويخلقه بدون شنب وبدون دقن ... إلخ.

طبعا ما كان يمكن للجمهوريّين أن يتمنّوا أفضل من هكذا مداخلة؛ إذ كانت في جُعبتهم من الرّدود النّاجعة ما لا يُحصى لمثل هذه المحاججات. بعد ذلك كانوا يكيلون له ويردّون له الصّاع صاعين. فإذا كان محمّد طه محمّد أحمد يستهزيء بأستاذهم إذن حُقّ لهم بأن يجعلوه أضحوكة المنابر. وهذا ما كانوا يفعلونه به حتّى يظنّ الذين لا يعرفونه بأنّه سيختفي بعدها من الجامعة. ولكن إذا بهم في غدهم ينجذبون نحو ركن الجمهوريّين بصوت محمّد طه محمّد أحمد ذي البحّة التي لا يُخطئُها أحد وهو يخوض جولة أخرى من جولات التهزيء دون أن يعبأ لذلك؟

ولكن كان أغلب الطّلاّب والطّالبات يعودون إلى غرفهم وهم يُردّدون ذات الأسئلة التي ظلّ يرفعُها محمّد طه محمّد أحمد. ذلك لأنّها أسئلة تنهض على أساس الحسّ العام بينما فكر الجمهوريّين يقوم في أساسه على الحسّ العرفاني. وهذا ما قال به السّادة الصّوفيّة في مسألة الخاص والعام؛ وهي ذات الحجّة التي سيعتمد عليها بالباطل القاضي المهلاّوي في إدانة الأستاذ محمود محمّد طه فتُدَقُّ عنُقُه في 18 يناير 1985م ذلك عندما انهزم الموت في ساحة الإعدام.

ونواصل ؛؛؛؛؛؛

محمّد جلال أحمد هاشم

كتب عادل توفيق سمير:
الدالي من الأخوان الجمهوريين أنصار الأستاذ محمود محمد طه كان عندو ركن نقاش في الجامعة حافل بالنقاش و الإثارة ! و لحضور ركن النقاش لابد أن تكون مستعدا من الناحية الرياضية للجري لأنه بينتهي دائما بصورة ديموقراطية !!

مدرسة الخرطوم القديمة الثانوية

Quote: أرجو ممن عاصر تلك الفترة، أو سمع عنها، ويود المداخلة في هذا الخيط، ولا اشتراك له في هذا المنبر، أن يكتب لي على الإيميل

اتحاد طلاب جامعة الخرطوم (دورة عمر الدقير)، جاء بفضل أركان النقاش ،لدالي والقراي، التي عرًت الاسلاميين.
العجبني، العنوان : ((أزرعوهم في أرض الحوار يموتو موت طبيعي)).
بلاهي يا عبد الله شفت حوار القراي مع الربيع العربي، كاد أن يشق الحزب الحاكم.
ربيع دا بمثلتا؟
لا. ما بمثلنا.
بمثلنا لكن دورو في الحلقة كان باهت.
تخيل......لو تكررت هذه الحوارات؟ يموتون موت طبيعي.
السلام عليكم.
كسرة:
مُش ملاحظ معاي: (الربيع ) و (العربي) ، نفس الحروف.

شكرا أيها العارف بالله عبدو الحي على موسى وإكراما لمرورك دة نخت ليك حاجات ساهمت بيها كشاهد عيان في خيط آخر عن نشاط الجمهوريين

وكنت أخاف منه لأنني سمعت أنه من أتباع محمود محمد طه

أنا من الذين عاصروا جزءا يسيرا من أركان دالي والقراي بالجامعة (1983)
كنا فقط نسمع بهم ونحن بالمرحلة الثانوية وفي تلك المرحلة لم أعرف من الجمهوريون غير ثلاثة:
دالي، القراي،أستاذ الطاهر والأخير كان أستاذي بمدرسة كوستي القوز وكنت أخاف منه لأنني سمعت أنه من أتباع محمود محمد طه.
أول ركن حضرته للأخ عمر القراي.
مرة من المرات سأله أحد الكيزان عن الإنسان الكامل.
وقبل الإجابة، علق القراي بقوله:
(دي لو فيها شرف، ما كان عبد السميع حيدر رسًلك لينا).
فقاطعه الكوز بقوله:
عبد السميع حيدر، متخصص فيكم.
فرد القراي:
( طيب...ما دام عبد السميع متخصص فينا، إتً جايي هنا ليه؟).

من ذكريات عبدالحي على موسى

الاستاذ عبدالله وزوار خيط الأستاذ محمود محمد طه : أزرعوهم في أرض الحوار يموتو موت طبيعي
تحياتي لك وكل عام والوطن يتعافى إن شاء الله

الفترة 1979 - 1981 كنت من الحاضرين لغالب حوارات دالي والقراي وغيرهما من الاخوان الجمهوريين
(تحت الشجرة) في الجامعة وفي لبخة وزارة الخارجية .. كان ذلك أهم برنامج بالنسبة لي أسقطت من أجله
الكثير من الاشياء التي كانت تبدو ضرورية لكثيرين استمعت واستمتعت بتلك الحوارات .. في إحدى المرات
قلت لـ أحمد المصطفى دالي بعد أن تلقى هجوماً قويا من أحد المتعصبين قلت له : ياخي إنتو كلامكم
السمح ده السودان ماجاهز ليهو .. مفروض ينطلق من مجتمع يقبل الحوار ..

الآن إنحسرت مساحات الحوار التي أسستم لها وبحضور الأستاذ محمود محمد طه .. وإنسربت إلينا لغة تخلي
الزول (يكره السودان والدول المجاورة) .. فهل ضاع كل ذاك الحرث سدى .. أم هذا ما يبدو لي لان (عمانا
شديد) ..

في حوالي العام 1983 كنت أستمع لبرنامج تقدمه الاذاعة السعودية عنوانه تفسير التفاسير للشيخ عبدالرحمن
بن عقيل .. كان يأتي بالتفسيرات المختلفة للآية الواحدة منذ صدر الاسلام وحتى لحظة حديثه .. وفي أحد الايام كان
يفسر الاية: "مالكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم أطوارا" انتبهت عندما قالك وقال محمود محمد طه
في تفسير هذه الآية (أن الإنسان كان يكمن في الأرض ككمون النار في الحجر) ودرج الرجل "يقصد الأٍستاذ محمود"
على تأويل القرآن تاويلاً بعيدا لا يحتمله عقلي ولا أخفي فقد أعجبني تعبير (ككمون النار في الحجر) "انتهى
كلام إبن عقيل" - طبعاً من ذاكرة تتآكل خلاياها بإستمرار ولكن الكلام مهم.

كان يمكن لذلك الحوار في أواخر سبعينات وأوائل ثمانينات القرن الماضي أن يساهم في التعافي وتقليص مساحات
التعصب وضيق الأفق أو موته .. ولكن ما شاء فعل.

Quote: أنا من الذين عاصروا جزءا يسيرا من أركان دالي والقراي بالجامعة (1983) كنا فقط نسمع بهم ونحن بالمرحلة الثانوية وفي تلك المرحلة لم أعرف من الجمهوريون غير ثلاثة: دالي، القراي،أستاذ الطاهر والأخير كان أستاذي بمدرسة كوستي القوز وكنت أخاف منه لأنني سمعت أنه من أتباع محمود محمد طه. أول ركن حضرته للأخ عمر القراي. مرة من المرات سأله أحد الكيزان عن الإنسان الكامل. وقبل الإجابة، علق القراي بقوله: (دي لو فيها شرف، ما كان عبد السميع حيدر رسًلك لينا). فقاطعه الكوز بقوله: عبد السميع حيدر، متخصص فيكم. فرد القراي: ( طيب...ما دام عبد السميع متخصص فينا، إتً جايي هنا ليه؟). من ذكريات عبدالحي على موسى

غايتو....إنت عجيب!! هسع دي لقيتها وين؟؟؟
لزوم رفع البوست.

ونزيدك من الشعر بيت يا أيها العارف بالله عبدو الحي على موسى وقد تأتي أبيات أخرى فدم هانئا

مشدودين (لفكر) لم نعهده من قبل

Quote: كتب عبدالحي على موسى هسع دي لقيتها وين؟؟؟

عبد الحي علي موسى :
الأخ عبد الكريم تحياتي
غايتو الما حضر أركان النقاش بتاعة الجمهوريين ربنا إعوضو قمة في الأدب الحواري وتلقانا مشدودين (لفكر) لم نعهده من قبل.
وفوق ذلك نضحك أحيانا عندما نكتشف جهل الآخرين (كيزان ووهابية) بعد كشفهم بواسطة دالي أو عمر القراي وقد كانا وما زالا قمما فكرية، فقط تبحث عن الحرية.

(أنا الشغال ليهو شنو؟؟)
الأستاذ محمود

عزيزي الأستاذ محمد عبدالجليل
سعيد بمروركم وهذه الذكريات الحميمة .. بخصوص أن هذا الحرث قد ضاع سدى، كنت أستمع أول أمس لمقابلة للأستاذ محمود مع صحفي مصري. سأله الصحفي بما معناهو ان كان نظام مايو هو النظام الأمثل الذي ينتظر .. أجاب الأستاذ بما معناه ان كان هو النظام الأمثل (أنا الشغال ليهو شنو؟؟) يعني كان خلاص يكون الأمر انتهى .. فالأمر الشغال الليهو الأستاذ حتما سيجيء وقد بشر هو بذلك العالم الجديد وكلنا في انتظاره من يعمل له ومن لا يعمل .. علم الناس أو لم يعلموا
آمل ان أعود لهذا الأمر ثانية، فأنا الآن في عجالة من امري، ولك الشكر والتحية مجددا يا أستاذ محمد عبدالجليل.

كتاب الرسالة الثانية
كان بمثابة زلزال فى حياتى !

مساء اليوم تجاسرت ودلفت الى منبركم المهيب وشاهدت الكليب الخاص بالاستاذ محمود وتلاميذه فى الثورة أمام بيت الأستاذ فغلبتنى دموعى وبكيت وبكيت وما زالت دموعى تغالبنى ! أنا لم أقابل الأستاذ محمود ولكنى قابلت بعض تلاميذه وقرأت كتبه فانبهرت !
و قلت للبعض من أهلى وأصدقائى أن كتاب الرسالة الثانية كان بمثابة زلزال فى حياتى !
اه اه
أعذرنى يا أخى الكريم فالدموع تغالبنى ولا أستطيع اكمال مقالتى ! سأمر عليكم غدا أو ربما بعد غد
لكم كل الحب والتقدير
محبكم
حسين عبد الحليم
6 يونيو 2007

http://sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi...483781&func=flatview

تاريخكم الوضاء لايخفى الا على أصحاب الضماثر الميتة

رسالة في كراس انطباعات موقع الفكرة:
التاريخ: 21/11/2006
من: حافظ بلول [[email protected]]
الموضوع: سلام
بعد السلام عليكم أنا سعيد لهذا الشكل الجديد للموقع والذي أنا من المداومين عليه منذ عدة سنوات. نعم نحن من الجيل الذي لم يتشرف بزؤية الاستاذ ولا رؤيتكم أنتم لكن تاريخكم الوضاء لايخفى الا على أصحاب الضماثر الميتة.تحية خاصة للذين سطعوا في ساحات الفكر بالجامعات:احمد دالي وعمر القراي
حافظ بلول
6-طب
جامعة الامام المهدي
كوستي-السودان

انا من حمر نعمه

صباح جميل بذكر دالي..رافع راية الفكرة وقاعد تحتها ..قال المصطفي صلى الله عليه وسلم "لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم" او كما قال وفي رواية اخرى خير لك من الدنيا وما فيها .نعم انا من حمر نعمه والفضل من بعد الله يرجع له في التزامي.لا اذكر على الاطلاق اني تخلفت عن ركنه بالجامعة..ولم يحدث على الاطلاق ان وجهت له سؤالا . مرات انا وصديقي اسامة ابن حلفا نحضر الركن قبل مجيئه .. شافنا مواظبين قال لينا ياجماعة نحن الفكرة دي طارحنها للالتزام مش للترف الذهني..صاحبي الحلفاوي بخفة دمهم المعهودة قال لي ..تعرف ده تاني نسمع ليهو من وراء حجاب وكان يقصد الشجرة الجنب قاعة الامتحانات حيث يقام الركن.بس الالتزام تأخر وكلو بيـ الله. ويا ما كنا
عبدالمحمود الخضر علي

الأخوان المسلمين الكانوا بشاركوا في الأركان تأثروا بمحتوي الحوار

لاحظت أن كثير من الأخوان المسلمين الكانوا بشاركوا في الأركان تأثروا بمحتوي الحوار وبالأسلوب خصوصا بعد تجربتهم العملية في محاولة تطبيق فهومهم للشريعة. منهم الراحل محمد طه ولبابة الفضل وحسين خوجلي. الجميعابي أحد أولئك. أذكر إنه لما يكون في ركن في كلية الطب، كان الكيزان يذهبوا للبحث عنه وإذا ما وجدوه قد لا يشاركوا
من شهادة لـ: محمد مجذوب فضيل – آداب الخرطوم

متبتل في محراب الفكرة الجمهورية

دكتور دالي: المتبتل في محراب الفكرة الجمهورية


صلاح شعيب

قليلون هم الذين تميزوا بالثقة، والوضوح، في إبانة تصوراتهم الثقافية، والمجاهرة بها مهما كان ثمن رفضها. ودكتور دالي واحد من هذه القلة. فهو محاور ذكي من الدرجة الأولى. وظل طوال السنين يكتسب خبرة مميزة في إثارة هذا الجدل السياسي، والفكري، والديني، والذي به يبسط أفكاره، وتصوراته المتعمقة. لا يتحذلق في رؤاه مثل كثير من المثقفين، وإنما يطرحها بلغة بسيطة مشحونة بالآيات القرآنية، والأحاديث، والأمثال، ومعارفه العلمية. ولعله نمى هذه القدرات الحوارية الثرة منذ وقت مبكر يؤرخ له بالنصف الأول من السبعينات. فأحمد المصطفى دالي يعود الفضل إليه، بجانب عدد من الطلاب الجمهوريين، والإسلاميين، واليساريين، في تنمية ثقافة الجدل الفكري الحر بجامعة الخرطوم.
ومن خلال تلك المجادلات كان يتوفر الطلاب آنئذ على معلومات خصبة للمختلفين فكريا، ويشاهدون أحيانا عراكا بالأيدي بين هؤلاء المتخاصمين. ومرات تكون آثار الدماء التي تبلل الوجوه، والملابس، بادية للعيان. ولم يسلم دالي من التعرض للضرب، في مرات كثيرة، من قبل الذين يرون فيه، وكذا أستاذه، وكل الجماعة، مارقين عن الدين يستوجب الجهاد ضدهم، بداية بالكلمة العنيفة، والمسيئة، وإن لم يكفوا فبالسيخ، والمطواة أيضا. ومع ذلك لا يني دالي من تخصيب دورة الجدل مع ألد خصومه كل يوم، حيث يأتي إلى (قهوة النشاط) وقد تجاوز آلامه، وضمد جروحه، وحركته مهمته الرسالية في نشر الأفكار التي تستند على موروث استاذه الشهيد محمود محمد طه، والذي يرى في إجتهاداته الفكرية الخلاص الأتم للواقع الأليم المضروب على واقع المسلمين عامة.
ويعطينا د. أحمد أبو شوك صورة بانورامية عن تلك الأيام فيقول "يبدأ اليوم في قهوة النشاط بقراءة الصحف الحائطية، وأذكر منها آخر لحظة، صحيفة الاتجاه الإسلامي، وصباح الخير صحيفة الجبهة الديمقراطية، والكفاح صحيفة جبهة كفاح الطلبة، ومن صحف أصحاب الامتياز الصحافي أذكر صحيفة "أشواك السيال" للأستاذ محمد طه محمد أحمد، والأستاذ "عادل الباز" كان أيضاً له صحيفة متميزة في ذلك العهد. وبحلول منتصف النهار تبدأ أركان النقاش التي كان يؤمها عدد من طلاب الجامعة والزائرين من الخارج، وأشهرها أركان الأخوة الجمهوريين التي استطاعت أن تؤسس منهجهاً فكرياً متفرداً في النقاش بقيادة أساطينها، الأساتذة أحمد المصطفى دالي، وعمر القراي، وأسماء محمود محمد طه، وكان يقف في مناصبتهم الحجة بالحجة الأخوة محمد طه محمد أحمد، وطبيب الأسنان عبد السميع حيدر الذي جمد عاماً كاملاً بكلية طب الأسنان لقراءة الفكر الجمهوري الرد عليه، ودفع الله بخيت. أما الجبهة الديمقراطية فكانت تمثل أحد الأعمدة الثلاثة في أركان النقاش بالجامعة، ومن نشطائها في هذا المجال الأستاذ الحاج وراق، والباشمهندس مأمون سيدأحمد، والأستاذ نزار أحمد، والأستاذة ماجدولين عبد الرحمن. وفوق هذا وذاك يجب أن لا أنسى إسهامات الأستاذ صديق أبو ضفيرة صاحب الرقم 13"
ويضيف أبو شوك "ربما نختلف في الرأي مع أية مجموعة من تلك المجموعات في طرحها الفكري والسياسي؛ إلا أننا نجمع القول بأنها أسهمت في تنوير العقل الطلابي بكثير من القضايا السياسية والفكرية التي كانت محل خلاف، وجذب، ودفع، حسب المنطلقات الفكرية لكل مجموعة، وآليات عرضها للقضايا الخلافية. وإلى جانب هذه الأركان الفكرية والسياسية كانت توجد بعض أركان النقاش الهازلة العابثة، التي كانت يعقدها بعض الذين رفتوا من الجامعة لأسباب أكاديمية أو صحية، وأذكر منها ركن الأخ بابكر كهربا الذي كان يتحدث دائماً عن الكهرومغناطيسية والنظريات المصاحبة لها، ويصف الحمار بالغباء لأنه يقع في خط موازٍ للمجال المغنطيسي للأرض"
وبرغم أن دالي، حين يسترجع تلك اللحظات، لا يبدو مغبونا من الذين تكالبوا عليه باللكمات التي قللت سمع أذنه اليمني حتى الآن، إلا أنه لا يزال يرى أن بغيته هي محاورة حتى من يبيتون النية للتخلص منه كما تخلصوا من أستاذه بتلك الصورة المشينة التي جعلته ينقطع لمدى عقدين من الزمان ونيفا عن المشهد السياسي، ولم يعد للإنشغال بالحوار حول الهموم العامة إلا في الثلاثة أعوام الأخيرة. ربما أحس بألم الفقد لمؤسس الفكرة الجمهورية، وربما رأى تخاذلا من أكابر المثقفين أمام مذبحة الفكر التي أنشأها الرئيس الراحل. ولكنه، حتى الآن، لم يكشف عن أسباب موضوعية لصمته الطويل. فهو أحيانا يلتف على الأسباب الجوهرية ويقول بأن الجمهوريين أحسوا بثقل المهمة بعد وفاة أستاذهم، وتفرقوا أيدي سبأ، منهم من إعتزل الحياة العامة. ومنهم من هاجر إلى بلاد الله البعيدة. بيد أن الشئ الذي يتبدى في أحاديث دالي الغبن الأكيد من عدم تحرك المقتدرين من المثقفين، وربما الشارع، على مواجهة الجلادين الذين حققوا أمنيتهم بأن أعدموا الشيخ السبعيني، ومن ثم إستشرى الطوفان، أو الهوس الديني الذي تم التحذير منه.
ويحدثنا دالي أن تلك الفترة التي قضاها زاهدا عن مواصلة حواراته "كانت بمثابة إنكفاءة على الداخل ترددا من التجرؤ لتمثل نموذج الأستاذ محمود.. وإلى الآن تجدني أتردد للدعوة لهذه الفكرة العظيمة، خصوصا وأنها تتطلب تجردا تاما من أهواء النفس"
د. أسامة عثمان، الكاتب المقيم بالولايات المتحدة، قال عن ركن دالي إنه "كان يقيمه يوميا للنقاش على مدى ساعتين، يبدأه بطرح قضية ثم يفتح الباب للنقاش والإجابة على الأسئلة. ويؤم الركن الكثير من الطلاب بمختلف مشاربهم الفكرية والسياسية وتقارع فيه الحجة بالحجة وينفض الركن عند الساعة الواحدة ظهرا ليعاود الانعقاد في اليوم التالي. ولقد كان منبرا للجمهوريين لشرح فكرهم من ناحية عامة ولكن أهميته كانت في كشفه للفكر السلفي وخطر الهوس الديني والفهم التقليدي للدين. ولقد كان فهم الجمهوريين المتعق الشريعة وأحكامها والفكر الإسلامي وقضاياه مصدر معرفة وتنوير للكثير من الطلاب. وكانت تلك المعرفة مصدر تحدٍ كبير للإسلام التقليدي المتمثل في السلفية والأخوان المسلمين والطائفية. ولقد تعلم الكثير من الطلاب أدب النقاش ودفع الحجة بالحجة من الركن الذي كان يقيمه دالي ويحل محله فيه أحيانا عمر القراي. وصارت جميع التنظيمات السياسية تلجأ لهذه الوسيلة للتواصل مع الطلاب بديلا عن الندوات ذات المكروفونات والخطب العصماء! بل حتى "أنصار السنة" الذين لم يكن له وجود في الجامعات وأماكن الوعي عموما صاروا يقيمون أركانا للنقاش في الأسواق والساحات العامة لأنهم أيضا لم يكن مسموح لهم بالحديث في عامة المساجد لأن المتدين السوداني التقليدي ينفر ممن يصعد المنبر ليشتم الأولياء والصالحين"
دالي في حديثه للمحرر قال إنه من ذرية هؤلاء الأولياء. فهو قد نشأ في بيئة صوفية بقرية الحديبة، بشرق النيل الأزرق، وجده مدفون بسندة الشيخ شرف الدين في الطريق نحو عطبرة، وصاحب السندة نفسه هو الجد المؤسس.
ولد أحمد المصطفى دالي عام 1951 بالحديبة. وقضى الإبتدائية بمدرسة الحديبة الإبتدائية، ثم الوسطى برفاعة، والثانوية أيضا برفاعة الثانوية. دخل جامعة الخرطوم في عام 1969 وتخرج في كلية العلوم عام 1975. أما دراساته العليا فكانت بالولايات المتحدة، حيث تحصل على ماجستير العلاقات الدولية بجامعة أوهايو عام 1993 ثم نال شهادة الدكتوراة عن مناهج وطرق التدريس بالجامعة نفسها عام 1997.
ولما كان قد إنتمى في بدء حياته إلى تنظيم الأخوان المسلمين فقد ظل د. دالي يكثر من التساؤلات داخل التنظيم عن العديد من الأفكار، والمقولات، التي تتعلق بالجماعة، وكيفية بعث الدين. وما لبث أن إستقال عن التنظيم، وصار فيما بعد واحدا من أكثر الناقدين للتنظيم وسدنته. وعلى الناحية الأخرى قابله الإسلاميون بمواجهات عاصفة في ركن النقاش الذي كان يقيمه.
ويقول دالي عن أسباب تخليه عن تنظيم الأخوان المسلمين إنه لم يجد "لا الفكرة، ولا السلوك القويم لدى قادته وعضويته.. كان إنتقالي للفكرة الجمهورية فتحا كبيرا في حياتي. فهي من ناحية تملك حلا لمشكلة الإنسان الفردية، والعامة، وتلزمه بتحقيق ذاته على معان مستنيرة، وهادية، إلى السراط المستقيم. وجدت عند الإسلاميين تجمعا ليس لديه عمق الدعوة، أو صلاحها. ويمكنك بشخصك أن تكتشف هذا في تصريحات صلاح قوش التي سبقت الإنتخابات، حيث قال إنهم مستعدون لأن ينضم إليهم الذي يأتي بـ(مصلاته أو قزازته).. أيضا يمكنك الرجوع إلى ما قاله الدكتور بهاء الدين حنفي من رأي متضمن في كتاب الدكتور عبد الرحيم محيي الدين. قال حنفي إن تنظيم الإتجاه الإسلامي ليس به فكرة.. كل هذه الاشياء التي إكتشفتها منذ زمن باكر جعلتني أترك تنظيم الأخوان المسلمين لأجد ضالتي في الفكر الجمهوري. وأرى أنه ليس لدى الدين الإسلامي ليس فرصة ليعود إلى مجده إلا بمعرفة الناس لمضامين الرسالة الثانية، والتي هي جوهر هذا الفكر"
الجمهوريون لا يخفون إمتعاضهم من توتر العلاقة بينهم وأندادهم الإسلاميين. فقد ظل الهجوم المتبادلة سمة في تاريخ هذه العلاقة. ومن شواهد ذلك قول الأستاذ عبدالله عثمان، وهو من قيادات الجمهوريين بالولايات المتحدة عن الإسلاميين بأن تاريخ الإسلاميين فى العنف بالخصوم (من ما لا يقع تحت حصر!! وكيف يقع تحت حصر، وهم قوم تربيتهم لأبنائهم "فليعد للدين مجده أو ترق فيه الدماء"!! والمجد عندهم أن تجاهد مثلا "رقصة العجكو" فى قاعة الامتحانات بجامعة الخرطوم وترق دماء الأبرياء أو أن تحرق معرض الفكر الجمهورى بنادى الخريجين بود مدنى، وغير ذلك كثير مثل حادثة اغتيال الفنان خوجلى عثمان، وضرب الأستاذ محمود محمد طه فى محاضرة عامة بالأبيض، وضرب وزيرهم الحالى ومفوضهم لمحادثات "السلام" دكتور مطرف صديق "النميرى" للدكتور أحمد المصطفى دالى فى مقهى النشاط بجامعة الخرطوم، وضرب الدكتور أحمد قاسم ورفاقه للدكتور صلاح موسى محمد عثمان بداخليات حسيب بجامعة الخرطوم، وضرب تلاميذ الأستاذ محمود فى مساجد كوستى الخ الخ، وهذه كلها، وغيرها، حوادث مسجلة فى أقسام البوليس وفى ذاكرة الشعوب!! فكلها شواهد تدل على ضيق الاسلاميين بالآخر، وسعيهم لتصفيته أو اقصائه بأى وسيلة مهما تدنت).
مهما يكن من أمر فإن دالي يرى أن عنف الإسلاميين لا يتجرأ لمواجهة (الأنصار مثلا) والسبب في ذلك يقول إن هذه الجماعات "لديها حرابها المسنونة المشرعة.. ونحن لا نعتمد على العنف وليس هناك شئ يحملنا على حمل السلاح ما دام أن دعوتنا بالحسنى، وظللنا لا نخشى في الحق من لوم لائم، ولا نخاف أن نستشهد في سبيل الله" ويشير دالي أن الاستاذ محمود محمد طه تعرض هو نفسه لعنف المهوسيين قبل إعدامه وأن أحدهم ضربه في رأسه بمدينة الأبيض وسبب جرحا غائرا في رأسه.. هل تصق أنه تم خياطة جرحه دون بنج ولم يتزحزح قيد أنملة..وأذكر أن أحدهم رفع دعوى قضائية ضده وكان لا يتوقف من مهاجمته وهو الأمين داؤود، وبينما كنا نتدارس يوما في منزله همس واحد من الذين إنضموا إلينا في أذن الأستاذ أن السيد داؤود قد رحل عن دنيانا، وما كان من الاستاذ محمود إلا وأن أوقف الدرس وطلب منا أن نقرأ سورة الإخلاص (11) مرة وبإخلاص على روح الأمين داؤود، وأردف بقوله إن المرحوم الآن بين مليك مقتدر وهو أحوج ما يكون إلينا اليوم".
وهكذا يحدثك دالي بفخر دائم عن أستاذه الذي تزوج أبنته الصغرى سمية فيما تزوج الكبرى د. النور حمد، وهو أيضا أحد أقطاب حركة الفكر الجمهوري، ولدالي وزوجه إبنتين في المرحلة الجامعية. والحقيقة أن دالي كان من أكثر المقربين للشهيد محمود محمد طه، فقد قال للمحرر أنه لم يعمل إلا بجانب الاستاذ محمود محمد طه. ولم يذكر بعد تخرجه من الجامعة تجربة عمل له في القطاع العام أو الخاص. ويقول إنه وهب ذاته لنشر الفكر و "كنا نواصل النهار بالليل في دعوتنا. تجدنا نذهب في فيافي السودان البعيدة حاملين كتب الفكري الجمهورية.. لم تكن هناك بقعة في السودان لم نصل إليها في الإجازات..كنا وقتها نحذر الناس من خطر الهوس الديني بينما بعض السياسيين يقولون لنا دعونا نبحث أزمة الأكل والشراب التي تواجه الشعب السوداني..والأنكي أن اساتذتنا بجامعة الخرطوم كانوا لا يعيرون ما نقول إهتماما.. وكان هم بعضهم البحث عن الإمتيازات".
الدكتور دالي، والذي عرف بتواضعه المتناهي، وحلو معشره، لا يزال مفضلا البقاء في الولايات المتحدة. فهو بعد حصوله على شهادة الدكتوراة قصد بعض الدول الخليجية. ولكن لم يرق له العيش هناك فقفل عائدا حيث يقيم الآن بولاية فرجينيا، والتي فيها أسس منتدى شهريا يعني بمناقشة القضايا السودانية، وبعض المواضيع الدينية. ويعم هذا المنتدى حضور كبير يشارك دالي الحوار، إختلافا، وإتفاقا، وتحفظا، على بعض النتائج التي يتوصل إليها في مقدمته التي تبدأ في تمام السادسة مساء، وغالبا ما تستغرق نصف الساعة ثم ينهمر بعدها سيل الأسئلة، والمداخلات، الذي يعمق الجدل، وما أن تأتي العاشرة إلا ويكون المنتدى قد ختم أعماله، وبعدها ترى دالي محاطا بالحضور الذي يلاحقه بالمزيد من الشروحات لما قال.
المحلل الصحافي علاء الدين بشير ينقل لنا بقلمه بعض ما جاء من آراء في واحدة من منتديات المتبتل في محراب الفكرة الجمهورية فيقول " أشار د. دالي أن تقارير الشفافية العالمية وضعت السودان بين الدول الاكثر فسادا فضلا عن تقارير المراجع العام الحكومى نفسه عن معدلات الاعتداء على المال العام فى كل عام، والتقارير الدولية التى ترصد مؤشرات الازدهار وحصول السودان فى كل ذلك على مراتب دنيا تجعله تاليا لبلد مثل الصومال، حيث لا توجد فيه دولة. واكد دالى ان السودان بلغ هذا الحضيض لأنه ايضا لا توجد فيه دولة وإنما مافيا سيطرت على إمكانيات القطر، مستعرضا بعضا من ما وصفه بأنه سلوك يتقاطع مع اخلاقيات و سلوك رجال الدولة"
يظل د. أحمد المصطفى دالي من ظواهر السودان الثقافية التي لا يمكن نكران تأثيرها أو طرقها على بنية التفكيرين السياسي والديني لأجيال، وأجيال. فرحلته التي بدأت في بواكير السبعينات لا تزال تحاول إستشراف التجديد المتواصل في طريقة عرض الأفكار في بلد يتلمس بنوه بداية الطريق الممهدة لتجسير ثقافة التسامح الديني، والثقافي، والسياسي. لدى دالي الحلم الثمين بتحقيق المعاني العرفانية، والحقوق الدينية، في بيئة متوترة بإمتياز. ولكن ليس هناك شئ منع مارتن لوثر كينق من إدراك الحقوق. وإذ يكاد المحرر ينبس بخفوت الأمل، فإن دالي يرد بذكاء ويقول إن للاستاذ نبؤات تحققت ويختم مؤانسته اللطيفة بترديد الآية الكريمة " "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله" ".

http://www.sacdo.com/forum/forum_posts.asp?TID=7168&PN=1

وكنت سعيدا عندما أناقش الأخوان والأخوات الجمهوريين

كان لي الشرف في أن أتعرف على شخصية الأستاذ الشهيد، وثانيا الغوص في فهم الفكر الجمهوري، وكنت سعيدا عندما أناقش الأخوان والأخوات الجمهوريين عن هذه الأفكار وكنت أجد الإجابة لكل الأسئلة المطروحة للقائمين في ادارة حلقات النقاش واذا أحس أحد القائمين بإجراء الحوار بأنني لم أفهم أو كنت غير مقتنع بالإجابة كان يقول لي عليك بكتابة سؤالك وربما يساعدك أخ آخر وغدا سنحاول أن نأتيك بالإجابة..

من مشاركة لمايكل صموئيل لوباي في الإحتفال بالذكرى 26 بفرجينيا- أمريكا

فانا من المطلعين بكثافة علي الفكر الجمهوري و انت ايضا تعلم خلافي مع الاسس الفكرية للجموريين

الاخ الصديق د. حيدر

مررت لالقاء التحية لك و لا بداء الاحترام و التقدير للدكتور دالي

نحن من الذين مروا علي جامعة الخرطوم فى التسعينات و سمعنا كثيرا عن دالي و عن قدرته الخلاقة فى ادرة الحوارات الفكرية..
كنت و برفقة اخوة فى مؤتمر المستقلين (محمد فاروق والراحل نصر الدين الرشيد و حمزة فاروق و صديق فايز السليك و اخرون من قوي سياسية اخري ممن وصلوا تقليد الحوار الفكري و السياسي عبر اركان النقاش

جل ما يذهلني فى جامعة الخرطوم هو الذاكرة المؤسسية و الذاكرة الجمعية التي احتفظت بنوادر و حكايات دالي و عمر اومو و حلاق الجامعة و كثير النوادر لعشرات السنين... اتمني أن التقي الاستاذ دالي و شخصك الكريم و بقية الاخوة الجمهوريين يوما ما .. فكما تعلم اخي حيدر فانا من المطلعين بكثافة علي الفكر الجمهوري و انت ايضا تعلم خلافي مع الاسس الفكرية للجموريين التي تتجاوز الفكر الجمهوري لتطال فكرة الاسلام كدين فى حد ذاته ... رغم ذاك للجمهورين وفكرهم و سلوكهم السياسي مكانة خاصة فى قلبي و عقلي... سعدت كثيرا بمواصلة الجمهوريين لنشاطهم العام مرة اخري و اتمني ان نلتقي فى ساحات العمل العام فكرا و تحليلا فى مقبل الايام...

لك احترامي و للاستاذ دالي التجلة

بكري الجاك



ركن دالي!

محمّد طه محمّد أحمد: هل رقص بحبال الموت التي أعدم بها الشّهيد محمود محمّد طه؟

قُبيل إعدامه بشهور كانت قد صدرت عن الأستاذ الشّهيد محمود محمّد طه مذكّرة لتلامذته يُثيرُ فيها تساؤلات عمّا إذا كان هو الإنسان الكامل أم لا راجيا أن يكونه دون يقينٍ منه بذلك. وما كان يمكن لمحمّد طه محمّد أحمد أن يتمنّى أكثر من ذلك. فقد شرع في نقد الفكرة كلّها متّهما الجمهوريّين بانقيادهم لرجلٍ ظنّوا أنّه الإنسان الكامل في الوقت الذي يُقيمُ فيه هذا الشّخص في شكٍّ عظيمٍ من ذلك. إذن فقد اتّبعتم يوحنّا المعمدان ظنّا منكم أنّه المسيح بينما هو ليس المسيح ... وهكذا إلى آخر ما يمكن أن تتصوّر من سخرية و"تريَقة" كان يقف فيها من الخلف "الكيزان" وهم يبتسمون ويضحكون في شماتة بادية.

طبعا لم يعدم الجمهوريّون الرّدّ على ذلك؛ فقد تكلّموا عن شكّ الشّك وعن شكّ اليقين وعن الفرق بينهما وذلك عندما طلب سيّدنا إبراهيم من ربِّه أن يُريَه وجهَه بقوله: "ليطمئنّ قلبي". فشكّ سيّدنا إبراهيم هنا لم يكن عن عدم ثقةٍ في الله ولا يجوز بل هو شكُّ اليقين وهو درجة أعلى من اليقين. إزاء فهم عرفاني كهذا كان ردّ محمّد طه محمّد أحمد يأتي دنيويّا بسيطا:

- يعني يا دالي الأستاذ محمود محمّد طه هو الإنسان الكامل ومافي داعي لكلّ هذه الزّوبعة؟ وللاّ ما كده يا ناس؟

وهكذا كان يدور الحوار وهو أشبه بحوار الطُّرشان؛ إذ كيف يجمع المرءُ بين العرفان وبين المعرفة دون اعتبار لتجاوز الأوّل للثّاني - عمْرَك الله كيف يلتقيانِ؟

وكانت هناك قضيّة يا طالما خنق الجمهوريّون بحبالها رقبة المسكين محمّد طه محمّد أحمد دون أن يُحير لها جوابا. تلك مسألة اغتيال الإمام حسن البنّا قبل أن يكتمل مشروعُه. فعلى حدّ زعم الجمهوريّين فلو كان إماما بحقّ وحقيق لما قبض اللهُ روحَه ولمّا يكتمل مشروعُه في حياته بعد. وكان ذلك يعكس يقين الجمهوريّين في اكتمال هلال مشروعهم في حياة الأستاذ محمود محمّد طه. هنا كان يقف محمّد طه كما يقف حمارُ الشّيخ في العقبة. إذ لم يكن في مقدوره الزّعم بأنّ مشروع حسن البنّا قد اكتمل؛ فالدّولة الإسلاميّة التي بشّر بها حسن البنّا لم تكن قد قامت بعد (ولا نزال في انتظارها كما لا نزال في انتظار المهدي المنتظر). كما لم يكن في مقدوره التّشكيك في أنّ مشروع الجمهوريّين سيتحقّق في حياة الأستاذ محمود محمّد طه؛ إذ كيف يتكلّم في الغيب إن هو إلاّ رجلٌ يأكل الطّعام ويمشي في الأسواق.

ولكن محمّد طه محمّد أحمد سينتقم لنفسه وسيقوم بتصفية حساباته فيما يتعلّق بموت الأئمّة قبل اكتمال الأهلّة عشيّة تنفيذ الحكم على الشّهيد محمود محمّد طه.

ففي ليلة يوم 17 يناير 1985م أقام الجمهوريّون ليلة كبرى بالميدان الغربي بجامعة الخرطوم تحدّث فيها منهم أحمد المصطفى دالي كما تعاقب على المنبر المتحدّثون نيابة عن تنظيمات أو نقابات أو اتّحادات طلاّبيّة. وأذكر أنّي تحدّثتُ في تلك الليلة ممثّلا لمؤتمر الطّلاّب المستقلّين. تركّز الحديث في مجمله على البعد السيّاسي لحكم الإعدام بحقّ الشّهيد محمود محمّد طه وتلامذته تبيانا للحضيض الذي انحدر إليه نظام مايو وضرورة تغيير الوضع إلى ما هو أفضل. وكان اتّحاد طلاّب جامعة الخرطوم قد لعب دورا كبيرا في تدبير دعوة النّقابات للمشاركة في تلك الليلة. تلك الليلة كانت نواة التّجمّع النّقابي الذي قاد الإضراب المدني الذي توازى مع الانتفاضة الشّعبيّة الأمر الذي أمّن انتصار ثورة أبريل 1985م.

في تلك الليلة بدا على الإخوة الجمهوريّين الإعياء والإرهاق الجسدي والنّفسي. إذ ظلّوا في حالة من التّوتّر المستمرّ منذ لحظة اعتقال الأستاذ محمود وتلامذته إثر توزيع بيان "هذا أو الطّوفان" قبل أكثر من شهرين. ولكن ما زاد في الإرهاق النّفسي إحساسُهم بأنّ كلمة الله قد سبقت على أستاذهم وأنّ ساعته قد أزفت. فعلى قوّة شكيمتهم فكرا وتربية لم يكونوا متهيئين لذلك لا من ناحية نفسيّة ولا من ناحية فكريّة. ولكن رغم ذلك لم يتخلّوا عن منهاج التّربية التي أنشأهم عليها أستاذُهم - ألا وهو الحوار والنّقاش حتّى ولو كانوا على النّطع.

في تلك الليلة جاء شهيدُنا محمّد طه محمّد أحمد لا ليُشارك النّاس في مُصابهم. فعلى عادة حركة الإخوان المسلمين في أن يكونوا دائما في كفّة والشّعب في كفّة أخرى كانوا حينها يُمثّلون أكبر فرقة لحارقي البخور وضاربي الطّبول لدولة الإمام المخبول نميري. إذن فقد جاء محمّد طه محمّد أحمد ليُصفّي حساباته مع دالي في تلك اللحظة التي كان يتمخّض فيها التّاريخ وأيّامُه الحبلى.

تلك كانت لحظة من اللحظات العديدة التي هزم فيها الأستاذ محمود وتلامذتُه الموت. فقد أعطى أحمد المصطفى دالي الفرصة لمحمّد طه محمّد أحمد كيما يُشارك في النّقاش ولات حين نقاش. كانت مداخلة محمّد طه محمّد أحمد تتمثّل في سؤال واحد:

- غدا صباحا عندما يُنفّذ حكمُ الإعدام في محمود محمّد طه حيموت ولاّ ما حيموت؟

بكلّ القوّة الإيمانيّة التي تشرّبها ورضع لبانَها أحمد المصطفى دالي من أستاذه كان واضحا للجميع بأنّ السؤال قد هزّه في أعمق أعماقه. فالموضوع لم يكن مسألة موت أو حياة الأستاذ محمود محمّد طه بل موت المشروع كلّه. فبخصوص مسألة الموت وإنزاله على الأستاذ محمود كان ردّ دالي غاية في المعرفة الإيمانيّة عندما قال:

- لن يحدث للأستاذ إلاّ ما أمَرَ الله!

وطبعا ما كان في مقدور محمّد طه محمّد أحمد أن يتكلّم عمّا يكون ما أمر الله غدا. ولكن مناط التّساؤل لم يكن موت الأستاذ من عدمه؛ بل موت المشروع بافتراض أن أمر الله كان موت الأستاذ محمود محمّد طه. فذلك السّؤال كان من قبيل ردّ الكيد إلى نحر الكائد. فإذا كان الإمام حسن البنّا قد مات قبل أن يكتمل مشروعُه الأمر الذي يعني أنّ مشروعَه "كان فالصو" فها هو محمود محمّد طه أيضا يموت قبل أن يكتمل مشروعُه الأمر الذي يعني أيضا أنّه "فالصو". فبما أنّ محمّد طه محمّد أحمد لا يشترط لصلاح الدّعوة ونجاحها اكتمال هلالها في حياة الدّاعية فهو لم يكن بالتّالي معنيّا بتبعة هذا الشّرط. ولكن بما أنّ الجمهوريّين قد اشترطوا هذا الشّرط لنجاح أيّ دعوة بما في ذلك دعوتهم وبما أنّ أستاذَهم قد أزِفت ساعتُه فغدا - إذا بالفعل مات الأستاذ محمود - وحدهم يبوؤون بما اشترطوا وذلك من قبيل "لا يحيق المكرُ السّيء إلاّ بأهله" أو من قبيل "كيدُهم في نحرهم".

يا تُرى هل كان محمّد طه محمّد أحمد شامتا في تلك الليلة أم أنّ ذلك يعكس جانبا هامّا في شخصيته؟ يعتقد الكثيرون ممّن حضروا تلك الليلة أنّه كان شامتا خاصّة عندما ماحك في محاصرته لأحمد المصطفى دالي مطالبا بجواب ما كان في مقدور أيّ واحدٍ من خلق الله في أن يُجيب عليه؛ وهو: هل سيموت الأستاذ غدا إذا تمّ تنفيذ حكم الإعدام فيه؟

نعم كان محمّد طه محمّد أحمد شامتا حدّ الشّماتة!

لكن هذا لا يعني انتفاء العامل الآخر والذي أرى أنّه كان المحرّك الأساسي له في ليلته تلك. ففي عشيّة تنفيذ حكم الإعدام على شيخٍ بلغ من العمر الرّابعة والسّبعين لم يتمكّن محمّد طه محمّد أحمد أن يُمسك نفسَه حتّى صبيحة اليوم التّالي ليرى بأمّ عينه إذا ما كان محمود محمّد طه سيموت أم لا - دع عنك أن يُمسك نفسَه حتّى تنقضي أيّام العزاء الممنوعة والمرفوعة بأمر القاضي على ميّتٍ قبرُه في مكانٍ قفرُ.

فهذه ليست عجلة والسّلام يا سادتي بل عجز ماحق في أن يُمسك بأيّ خاطرة تعبر عجلى فضاءَ الذّهن أو الفؤاد دون أن يصدع بها لسانُه. وفي ظنّي أنّ هذا هو السّبب في ضدّ اجتماعيّته التي أشرنا لها أعلاه ثمّ في قدرته المزعجة على التّعبير عن رأيه ممّا عدّه الكثيرون أنّه من قبيل قول الحقّ دون أن يخشى في ذلك لومة لائم. فهذه العجلة الماحقة ليس سببُها عدم اتّباع التّريّث بل غياب القدرة تماما على التّريّث. وفي ظنّي أنّ هذا كان السّبب في تعجيل موته المبكّر؛ أمّا طريقة موته فتلك قصّة أخرى سنحكيها لاحقا ؛؛؛

ونواصل ؛؛؛؛؛

محمّد جلال أحمد هاشم

اكتب النص هنا

كتب عبد الحي على موسى:
كنت مبسوط من كل أولئك المتكلمين، ولا أجد حرجا في أن أصرح للأخ الزميل والصديق أحمد القرشي بإعجابي بهم جميعا رغم تباينهم الفكري!
أحمد القرشي زول متحضر شديد. فيرد علي:
ها.....إنت ما شفت الجمهوريين بس.
والله دالي والقراي ديل، في السلك؟
ومصطلح (في السلك)، يُقال للشيء الذي هو غاية في الدهشة



لسً مفتون بيك بريدك جابني ليك الشوق وجيتك

((محمد مفكر بحجم دالي والقراي في عنفوان الفكر الجمهوري، وهو الذي كان يقنع الاعداء قبل الاصدقاء ))

د. فاروق ابو كساوي عن د. محمد جلال هاشم

محمد جلال هاشم.... إلى أصدقائه و أحبابه و طلابه و أعدائه !!!

عبدالكريم الامين احمد

بستفة تاريخية
والدروس والعبر ودرس العصر بتاع دالي للكوز ده تناول محاور عديدة..
1-درس عصر في طولة البال والاستماع الي الراي المضاد حتي النهاية
2-درس عصر من قولة تيت عن الندوات العامة وفلسفتها وطريقة اداراتها وكيفية اثارة نقاط الخلاف
3-درس عصر ابن لذينة في ضرورة تثبت نقاط الخلاف )الادلة من الكتب والاشرطة) وبالذات في حكاية
)ادعاء الكوز بان الجمهوريين بقولوا الحج وثنية(
4-درس العصر الاكبر والاعظم كان في استغلال السياسية للدين وفيهو دالي شات ليك الكوز في ثلاثة نقاط زي الورد
ا-الانقاذ والشيوعيين
ب-الانقاذ والحركة الشعبية
ج-الانقاذ والترابي (الترابي المربي فاسد يسجن-ده المربي كده المربين كيف..
5-درس عصر في الاختلاف الكلي مع الاخر )درس الساعة التي تكون صاح مرتين في اليوم وحجرها بره في مسره(
6-درس عصر في الفقه الديني وتاصيل قيم الدين
7-درس عصر ايضا في عصر المحاور الكوز وجعله يجقلب ويقاطع محاورة عدة مرات..
8-درس العصر الاكبر كان للجميع في كيفية ادارة الجوار والجدل
..................................
ودالي
ولو كل زول بلم ليهو في كوز وبمطنقو زي دالي ده
ما باقي لي في كوز حيفرفر تاني في البلد دي



الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام د...اه أبدا (يوجد فيديو)

كان تلاميذ الأستاذ يشغلون بالي

كتب ود قاسم:
فاضلابي
لم اقابل الأستاذ محمود في حياتي ، لكني قابلت العديد من تلاميذه ،، عرفتهم مرهفين وصادقين ،، عرفت نقاء نفوسهم وطهارتها ،، وقتها لم يكن الدين يشغل بالي ،، فكنت أنظر إليهم مثلهم مثل من سبقهم ،،
حين قتل الأستاذ لم أكن في السودان ،، تابعت من الخارج ما يجري بالداخل ،، كان تلاميذ الأستاذ يشغلون بالي ، تذكرت كيف تألم والدي حين رحل الشيخ عبد الباقي أزرق طيبة عن هذه الدنيا ،، تذكرت دالي ، والقراي ، والنور حمد ، وغيرهم ممن عاصرتهم في سني الدراسة ،، تخيلت يتمهم بعد موت الأستاذ
كان ياما كان

تمنيت ان تتواصل الحوارات بين الدالي ومحمد طه بعد كثير من المستجدات التي طرات علي الساحة

كتب هشام هباني:
من أكبر فضائل المرحوم محمد طه محمد احمد انه كان شخصية حوارية وقد شهدناها له ونحن في (البرلم) في كلية القانون وهو يسبقنا بعامين دراسيين انه تقريباكان (الكوز) الوحيد المتوافر في اركان نقاش الجامعة في النشاط و(main road) الشهير وكان ( الشحمة والنار) مع الجمهوري الشهير احمد المصطفى دالي....حيث كان ركن النقاش دائما حاميا وممتعا بين هذين الغريمين وهما معلمان بارزان من معالم الجامعة الحوارية في ذلك الزمان الجميل حيث كان محمد طه كعادته حادا ومستفزا جدا في نقاشاته مع الاخوة الجمهوريين بعكس الدالي المنطقي جدا والبارد جدا جدا...وقد كان للمرحوم جريدة حائطية نصف شهرية اسمها (اشواك).
ولكم تمنيت ان تتواصل الحوارات بين الدالي ومحمد طه بعد كثير من المستجدات التي طرات علي الساحة منها ما يتعلق بالفكرة الجهورية بعد اغتيال مؤسسها الشهيد محمود محمد طه علي ايدي المهووسين الذين ينتمي اليهم المرحوم محمد طه وهي مادة تصلح لمئات من حلقات النقاش.. وايضا فيما يتعلق بالظرفية الراهنة التي تمر بها حركة الاخوان المسلمين في السودان ودولتها الراهنةالواهنة واوهام مشروعها الحضاري المزعوم وهو ما يصلح مادة دسمة للحوار بين ذينك الغريمين ( الدالي) الذي اختفي من الساحة الفكرية والسياسية في ظروف غامضة تحتاج للتوضيح من قبل الاخوة الجهوريين وبين المرحوم محمد طه الذي اختفي من الحياة الدنيا بايدي اهله الذين اغتالوه غدرا بطريقة وحشية و هي ذات الايدي التي اغتالت غريمها محمود محمد طه رسميا بطريقة وحشية كانما لديها فوبيا هذه الايدي المجرمة مع هذين الاسمين المتشابهين ( محمود محمد طه ومحمد طه محمد احمد وانا لله وانا اليه راجعون.

الدالي الجمهوري ومحمد طه الكوز الشحمة والنار!!

كتب حسين ابراهيم ملاسي:
حادثة حصلت في اواخر السبعينات, فقد كان اخواننا الجمهوريون في قمة نشاطهم, حيث كانت برندات السوق الافرنجي تمتلئ بهم و هم يوزعون مطبوعاتهم و يناقشون في هدوء و طول بال و جلد لم اجد له نظير حتي اليوم..المهم في الحديقة الموجودة جنوب القصر و شمال بنك الشعب ايامذاك ... و تحت شجرة اللبخ الكبيرة كان للاستاذ دالي ركن دائم للنقاش. ساله مره احدهم يا استاذ انا عندي سؤال واحد بس: انت ما عندك شغلة, انا كل يوم بجي هنا و بشوفك بتتكلم بالساعات ...

رد عليه الاستاذ دالي بهدوء : كدى خليني انا انت الكل يوم بتجي و تشوفني بالساعات شغلتك شنو !!!!!!

حيدر بدوي و وراقه: سلام هو حتي مطلع الفجر ....

كتب عاطف مكاوي:
أذكر أنني حضرت ركنا للنقاش بجامعة الخرطوم (ثمانينيات القرن الماضي)
وكان المتحدث الأستاذ (دالي) ... وكانت المرحومة قاضية باحدى محاكم وسط الخرطوم

فقال دالي :
كيف تكون شهادة المرأة نصف شهادة الرجل؟
وذكر مثالا :
عنقالي وصل ببقجته لتوِّه للعاصمة .... شاهد جُرما ما ... وفي نفس الوقت كانت القاضية
ميمونة (قد شاهدت نفس هذا الجُرم) .... فهل من المعقول أن نقول أن شهادة هذا العنقالي
أقوى من شهادة الأستاذة ميمونة؟

في ذمة الله مولانا ميمونة ميرغنى عقيد

كتب د. علي الكوباني:
شمشرة:
يا جماعة الخير شايف البوست ده اتملأ بحبايبنا ناس مؤتمر الطلاب المستلقين... مجدي وطارق وفلان وفلان.. ونحن زمان ابينا نخش معاهم وزي ما قال فيهم الرائع دالي..(انتوا الطلاب المستلقين ديل استقلوا من شنو...؟؟ وبعد ما يتخرجوا..حيبقوا شنو...؟؟) ولفت ودارت الأيام والجماعة عملوا حزب المؤتمر(الأصلي)..مع بعض أساتذتنا الأجلاء...لكن دالي زي ما قال( والله زمان كنا بنتعب لحدي ما نقنع لينا شيوعي وللا كوز عشان يبقى جمهوري...حسع لقينا كوم المستقلين ده..بس نشيل ونخت...)...

مسابقة أجمل صدر فى البورد!!!

Re: منتدي الذكريات بكلية الطب ج الخرطوم زمان

كتبت د. نجاة محمود:
قبل فترة تجمع عدد من العقول النيرة من الجيل الذي يسبقني ورجعنا بالتاريخ الى اركان النقاش في الجامعات مثلا دالي الجمهوري الذكي الاريب و ابن عمر والخاتم عدلان كانوا في سن شباب قرفنا ولكن تجد في كلامهم منطق وطلاوة وحلاوة وحجة تختلف معهم فكريا ولكن تعجب باطروحاتهم..

أستاذ إسحق فضل الله .. عيب عليك ..

كتب طه جعفر:
(الأستاذ محمود محمد طه( عندما زج به المستبد في السجن كنت يافعا كان عمري بالضبط تسعة عشر عام بالكاد بدأت أتلمس رمل الدروب. عندما انظر إلي صورته أجد فيها لمحة من أبي و أعمامي ، أجد فيها طيفا من صورة جدي الخليفة طه ود عوض............
في ذلك الزمن كنت اغشي أركان الإخوان الجمهوريين مع زملائي لنسمع كلاما مختلفا عن الدين ، لنسمع كلاما جديدا عن معتقداتنا و قناعتنا كنا نستمتع بحوار الفكر و عصف الكلمات النافذة بأفكار ورثناها عن اهلنا في الدين من غير تفكير من أساتذنا ( الدكتور دالي و الدكتور عمر القراي) و ياله من عصف جميل ! و هما يحاصران فكر الإخوان المسلمين الذين يبكون أحيانا ربما جراء عجز فكرهم عن ملاقاة الآفاق في أطروحة ( الدكتور دالي) و كنا أيضا نسخر من تشنج بعض السلفيين و بكاءهم و كانوا يثيرون الشفقة و هم يستدرون عطفا لا يهبه النجباء و الأذكياء مجانا ، كان بكاءهم و تشنجهم مثارا للسخرية
لان الفكر القويم لن تهزمه العواطف العمياء .
في ذلك الجو المشبوب بمنازلات الفكر و صحو الضمير غادرنا الجامعة و نحن بالكاد نبتدئ العام الأول. المهم غادرت الجامعة و في نفسي حسرة علي عدم اكتمال العام كما هو مخطط له و في نفسي حسرة علي عدم اكتمال بهجتي بمحاورة المفكرين ( الدكتور دالي و الدكتور عمر القراي) برفقة ابن عمي الذي انخرط في تنظيم الإخوان الجمهوريين، الأخ الحبيب عثمان بشير
في القضارف كان الشأن مختلفا ، الحوش منشغل باعتقال ابن العم ابوبكر و الحي كله منشغل باعتقال محمد سالم بعشر و ابوبكر بشير ، تتوافد النساء و يسألن عن الأخبار و تضج دواخل الناس بالأسئلة، تنهزم الآمال و تصحو في اليوم مرات و مرات مع ورود الأخبار .



الاستاذ محمود محمد طه

الامثل في راي هو الردع بالحجة والمنطق، وانا شاهد عيان لي مفعول الاسلوب ده السحري ايام اركان دالي.

كتب كمال بشاشا
اذكر احمد المصطفي دالي، كان بتعجب من قدوم امثال شيخ ابزيد والهدية للجامعة، لاقامة الندوات، ولهذا كان بقول كلمة جامعة لوكده، معناها "لامة" والسلام!

اياما امثال المعتوه فرانكلي ده، ماكانو بيتجراؤ حتي يتحاومو ساكت حول ساحات التلاقح الفكري، ممثلة في ذي اركان دالي مثلا.

كنت لمن اضطر اغيب من الاركان، او صوت القهقهة تجيني عالية، في ال102، من جهة النشاط، كنت طوالي بعرف انو في وهابي غرير زائر للجامعة، او من دون مايعرف الراجي وقع في فخ محاولة استخدام العقل، علي غير العادة، بدلا عن اليدين والكرعين، بالتصدي لي امثال دالي!


===
الامثل في راي هو الردع بالحجة والمنطق، وانا شاهد عيان لي مفعول الاسلوب ده السحري ايام اركان دالي.

الكوز ولا الوهابي كان برجف خوفا من الجمهوريين، وكالعادة كانو محل ماالدماغ قصر بتمو بالعضل!

لاحظ بي كل عنفو البدني، فالكوز اوالوهابي كان هو البايل في اللباس، ما الجمهوري الوديع المسالم!

وطنية الكيزان والارهابي فرانكلي!

اخصب فترات النشاط الفكري والسياسي وشهدت ازدهار حلقات النقاش ويعود الفضل للأخوان الجمهوريين

الاستاذ محمد طه محمد احمد رئيس تحرير صحيفة «الوفاق» من الكوادر الخاطبية للحركة الاسلامية في أواخر السبعينات وبداية الثمانينات يقول :- (الفترة من عام 1975 الى 1980 شهدت هذه المرحلة اخصب فترات النشاط الفكري والسياسي وشهدت ازدهار حلقات النقاش ويعود الفضل للأخوان الجمهوريين تلاميذ المهندس محمود محمد طه. وايضاً كان الحزبان الحركة الاسلامية والحزب الشيوعي الذي كان يعمل تحت راية «الجبهة الديمقراطية» أكثر الاحزاب نشاطاً من خلال منابرهم. )



أركان النقاش في الجامعات السودانية بين الأمس واليوم

وكانت له طريقة مدهشة في تربية تلاميذه

كتب عادل الباز:
كانت حلقات النقاش التي أسسها الجمهوريون في الجامعة هي الحاضنة الأساسية التي تربت فيها ثلة من أجيال سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي. كانت أركان النقاش حلقات للحوار الثر، وفضاءات لتعلم آداب الحوار، والتعرف على الأفكار التي كانت تصطرع في الجامعة ، خاصة لمن وفدوا من الاقالىم من أمثالنا. هنالك تعرفنا على الفكر الجمهوري، ومن حلقات النقاش انطلقنا نبحث وننقب في فكر الأستاذ محمود. كانت الكتب متاحة، وكان تلاميذ الأستاذ الذين تأدبوا بأدبه متاحين في أية لحظة للحوار والرد. بل كان الاستاذ نفسه متاحاً. كنت في ذلك الوقت أسكن الثورة الحارة الخامسة ، وكان منزل الاستاذ في الحارة الاولي ، فكنت كل خميس اقصد منزله لاسمع منه حول الفكر الجمهوري . وكانت له طريقة مدهشة في تربية تلاميذه

عادل الباز في الصحافة.. يكتب عن الأستاذ محمود محمد طه..

اكتب النص هنا

محمّد طه محمّد أحمد: هل أصابته دعوة الرّجل الصّالح؟

يرى الكثيرون أن الطّريقة التي قُتل بها الشّهيد محمّد طه محمّد أحمد جاءت على بشاعتها انتقاما ربّانيّا لما اقترفت يداه تحريضا وشماتة في مقتل الأستاذ محمود محمّد طه. ليس ذلك فحسب بل يرى الكثيرون أن ما حاق بحركة الإخوان المسلمين إفلاسٍ وبوار بضاعة مردُّه ما فعلوه بالأستاذ محمود محمّد طه. ويذهب هذا النّفر الكريم إلى أن ما حاق بعرّابهم الكبير التّرابي من خذلان تلامذته له وطعنهم له في الظّهر فضلا عن "العلقة" التي منّ اللهُ بها عليه مُسخّرا في ذلك عبدَه الهاشم البدرالدّين والتي كانت درسا مبكّرا لهم بأن "لعنة" محمود محمّد طه ستُطاردُهم كلعنة الفراعنة.

لكن كيف جاز للرّجل الصّالح أن يلعن؟

فالمعروف عن محمود محمّد طه أنّه تنبّأ بكلّ هذا وذلك فيما يُعرف بتسويفاته السّبع وذلك عندما قال:

http://www.sudaneseonline.com/sections/di ... kush01.htm

"من الأفضل للشعب السوداني أن يمرّ بتجربة حكم الهوس الديني، إذ إنها (1) سوف تكون تجربة مفيدة للغاية (2) وسوف تكشف لأبناء هذا الشعب مدى زيف شعارات هذه الجماعة (3) وسوف يستولون على السودان سياسيّاً واقتصاديّاً ولو بالوسائل العسكرية ((4) وسوف يذيقون الشعب الأمرّين (5) وسوف يختلفون فيما بينهم (6) وسوف يُدخلون البلاد في فتنةٍ تُحيلُ نهارَها إلى ليل (7) وسوف يُقتلعون من أرض السودان اقتلاعا".

ألا ما أصدق العبارة!

ومسألة اللعنة هذه وإن تحاماها الكثيرون من قبيل إضفاء الولاية والعرفان على الأستاذ إلاّ أنّهم ربّما فضّلوا عليها "الدّعوة عليهم" بإنزال غضبٍ من الله وشيك. وهذا من قبيل دعوة عليٍّ كرّم اللهُ وجهَه على أنس بن مالك. فبُعيد موقعة الجمل وقف عليٌّ بين المسلمين من كان منهم مع عائشة ومن كان منهم معه فناشدهم من شهد منهم يوم غدير خُمٍّ أن يقف فيشهد بما سمع. وذاك يومٌ من أيّام المسلمين عزيزٍ على الشّيعة. ففيه وقف النّبيُّ (صلعم) وكان قافلا من حجّة الوداع وخطب في النّاس مُشيرا إلى أنّه ربّما لا يشهد يومهم هذا من عامهم القادم ثمّ أمسك بيد عليٍّ فرفعها حتّى بان بياضُ إبطيه وقال:

- هذا عليٌّ وهو منّي بمنزلة هرون من موسى وإن كان لا نبيَّ بعدي؛ ألّلهمّ عادِ من عاداه وأنصر من نصره ... إلخ.

فوقف من الصّحابة بضعٌ وعشرون دون أنسٍ. فسأله عليٌّ لماذا لم يقف فقال إنّه قد تقدّمت به السنُّ وربما لم يعد يذكر جيّدا ما جرى. فردّ عليه عليٌّ قائلا:

- إن تكن قد نسيتَ فذلك وإلاّ فسيُظهرُه اللهُ بياضا في وجهك.

فأصبح الرّجل وقد علاه الوضحُ أي البرص ومات به. وقد ظلّ يُردّدُ حتّى موته:

- أصابتني دعوةُ الرّجل الصّالح.

ولكن هل فعلا دعا رجلُنا الصّالح الشّهيد محمود على جماعة الإخوان المسلمين؟

لا أظنُّ ذلك وإلاّ لما حزن الجمهوريّون على محمّد طه محمّد أحمد كما حزنوا؛ فمنهم كثيرون بكوه بدموع حرّى داعين له بالمغفرة وأن يُسكنه الله منزل صدقٍ مع الصّديقين والشّهداء وحسُن أولئك رفيقا. وتلك كانت صورة من صور حياة الشّهيد محمود محمّد طه عبر منهاجه التّربويّ القائم على الحبّ. ولعلّنا لا نُبالغ إذا ما زعمنا بأنّ أصدق الدّموع التي جرت في الحزن على الشّهيد محمّد طه محمّد أحمد (بعد أهله وعشيرته الأقربين) ربّما جاءت من السّادة الجمهوريّين فانعم وبارك ؛؛؛؛؛

ونواصل ؛؛؛؛؛؛

محمّد جلال أحمد هاشم




العنف والصراع حول السلطة

http://sudaneseonline.com/forum/viewtopic.php?t...40482ea227a1569ef516

كان للإخوان الجمهوريين فضل تأسيسها ثم إنتشارها ، ليس على مستوى الجامعات والمعاهد العليا فقط ، وإنما على مستوى السودان بأكمله

كتب د. ابراهيم الكرسني:
((بدأت معرفتي بالإخوان الجمهوريين .. كنا نعقد جلسات مع الأخ أحمد المصطفى دالي ، له التحية والتقدير ، حول الفكر الجمهوري ب" قهوة النشاط " . كانت حوارات جادة وممتعة ومفيدة فى ذات الوقت . وكان ذلك قبل قيام " أركان النقاش "، بصورتها المعروفة حاليا، و التى كان للإخوان الجمهوريين فضل تأسيسها ثم إنتشارها ، ليس على مستوى الجامعات والمعاهد العليا فقط ، وإنما على مستوى السودان بأكمله ))


الأستاذ محمود محمد طه: قالوا ولم نقل!!!

كتب عبدالكريم الأمين أحمد:
ابوضفيرة مساعد التدريس في كلية الاداب والذي قيل بانه قطع بعثه الدراسية في فرنسا لكي يعود لمناهضة الفكر الجمهوري وعاد لكي يكون حزب فكري هو منظره وهو اعضائه...
وله اركان نقاش كانت ايضا تعج بالطرائف والمفارقات ...وابو ضفيرة باني كل فكرته علي الرقم 13
فمثلا اثبت ايلولة القصر الجمهوري له في مقولته الشهيرة
القصر الجمهوري يتكون من ثلاثة عشر رقما فهو لنا..


ما بين د.عثمان الريح وعمر اومو وابو ضفيرة مقاربات وتقاطع......!!!!

"اكلت يوم اكل الثور الابيض"

كتب كمال بشاشا:
ماعارف ليه عيوني دمعت وانا استعيد في الذاكرة الصراع الشرس للاخوة الجمهوريين مع خفافيش الظلام من جبهجية ووهابية.

تحذير دالي لي طلاب جامعة الخرطوم ولكل الشعب السوداني من مغبة الوقوف "فراجة" تجاه ما يتعرض له الجمهوريين من عنف واذي بدني هو المصير المحتوم لكل فرد سوداني لازال يتردد كالطنين في اذنيا!

كان بقول ياما حيجي اليوم الحتزكروا فيه كلامنا ده لكن بعد فوات الاوان!

كان كتير بردد المثل بتاع "اكلت يوم اكل الثور الابيض".

ياما عشت وشفت كيف الهابية بيتصببوا عرقا وهم بحضروا في اركان الجمهوريين ولا يتجرأوا بي ساهل انهم يحاولوا يردوا علي الجمهوريين والا يا ويل من تاخده الهاشمية ليصبح مادة لسخرية الحضور!

هذا العجز البنيوي في مدافعة الحجة باالحجة كان الدافع الاساسي لي لجوءهم للعنف البدني.

ففلعلا ضيعناك وضعنا وراك يا محمود!



هل يمكن ان نتوقع اسهاما سياسيا للجمهوريين؟

ونمشي اركان الجمهورين نشوف دالي ببستف السلفين والصوفية

كتبت د. نجاة محمود:
زمنا كان زمن السرور لما الزول يتم سنة رابعة ابتدائي بيكون اتجاوز المكتبة الخضراء والالغاز وبقى يقرا للبير كامبو ..... ونمشي اركان الجمهورين نشوف دالي ببستف السلفين والصوفية .... والقراي واقف جتب المصنوعات المصرية في شجرة كبيرة لامة جد.. ...

زمنا وزمن بوخارين

كان الجمهوريون متحفظين بعض الشئ لالتزامهم بأطر مثالية

كتب سيف الدين أحمد خليل: (عن السؤال الاستنكاري" وين جامعة الحرطوم دي؟؟!!)
*المقولة التي كان يرددها القرشي ومن قبله احمد المصطفي دالي،القراي(جمهوريان)..(كلاهما الآن تتقدم اسمه دال مضخمة مفخمة’’بحق وحقيقة‘‘)..حدثت في دورة المعتصم عبد الرحيم(78-79..
...... من كوادر التنظيمات الاخر المنبرية..لا يفوت الذكر،ولا تخطئ العين نجوم الحوار من السادة الجمهوريين..احمد المصطفي دالي،عمر القراي،الراوي،ابفرجة(رحمه الله)والباقر العفيف..ولا يفوتك جماع العرفانيات ،الشجي والتطريب ايضا..وانت تسمع منشدي الجامعة،محاسن محمد خير،عمر ابراهيم (قبل ان يترك)والاشهر حيدر بدوي صادق..في جيلانينا،وشئ لله يا حسن!...
السخرية..كانت امرا سائدا في في فترة79-85 وما بعدها قليلا..وقد كانت مدرسة الجمهوريين في الحوار تعتمد علي السخرية او قل كانوا لاذعين ذوي طرفة..احمد المصطفي دالي وعمر القراي..وكانت مما يجعل من ركن النقاش ناجحا من ناحية حوارية ومن ناحية جماهيرية،فسعي محاوروا التنظيمات الاخري الي تبني ذلك..وقد برعنا فيها نحن..لربما كان الجمهوريون متحفظين بعض الشئ لالتزامهم بأطر مثالية..فقد كان محمد جلال احمد هاشم ساخرا وكذا فيصل جلال ويقولون انني كذلك..وربما عن طريقي انتقلت لمحمد الفاتح وقرشي لكونهم اكثر احتكاكا بي وبحكم انني استاذهم المباشر..يعني شيخ طريقتهم..ولادارة الاركان فنون وتكتيكات..فهنالك من المواقف الفكرية او السياسية التي يصعب الدفاع عنها ..فلا بد من تكتيك محدد لتجاوز هذه النقطة..وكيفية جرجرة الخصم الي نقاط ضعفه ..كيفية ابرازها..وهذا يحتاج الي تدريب مع قوة شخصية ونباهة الذي يدير الركن..

خطباء التنظيمات السياسية بجامعة الخرطوم في بدايات ...الدكتور/محمد القرشي

كتب عاطف عمر محمد صالح:
تذكرت موقفاً للأستاذ أحمد المصطفى دالي في أحد أركانه الشهيرة بجامعة الخرطوم فقد سأله أحد الذين يحضرون أركانه للتهريج سؤالاً متكرراً فأخذ دالي يجيب على السؤال بجدية فأبدى بعض الحضور تذمرهم من السائل قائلين ما معناه أنك قد سألت هذا السؤال من قبل وطالبين من دالي تجاوز السؤال فرد عليهم دالي أعرف كل ذلك لكن هذا السؤال يمكن أن يكون قد خطر ساعة نطق هذا الأخ به لشخص آخر يجلس بيننا الآن لذلك أنا أجيب على السؤال لذلك الشخص الذي قد يكون السؤال خطر له


الأخوان الجمهوريين و ( الفضيلة ) الغائبة

كتب ود قاسم:
كنت دائما أقول أن جامعة الخرطوم كانت تمثل جامعتين أو أكثر ... هناك الجانب الأكاديمي البحت ، وهذا جامعة لحاله ، وهو الذي يمنحك شهادة البكلاريوس ... والجامعة الثانية هي الأنشطة الطلابية الأخرى من نشاط ثقافي ، سياسي ، رياضي ، اجتماعي ، تواصل مع المجتمع الخارجي ... وهذه لا يتم منحك فيها شهادة لكنها أثرها يبقى على مر الزمن فتستطيع أن تميز بين من استفاد من هذا النشاط الجامعي ومن لم يستفد منه .. فأمسيات ( قهوة النشاط) كما يحلو للعامة تسميتها ، عامرة بكل جميل ، شلل الأنس ، جلسة عم السر ، الصحف الحائطية العديدة ، أركان النقاش ، وقد عاصرنا أحمد دالي ، عمر القراي ، لام أكول ، رياك مشار ، حسن مكي ، الخاتم عدلان ، وغيرهم وأذكر صديقا كان يتبنى خطا يساريا يطلق عليه القيادة الثورية وهو اليسار الصيني واسمه المعروف ( ود الريح ) وكان يعقد أركان النقاش في أي مكان من الجامعة

ياريتو أبوك الليلة ديك كان نام سااااااكت !!!

حوار لباقر العفيف مع صحيفة آخر لحظة:
نحن أسسنا أركان النقاش في السودان ـ وصارت الآن ثقافة موجودة في جامعة الخرطوم، ربما الطلاب الممارسين الآن لأركان النقاش لا يعلمون أن الجمهوريين هم أول من إبتكر هذا النوع من المنابر في السودان.

ومن هو أول جمهوري قدم ركن نقاش في جامعة الخرطوم؟

ـ كان الاستاذ بدر الدين السيمت لكن بعده د. الريح عبد الرحيم الريح وهو الآن يعمل إدارياً كبيراً في الخليج وأحمد المصطفي دالي وهو أشهر من قدم أركان النقاش، وعمرالقراي أيضا من النجوم وأسماء محمود محمد طه وبتول مختار، وفي الفرع كان هناك متوكل مصطفى حسين وسمية محمود محمد طه وهدى عثمان.. وتوالت كوادر الجمهوريين بعد ذلك، وأنا شخصيا عملت أركان نقاش في كلية التربية وفي كلية الفنون بجامعة السودان.. ولكن دالي والقراي هم أشهر من قدم أركان نقاش.

وهل صاحب هذا الإبتكار هو الأستاذ محمود نفسه؟

ـ بكل تأكيد.. وهو ذات أسلوبه عندما يقدم محاضراته، وعندما أوقفت السلطات محاضراته، وكانت آخرها عام 1972م محاضرة بعنوان: (الدين والتنمية الاجتماعية) وبعدها ظهرت في كتاب.. لذلك إتجه الأستاذ لأركان النقاش، وكان يوجه بالتقييد الصارم بوقت الركن الذي يبدأ عند الساعة الحادية عشرة صباحا وينتهي عند الواحدة .

وهل تقبلت القوى السياسية الأخرى هذه الفكرة المبتكرة؟

ـ الاخوان المسلمون في البداية سخروا منها وأهملوها قبل أن يحاولوا إيقافها بالقوة والعنف.. وعندما عجزوا عن إيقافها تبنوها.. ومارسوها وبرز منهم المرحوم محمد طه محمد أحمد، فالفكر الجمهوري يجب على الآخرين دراسته والاستفادة منه لأنه تجربة حركية بها إبتكار وإبداع وأشياء غير مألوفة سابقا.

متاهة قوم سود00 ذوو ثقافة بيضاء 00شمال السودان

كتبت ناهد حسن بشير
دالى

الأستاذ عبد الله الشقلينى
شكراً حميماً وانت تسلط الضوء على إحدى قامات الوطن الفكريه أحمد المصطفى دالى أو دالى كما يحلو للكل مناداته وإن لم تسبقها الصفة العلمية التواضع يمشى على رجلين
العصامية والصلابة الذكاء اللماح والذهن المتقد تجسيد الفكر نهج وسلوك الروح المرحة والطرفة والنكتة الحاضرة كل هؤلاء هم دكتور دالى
فالحديث كم يحلو حين التناول لهذى سمات والصفات المنصهرة والممتزجة ليأتى النتاج بلورة حملها شخص الدكتور أحمد المصطفى دالى
ان تكون نابغة... لهو فخار قد يعرج بك نحو الجنوح غروراً إن لم تكن محصناً مسبقأ بجرعات من الأخلاق الإجتماعية ألا وهى كبسولة التواضع ، فدالى ممن حباهم المولى النبوغ فى مسارهم الأكاديمى والعلمية فى البحث عن حقيقة الأشياء لتلمس الطريق حتى إهتدى إلى النور من خلال الفكرة الجمهورية التى تشرب بآدابها وصار همه ومهامه التبشير بها والدعوة لها ، ليكابد فى سبيلها آلآم صدام السلطة بشقيها الأمنى والفكرى الأيدولوجى الأصولى الذى مثله ولازال تيار الجبهة الترابية داخل وخارج حرم جامعة الخرطوم بقيادييه الحاليين الطيب سيخة ، امين حسن عمر ، حسن مكى ، صولات وجولات رافقها الحجة وصلابة الفكر والثبات على المبدأ من جانبه قابلها جنوح إلى العنف بسبب الإقلاس الفكرى وضعف
الحجة من جانبهم شهدتها أروقة الجامعة وساحات السوق العربى وشجرة دالى , ومن اخرى تعنت مجتمع فى قبول الفكر الوافد لم تقف ايادى النظام فى تأليبه وخلق رأى عام رافض قابلها لين وحسن خلق وأدب تواصل هو ديدن أهل الفكرة ، وتم له ما أراد وخرج منتصراً من جبهات معاركه ونال إحترام خصومه .
الصلات الأسرية أتاحت لى من الحظ معرفة الرجل الفكرة ..فمن لم يعرف أحمد دالى عن قرب قد يصدمه أتزانه وصمته الوقور .
ولكن .... خلف هذه الهيبة أدب جم وأخلاق إبن بلد صرف ميال للحياة الإجتماعية والبساطة ، وما حادث إعتكافه بعد مقتل الاستاذ الشهيد محمود محمد طه لم تكن إنكسارأ أو وهن عزيمة وإحباط بل هى وقفة تأمل وتجميع قوة لإنطلاقة جديدة أكثر ثبات وصلابة تمثلت فى الرجعة لمسقط الراس ) الحديبة أبو الحسن الضاحية الشرقية لودمدنى ) وعمله تربال وسائق لورى لترحيل الطوب والتراب مما أتاح للكثيرين فرصة لمعرفة الرجل ومعايشته ، فلم تكن تلمس فيه إلا السائق والتربال لشدة تواضعة وأريحية تعامله مع عامليه ، ضاحك السن بشوشاً حاضر النكتة فى ذكاء لماح ميزه حس أمنى عالى صقلته التجارب ، بمثل حادثة أحد عامليه من أبناء المناطق المجاوره والذى أرسلته سلطات أمن النميرى لتتبع خطى دالى ورصد تحركاته وإتصالاته وجاء الإختيار لأحد المجندين بالجهاز من منطقة إشتهرت بإنتاج الطوب بحث يرتبط وجوده ضمن العمل الجديد لدالى كحالة طبيعية لا تدعوا للشك ، وبالفعل إلتحق هذا الأمنى بالعمل على ظهر لورى دالى ، ومن المفارقات أن دالى اسكنه معه بمنزله بإعتباره عامل لديه وغريب ديار بالرغم من أنه
كشف عن حقيقته سلفاً ولكنه لم يبد أى أشاره بل مارس حياته بشكل طبيعى . ... مرت الأيام والأسابيع ، والمجند الأمنى يحاول معرفة فيم يفكر دالى ، حتى فاجئه يوماً بما لم يخطر بباله بالقول : ( - ......... - يا ولدى ، المليانه ما )بتجلبق ) بمعنى أنك تضيع جهدك وأن من أرسلوك وضعوك بالمكان الخطأ وأنى أعرف حقيقتك من أول وهله ولكنى قصدت أن أبرهن لك فشل مهمتك وسياسات من ارسلوك . فدكتور دالى قد تادب بالفكرة ونهجها التطبيقى العملى فى آفاقها الإنسانية الرحبة وكان عمله فى المجال الإنسانى الإغاثى والتنموى الطوعى وسط مهمشى شرق السودان ونازحى ولاجيئ الحرب من اثيوبيا واريتريا ، من خلال إلتحاقه بمنظمة إنقاذ الطفولة الإغاثية فكانت الفكرة الجمهورية تاخذ زخمها وحظها من المعرفة لدى كل من تعامل معه لما يلمسه من إستقامة وسلوك هذا الرجل القدوة مما قاد كثيرين من المتعاملين معه إعتناق الدين الإسلامى وإتباع نهج الفكر الجمهورى بقناعات مقدرة هذا الفكر على تلبية حاجات المجتمع الدينية والحياتية والسلوكية .

استاذ شقلينى
الحديث يحلو بتناول شخصية كدكتورنا أحمد المصطفى دالى
لك الود والشكر

كتب عادل الباز: رئيس تحرير صحيفة الاحداث
بالمناسبة سعدت جدا بمحاضرة الأستاذ أحمد المصطفى دالي هو رجل تعلمنا منه

أدب الحوار أيام كان فارسه الأول في جامعة الخرطوم في ثمانينيات القرن الماضي

http://www.alahdath.sd/details.php?articleid=4249

بنقعدوا في الواطة دي لحدي ما يعرف إنو الحزب الشيوعي حلَوه سنة 1965 ما سنة 1968 "

أحمد المصطفى دالى الله يطراه بالخير كان له ركن نقاش يعتبر مدرسة فى التأسيس لحوار راقى..
وكان دالى جادا و لطيفا ومهذبا ودائم الإبتسام..
وكان المقر الدائم لركنه بالقرب من الEXAMIN HALL وفى الMAIN ROAD.
وكان لايخلو من ردود طريفة على بعض المحاورين مماجذب للركن جزءا من الحضور يستمتعون بردوده اللبقة ويضحكون بشدة مما يفقد الطرف الآخر فى الحوار إتزانه..
الإخوة الجمهوريون من الحضور كانوا لايضحكون و يكتفون بالإبتسام.
نحن طبعا بحكم بعدنا من المقر الرئيس للجامعة كنا من المحرومين إلا فى حالة بعض الزيارات وفترة البرلم..
نرجو من طلاب جامعةاخرطوم وخصوصا طلاب السنتر مشاركتنا بماتختزنه الذاكرة.

مقدمة لا بد منها
جاء زميلي في الكلية عمر محمد عبدالرحمن ( الذي ذكرت طرفته ) أعلاه ، جاء للكلية تسبقه شهرة كبيرة إذ كان أحد أبرز قادة الإتجاه الإسلامي في مدرسة كسلا الثلانوية . في حفل إستقبالنا نحن البرالمة الذي أعده الإتحاد الذي كان تحت سيطرة الأخوان ( إتحاد التجاني عبدالقادر ) . تم تقديم البرلوم عمر ليقدم كلمة البرالمة . فقال في كلمته جملته الأشهر " كما إنطلقت من جامعة الخرطوم شرارة حل الحزب الشيوعي في 1968 ، سوف تنطلق في هذا العام 1979 رصاصة الرحمة الأبدية للحزب الشيوعي " - أو كما قال -
في اليوم التالي صدرت صحيفة ( آخر لحظة ) - الأخوانية - بعنوان مثير:
الإتجاه الإسلامي يقدم الشبل الصاعد عمر عبدالرحمن ويتحدى التنظيمات أن تأتينا بمثله

الطرفة
جاء الأخ عمر عبدالرحمن لركن دالي مشحوناً بالهالة الإعلامية التي نسجت حوله . عرف دالي بفطنته المعهودة أن هذا الذي يناقشه هو
( الشبل الصاعد ) الذي قدمته صحيفة آخر لحظة . فقال في معرض رده عليه
" اليوم آخر لحظة بتقدم لينا الشبل الصاعد دا وتتحدانا أن نقدم واحد زيو ، نحنا لو عندنا واحد زيو ما بنتحدى بيهو التنظيمات السياسية ، بنقعدوا في الواطة دي لحدي ما يعرف إنو الحزب الشيوعي حلَوه سنة 1965 ما سنة 1968 "

عمر عبد الرحمن كان كوز وبرلوم هندسة..
سأل دالى سؤال
قبل دالى مايرد قال ليهو يا دالى ماتلف..
دالى فال ليهو أدور؟
وفى وسط الضحك وشمشرة ناس الآداب..
دالى واصل:
البرلوم من ناس الإتجاه الإسلامى ديل يمشى بالمسا مسجد البركس يقولوا ليهو فى واحد إسمو دالى عندو ركن فى المين رود قاعد يلف ويدور يجى هنا يسألك وقبل مايسمعك يقول ليك ماتلف

**********************************************
واحد أنصار سنة
بدا الكلام عن الصوفية واخد راحتو
بعد خلص
دالى قال ليهو
هسع عليك الله لو الصوفية بكرة كلهم قالوا خلينا التصوف..
إنتو تانى لازمتكم شنو وحاتعملوا شنو

يقال والعهدة على الراوى ,, دالى كان فى احد اركان النقاش ,,
احد الكيزان قال له : يادلى انت مخالف للسنة ,, (بضم السين وليس بكسرها)
دالى: وكيف ذلـك؟
الكوز: انت حالق لحيتك وهذا يخالف السنة.
دالى : وانت جاى الجامعة بيعربية مرسيدس وينو بعيرك؟

قال ليك
واحد أنصار سنة واااااضح
بنطلون فوق لى عضم الشيطان
دقينة النوع المشتت داك زى القايم بروس
واغبباااااش كمن أسرف فى التيمم
قام أخد الفرصة وقبل مايتكلم دالى باغتو بسؤال:
دالى: الأخ أنصار سنة
الراجل: لا ما أنصار سنة
دالى: (مع ابتسامة) لاأنصار سنة
أها إستمرت الشغلانة مسافة (لا ما أنصار سنة... لاأنصار سنة)
وبدأ الضحك المكتوم من عينة ال giggle وبعض الكااااااك من الشمشرجية..
قام صاحبنا إستسلم
وقال آى أنصار سنة آها فى شنو
دالى بى برود قال ليهو
آى الشينة منكوره

تحدث أحد السلفيين عن حقوق المرأة في الشريعة و اكد انها مساوية تماما للرجل في كل شيء ماعدا بس :
"انو الراجل ينفق عليها و يؤدبها في حالة النشوز"
دالي رد عليه:
"طيب وماهو المستثنى منه؟"
يعني بعد دا الفضل شنو للنسوان

دالي يناقش احد انصار السنه حول مسالة شهادة المراة في الاسلام
دالي يقول ان شهادة المراة يؤخذ بها
وانصار السنة يقول يستوجب للشهادة امراتين
ضرب دالي مثال في غاية الطرافة وقال
اذا حدث امام تقاطع الجامعة حادث حركة بين سيارتين
وكان شهود الحادث الدكتورة دينا شيخ الدين (دكتورة القانون بالجامعة)
والشاهد الثاني ( راعي ابل من الخلا ) تصادف وجودهم لحظة وقوع الحادث
دكتورة دينا سوف تشرح للقاضي الحادث بالتفصيل الدقيق
واخونا العربي سوف يقول ( والله انا لا احرا لا ادرا شفت العربيات اطاقشوا )
دالي قال لانصار السنه بالله القاضي ياخذ بكلام منو
وضحك جميع الحضور
جمعها الباشمهندس عبدالرحمن محمد الحسن الحسين

ولذلك اغتالوا مع سبق الاصرار والترصد رمز الفكرة الاستاذ الشهيد محمود محمد طه لغلق ذلكم النفاج

كتب هشام هباني:
فرحت حينما التقيته قبل يومين بعد قرابة الثلاثين عامافي بيت شقيقه الاخ المهندس صديق دالي وقد فارقته في زمن جميل حينما كان ( دالي) احد معالم جامعة الخرطوم العريقة بل من معالم ذلكم الزمان الجميل وهو واحد من مشاعل الفكر الحواري السلمي وهو كائن حوارى من ارقى من قابلتهم في حياتي تهذيبا ومنطقا فولاذيا داحضا دامغا لخصومه بعقل متفتح مشبع بالمعلومة وبطريقة السلس السهل الممتنع وهو يجندل خصومه من الطرف الاخر من حملة شعث الفكر ولا فكر ومن قشور الدين ولادين ومن حضيض المنطق ولامنطق وعندما كان يفحمهم في حضرة الجمهور دوما يكون منطقهم الافلاس والعنف!
ولذلك اغتالوا مع سبق الاصرار والترصد رمز الفكرة الاستاذ الشهيد محمود محمد طه لغلق ذلكم النفاج الذي كان يعريهم وكان (الدالي) باسلوبه الحوارى الداحض من الد فاضحاتهم وكاشفاتهم وهو يقارعهم بمنطق لم يصمدوا امامه ابدا ولذلك كنت اعتقد انهم سيغتالون الدالي قبل ( الاستاذ) الشهيد لانه هوالذي كان في كل المحافل ينازلهم ويجندلهم بمنطقه السديد امام الشهود وحمدت الله ان ابقى
( الدالي) حيا ليواصل في سعيه الحثيث في فضح الظلام وفكرة الظلام!

اهلا بالاستاذ الدكتور احمد المصطفي دالي في تكساس واتمنى ان اراه قريبا وامنيتي في منابر عالية ليفضح قوى الضلال امام الملا بمنطقه المحبب لالاف من السودانيين عاصروه في الزمن الجميل وياليته لو تتاح له الفرصة في قناة الجزيرة في برنامج (الاتجاه المعاكس) في مواجهةاي واحد من اصنام وازلام زمن الانحطاط ليمارس فضحهم من اعلى المنابر الاعلامية وياليت ذاك الطرف الاخر ان يكون تحديداالقاضي المأفون الدكتور المكاشفي الكباشى وهو من اصدر حكم الاغتيال في حق الاستاذ الشهيد محمود محمد طه لياتي الثار للشهيد الاستاذبطريقة حضارية بذات سلاح المنطق والحوار الفكرى الراقي الذي اشتهرت به الفكرة الجمهورية في تعرية الاخر بالفكرة السديدة والمنطق الحضارى الحميد.

الف مراحب بالدكتور احمد المصطفى دالــي بتكساس

وصفت جيلنا بسوؤ الحظ كوننا لم نحضر اركان ناس الدالي والجمهوريين

كنب عبدالكريم الامين احمد:
وصفت جيلنا بسوؤ الحظ كوننا لم نحضر اركان ناس الدالي والجمهوريين الرهيبة التي كان يحكون لنا بها.. واحنا ناس الجامعة دي ما شفناها الا لمن جيناها طلاب وكانت رهاب رهاب بالنسبة الينا.. وعشان كده ثقافة جيلنا في الفكر الجمهوري قليلة واعتمدت في الكثيرين علي الجهد الذاتي والاطلاع

نجوم اركان النقاش في نشاط الجامعة في ذلك الزمان...!!!

النظام محفوظ يا شلوبة

كتب خالد الطيب:

ملاحظتي الاولي علي انتخابات "كوسو" أن قوائم المرشحين أوضحت أن هنالك انقساما كبيرا في حركة الطلاب أنصار السنة المحمدية !! آي والله , أنصار السنة المحمدية !!الأمر الذي يصعب قراءة النتيجة وتقييمها : هل هي انتصار لقوي التقدم والديمقراطية , أم indication لتدهور مستوي الوعي الطلابي ؟؟ في أواخر السبعينات وحتي نصف الثمانينات لم يكن عدد الطلاب المنضوين تحت لواء تنظيم " أنصار السنة المحمدية" ليتجاوز الخمس طلاب .. أحدهم كان اسمه " شلوبة" وكان هذا الشلوبة مثار سخرية وتندر الأخوان الجمهوريين في أركان نقاشهم وكان " شلوبة" مواظبا علي حلقات النقاش التي كان يديرها أحمد المصطفي دالي ( علوم جيولوجيا) وكان كثيرا مايقاطع دالي : نقطة نظام !! فيرد عليه دالي : " النظام محفوظ ياشلوبة" فصارت نكتة و مزحة يتداولها بعض من أعضاء الجبهة الديمقراطية في ونساتهم الخاصة ..

فلنحكي عن جامعة الخرطوم وغيرها

http://sudaneseonline.com/forum/viewtopic.php?t...3a59463589b23f184055

اكتب النص هنا

كتب القاص عبدالغني كرم الله البشير:

شارع الجمهورية (4)

بمقدورك الآن، أن ترى بعينيك، الشحميتين، في هذا الشارع، والذي سمعت اشجاره، وبرنداته، قبل عقدين،، دالي، وهو يخطب، واضع قدامه كرسي خيزران،
عليه كتب بسيطة الطباعة، وهو يبشر ابليس بدخول الجنة، وبأن السنة هي الاصل، وليست الشريعة، وحوله جمهور يصغي، شبه راضي، يلبسون عمم وبناطلين، وبينهم طلبة (لهم داخلية، ومصروف، وميز جامعي، به باسطة كمان، من يد الحكومة)، بمقدورك الآن، وأنت جالس تشرب القهوة في مقهى اتنينا، أن ترى شاب، غض الايهاب، ينهر فتاتين، زاجرا، ومهددا بزجهن في الكبسولة (هي سجن صغير شعبي يملأ اركان العاصمة)، إن لم يرفعن
طرحهن فوق رؤوسهن..

اكتب النص هنا

كتب القاص عبدالغني كرم الله البشير:

شارع الجمهورية (4)

بمقدورك الآن، أن ترى بعينيك، الشحميتين، في هذا الشارع، والذي سمعت اشجاره، وبرنداته، قبل عقدين،، دالي، وهو يخطب، واضع قدامه كرسي خيزران،
عليه كتب بسيطة الطباعة، وهو يبشر ابليس بدخول الجنة، وبأن السنة هي الاصل، وليست الشريعة، وحوله جمهور يصغي، شبه راضي، يلبسون عمم وبناطلين، وبينهم طلبة (لهم داخلية، ومصروف، وميز جامعي، به باسطة كمان، من يد الحكومة)، بمقدورك الآن، وأنت جالس تشرب القهوة في مقهى اتنينا، أن ترى شاب، غض الايهاب، ينهر فتاتين، زاجرا، ومهددا بزجهن في الكبسولة (هي سجن صغير شعبي يملأ اركان العاصمة)، إن لم يرفعن
طرحهن فوق رؤوسهن..

من الضروري والبلاد تتجه نحو السلام والمصالحه الاعتراف بمنهج هؤلاء الرجال وبدورهم بصرف النظر عن اتفاقنا او اختلافنا مع ما يقولون

كتب عسكوري:
أين ياخي هذا الرجل الرائع دالي!!! رجاء خاص ان تبلغه تحياتي وتبارك ليه العيد.

ونحن اول الدفعات في جامعه الجزيره شرفنا دالي والقراي باركانهم الرائعه وفتحوا عيوننا علي الكثير وقد كنا حينها في اتحاد الطلبه، فنحن مدينين لهم بالكثير بما ساهموا به في تحويل الجامعه الي ساحه للنقاش الفكري الرفيع، لقد كان لهم فضل كبير في وضع اللبنات الاساسيه للشخصيه المستقله لجامعة الجزيره ، لقد كانوا حقيقة مشاعل من نور تسير بين الناس في بلاد لا تحترم الفكر والمفكرين.

من الضروري والبلاد تتجه نحو السلام والمصالحه الاعتراف بمنهج هؤلاء الرجال وبدورهم بصرف النظر عن اتفاقنا او اختلافنا مع ما يقولون.

انا اعتقد ان البلد في حاجه ماسه للاخ دالي وفكره وعقله الناقد!

اشكرك علي تذكيرنا بهذا الفارس !!

إلا أن محموداً ترك شاهداً يحتاج للتأمل من الجميع، تمثل في أدب وعفة تلاميذه من الجمهوريين

كتب خالد ابو أحمد - صحفي مقيم بالبحرين:
إلا أن محموداً ترك شاهداً يحتاج للتأمل من الجميع، تمثل في أدب وعفة تلاميذه من الجمهوريين، فما التقيت بجمهوري إلا ولفت نظري تهذيبه وأدبه وأخلاقه وعلمه وتواضعه للناس وهدوئه رغم التشنج والسب الذي يكيله له أصحاب الجماعات الإسلامية الأخرى وفي خاطري الفقيد طه أبوقرجة والاستاذ بدرالدين السيمت ود. دالي الذي كنت أحفل بندواته في جامعة الخرطوم، جلهم مثالاً في الأدب والاخلاق السامية التي جاء بها الاسلام.
هذه الحالة ليست فردية لدى الجمهوريين ولكنها تشكل العقل الجمعي لهم، وكأنهم قلب رجل واحد، ولقد وقفت عند هذه الحالة طويلاً، وقارنت بين انفعالية كثير من الإسلاميين والسلفيين مع من يخالفونهم مجرد الرأي.. وسألت نفسي من أين أتى الجمهوريون بهذه الخصلة العجيبة، وبقراءتي للسيرة علمت أنهم يتأسون بحلم وعفو المصطفي صلى الله وعليه وسلم...، فهو لم يغضب قط إلا في شئ يغضب الله، ولم يغضب لنفسه قط ، وحاولت أن أعرف من أين أصابت خصلة التشنج والغضب السريع المدرسة الأخرى، وبقراءتي لكتب التاريخ عرفت من أين اكتسبوها.... ولن أبوح بذلك هنا لأنه سيفتح عليّ نيران الهوابل.

رسالة محبة للإخوة الجمهوريين: الرجال يعرفون بالحق!!

كتب محمد ود حمد "المسافر" - من أبناء عطبرة- :
طبعاً من الطرائف التي تمر في أركان الإخوان الجمهوريين في نشاط جامعة الخرطوم هو بيان الاعتقادات الخاطئة التي يندفع بأطرافها بعض الحضور الذين يحملون أفكار مختلفة ، وقد تمكن الأخ مصطفى دالي والأخ عمر القراي بتناول تلك الموضوع بشكل يبين طرافة الموضوع وغرابته وفساد تلك البضاعة المعروضة على اناس حتى يتضح للحاضرين إن الموضوع كان بلية مضحكة ( شر البلية ما يضحك)أورد هنا مثال لما أوردت:

تدخل الأستاذ ( شلوبة) من منسوبي أنصار السنة

دالي: يا أستاذ شلوبة إنت بتعتقد إن التصوير حرام؟
شلوبة : أيوة حرام!!
دالي: يا أستاذ شلوبة إنت بتعتقد إن التلفزيون حرام؟
شلوبة: أيوة حرام!!
دالي: يا جماعة اتخيلوا دولة ما فيها تلفزيون ولا فيها صحافة ولا فيها جوازات سفر!!
ضج الحضور بالضحك

قفشات وطرائف فى تاريخ الفكرة الجمهورية

وكانت القضايا المطروحة في المنبر من الجدية بمكان بحيث لا تسمح بأي نوع من الهذر

كتب صلاح موسى:
كمال رجل طيب وعيبه الكبير لا ينفذ لجوهر الأشياء وإنما تجده يراوح مكانه في السطوح وسبب إحتواء الإسلاميين له إنزلاقة كبيره إرتكبها سنة 1980 عند ما كان الدكتور أحمد المصطفي دالي يقدم ركن نقاش في كلية الطب معلق كمال لدالي والله يادالي أنا بعتبرك زي ود أبو قبورة فصفق لكمال كل الكيزان في ذلك المنبر وكانت القضايا المطروحة في المنبر من الجدية بمكان بحيث لا تسمح بأي نوع من الهذر ومنذ تلك اللحظة سار في ذلك الطريق وربما يكون كمال مفتون بدراسة الطب التي حجبت الكثير من الأطباء عن الوعي الفكري وجعلت غالبية كبيرة منهم تتجه لتمجيد وتمكين الأخوان المسلمبن من جامعة الخرطوم والسودان إلا من رحم ربي

الأخ / بكري هل تسمح لي أن أكون سبباً لتواجد د/ كما...لقادر (كلامات) بيننا

أتمنى أن تكون لي طولة بال احمد دالي

كتب ود قاسم:
والحق يقال ، أنني تمنيت وظللت أتمنى أن تكون لي طولة بال احمد دالي ، قد رأيته يقف في ركن النقاش أمام مقهى النشاط لأكثر من خمس ساعات متتالية لا يمك ولايكل ، لا يشرب ولا يأكل ، يستمع بأدب ويرد بأدب ، وقد رأيته مرة يتلقى الصفعة من أحد الصفيقين من زملائه بالجامعة ، لكن دالي لم يتحرك ولم يشغل باله بهذا الموضوع ، وقد تلقى ذلك الصفيق انتقادات الآخرين ######طهم ولعناتهم وانسحب مخذولا يجرجر خيبته الفكريه وإفلاسه ، لا أظن أن الأخ دالي عضو في البورد ، لكن حقيقة الأخ ياسر الشريف يذكرني دائما بدالي ، وإضافة لسعة الصدر فإن ياسر مجامل وكريم وقد رأيته يوزع دعواته لزملاء البورد لزيارته في ألمانيا ، ثم أنه ذكر أنه يسافر ليزور العوائل السودانية ، أضف إلى كل ذلك أن ياسر مطلع ومثقف ويؤمن بألأهمية القصوى للتنوير والتثقيف والتربية ، ياسر يستحق الترشيح ، .....
الترشيح لأخونا ياسر الشريف وعنوان البوست والله خدعنا كلنا لدرجة أنني فكرت أن أنافس بنصفي الآخر

مسابقة أجمل صدر فى البورد!!!

محاولة نقل الفكر الجمهوري للشارع، وعلي هذا النحو المباشر، تجربة في غاية التفرد والثراء

كتب كمال بشاشا:
استاذة اسماء يا الف مرحب.
انا احد تلاميذكم، وان كنت خصم وقتها فقد تعلمت علي ايديكم وبالذات احمد المصطفي دالي فنون وتقنية الحوار.

يا ريت لو تكرمتم بانشاء اكاديمية دالي للحوار.

اتكلمت معاكي مرة في 97 فيما اذكر وانا بعد للمشاركة لي مؤتمر في الجامعة الامريكية بالقاهرة، لو قدرتي تذكري.

من المشاهد المنحوتة نحت في الذاكرة، منظر اخواتنا الجمهوريات يجبن شوارع الخرطوم بالليل وهن بوزعن في كتب الفكرة.

بالذات مشهد تأسيس ركن جديد للنقاش! ..عملية في غاية الصعوبة والطرافة لي حد بعيد.

لانو الزول الماري بجي توش خاشي الركن وهو ينضم، بلا اكتراث للقبلوا، او الانتظار لاخذ الفرصة، برفع اليد!

علي كده بتلقي كمية من الناس بينضموا في وقت واحد، فما بتفهم الحاصل شنو!

في ده كلو الجمهوري او الجمهورية، بكونو صابرين في رزانة وطولة بال يحسدوا عليها!

اليوم التاني يجو في نفس المواعيد، يبدو من اول جديد!

محاولة نقل الفكر الجمهوري للشارع، وعلي هذا النحو المباشر، تجربة في غاية التفرد والثراء.

القراي بي سخريتو المعهودة كان بصر يناديني "يا شاب" رغم انو عارف اسمي.

اجمل شئ كان لمان يقع في يد دالي "وهابي"!

مرات اكون في "المين" لمان اسمع الضحكات العالية من الحضور طوالي بعرف انو في "وهابي" وقع في يد دالي!

عادة ذي ديل بكونو زوار او ما من المواظبين علي حضور الركن.

بعدين مناقرتي للجمهوريين نفعتني جدا مع الكيزان الكانو مبسوطين مني!

عشان كده كنت بسرح وبمرح في اركانهم وانا مطمئن ما "حاتعلق"، بالذات ايام الدقش!

بالذات الارهابيين منهم كانو مصلحين معاي، ذي عمار وحسن البطل. حسن البطل ونستو كلها معاي كانت امريكا وما شابه!

اما الشيوعيين كان في واحد بس منهم، بهدد فيني طوالي!

"هيجتني الذكري" بي قدومك يا اختي العزيزة اسماء، ذي ما بقول ابراهيم عوض.

مرحب بيكي مرة تانية.

Re: *مرحبا" بالاستاذة اسماء محمود محمد طه بيننا..

كتب عسكوري:
شكرا لاتحافنا بكل هذا المدد من استاذنا دالي عليه السلام

وفي الحقيقة الامر كنت وجلا وفي غاية التردد من الاستماع الي المحاضرات قبل تحميلها( اوديو).... لانني اعرف ان ذلك سينكأ فيني جراحا عميقه...
اتذكر الاستاذ احمد المصطفي دالي وهو في ريعان الشباب يتحدث في اركان النقاش في جامعة الجزيره في الاعوام 81 -82 ونحن طلاب نتحلق حول اركان الجمهورين وننصت لهم باصغاء شديد... كان هنالك ايضا الدكتور عمر القراي الذي زاملته لاحقا ( وإن كان لفتره قصيره في وزارة التخطيط قبل ان يتركها)...

فديو ندوات د. أحمد دالي في الذكرى 23 بمدينة مونترى

كتب الأستاذ: عادل محمود محمد الأمين:
كان في ركن جمهوريين جنب كلية الاداب جاء شيخ صديق ابو ضفيرة...واخذ يحاور القراي لحدت ما زهج مشى وجاء بعد مدة وادى القراي ورقة..عاين ليها القراي كده وباسلوبو الساخر قال
الزول ده كتب
(رفع الحوار استعدو للقتال)
ولكن للاسف جاء في اليوم الثاني شايل عكاز وكسر دالي لانه حظو شوم
ودالي قال::والله اهلي همباته انت لقيتني بقيت جمهوري ساكت
وطبعا مقولة ذكية تشابه مقولة سعد بن معاذ(لولا الاسلام لمكرت مكرا لا تعرفه العرب )
..............................
على فكرة صديق ابو ضفيرة اتشرح لراسة الجمهورية في اخر انتخابات راسية في السودان مع نميرى والبشير

ويا حليل الاركان والجامعة وزمن زمان كان زين


قفشات وطرائف فى تاريخ الفكرة الجمهورية

الزعيم الهلالى ,,المعلق الشوالى,,,,المحاضر دالى

اشهر تلاتة حاجات لاقتنى فى الدنيا
مشهورين بالتجضيم
الثالث مجضم الكلام لما يكون فى ركن نقاش
الثانى مجضم التعليق لما يكون محايد
الاول مجضم الخصم لما يكون فى المقبرة

اها انا ماشى الصلاة
وكاتب البوست دا الساعة 11:14ص
ابوقوته فى حالة صيام

كتب كمال بشاشة:
ولهذا، امثال الاستاذ محمود والحلاج، في شرعهم يستحقون الاعدام، لانهم دونو وجاهرو بهذه الاسرار الالهية! .....
احمد المصطفي دالي، ابرز تلاميذ الاستاذ محمود كان يسخر جدا، من الدين البحضرو فيهو دكتوراة!

كتب ود رملية:
نفس الايام الاتشكلت فيها البذرة الاولي للاخوان الجمهوريين في المجتمع الطالبي في ذلك الحين ...وكان بيمثل القاعدة الخطابية الجهابزة د.القراي واستاذ دالي .. والفكرة بذرة لينة تحاول ان تجد لها مكانة لتصل الي عموم الناس


حتي لاننسي، ذكري الشهيد محمود!

كتبت غيداء ابو صالح:
لك اوقـد الشموع
''ايها الشيخ الشهيد نم قريرآ
قتلـوك لكنهم
نسوا ان
حبوبُ سنبلةٍ تموت
ستملأُ الوادي سنابلْ...''

غيداء

كتب خالد الطيب:
أحيي الأستاذ أحمد المصطفي دالي لدوره الكبير في تحجيم الهوس الديني في ثمانينات القرن الماضي - علي الأقل في جامعة الخرطوم - والصبر علي المكاره وعنف المتشنجين ودوره الكبير في إلحاق الهزيمة الماحقة بتنظيم الاتجاه الاسلامي في انتخابات اتحاد الطلاب دورة 79-80 والتي مثلت نقطة تحول في مسار الحركة الطلابية آنذاك لصالح الديمقراطية وبعثت الأمل واليقين في إمكانية التصدي الفكري لمايطرحونه في مواجهة خصومهم السياسيين ..خالد

http://www.sudaneseonline.com/forum/viewtopic.p...86dfaec398c992cdd81a

لم نضظلع بمسئوليتنا التاريخية في إبراز والتعريف بأعمال الأستاذ الفكرية

كتبت أميرة أحمد:
أتفق معك تماماُ في أننا كسودانيين - أصحاب الفكر الجمهوري وكل عارف بثقل الأستاذ محمود محمد طه - لم نحتفي بالقدر اللائق بأطروحات الأستاذ، وأننا لم نضظلع بمسئوليتنا التاريخية في إبراز والتعريف بأعمال الأستاذ الفكرية وآراءه الفلسفية المتنورة والممنهجة وتقديمها بالشكل الذي يتناسب مع قيمتها. سأبدأ بنفسي وأعدك بأن أزور (مرة أخرى) الرابط المذكور في مداختلك حتى يتسني لي استكشاف وفهم تلك الدرر المعرفية.
الإسلام النسوي أو القرآن بعيون نسائية


http://www.sudaneseonline.com/forum/viewtopic.p...afcc83a7ff8203b6f968

وكان الاتجاه الإسلامي في ذلك الوقت يبصر الطلاب بخطر هذا الفكر

كتب عادل عبد الرحمن عمر: الرأي العام
أذكر في الثمانينيات من القرن الماضي ... ونحن طلاب بالجامعة كان الفكر الجمهوري بقيادة محمود محمد طه ساطعاً بالجامعات على مستوى المحاضرات والندوات وأركان النقاش دون الاعتناق به من قبيلة الطلاب والطالبات حيث كان أنصار هذا الفكر ثلة قليلة ومحدودة للغاية ... وكان الاتجاه الإسلامي في ذلك الوقت يبصر الطلاب بخطر هذا الفكر حيث كان المرحوم الصحافي محمد طه محمد أحمد يقيم أركانه يكافح هذا الفكر كفاحاً عظيماً لمناهضة الفكر الجمهوري مصراً على توضيح الصورة للطلاب سنيناً حتى قضى الله على فكر الرجل وانفض سامر القوم حيث هاجر الدالى إلى الولايات المتحدة وظهر قريباً ناشطاً سياسياً يدلو بدلوه في السياسة السودانية ... و لا أعرف ما مصير متوكل أحد انشط كوادر الجمهوريين في الجامعات في ذلك الوقت !!!

نقلا عن الرأي العام

http://www.rayaam.info/News_view.aspx?pid=800&id=51718

علمنا أدب الحوار والجدل وهدانا إلى التفكير في أمور الدين بحرية كاملة

كتب د. هشام مصطفى عوض الكريم، من دالاس، تكساس :
((هذا الفكر الذي أثرى حياتنا خلال شبابنا ودراستنا الجامعية بما ابتكره متبعيه من أركان للنقاش تطرقوا فيها إلى ما كنا نظنه محظورا واتبعوا أسلوب الحوار والجدل في أمور الدين كما لم نعهد فلهم ولفكرهم مني كل التحية والاحترام))... ((فأنا لم أفتن بحب الأستاذ ولست جمهوريا ولقد عاصرت الأستاذ وقرأت له الكثير وإن لم أقابله ولم أرى أن لي حاجة في مقابلته وكنت أرتاد ركن الأستاذ دالي (دكتور دالي الآن) في النشاط في جامعة الخرطوم وله الفضل في أن علمنا أدب الحوار والجدل وهدانا إلى التفكير في أمور الدين بحرية كاملة فجزاه الله خيرا على ما قدم ومازال يقدم من إثراء للفكر الديني بين السودانيين))

حوار عن الفكره الجمهوريه مع الاخ المنصوري !

تلك الابتسامة التي اندلقت خيوط فجر من وجه أبينا محمود

كتبت اشراقة مصطفى:
أهترئت إقدامي من المسير وأنا أبحث عن فتيات يرتدين الثوب السوداني الناصع البياض ويحملن فى أياديهن المشيرة إلى الفجر كتيبات عن الفكر الجمهوري، أغيب ممتطية خيول جامحة تركض صوب المطر.. صوب الصباح وصوب تلك الابتسامة التي اندلقت خيوط فجر من وجه أبينا محمود.......
التحية لصديقتى فى المدرسة المتوسطة بكوستى هدى محمد الحسن من أحدى الاسر الجمهورية التى أضافت لى الكثير وانا فى تلك السن وعمرى لا يتجاوز حينها السابعة عشر، كان شقيقها الاستاذ أحمد محمد الحسن استاذى فى اللغة العربية منه احببت ككل تلميذات الفصل اللغة العربية وبسلوكه الراقى حببنى أن أقرأ اول كراسة للاستاذ محمود محمد طه، من خلال كتبه وجدت حلولا كثيرة لاسئلة حيرتنى طويلا، مسألة القوامة وكل ما يخص قانون الاحوال الشخصية، لهم لهدى ولاستاذى احمد التجلة والإنحناء لابينا محمود
فيينا- يناير 1998 نشر جزء من هذا النص بصحيفة الفجر التي كانت تصدر بلندن

الى محمود.. صباح يندلق لأجل الطوفان

لفكرهم وتجربتهم تاثير كبير علي الحياة الفكرية السودانية

كتب عادل عبد العاطي:
الجمهوريين صحيح هم غير منظمين في حزب ؛ وهم مجموعة صغيرة ومحددة ؛ ولكن اغلبهم لا يزال علي انتمائه الجمهوري ؛ كما ان لفكرهم وتجربتهم تاثير كبير علي الحياة الفكرية السودانية ؛ بل وأقول علي مستقبل الحياة السياسية

Re: دعوة الي اليساريين والجمهوريين والليبراليين وا...الهامش ودعاة الحداثة

عندما تحتك بهم تجدهم جمعيا في قامة رفيعه من الخلق

كتب عبدالله:
رغم ان تعميم الاحكام صعب جدا فيما يتعلق بالبشر الا ان القاعده العامه ان تلاميذ الاستاذ عندما تحتك بهم تجدهم جمعيا في قامة رفيعه من الخلق ..

كتب صلاح شريف الشهير بشرنوبي:
مطلع التسعينيات ... المكان واشنطون.....اجتماع عام...... حول فكرة تكوين التجمع .... تعرفت بمتوكل.... المحامى.... وكانت المعرفة لا تتعدى حدود... التعارف الاولى بين اى شخصيين.. جمعهم هم وطن .. واحد.. وغرض نبيل...... وفى تلك الظروف .... بدأت اواصر العلاقة بيننا - تلك الشلة التى بادرت بان يكون همها الوطن- تقوى.. والتواصل... بكل معانيه بدا ياخذ مجراه..... فعرفت من خلاله الى مجموعة كريمة من البشر... بشير بكار...... وفايز..... ود. اسماء...... والنور حمد... وعقد فريد.... كانت المناسبات العامة تجمعنا... بين الفنية والاخرى.. ولكن كل مرة.. تنعقد عقلة لتمتن هذه العلاقة وتقربنى منهم .. لا مفتونا بدعوتهم.. او فكرهم.. بل بانسانيتهم.. وودهم.... وفى تلك الحقبة ..لم اشحذ فكرى او ذاكرتى لكى استفسر وجدتانى لماذا ..هذا التواصل ..بل كانت تبدو... من حكم العادة... والتعامل السودانى النبيل.. انها رحابة وكرم الوجدان السودانى.. فمرت... وكانها بحكم العادة.... شكل التواصل المحتوم فى زمن الغربة.

قبض على الجمهورى عبد الله عثمان متلبسا فى حالة تجلى

كتب مار من الولايات المتحدة _ كاليفورنيا:
لقد واجه الجمهوريون فى الماضى اللعن والسباب والإعتراضات والإعتداء فى منابرهم

وهل تفقس بيوض الحيات---افراخ حمائم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

كتب فيصل الزبير من الدوحة قطر:
الدولة المدنية ، فصل الدين عن الدولة ، لا نريدها منلوجا للجمهوريين ، ولكن نريدها ديالوجا ، بين كافة النخب ، تلقيت دعوة كرم الله ، وهو اسم على مسمى ، وكنت اتمناها من اهل الدار ، ليتهم خرجوا ، ليتهم تحاوروا مع الجميع ، وهم اهل حوار ، هل افل نجم دالي ، وهو من كان ملء السمع والبصر في اركان النقاش بجامعة الخرطوم ، ويسعدني ، وجود ياسر في هذا النبر ، يفكر وحده، ويدافع عن الفكره وحده

عن السيدة / أسماء محمود محمد طه والجمهوري الجديد ...زيه وعلمنة الفكرة .!

جدير بان يكون فى المقدمة

بكرى ابوبكر
الدكتور احمد المصطفى الدالى جدير بان يكون فى المقدمة بعد ان ظل صامتا الى اكثر من 23 سنة فالرجل جاب مدن و قرى السودان , جامعاته و مدارسه الى اكثر من 23 سنة يقيم اركان و حلقات النقاش لتوعيته الناس و تحذيرها من الطوفان القادم ...............فحدث مثل هذا الحدث جدير بان يكون فى المقدمة بدون ترشيح او طلب من عضو/ة

الفكر الجمهوري .. وبكري ابو بكر

وتاني نرجعلك يا أيها العارف بالله عبدو الحي على موسى

الأخوان المسلمين، ما بعرفوا يتوضوا

أركان الجامعة:
أحد المشاركين يسأل القراي:
إنتو ليه ما بتصلوا مع الناس في الجامع؟
فيرد القراي:
أنحنا بنصلي جماعة.... ألكن الجماعة عندها شروط والمسجد عندو شروط وقَبًال دا، الوضوء ليه كيفية.
إنتو فاكرين (شطيفكم) دا، وجريكم للمساجد دا، عاجبنا؟
أها.... الأخوان المسلمين، ما بعرفوا يتوضوا.
مُش كدا وبس ،الأخوان المسلمين، نوم ما بعرفوا ينوموا.
مرة من المرات.. المرحوم محمد طه محمد أحمد يذكر للقراي:
أنحنا دخلنا الاتحاد الاشتراكي وبوظناه، والله نحنا نخش أي حاجة، نبوظها.
فيرد القراي:
صحيح...إنتو دخلتوا الاتحاد الأشتراكي وبوظتوه، ودخلتوا اتحاد الطلاب وبوظتوه، الدين الإسلامي –زاتو- دخلتوا فيه، بوظتوه.
إحدى طالبات أمدرمان الإسلامية تستهجن قول القراي في أن الشريعة السلفية لا تصلح لإنسان اليوم إلا بتطويرها من الدين.
فيرد القراي على هذا الاستهجان بقوله:
إنتي مفارقة الشريعة السلفية بالبطاقة الملصقاها في توبك دا.
أحد الطلاب يعلق:
إنت يا القراي ما عندك حاجة غير تضحٍك الناس.
القراي:
أنحنا عندنا فكر وعايزين نوعٍي الناس، أنحنا ما جايين نضحٍك الناس.
أنحنا بنعرض - في معرض حديثنا - أقوال بعض الناس البتضحٍك الناس.
دالي:
يتساءل:
إنتو الوهابية بمارسو الديموقراطية زيكم كدا؟!
والله جامعة الخرطوم دي انحطت، يوم دخلوها الوهابية.
مرة بميدان الآداب، كان الأخ أحمد المصطفى دالي يقيم ركنا للنقاش، وفجأة ظهر الأخ صديق أبو ضفيرة يحمل (قنفودة) - وهي عصاة غليظة ومنحنية عند رأسها – فضرب بها دالي من على البعد، ولم يصب الأخ دالي بأذى.
فعلق دالي على الحدث بقوله:
الأخ أبو ضفيرة معذور، والتقصير مني. لأن الذي ضربني هو جهل أبو ضفيرة وليس أبو ضفيرة وواصل في ركن النقاش كأن لم يك شيئا قد حصل.
كان دالي -وقتها- يتكلم عن تطوير التشريع أيضا.
فجاء محمد طه محمد أحمد وهو يثني على الشريعة السلفية بقوله:
زمان يا دالي قبل الشريعة، الحرامية ينشلوا قروشك... إلاقيك واحد سكران يضربك.
الآن دا كلو ما في.
فيرد دالي:
بالنسبة للحرامية، آهم ديلك في سجن كوبر، الواحد إتكركر ويسرق.
أما بالنسبة للسكارى، والله أنا عمري دا كلو بمشي بالليل، ما لاقاني سكران ضربني.
ترا بضربونا جماعة الهوس ديل ويشير ناحية أبو ضفيرة.
في أحد أركان النقاش كان يتحدث الأخ دالي عن كيفية الوضوء بقوله:
إذا غسلت يديك، فتذكر هل أخذت شيئا لا ينبغي لك أن تأخذه.
وعند المضمضة، تذكر هل أكلت حرام مثلا، أو تكلمت فيما لا ينبغي.
وتستغفر في كل سيئة وتحمد الله الذي وفقك إن لم تكن كذلك.
ولمًن تجي تمسح راسك، تأكد هل فيه (هوس ولا ما فيه) فضحك الحضور.

*من الأشياء التي لا أنساها مرة محمد طه رحمه الله لمن أفلس قال لدالي نحن لمن نمسك البلد دي حنضبحكم ومرر يده على حلقه ... دالي قال ليه يومها يكون باطن الأرض خير من ظاهرها.

* وأيضا مره محمد طه إنهزم هزيمة واضحة وصار مسار تهكم وسط الطلاب وخلاص الركن في نهايته ... لما دالي نهى الركن وقال نتقابل بكره إن شاء الله محمد طه قال ليه ... شوف ده هو كمان في نبي مشلخ ... الحقيقة لم أر دالي غضب مثل هذا اليوم وقال له بغضب شديد يامحمد طه أعمل حسابك ( وتعبير آخر نسيته ) لكن فهمت منه في لحظتها أنه الكلام دا بيلحقك.

* مره محمد عثمان محجوب رحمه الله في الركن قال يا جماعه أنا ماشي لمحمود لو ماصلى أنا حأقتله دالي قال ياجماعه خلوكم شاهدين الزول دا لو جاء هناك حنفتح فيه بلاغ.

محمد الفضل - من شهود أركان النقاش - علوم

نرميهم من كبري النيل الأزرق في نهر النيل

حكاية داؤود بولاد (2)
عبدالمحمود نور الدائم الكرنكي
وفي مرة أخرى قال داؤود بولاد في جنحة عاطفية سياسية جارفة بقاعة الـ (OLT) بكلية العلوم، وذلك في إجتماع للفعاليات التنظيمية (الإخوانية) بجامعة الخرطوم في نوفمبر 1979م، حيث كان يجري التداول حول كيفية التعامل مع (دالي) والجمهوريين، قال داؤود بولاد بعاطفية الجارفة يجب أن نرميهم من كبري النيل الأزرق في نهر النيل، وذلك بعد أن أذاق (دالي) الإخوان المسلمين العذاب بسخرياته اللاذعة لكن علا صوت العقل في اجتماع الفعاليات الإخوانية، ولو صدر في ذلك الإجتماع قرار تنظيمي يؤيد ما اقترحه بولاد، لأمسك داؤود بولاد بـ أحمد المصطفى دالي وقذف به من كبري النيل الأزرق الى النيل، تصحبه الأناشيد العرفانية (دار ريّا ... يا حسنها دار ريّا .. ساقت البسط والسرور اليّ)..!

اكتب النص هنا

ومن اشهر اركان النقاش ركن الجمهوريين وتحديدا ركن دالى الذى كان يبدا فى وقت محدد وينتهى فى وقت محدد وفى مكان محدد . ومواقفة مع أنصار السنة واحدهم ويدعى (شلوبة). وسلسلة نقاشة مع المرحوم محمد طة محمدأحمد وصراحة على ايامنا اركان النقاش كانت قمة فى الرقى وادب الحوار وتعلمنا منها الكثير والكثير جدا الا انها لاتخلو من المواقف الطريفة.... خروج الجمهوريين من العملية السياسية في الجامعة لا شك انه افقرها خصوصا أنهم من إبتدر الحوار عن طريق أركان النقاش

بعض طرائف ومفارقات أركان النقاش بجامعة الخرطوم htt...m/db/attention/010_S

احمد الامين احمد:
ربما تعنى واحد اسمه دفع الله وهذا يمتاز كذلك بالهدوء الشديد والادب وكذلك فى كوز تانى من الاداب اسمه على عبد اللطيف مشكلته كان طالع فى الكفر و " كيسو فاضى" لذا لم يستمر طويلا ككادر خطابى لانه كان بتزنق شديد جدا فى الاركان مع ملاحظه ان التنظيمات بالجامعه كان بتحدد بدقه من يتداخل من كوادرها فى الاركان مناقشا خصوصا عندما يكون المتحدث فى ركن الجمهوريين دالى لانه كان يصعب كسر شوكته بحكم سعه اطلاعه ومهاراته فى الحديث ....

نجوم اركان النقاش في نشاط الجامعة في ذلك الزمان...!!!

من أكثر الفترات المليئة بالعمل السياسى وأركان النقاش

أبوبكر أبوالقاسم :
كانت فترتنا بالجامعة (77/81) من أكثر الفترات المليئة بالعمل السياسى وأركان النقاش.

أرجو أن تجدوا من يحكى تفاصيل بعض الأحداث الجِسام التى صاحبت إغتيال/وفاة الغالى عبدالحكم وما تبعها من أحداث خاصة فى الداخليات

حيث كنا فى داخلية بحرالغزال المجاورة لداخلية هندسة ( لاادرى تهراقا أم البحر الأحمر) وكانت آخر عام واُعطيت بعدها للبنات.


اشتهر المرحوم محمد طه محمد أحمد بمجلة أدبية راقية ( أشواك) بالإضافة لمساهماته فى أركان النقاش.

استمتعنا أيما استمتاع بأحمد المصطفى دالى ######ريته اللاذعة.

اركان النقاش وسيلة ابتدعها الجمهوريين

كتب عمار محمد آدم:
اركان النقاش وسيلة ابتدعها الجمهوريين فى الجامعة وهى تفتقد العلمية والموضوعية لكونها صاحب الركن للتحكم فى زمن فرصة معارضيه ويستغل اى نقطة ضعف فى حديث معارضه ليجعل منها مادة للسخرية والاستهزاء وغالبا لاياخذ النقاش طابغا علميا او موضوعيا من اجل الوصول الى الحق وبهذا يكون ركن النقاش مكانا للتهريج السياسى على عكس المناظرات والتى تكون فيها الفرص متكافئة او الندوات والمحاضرات التى يسودها الهدوء اما المخاطبة السياسية فهى ذات هدف محددمن طرف واحد ولو ان علم النفس فى الطب او الاداب اتخذمن اركان النقاش حقلا له لوجد الكثير مثل الاسقاط والتحويل والبرنويا وما الى ذلك واذكر صاحبى الذى منى يهزيمة وصدمة عاطفية قاسية ورايته فى ركن النقاش فى حالة يرثى لها يصب جام غضبه على المدير والجميع يستمعون ولايدركون حقيقة الامر ارجو من اجل الحقيقة اين اولئك المتحدثين من تلك القضايا للاسف ان معظمهم قد باع القضية مثل ثوار اكتوبر ةللاسف فان هذه الطبقة هى التى اذت السودان كثيرا وما زالت.

نجوم اركان النقاش في نشاط الجامعة في ذلك الزمان...!!!

والجمهوريين يا بكري ما حضرناهم وبختكم انتو طبعا استعتمو بالاركان بتاعتهم لمدة سنة وبعدها القصة قفلت

عبدالكريم الامين احمد:
والجمهوريين يا بكري ما حضرناهم وبختكم انتو طبعا استعتمو بالاركان بتاعتهم لمدة سنة
وبعدها القصة قفلت..
الكيزان ياخي موهوبين جدا في التعبئة ومرة من مرات اعلنوا النشاط وبالتحديد المنطقة الامام بورد الجرائد منطقة عمليات
وفي خمسة دقائق عينك ما تشوف الا النور والسيخ دور..
وياريت ياخي كمان يحدثنا احد الاخوان عن دور انصار السنة _كحمامة سلام في ايامات الكعات الرهيبة
وشكل التحاور كان كيف..
وقد برع ونحج انصار السنة في نزع فتيل الكثير الصراعات


نجوم اركان النقاش في نشاط الجامعة في ذلك الزمان...!!!

عبد الحي علي موسى :
الأخ عبد الكريم تحياتي
غايتو الما حضر أركان النقاش بتاعة الجمهوريين ربنا إعوضو قمة في الأدب الحواري وتلقانا مشدودين (لفكر) لم نعهده من قبل.
وفوق ذلك نضحك أحيانا عندما نكتشف جهل الآخرين (كيزان ووهابية) بعد كشفهم بواسطة دالي أو عمر القراي وقد كانا وما زالا قمما فكرية، فقط تبحث عن الحرية.

للاسف لم نلحق اركان الجمهوريين بس سمعنا عنها سمع

عمار يس النور:

فعلا صدقت في دي. بالرغم من اننا كنا اول دفعة بعد الإنتفاضة و دخلنا الجامعة في نوفمبر 1985 و لكن للاسف لم نلحق اركان الجمهوريين بس سمعنا عنها سمع. حكى لي احد اصدقائي ان الاستاذ دالي كان يستمع في ركن لاحد رموز انصارالسنة و اظنه شيخ الهدية عليه رحمة الله. المهم الشيخ كان بيتكلم عن الصوفية و أن فيها بدع و إنحرافات و في نص كلامو قام الشيخ رمى عصايتو و قعد ينادي :" يا أبشرا ، يا المكاشفي، يا كباشي ارفع لي العصايا دي". ثم واصل: "وين الشيوخ بتاعنكم ديل ؟ مالم ما رفعوا لي العصاي"ا؟
قالوا دالي كان بيسمع ساكت و قال ليه : يا شيخنا قول يا الله خليهو يرفعها ليك. المهم و العهد للراوي، شيخ الهدية سكت و ما قدر يقول اي حاجة و إلتفت لي دالي و قال ليه: يا ولدي إنت شاطر بالحيل بس مباري لي الشيطان بتاعك ده. طبعا الحضور ضحكوا شديد جدا جدا لدرجة إن الشيخ لمه عصايتوا وفرتق ركنوا براه و خرج.

وأخذت أتابع الرجل هاجمه دالى الجمهورى المعروف وقال لسنا طرح دينى جديد ولكن الطرح الدينى الجديد عند الدكتور حسن عبد الله الترابى الذي يلبس بدله من الكريستان ديور أشهر مكزانات {متاجر ] الأناقة فى باريس وعلى طول تخلي الدكتور الترابي عن لبس البدل التى تميزه بالإناقة والرشاقة وصار متمسكا بلبس الجلاليب السودانية كما يفعل الشيخ صادق عبدالله عبد الماجد الذى عمرنا ما شاهدناه يرتدى بدلة داخل السودان أو خارجه .

الدكتور حسن الترابي .. بقلم: عثمان الطاهر المجمر طه / باريس



http://www.sudaneseonline.com/2008-05-19-17-39-36/9...-05-10-17-55-32.html

لما تمسكوها انتو ، يصبح باطن الأرض خير من ظاهرها

[نصر الدين محمد ]
0.00/5 (0 صوت)
09-22-2011 09:56 AM
في أركان النقاش بالجامعة ،وقد كانت دروسا عميقة -يجب أن يتحف كل من لديه مظهر من مظاهر تجلياتها-الفائدةللأخرين.. كان( دالي في ركن نقاش ضدخصمة الذي حمل مفاهيم حكامنا الان) ، وزاملهم فترة ثم هجرهم_هدد الأخير دالي بقوله : (والله لو مسكناها نحنا ح نوريكم كويس)_يقصد السلطة!!!! كان رد دالي: يا أخي لما تمسكوها انتو ، يصبح باطن الأرض خير من ظاهرها!!!! مع أن هذا الخصم -الصحفي المعروف ، رحمه الله رحمة واسعة- كان ضحية لتلك المفاهيم السالبة والتي حملها حتي بعد خصامه معهم ... والان أمثال هذا الوالي هم ضحايا لتلك المفاهيم السالبة ، قبل أن يكون لهم ضحايا.... فهل أصبح باطن الأرض خير من ظاهرها؟؟؟؟

http://www.sudaneseonline.com/articles-action-show-id-12308.htm

كتب حسن محمد سعيد عن رحيل الأديب خلف الله حسن فضل بانجلترا 2006:
رغم المرض الأ انه كان معطاءاً حيث قدم الشهر الماضي دراسة عن الفكر الجمهوري لجمعية الثقافة السودانية ببرمنجهام وكان الفقد كبيراً بالنسبة لنا حيث كنا نلتقي به بشكل شبه يومي.

http://www.sudaneseonline.com/forum/viewtopic.p...62d6df838340c0873fd7

كنا منفعلين جدا بالفكر الجمهوري

المحبوب عبد السلام في لقاء صحفي:
واذكر تماما اننا كنا منفعلين جدا بالفكر الجمهوري وكنا ندخل في مجادلة يومية مع الفكر الجمهوري تبدأ من التاسعة صباحا حتى الثانية ظهرا وقوفا على ارجلنا في ساحة الجامعة وكان هذا الامر ـ حسب عمرنا وتجربتنا ـ يهمنا جدا وكنا كلما ذهبنا الى الترابي وحدثناه عن الجمهوريين وكذا يقول لنا اذا قرأتم ملل ونحل الاسلام ستجدون دائما شخصا مثل محمود محمد طه.
وكانت هذه اكبر مشكلة عندا لكن كنا كثير جدا انا شخصيا كنت كثير جدا ما اجادل الشيخ الترابي حول خطر الفكر الجمهوري وكان يصر ان الفكر الجمهوري ليس خطرا وكان يقول لي ان الفكر الجمهوري مثل الحشرة التي تتواجد دائما لكنها تعيش ثلاثة ايام لتموت، واذا ذهب محمود محمد طه سيظهر مفكر آخر يحمل آراء غريبة في الاسلام. والغريب طبعا ان موضوع المرتد ردة فكرية بحتة جاءت في اجابة عن سؤال تقدمت به الاستاذة اسماء محمود محمد طه وقالت للترابي ان القرن العشرين هو الذي ضغطك وجعلك تخرج على الشريعة باسم تحكيم الشريعة، وقال لها الترابي ان المرتد ردة فكرية بحتة لا يقتل وفي اليوم التالي اصدر الجمهوريون كتابا قالوا فيه ان الترابي يخرج على الشريعة باسم تحكيم الشريعة واعتبروا هذا خروجا على الشريعة، بالمقابل كان المرحوم محمد طه محمد أحمد كذلك كان مجادلا عنيدا في حلقات الفكر الجمهوري

http://www.sudaneseonline.com/forum/viewtopic.p...54180b81b478344b4f8f

من كراس الإنطباعات:
التاريخ: 02/02/2007
من: هاشم عبدالعزيز الادريسى [[email protected]]
الموضوع: توثيق رائع للزعيم الراحل ونبذة جميلة عن حياة الراحل
انا ابناء عطبرة عاصمة الحديد والنار واذكر وانا طالب جماعة محمود محمد طة وهم يحملون ويقدمون افكار الاستاذ فى كل المحافل والمدارس ودور الاندية ومحطة السكة حديد وفى كل مكان وزمان ولكل انسان فكر --- واف رحمة ونور على الاستاذ محمود محمد طة---
عطبرة --- عطبرة --- العطبراوى -- الطليعة --
هاشم الادريسى -- الدوحة

وبعد قرابة الثلاثين عاما تصدق نبؤه الأستاذ الشهيد

عبد الفتاح عرمان: أجراس الحرية 29 يناير 2011

الدكتور أحمد المصطفي دالي، القيادي الجمهوري البارز وأحد تلامذة الأستاذ الشهيد محمود محمد طه الذين عايشوه وعاشوا معه تجربة فريدة لبعث الإسلام من جديد في محاولة منهم لترسيخ الإسلام في قلوب الناس قبل عقولهم. وعلى أيام الديكتاتور الراحل نميري حذروا من قوانين الشريعة (السبتمبرية) التي تهدد وحدة البلاد.. وبعد قرابة الثلاثين عاما تصدق نبؤه الأستاذ الشهيد وتلامذته حيث تقسم البلد الآن حقا لا كذبا.

كتبت صحيفة الأضواء يونيو2003
شجاعة فكرية مطلوبة

لم يتهيب بروفيسور عبد الله احمد النعيم ولم يترد د فى طرح رؤيته بكل تجرد وفى شجاعة نادرة هى سمة اساسية للمثقف الواثق من اطروحاته وموضوعيتها، وفى مواجهة موجات الغوغائية واستثارة العواطف الطاغية هذه الأيام على ساحتنا الوطنية والتى بلغت حد بزوغ جماعات ظلامية تستبيح دماء الناس وتهدرها علناً و تنشر بياناتها مصحوبة بحوافز مالية عبر صحيفة حكومية، رغم هذا يجهر البروف النعيم برأيه واضحاً وصريحاً منادياً بضرورة فصل الدين عن الدولة باعتبار انه لا فرصة للسلام ولا للتغيير فى ظل الدولة الدينية «الايام 21 يونيو 2003م».

منذ تلك الأيام وأنا اتمنى ان أجد لهذا الرجل دالي الخطير كتاب او اعثر له على مشاركة في مكان ما

كتب عمر الماحي من روما - ايطاليا:
أذكر عندما كنت في سنة اولى ثانوي في المقرن كان أستاذ مادة التربية الإسلامية رجل ملتحي متوسط القامة يدعى عثمان وكل بناطلينه التي يرتديها هي اقرب للركبة منها للقدم كان هذا العثمان حريص في كل حصة أن يؤكد لنا معلومة يبدو انها كانت تسبب له قلقا مستمرا وهي وجود طالب بجامعة الخرطوم يقال له دالي يقسم هذا الأستاذ بخطورته وحنكته في أركان النقاش بل ويذهب الى أبعد من ذلك ويقول والله دالي هذا أخطر من أستاذهم محمود
منذ تلك الأيام وأنا اتمنى ان أجد لهذا الرجل دالي الخطير كتاب او اعثر له على مشاركة في مكان ما

يا سلام يا د*ياسر وبنت الحسين ونادر

من بين الخصائل التي حببتهم الي نفسي أدب الخطاب وتجويد الكتاب والتوافق المبهج بين السر والعلانية

في صحيفة البيان الأمارتية د. منصور خالد متحدثا لكمال بخيت:
الجمهوريون قادتني إليهم فحولة فكرية وخصائل شخصية، كثيرون كانوا يقدرون في الجمهوريين تلك الفحولة دون ان يشاركوهم الرأي، ناهيك عن الانضواء تحت تنظيمهم. من بين الخصائل التي حببتهم الي نفسي أدب الخطاب وتجويد الكتاب والتوافق المبهج بين السر والعلانية
أعيد نشرها في:

هذا الرجل لا تملك الا ان تحترمه اتفقت معه ام اختلفت!

كتب المحبوب عبد السلام في القدس اللندنية:
أما القضية التي يطلق عليها (حد الردة) فقد جاءت بعد محاضرة بجامعة الخرطوم (حول قضايا تطبيق الشريعة) في عام 1979،تحديداً من تلامذة الفكر الجمهوري الذين استنكروا اجتهاد الشيخ الترابي (المرتد ردة فكرية بحتة لا يقتل)، وأصدروا في ذات ليلة المحاضرة كتيباً يحمل عنوان (الترابي يخرج علي الشريعة باسم تحكيم الشريعة)

كتب الطاهر أحمد محمد حجة:
لم أكن منظماً ضمن الأخوان المسلمين لكن كانت تسكرنا خطب ابن عمر والتجاني عبد القادر والمرحوم بولاد وكنت اعطي صوتي لقائتمهم كاملة (ما عدا البنات) ومع ذلك كنت أحضر حلقة الأخ دالي ليس بغرض المعرفة وانما بغرض ان نراه مهزوما أمام الهوس ولماكنت بطبعي أبغض العنف ولما حدثت بعض المواقف العنيفة ضد دالي بدأت اتعاطف معه ليس فكرياً وانما عاطفياً فقط وشئيا فشيئا بدأت أسمع وأفكر ثم صرت محايداً تماما حتى تخرجت من الجامعة وكنت أقرأ الكتب وأحضر الحلقات بذهن مفتوح

القراي كان ولا يزال فارس ر أي وقلم

التحية العاطرة لاخوي العزيزين دالي والقراي.. البلاد تحتاجهما اليوم لتعرية المضللين باسم الدين اكثر من اي وقت مضي. القراي كان ولا يزال فارس ر أي وقلم لم يترجل يوماً عن صهوة جواده. كما ان ظهور الاخ دالي الاخير ارعب الجماعة الحاكمة واحدث اثراً طيباً في ساحة قوي الاستنارة المناوئة للهوس الديني. اتمني ان يستمر هذا الحراك السياسي والفكري حتي تسفر شمس الصباح الجديد.
عرمان - لندن

مدرستي الاولي اللتي تعلمت فيها فنون ادارة الصراع الفكري كانت اركان الجمهوريين

كتب كمال بشاشا:
دكتور القراي زميل دراسة سابق، ثاني ابرز مديري اركان الجمهوريين الشهيرة في مقهي النشاط بجامعة الخرطوم، من بعد احمد المصطفي دالي. مدرستي الاولي اللتي تعلمت فيها فنون ادارة الصراع الفكري كانت اركان الجمهوريين او بالذات دالي ثم القراي. اسلوب القراي في ادارة الصراع مع خصومو مختلفة عن بقية الجمهوريين،وقد تعلمت من القراي، فن استفزاز الخصم بغرض استدارجو الي منطقة بعينها في الصراع اشبه بالكمين...
كان القراي يصر علي مناداتي بي "يا شاب" عكس دالي وقد لاحظ هو امتعاطي من مثل هكذا استفزاز، ولهذا علاقتنا كانت متوترة، والرجل امتاز بالدقة المتناهية، بالذات ما اتصل بالامساك بي خيط النقطة الاساسية المطروحة ساعتا للنقاش، حيث كان من المستحيل جرف القراي عن "ثيمتو" المركزية، في الموضوع المطروح مهما حاولت، لايقاعو في التناقض، مقارنة بي اسماء محمود مثلا.
اما دالي فقد كان كما محمد علي، يلسع، ولكن كما النحلة.

سلاحو الاساسي كان قدرة هائلة علي السخرية اللازعة، دون استفزاز لخصومو، عكس القراي، الكان اكثر جفاف او حدة، ولكن بنفس القدر اكثر تماسك من حيث بنية الحجة!
كما ذكرت، خصومتي حينها مع الجمهوريين كغيرهم من منظومات النشاط، فيما يبدو خدمتني في علاقتي ببلطجية الاتجاه الاسلامي من امثال عمار او حسن البطل، والاخير كان في حكم الاصدقاء، عكس زميل المنبر عمار محمد ادم.

المرحوم محمد طه كان الاكثر طولة بال او قبول بالراي الاخر في الاركان، مقارنة بي امين حسن عمر مثلا، هذا المتغطرس، او مكي علي بلايل.


حسن البطل كان يتهرب ويمتعض بشدة عندما اواجهه بخصوص عنفو الزائد تجاه الجمهوريين او بالذات دالي.

طبعا كنت مصنف رسميا في تقارير الاتجاه الاسلامي ك "معلومات جبهة ديمقراطية"!

اما الشيوعيين او الجبهة الديمقراطية، فهم الوحيدين الهددو شخصي تهديد مباشر، من بين كل منظومات النشاط، بما فيهم الاتجاه الاسلامي، وهذه حقيقة للاسف!
دكتور القراي كان بامكانو المواصلة هنا، مكان اقامتو في امريكا، كالكثيرين من الجمهوريين، بالذات انو مجال دراستو مجال مطلوب في امريكا، ولكنو فضل العودة ومواصلة المشوار بي طريقتو الخاصة، والرجل اكيد عارف حيمر بي محطات زي دي، مع انو ماشايل سلاح او بدعو لي عنف، ولم يفعل الرجل اكثر من ممارسة حقو الدستوري افتراضا المنصوص عليهو، في ظل دولة رسالية افتراضا مقدمة نموذجا كبديل للنموذج الغربي الغير قائم علي "شرع الله"!
ابرز مقدمي اركان الشيوعيين كان الحاج وراق، اما قادة المظاهرات فكان مامون سيداحمد او امال جبرالله.

مامون، صلاح الزين، احمد فضل كانو اقرب اصدقائي من الشيوعيين.

حقيقة هؤلاء كانو انقياء او مخلصين لي مبادئم بي صورة كانت نادرة مقارنة بي كوادر التنظيمات الاخري.

الحاج وراق، علاقتنا كانت مخستقة ماعارف ليه، من يوما، او ايامو الاولي في الجامعة كان اقرب بي كثير للجمهوريين منه للشيوعيين،.

او كان صاريها لي بي سبب موقفي من الجمهوريين حينها.

كان للحاج وراق سطوة مبالغ فيها علي بقية الشيوعيين في الجامعة.

بل احيانا وراق كان اقرب لي شيخ الطريقة او مفتي الديار، لدي البعض حتي في حاجاتم الخاصة!

اذكر "تحريمو" السفر لي امريكا للبعض اواخر الثمانينات، او حقيقة تعجبت جدا حينها!

ارفعو اياديكم القذرة يا ديدان الاسلام السياسي عن القراي.

آخرون لم يعرفوا التردد على مقهى النشاط إلا من أجل هذه الأركان

لم يكن مرتادي أركان الجمهوريين في جامعة الخرطوم من طلاب جامعة الخرطوم فقط فهناك آخرون لم يعرفوا التردد على مقهى النشاط إلا من أجل هذه الأركان سيرة طويلة مختزنة في الذاكرة عن علاقتي بالفكرة متى و كيف و أين؟ كتبت ذلك في منتديات العزازة بعنوان ( مهمود مهمّد تاها) الدعوة لمن يرغب في مطالعته

http://www.azazah.com/forum/showthread.php?t=4461

كانت اركان الدالى والقراى شاملة فكريا و سياسيا

بكرى ابوبكر
معظم المتداخلين لم يذكروا اقوى الركان واجملها و التى كانت تصقل عقلك فكريا و سياسيا مثل اركان الاستاذ عمر القراى و الاستاذ الدالى فقد كان اركانهم تبور كل الاركان الاخرى و يحضرها معظم الطلاب و جمهور كبير من خارج الجامعة لذلك كانت تقام فى الميدان الشرقى لكلية الاداب المقابل لقاعة الامتحانات .....كان يمتلى ذلك الميدان قبل بدا الركن فى الساعة 11 صباحا و يستمر الى 2 او 3 عصرا و نفقد فيه وجبة الغداء الدسم بالبركس . يا لها من ايام جميلة ....كانت اركان الدالى والقراى شاملة فكريا و سياسيا و ما اجملها عندما يتداخل معاهم الاستاذ الراحل محمد طه محمد احمد....كذلك ركن عمر الرحمن من الاتجاه الاسلامى كان يمتاز ركنه بقله التهريج و الوعيد مقارنة بزملائه من الاتجاه الاسلامى......الاستاذ عمر عبدالرحمن كان قائد المعركة الخطابية اى كان يعبى المقاتلين من الاتجاه الاسلامى فى احداث فبرائر 84 والتى دعى قواتهم من طرد و تحرير الجامعة من ناس الجبهة الديمقراطية و بقية التنظيمات .... ياربى اين هذا الشخص الان ؟؟؟؟ وهل هو الان شعبى و لا وطنى؟؟؟؟

Re: بعض طرائف ومفارقات أركان النقاش بجامعة الخرطوم http://www.sudanese

في الستينيات انشأ الجمهوريون أركان النقاش بالجامعات التي كانت تعاني من فقر في هذا المجال

لم يمتنع الاستاذ محمود وتلامذته من الدعوة لفكرتهم وامتاز الاستاذ محمود بصمامة وشجاعة كبيرة جعلته محط إعجاب كل من عرفه عن قرب وكانت هذه السمة هي ما جعلت الفكرة الجمهورية قابلة للتمدد والانتشار رغم الظروف الصعبة التي تعيش فيها..
في الستينيات انشأ الجمهوريون أركان النقاش بالجامعات التي كانت تعاني من فقر في هذا المجال وعلى ايدي الجمهوريين تم تحويل الجامعات والمعاهد والأندية إلى ساحات فكرية للنقاش والتفاكر.ملف:أحد أركان النقاش.jpgأحد اركان النقاش التي أسسها الجمهوريون

http://muslimon.yoo7.com/t1669-topic

ابوبكر عثمان
طبعا يا كيكى نحن ولاد خرطوم وكدة رغم اننا دفعة لكننا كنا بنجى الجامعة وحضرنا بعض من الزمن الحلو واركان دالى والقراى ومناكفات محمد طه وكذلك عهد الزملاء مأمون سيد احمد ونزار ايوب وغادة شوقى وزينب عباس ودة طبعا كلو قبل نخش الجامعة

نجوم اركان النقاش في نشاط الجامعة في ذلك الزمان...!!!

اركان ناس الدالي والجمهوريين الرهيبة التي كان يحكون لنا بها

عبدالكريم الامين احمد:
بدا جيلينا كجيل لا ادري هل حظوظه سيئة ام حسنة ولكن الشاهد باننا طلينا مع نسمات ذهاب الطاغية الرعديد جعفر نميري وانتفاضة ابريل وبدايات الديمقراطية الثانية.... ولكن الجانب الذي غاب ولم نجد له اثرا هي الاركان الشهيرة للجمهوريين بقيادة الشهيرين دالي والقراي وكان قد تسربت في ليالي الاشواق من الذين سبقونا سخونة ودسامة هذه الاركان.... وبحضورنا كان الشهيد محمود محمد طه قد اعدمه جعفر نميري وغابت روحه وغابت معها اركان الجمهوريين التي كم تتوق الفرد منا لحضورها...
====
وانتو استمتعو بالجمهوريين وناس صديق الزيلعي وديل جينا لقينا سيرتهم ... وبالله صحبي عمر اومو ده كان قاعد من زمنكم داك..(اركانو دايرة ليها حجاب في الاضان) وبالتاكيد يا الشفيع هنالك مساحة واسعة للمقارنة ما بين هذا المنتدي واركان النقاش وان اختلفت الوسائل الا ان التقاطع بينهم كثيرا وملحوظ
===
تخيل وصفت جيلنا بسوؤ الحظ كوننا لم نحضر اركان ناس الدالي والجمهوريين الرهيبة التي كان يحكون لنا بها.. واحنا ناس الجامعة دي ما شفناها الا لمن جيناها طلاب وكانت رهاب رهاب بالنسبة الينا.. وعشان كده ثقافة جيلنا في الفكر الجمهوري قليلة واعتمدت في الكثيرين علي الجهد الذاتي والاطلاع

نجوم اركان النقاش في نشاط الجامعة في ذلك الزمان...!!!

عبدالكريم الامين احمد:
ويا سسلام علي ابو ضفيرة ياخي..
ركن باصرار عالي وجدية ومتحدث فعلا كان بارع ومصادم لايشق له غبار وقيل بانه صراعه بداء مع الجمهوريين وياريت الاخوة الذين عاصروه قبل غياب الجمهوريين يورونا كيف كان ابو ضفيرة...؟؟ لانو لمن جينا كان عندو الاعجاز القراني والرقم ثلاثة عشر وعامل فيهو شغل بحماس وعندو ندوات ايضا شهيرة في قاعة 102 ... حضر ليهو زي كم ندوة كده ولكن الشاهد بانو كلامو كان عضم ومعقد

نجوم اركان النقاش في نشاط الجامعة في ذلك الزمان...!!!

الشاب السوداني الواجه الوهابي ده، يكون حضر أركان دالي، فقد حصلت لدالي، مع شيخ أبزيد أو الهديه قصه مماتله.. لكن العجيب بحق هو الأمام، فهو رجل منور ، وقد شعرت بقشعريره وهو يتكلم عن عدم تقدير الوهابية للجناب النبوي..

خالد عبدالرحمن المهدي - كندا

العنف الذي كان يمارس على الجمهورين

كتبت هنادي يوسف
حكت لي بنت عمي وهي كانت طالبة بجامعة الخرطوم قبل الانتفاضة وتخرجت بعد الانتفاضة عن العنف الذي كان يمارس على الجمهورين من الكيزان بقيادة عمار محمد ادم.

المجرم عمار محمد ادم في ثياب الواعظينا

فأذهلتني بثباتها و رباطة جأشها فهو ليس أستاذها و قائدها و دليلها بل هو والدها

كتبت أماني محمود الخبير:
فنحن ذلك الجيل الذي عايش وجود الإخوة الجمهوريين و كنت شخصياً من المحبين لأركان الجمهوريين الذين هزموا الهوس الاسلامي في ذلك الوقت بالمنطق و الطرح الديني الواعي و الروح المتسامحة و المقدرة على تقبل الرأي الآخر بكل تفهم . كذلك كان دور الأخوات الجمهوريات واضحاً نقاشاً و اقناعاً و انشاداً و أحي في هذه السانحة الأستاذة أسماء محمود محمد طه ، أحي هذه المرأة القوية و أختها سمية و جميع الأخوات الجمهوريات و قد كنت من أوائل الذين قابلتهم بعد الإعدام الغادر فأذهلتني بثباتها و رباطة جأشها فهو ليس أستاذها و قائدها و دليلها بل هو والدها و كانت ثابتة رابطة الجأش تبتسم لتقوي الآخرين رغم مرارة الابتسام في تلك اللحظة وعلمتنا عن قرب كيف يكون الثبات و الدفاع عن المبدأ ، التحية لها و لصمودها آنذاك و تحية خاصة شخصية مني لها

http://www.sudaneseonline.com/forum/viewtopic.p...86dfaec398c992cdd81a

كتب عبد الماجد محمد عبد الماجد:
رحب بي الأستاذ– كعادته وهش أكثر لما قدمني له أصدقاء جمهوريون (لعله كان يعلم أني صديق منهم وأنهم كانوا يبتدرون بزيارتي في المناسبات الخاصة وأحيانا من أجل الحوار واقتربت المسافة بيننا كثيرا فتأثرت بفكرهم في جانب العبادة (الجانب التصوفي الشخصي)، غير أني لم اقتنع أبدا بأن بوسع الطرح الفلسفي المحمود أن يساعد في تحقيق الغايات الجماهيرية المعلنة.



http://www.sudaneseonline.com/forum/viewtopic.p...6892e3f5f2aa68e88ba4

أصبحت أداوم على حلقاته

. حيدر ابراهيم للطاهر حسن التوم:
ماهي الأفكار التي عاصرتها في تلك الفترة؟

نعم.. أصبحت بعدها أقرا أكثر.. اكتشفت الفكر الوجودي .. جذبني بفكرة الحرية.. أصبحت لي (حاجة هامة)، وتعرفت في ذاك الوقت على الأستاذ محمود.. كان لدينا (ميز) في الثورة، وأصبحت أداوم على حلقاته، وكان لديه جوار عمارة أبنعوف مكتب ويقوم بإلقاء محاضرة كل أربعاء، تعرفت على محمود، أفكاره (ما جذبتني شديد)!!.. لاحظت فيهو جانب توفيقي كنوع من الحداثة.. الحاجة التانية التي أبعدتني عنه موقفه من حرب يونيو والثالثة علاقته مع نميري.. المهم أصبحت أتابع التيارات كلها لكن ما لفت انتباهي مسألة الفكر الوجودي.. فلذلك قمت مرة بتعريف تكويني الفكري بأنني (ماركسي، صوفي، وجودي) والحقيقة حتى الآن ده تصورى..أنا ماركسي ولست شيوعياً.. ماركسي من ناحية النظرية الاجتماعية وتفسيرها للمجتمع والمسألة بتاعة الوجودية للحرية

من موقع الأستاذ الطاهر التوم

http://www.tahertoum.net/index.php?opti ... 7&Itemid=6

كتب رحاب طه: ورد فى صحيفة السودانى عدد السبت 20 مايو 2006
تحت عنوان :انتخابات اتحاد طلاب جامعة الخرطوم : من يكسب الرهان ؟

وفى جامعة الخرطوم كان تنظيم الجمهوريين مؤثرا و فعالا تحت اسم رابطة الفكر الجمهورى و كانوا يصدرون صحيفة حائطية دورية تسمى الفكر تعبر عن مواقفهم الفكرية و السياسية يركزون فيها على مهاجمة الاتجاه الاسلامى

هاشم الأديب أحمد/ عطبرة في جريدة الحرية 2002



الاخوة الجمهوريين، الذين اثروا الساحة الفكرية والسياسية لسنوات، ويشكل غيابهم - لى شخصيا - غصة فى الحلق، ومرارات لم استطع تجاوزها منذ ذلك الزمان، الطرح الجريئ، السلوك الرفيع، حواراتهم الصبورة الذكية، انشادهم الذى يزلزل الوجدان قصائد عرفانية لعبدالنبى النابلسى والخليفة بابكر عبدالمتعارض وللاخ الجمهورى البيتى، أصوات كرومة واخلاص همد التى تشجى العقل والفؤاد، الحوار الراقى حيث اتفق ركنه وزمانه للشيخ الراحل/ سعيد الشائب والشيخ مجذوب وخالد الحاج وعوض الكريم على موسى والقراى ودالى وهدى هاشم وهاشم فتح الرحمن وخلف الله عبود وزروق والاستاذة فاطمة حسن وبقية عقد الماس الفريد وتلك المعارض بخطوطها وتنسيقها الرائع، تطوف انحاء البلاد، المحاضرات، الندوات، الجلسات السلوكية، اسراب الوفود تجوب انحاء البلاد بملابسهم البيضاء الانيقة، تؤدى واجبها الدّعوى بروحانية وصدق لا حدود له ومن ثم الايدى تلوح مودعة والاصوات تعانق الأفق بعبارات التوحيد «لا اله إلا الله»والله - الله - الله»، الكتب والكراسات بثمن متاح لأوسع قطاعات القراء، مدرسة متفردة فى النظام والسلوك ولكن كل ذلك كان كنجم هائل سطع لسنوات ثم خبأ البيت (أ) والبيت (ب) والبيت (ج) بمدينة الثورة والمهدية حيث مقر الاستاذ الشهيد محمود محمد طه بطلته البهية ووجهه المضئ وابتسامته العريضة

كتب الشاعر عبد القادر الكتيابي في مداخلات عن نقض الحكم الجائر على الأستاذ محمود:
بحبل فلا سـيف يســـل ولا دم
وتخـفـى فلا قبر يزار فيكـــرم
تخـوفهم ذكـراك حيا ومـــيتا
ويعـدمهم أن الهدى ليس يعــدم
فحسـبك ما واتاك من ري نفحـة
شـذاها بألباب اللبيـبين مغـــرم

المرثية هذه كتبت قبل عام واحد وانتشرت من خلال تسجيل قيديو في منزل الصديق الدكتور محمد صادق ومن خلال النت بين تلاميذ الشهيدـ إنهم أصدقائي
عبدالقادر

الأستاذ محمود محمد طه: حسن السجمان ومرّمد ختّ حملو فوقك وغمّد

لحنتهاليلة تنفيذ الحكم الجائر علي الاستاذ محمود

يوسف الموصلي:
كيف لا وقد عاشرتهم كجيران واصدقاء ردحا من الزمن فوجدتهم من النقاء والطهر بمكان سلوكا وليس جعجعة ولان كان مثل هذا السلوك الانساني القويم ياتي ممن يصفهم المكابرين بالكفر فما اجمل الكفر ولكنني متاكد بان هؤلاء هم خلاصة مايبتغيه الاسلام بالسلوك والفعل وليس الجعجعة وفقه الضرورة
وان كان الاسلام هو ما يترجمه لصوص العصر الذي يسرقون الشعوب به فعلي الاسلام السلام ولكننا جميعا نعلم انه دين الحق ودين السلام والعدل والسلوك القويم والحمد لله قمت بالتوزيع الموسيقي للانشاد الجمهوري الذي سوف يؤدي في امسية الثامن عشر من يناير بواسطة المنشدين الجمهوريين كما سأقوم بأداء انشودتي دعوه للثورة و التي لحنتهاليلة تنفيذ الحكم الجائر علي الاستاذ محمود وهي من شعر الرائع الكتيابي وقد تحققت امنيتي بفضل الموقف التاريخي العظيم للاستاذ محمود والذي اختير يوم تنفيذ الحكم فيه كيوم لحقوق الانسان العربي
نحن فخورين بذلك

ٌفخور بأن اكون من المحتفلين بذكري شهيد الحرية الاس...ذ محمود بمدينة ايوا

جذبت قلوب البشرية إلى حيث الأدب

كتب يوسف أحمد أرباب من الرياض في 2003

بسم الله الرحمن الرحيم
{ولكل أمةٍ أجلٌ، فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} صدق الله العظيم
الأستاذ الفاضل عبد اللطيف عمر
الأخوان الكرام
أرجو الله لكم حسن العزاء وجبر الكسر فى رحيل الأستاذة [إخلاص همت] وزوجها العزيز.. لقد هزنى قرع طبول الحزن وأنا أتلقى خبر رحيل حمامة أيكة الفكرة وإنقطاع هديلها القدسى الذى كان يسكن فى حنايا روح العاشقين.. وعزّ على كتابة هذا العزاء فى التى رحلت وفى معيتها راحها العرفاني المعتق الذى يروى الروح المتعطش للوصال.. رحلت لتوصد خلفها بوابات نسائم المفردات ويتلاشى بعدها بريق نظم العارفين..
كانت عليها رحمة الله ورضائه ورضوانه وسيلة للفهم بما يدور فى خلد السالكين، وغاية إلى معانٍ تتسابق مفرداتها لأن تكون اللابسة من ثوب نهامها القشيب..
أسأل الله أن يرحمها ويغفر لها بقدر ما جذبت قلوب البشرية إلى حيث الأدب وبقدر ما تفرد إنشادها لإظهار حقيقة وشريعة إنزواء العارفين ونكران ذاتهم درسا وتهذيبا للسلوك البشرى من أجل مرضاة الله..
والحمد لله من قبل ومن بعد على أن أماتها على الفطرة السوية مدثرة بشفافية ثوبها الذى إرتضته..
والصبر والسلوان لجميع الأخوان والأخوات والحمد لله رب العالمين..

إبنكم
يوسف أحمد أرباب
الرياض

المؤامة بين ان تكون معاصرا وفي ذات الوقت متدينا

في مقابلة مع الحاج وراق:
عند دخولي الجامعة كنت مهيأ ان اكون منضويا تحت الحزب الجمهوري وقابلت زعيمه الاستاذ محمود محمد طه وكان الفكر الجمهوري لي جاذب لكن موقف الحزب من نظام مايو ابعدني من ذلك الفكر اذ ان موقفي من مايو كان قاطعا ونهائىا .....
وكانت تجري مناقشة يومية بيني وابوبكر ويحضر يوميا ركن النقاش الذي كان يقوم عليه احمد مصطفي دالي متحدثا باسم الجمهوريين في جامعة الخرطوم وكنت وقتها متنازعا بين هؤلاء (الجبهة الديمقراطية) موقفهم من مايو صحيح بالنسبة لي واولئك (بالجمهوريون) اقرب الي في الاجابة علي ما يجول في ذهني من اسئلة عن كيفية المؤامة بين ان تكون معاصرا وفي ذات الوقت متدينا ... الجمهوريون كانوا يقولون انهم مع الديمقراطية ومع الاشتراكية ومع الدين برغم حصول مشاكل في تصورهم ازاء الديمقراطية والدين ... لقد ظللت محتارا بين المنطقتين الي ان التحقت للجبهة الديمقراطية في يناير 1982م.....
كنت حينها ادرس بالجامعة ويقلقني سؤال ملح مطروح لدي الاخوان الجمهورييون عن علاقة التدين بالمعاصرة وكيف يكون الانسان متديناً ومعاصراً·

!!!!!!!!!!!!!للنقاش !!دخلت الي الحزب الشيوعي قفزا بالزانة

وبموجب المنع طقت علينا شهوة المعرفة للفكر الجمهوري..والذي لن يبيد ابدا

محي الدين أحمد حسن

الحرية لهم ولنا..
في الميدان الشرقي في جامعة الخرطوم..وقف الطالب محمد أحمد طه بجانبي ووجه سؤالا إلى مصطفى دالي: لماذا تؤيدون نميري؟..لانه إذا راح نميري ستاتون أنتم..وأنتم اسوأ ما يمكن أن يمر على السودان..كيف ترون هذه الرؤية من الجمهورين اليوم..ثم سقط اتحاد طلاب جامعة الخرطوم في يد القوى الديمقراطية بقيادة الجمهوريين..
إذن الموضوع سياسة..إنها الطريقة الاسهل من الفكر..وبموجب المنع طقت علينا شهوة المعرفة للفكر الجمهوري..والذي لن يبيد ابدا..وفي جو الحرية سوف يسقط هذا الفكر المستنير اعداءه لا محالة..هم لا يجهلون الدستور والقانون.. هم خائفون فقط..وسيستمر هذا الخوف في دولة الظلم..الحرية للفكر الجمهوري والذي هو فكر حر اصلا..

دعوة للتضامن مع حق الجمهوريين في نشر كتبهم في السو...هل مِنْ مُوَقِّع؟؟!!

الاستثناء الوحيد كان حركة الإخوان الجمهوريين

منصور خالد وعبء المثقف السوداني: د. عبدالوهاب الأفندي : القدس العربي
22/05/2007
ذهلت لفقر المكتبة السودانية في هذا المجال. فلم تكد توجد في تلك الفترة (منتصف الثمانينات) أي مؤلفات فكرية في مجال السياسة، سوي كراسات متفرقة (معظمها لحزب الأمة) ومحاضرات قليلة (للإسلاميين، وللشيخ حسن الترابي خصوصاً) وبضع مذكرات سياسية لأشخاص غاب معظمهم عن الساحة. حتي الحزب الشيوعي السوداني المفترض فيه أن ينتج كتابات ذات طابع أيديولوجي خلا مكانه في رف المكتبة السودانية إلا من كتابين، أحدهما تقرير المؤتمر الرابع (والأخير) للحزب الذي انعقد في عام 1967. الاستثناء الوحيد كان حركة الإخوان الجمهوريين التي أنشأها المفكر الراحل محمود محمد طه، والتي أثرت المكتب بكتب ورسائل عديدة في شرح أفكارها ومنطلقاتها، وإن كان معظم انتاجها يركز علي النواحي العقائدية والروحية أكثر منه علي القضايا السياسية.

كتب عبد العزيز حسن علي:
ومن المقولات النيرات لاستاذنا احمد المصطفي دالي له التقدير والود إينما حل مقولته في الرد على منتقدي الفكر الجمهوري( كتب فينا الذي يعرف الكتابة والذي لا يعرف وخطب ضدنا الذي يعرف الخطابة والذي لا يعرف)

ومرة من (ذات المرارير) ... لا تستغرب عزيزي القاريء من هذا الجمع فقد قرءات لعضو من الجوقة الاكترونية المسماه أشباح بلا حدود قوله ( خبره جمع خبير ) وشعرت بالحسرة لان اناس كثر قد( زاغو) بجهلهم وأرجلهم من فلقة رقيب الخلوة في الصغر والتعليم في الصغر مثل النحت في الشجر أو ركوب العجلة في الكبر والعجلة من الشيطان أو شيئاً من هذا القبيل المهم

مرة من ذات المرارير كانت لدالي ندوة بدار الجالية السودانية بواشنطن عن الدولة السودانية والفكر الجمهوري فاستبقته شرطة اصولية في مدن الملح بعدة بوستات بالتحذير منه ومن خطورة افكاره وخطورة التحدث الى الجالية وضوروة منعه من ذلك تحت باب من راي منكم منكراً، فرد عليهم دالي في الندوة قائلاً:-

(كانوا ما مشكلة في مدن الملح مافي سفارة اسرئيليىة)... ولا قاعدة أمريكية ولا خمرة (في مدن الملح المشكلة بس في واحد اسمه دالي سيتحدث في دار الجالية يجب إيقافه) !!

شرطة واشنطن الكبرى تلقى القبض على مناضلين فى حالة...بعاً بالكوم وبالكيلو

وخاطري مشرق بجمال الدين، وجوهره الدفين

كتب القاص عبدالغني كرم الله البشير:
ببركة استاذ دالي، وتنويره، الذي فاق الوصف.. وللحق لا يزال الأستذ دالي، في ركنه، وللحق لم اتونس، أو أقعد مع دالي، وإلا مشيت البيت ورأسي مسكون بألف سؤال، وخاطري مشرق بجمال الدين، وجوهره الدفين.. لاستاذ دالي قدرة فريدة في الجدل، بساطة متناهية لأعتى الأمور الفكرية، والفقهية، يمسك بالأمور بذكاء فطري، مبارك، وتسبق أنواره أفكاره، فأي تعليق له يصيب كبد الحقيقة، بلا زيادة أو نقصان.. ولا يزال ركنه في القلب، يصدح بالحق، والحقيقة..

فى ركن العرديبة الشهيركثير من المعارضين لا يلتزم بالزمن و يطالب بفرصة اكبر و مساواته فى الزمن بفرصة الاخ مقدم الركن. واذكر ان الاخ الجمهورى مقدم الركن يطلب من ذلك الشخص الالتزام بالزمن و الاّ ان هناك اشجار كثيرة يمكنه اقامة ركنه فيها و تقديم ما عنده

وبي سببوا واحد صاحبي اتخرج بعد 7 سنوات
كتب شماسي:
دالي مرة بيتكلم عن الإنسان مسير وليس مخير (على ما اعتقد) والنقاش احتد. قام جاء المرحوم محمد طه محمد أحمد وكان من المترغين لمنازلة دالي.
محمد طه بسخرية المنتصر قال لدالي طيب ما دام الإنسان مسير إنت تعبان وبتدعو للفكرة الجمهورية ليه. الداير ربنا يهديهو للفكر الجمهوري بيهديهو.
قام دالي وبابتسامة خبيثة قال ليهو ما أنا ذاتي مسير عشان أدعو.
وضج الركن بالضحك.
غايتو ركن الجمهوريين وبحكم أنهم أحسن من يديرون الحوار وبحكم أن ركنهم كان مقصلة للكيزان وأنصار السنة (واحد بس اسمو شلوبة) فقد كان إلا تحجز من بدري وبي سببوا واحد صاحبي اتخرج بعد 7 سنوات.

Re: بعض طرائف ومفارقات أركان النقاش بجامعة الخرطوم http://www.sudanese

ممارسات السلطة التي أقامها بالقوة، مشوهة لا علاقة لها بالدين او الإنسانية

تب حامد بدوي بشير:
الأخ عبدالله الشقليني،

استوقفني في تحليلك لخطاب الدكتورة لبابة، ملاحظتك حول ضعف الثقافة الدينية.

وهذا أمر ظللت أتابعه منذ أن كنت طالبا - وهذا عهد بعيد - .

لاحظت أن الأخوان المسلمين في السودان لا يعرفون الكثير عن الدين. إنهم سياسيون يحيطون نقاشاتهم بعدد من الآيات القرآنية، المجزؤة في كثير من الأحيان، - من يحكم بما انزل الله فألئك هم ... - ولو طلبت من أحدهم قراءة الآية كلها لعجز. ويتضح هذا الضعف أكثر ما يتضح عندما يتحاور الأخوان المسلمون مع الجمهوريين. ولعل سعيهم المحموم للتخلص من الشهيد محمود محمد طه، قد أتى من هذا الباب. فالرجل يفضح جهلهم بالدين، مما يضربهم في مقتل.

وهذا هو الجيل الذي استولى على السلطة في انقلاب الانقاذ. لهذا جاءت ممارسات السلطة التي أقامها بالقوة، مشوهة لا علاقة لها بالدين او الإنسانية أو بالتجربة السياسية السودانية الثرة.

(د. لبابة الفضل) وحوارها مع (عبد الفتاح عرمان) و الأمن القومي !

نحن حضرنا ايام الفترة الذهبية 80-85 دالي والقراي ود/معتصم

الشفيع وراق عبد الرحمن :
عبد الكريم الأمين والله سبقتني بي دقائق بس خلاص كنت قررت أعمل بوست بنفس المضمون ولكن بعنوان مقارنة بين المنتدى ده وأركان النقاش في النشاط طبعا نحن حضرنا ايام الفترة الذهبية 80-85
دالي والقراي ود/معتصم
محمد طه و صديق الزيلعي
وطبعا ركن "عمر أومو" المتخصص في الثقافة الجنسية
وصديق الأصم حق الكورة وفريق الموردة
لنا عودة بعد اجترار الكثير من الذكريات
ولابد من المقارنة مع المنتدى ده
مشكور عبد الكريم

جعفر محي الدين:
أنا دخلت جامعة جوبا أخريات 1984م، ولكن علاقتي مع جامعة الخرطوم قديمة وخصوصا النشاط من زمن دالي

فقد كان صديقي الرشيد كردم (مساحة) مهووسا بالنشاط
وعندما طردتنا الحرب من جوبا استقبلتنا جامعة الخرطوم كلية العلوم قسم الجيولوجيا بكل ترحاب
الجمهوريين عبد الله عابدين (طب)
آسف لإدخال جامعة جوبا ... لكنه جيلنا جيل الانتفاضة

نجوم اركان النقاش في نشاط الجامعة في ذلك الزمان...!!!

عبدالكريم الامين احمد :

هلا يا عبدالحي
والاركان دي ياخي فاتتنا بسنة بس وانا ناس اصلا نحس في كل حاجة..
ولكن لاحقا شفت دالي ده في نقاش فاكتشفت قدر شنو مرتب وعارف شغلو كويس الزول ده
وبستف ليك كوز في امريكا بستفة رهيبة خلاص

نجوم اركان النقاش في نشاط الجامعة في ذلك الزمان...!!!

يعجبني في الجمهوريين عدم الإنفعال في الردود وهذه محمدة كبيرة

انور الطيب:
طبعا الأركان في الجامعة كانت عجيبة بكل ألوانها السياسية وحتى الهزلية منها كانت أركان ممتعة ... ولكن لا أنسى أبدا أركان الجمهورين وخاصة الأستاذين دالي و القراي فكان الحضور عالي والنقاشات لها متعة وما يعجبني في الجمهوريين عدم الإنفعال في الردود وهذه محمدة كبيرة لأن الإنسان المنفعل يفقد توازنه بشدة وينهار أمام التحاور وأظن أن الجمهوريين نجحوا إلى حد بعيد في إدارة نقاشاتهم وبداياتها بالأناشيد الجميلة وتحبيب الناس إليها ولذلك لا يمكن بأي حال من الأحوال تجاهل أركان نقاش الجمهوريين مهما اختلف الإنسان معهم .
كان دائما برفقتنا في هذه الأركان العتاولة ماجد حسن فضل المولى وعثمان عبد الخالق وسعد التيجاني وغيرهم من أبناء الدفعة ...
كذلك من الشخصيات التي كانت تناطح الجمهوريين كثيرا الشيخ الصديق أبو ضفيرة " أستاذ اللغة الفرنسية " والشيخ الصديق أبو ضفيرة أستاذ في تجويد القرآن وكنا ندرس معه القرآن في مسجد الجامعة أنا وزميلي وصديقي مأمون الطيب المأمون " أنصار سنة"


نجوم اركان النقاش في نشاط الجامعة في ذلك الزمان...!!!

والفكر والفكر كشعاع الضوء لايدفن علي الاطلاق

عبدالكريم الامين احمد:

سلام كثير يا عبدالغني كرم وشكرا علي تزين البوست بهذا الحديث الراقي العميق ونعم ستعود اركان النقاش والفكر
والفكر كشعاع الضوء لايدفن علي الاطلاق... ... وتحياتي الحارة للاسطوري الدالي الذي سارت بسيرة اركانه الركبان
وساهم بكل جماس واخلاص في نشر وعي الجدل والحوار الفكر في بلادي


نجوم اركان النقاش في نشاط الجامعة في ذلك الزمان...!!!

ومن مادة الفكر، خلق الكون، كله

كتب القاص عبدالغني كرم الله البشير:
عزيزي كيكي..

ده مقال قديم،


وهو تلخيص لكلام اخي الاكبر، عبدالعزيز كرم الله،

والذي كان يحضر اركان دالي بإدمان، ومحبة، ويحدثني عنها بطرب عجيب، كأن السودان كان ملحا، عسلا، فكرا،

ماذا جرى لك ياوطني العزيز؟..
كم كنت طيبا، وواسعا، وماهلا..

ماذا جرى ياحفيد النوبة، والشلك، والكنائس، والقباب..

لم يفهمكم هؤلاء الأقزام، ... ولكن، هناك مقابر، ستأوي إليها جثثهم..

وأنت، ستظل بنيلك الخالد، تجري وتجري.. وتجري..

أركان نقاش، تسر العين، والقلب، بل هي اصل الوجود، واصل الجدل الحر، في بلوغ الفهم، والحرية المطلقة، والتي تحن لها النفوس في سويداء روحها، وكيانها..



تسلمي ياكيكي، يا اصيل..


ما سبق، كتبته، بإيحاء، من كلام أخي،ولكني في الدوحة، تعرفت على دالي عجيب، لم أرى في حياتي رجل يحترم تفكير الآخرين، ويصبر ويصغي مثله، ويصغي لأدق ما يقوله الآخر، بل حين يرد، أو يفند، تحس بأنه أصغى لما وراء الكلام..

اذن؟ متى نتعلم الاصغاء الذكي، والجيد..
إنه يحترم الفكر، أي فكر،..


دالي مدرسة قائمة بذاتها، ليتنا نتعلم الجدل منه..

كان السيد سقراط، يرسل تلاميذه للسوفسطايين، كي يتعلموا الجدل، بل الشك.. ثم يأتي يعلمهم القين، فلا يقين، لا يسبقه شك اصيل..

حتى الآية، ووجدك ضالا.... فهدى، هكذا كان فتى قريش، يترقب ويتأمل، في اعلى حراء...


ياخي مافي اعظم من الفكر..
والجدل هو وركان النقاش هي ملح الفكر..

ستعود الاركان في الجامعات، والازقة، والاحياء
سيعود الفكر..

الفكر، كالضوء، لا يدفن، على الإطلاق، ومن مادة الفكر، خلق الكون، كله..


نعود، والعود أحمد..

عبدالكريم الامين احمد:
وهي فرصة اخري يا ابوبكر يا دفعة يا ان نترحم علي روح ود دفعتنا وصديقنا الراحل ود المجذوب وكان فعلا كثيف التواجد في الشان السياسي بنشاط وحماس عالي... وله الرحمة والغفران.. وبختكم انتو يا اولاد الخراطيم يا راحات (خارطننا في كل شي يا ناس المركز حتي في اركان دالي لووول)..

عمر عشاري:
ذكاء المتحدث يضيف كثيرا للتنظيم ودالي رويت عنه روايات كثيره عن سعة الأفق ومقدرات الحوار والطرافة كثير من المتحدثين إمكاناتهم كبيرة ...ولكن يفتقرون لحس الدعابة وهو في إعتقادي أمر ينتقص من حضورهم وتأثيرهم على الناس

بعض طرائف ومفارقات أركان النقاش بجامعة الخرطوم htt...m/db/attention/010_S

قصي مجدي سليم :
انا طبعا حكاياتي بالعنعنة.. اولا لاني ما قدركم.. وتانيا لاني ما زول الجامعة المعرّفة..
امتدادا لي كلام shammashi وفي ذات السياق
ابوزيد كان بجي ركن دالي .. مرة أخد فرصة وقال:
الجمهوريين ديل بقولوا الزول مسير.. طيب يا اخوانا الله خلق العرقي؟!!الله خلق البلح.. الزول براهو يمشي يعملوا عرقي.

دالي دنقر ليك عليهو وقال:
طيب البنقو كيف

Quote: كان الفكر الجمهوري شفافاً لدى الجمهوريين الموعودين بالفردوس القادم وغليظاً لدى خصومهم المحرضين على كسره وتصفيته وهيولياً معقدأ لدينا نحن الذين أحببنا في الجمهوريين مظهرهم المثالي وخلقهم العالي ووقفنا نتفرج من النافذة على تلاميذ تلك الحوزة الرفيعة المقام الذين كانو يخرجون منها كالملائك منسجمين مع انفسهم صادقين في اقوالهم وافعالهم ونتساءل كيف استطاعت مدرسة فكرية مطاردة ومحاصرة أن تغسل قلوب تلاميذها هكذا بالثلج والبرد وتقدم لمجتمعنا الذي امتلأت صحائفه بالعيوب وسوء الاخلاق بين الرجال والنساء وبين الرعاة والرعية، هؤلا الشباب الغر الأفاضل أصحاب السمت الأخلاقي والحفاظ المر والخلق الوعر أمثال سعيد الشائب وابراهيم يوسف ود. عصام البوشي وعمر القراي وعوض الكريم موسى ومحمد علي الدابي وعبد اللطيف عمر واحمد المصطفى الدالي وغيرهم من القائمة الطويلة .

Quote: ورحم الله محمود المهندس الفقير الذي وسع قلبه خير الناس كلها وجعل الفقر ثروة وعاش في بيت الجالوص الذي صمد أكثر من كل قصور الدنيا في وجه البغي والتصفية –ومضى يحمل صليب عذابه الاليم كالمسيح . . نعم السياسي الوحيد الذي لم يختبئ من سجانيه وجلاديه ومشى معهم مرفوع الرأس يد بيد وكتفاً بكتف من سجن الى سجن ومن حكم الى حكم ومن مقصلة الى مقصلة دون ان يلتفت وراءه أو ترمش له عين حتى لاقى ربه نقياً فقيرا وتركهم يموتون في شهواتهم ويغرقون في ترف الدنيا . د. كرار التهامي

تسلم يا ايها العارف بالله يا عبدو الحي ونواصل:

قد اختلف معك بالراي ولكني مستعد ان ادفع حياتي ثمنا لحقك في التعبير عن رايك”
فولتير

كتب الصحفى الراحل - محمد طه محمد أحمد فى باب خفايا بصحيفة الوفاق 26/1/2002
(حينما انتهت امريكا من حملتها الضارية ضد بلاد الافغان، وتم اسر قيادات من حركة طالبان وتنظيم قاعدة الجهاد الذي يقوده اسامة بن لادن وايمن الظواهري وتم نقل الاسرى للسجون والمعتقلات في كوبا ونشرت وسائل الاعلام ما يتعرض له الاسرى من تعذيب وهوان، فان اول صوت ارتفع كان هو صوت الدكتور عبدالله احمد النعيم وسرعان ما دعمته منظمات حقوق الانسان وطالبت بمعاملة انسانية كريمة للاسرى وتحدثت وسائل الاعلام في العالم كله عن النعيم وقالت انه مواطن امريكي من اصول سودانية وعمل من قبل استاذاً في جامعة الخرطوم بكلية القانون) انتهى.

عبدالله النعيم: وهل تغرس الاّ فى منابتها النخل؟؟!!

دليل من القران ولا السنة انو ابونا ادم عرس بتو لي ولدو

قصي مجدي سليم :

الليلة حكوا لي واحدة جديدة يا عشاري..
كان في ركن دالي زول لاجاج.. قال لي دالي:
انت من قبيل قلت انو ابونا ادم عرّس بتو لي اخوها.. وين الدليل على كده من القرآن او السنة؟
دالي قال ليهو دي حاجة بديهية واي زول مفروض ما ينكرها..
المهم الزول بعد ما انتهى الركن برضو بقى يلاجج في دالي .. في واحد من الأخوان اسمه عم مجذوب كبير في سنه
الزول ما عارف عم مجذوب جمهوري.. قال ليه:
بالله يا عمنا موش مفروض يجيب دليل من القران ولا السنة انو ابونا ادم عرس بتو لي ولدو
عم مجذوب قال ليه:
نان يا ولدي كان يعرسها لي ود عمها؟


بعض طرائف ومفارقات أركان النقاش بجامعة الخرطوم htt...m/db/attention/010_S

نلقى القراي عنده ركن نقاش، وديك يا البركة ومساطرنا حولنا

قرشي قال لي:
دا القراي.
الركن كان في نهايته، والقراي يجيب على أحد المشاركين، بقوله:
أها أنا بخلي أخونا دا إورينا معنى قوله تعالى:
(وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم)
أنا دخلتني خوفة.
ومن ديك وعيك.
بقينا بعد الفطور، نجي الجامعة وشايلين ليك مساطرنا، نلقى القراي عنده ركن نقاش، وديك يا البركة ومساطرنا حولنا.
من بداية الركن:
عود العُلا
ضربت به يدُه على
طبل الملا
فالعالمون قصائد ......
وأماه يا خديجة حبي لكم وشيجة.......
وجيلانينا......
وآخرتها .....
أنا ساقط (4) مواد في السيمستر الأول ومعي مجموعة مقدرة من الصحاب.


لسً مفتون بيك بريدك جابني ليك الشوق وجيتك

خيم البؤس وذلك بفقدنا لأهم طرح فكري، من خلال أركان الأخوة الجمهوريين، فصارت الجامعة قاحلة

وفي السنة الثالثة والرابعة والخامسة – فترة الديمقراطية – خيم البؤس وذلك بفقدنا لأهم طرح فكري، من خلال أركان الأخوة الجمهوريين، فصارت الجامعة قاحلة، إلا من بعض الإشراقات الفكرية والفنية:
محمد الأمين: (السودان الوطن الواحد ما قد كان وما سيكون).
محمد وردي: (كان اسمها أمدرمان).
و(يا شعبا تسامى يا هذا الهمام).
أبو عركي البخيت: (أذن الآذان نصليك يا صبح الخلاص حاضر).
مصطفى سيد أحمد: (مهما هم تأخروا فإنهم يأتون).


لسً مفتون بيك بريدك جابني ليك الشوق وجيتك

One of the most religious / political movements in Sudan was the Republican movement, led by Mahmoud Mohamed Taha, it has a great reformist attitudes to Islam, and has a Sufism background.

الأستاذة أمينة الرشيد نايل - جامعة ليدز - المملكة المتحدة

http://sudaneseonline.com/sections/ihtiram/page.../amina_alrasheed.pdf

موقفي سيكون مغايراً لو كان الأمر بيدنا بمثل ماتوصلنا إليه من فكر وثقافة.

من الأحداث المهمة التي شهدناها ونحن في أولى جامعة كان إعدام (محمود محمد طه)، وشهدنا نشاط الجمهوريين.
* موقفكم كان شنو؟
= كنا مؤيدين لهذا الموقف، بقناعتنا الفكرية في ذلك الوقت وأن الحكم الذي صدر في حقه حكماً صحيحاً وشاهدت عملية تنفيذ الإعدام في ساحة سجن كوبر ولكن كل هذا الجو رغم الخلافات والصراع السياسي لم تتأثر العلاقات بيننا كطلاب.
* بنظرة موضوعية محاكمة محمود محمد طه، الآن هل سيكون موقفكم مثل الموقف السابق؟
= مؤكد المحاكمة محاكمة الأفكار غير مقبولة، شخصياً سيكون رأيي مختلفاً، الأجدى كان أن تدحض الأفكار بالأفكار وحتى قضية الردة فيها كثير من الإختلافات بين الأئمة والقضاة، موقفي سيكون مغايراً لو كان الأمر بيدنا بمثل ماتوصلنا إليه من فكر وثقافة.
أنا أذكر البيان الذي أذاعة النميري قبل الإعدام بيوم كان يرتدي اللبس العسكري فتحدث عن أنه ظل يبحث في كتب الفقه والمذاهب ليجد سبباً لإيقاف الإعدام ولكنه لم يجد -كما قال- ومضى في تنفيذ الحكم.
* هل تفتكر أن النميري كان مؤهلاً لذلك؟
= هو كلف بعض المختصين للبحث، الحاكم يعتمد على مؤسسات ومن ضمنها القضاء نفسه الذي أفتى وقضى بهذا الحكم.

حاج ماجد سوار لـ (الرأي العام) (2/3)
شهدت إعدام محمود محمد طه، وهذا رأيي في الحكم عليه .. كنت مسؤولاً عن تفويج (صيف العبور) ولم أشارك فيها
حــــــوار: كمال حسن بخيت .. تصوير: إبراهيم حامد

http://www.rayaam.info/News_view.aspx?pid=913&id=73807

بشجاعة المواجهة، فتح محمد طه طريق للتوعية لزملائه في الاتجاه الإسلامي

عندما اشتعل الحوار في الأركان، وتحولت إلى معلم لا يمكن تجاوزه كان الأخوان المسلمون عازفون عن المشاركة في البداية، أكثر من ذلك كان بعض المتشددين منهم كمحمد عثمان محجوب يراقبون الأركان، ويحاولون إبعاد عضويتهم حتى لا تجذبها الفكرة الجمهورية، ويتم ذلك بأن يمسك المتشدد برفق بقميص زميله، ثم يستدعيه فيخرجه من الركن..
وفي مرة حاول الأستاذ محمد عثمان محجوب بنفس الطريقة، إخراج الأخ محمد طه من الركن، فنظر إليه محمد طه في المرة الأولى ولم يستجب له.. لكنه عاد ليكرر، محاولته فما كان من محمد طه إلا أن صاح في وجهه بأعلى صوت: ما لك يا أخي !!؟؟ دخلك شنو بينا !!؟؟ أها دايرين نبقى معاهم.. إيه رايك!!؟؟؟
فنزل هذا الكلام بردا وسلاما على عضوية الأخوان المسلمين المقهورة، وانفضح محمد عثمان محجوب، فكأن الأخ محمد طه بشجاعة المواجهة فتح طريق للتوعية لزملائه في الاتجاه الإسلامي ما كان يمكن مواجهته بهذه الجرأة لولا إصرار محمد طه، على ما يراه حقا ورفضه للوصاية..
اللهم ارحمهم جميعا..
من ذكريات د. محمد محمد الأمين عبدالرازق

هذا الإجتماع في ( OLT ) أذكره جيدا

لأول مره أقرأ هذا الخبث ... لم أذكر إني قرأت مقال ساقط مثل هذا الخبث ... هؤلاء القوم سقطوا سقوطا شنيعا ... ياسبحان الله ... بولاد الذي يقترح برمي دالي من الكبري شوف بالله كيف مات وإخوانه في الدين قالوا عنه إنه تنصر ... هذا الإجتماع في ( OLT ) أذكره جيدا بدأ في الليل وكانت القاعة محروسه من كوادرهم لو جئت ماشي بجنبها ساكت يقولوا لك ماشي وين القاعة محجوزة لأول مره أعرف سر ذلك الإجتماع.
وبهذه المناسبة سمعت أنه صبيحة إنقلابهم المشؤوم هذا أرسلوا لاند كروزر إلى منطقة الشوك ليقبضوا على دالي في الوقت الفيه رئيس الوزراء لم يعتقلوه

محمد - متابع لأركان الجمهوريين وقتها - معلقا على مقال الكرنكي أعلاه الذي افاد فيه بتخطيطهم لإغتيال دالي

امثال د. عمر القراي اذا عادي فإنه لا يعادي لأنه جمهوري

كتب: عابد عقيد / استراليا

لقد عودنا د. القراي علي مواجهة سكرات الكتابة وحيداً لإيجاد مايليق بما يعتمل في سريرته من نبل المقصد وتقليب الترب التي تُربّت فيها المفاهيم السائدة، وسياط كلماته تلهب عقلية القارئ التخيلية والارتحال به الي اكون أرحب بإنحيازه للإنسان السوداني وما يعانيه من قوم طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد. فكانت مقالته التي استمسك فيها بعروة العقل من وجهة نظر ترمي لنبل المقصد المرام تحقيقه وفضحاً للممارسات عملت علي انهيار مواثيق شعبنا الاخلاقية ذات الموروث الثمين، لذلك وقف شعبنا وتجلي دوره بمختلف طُرز حياتهم ومشاغلهم وطباعهم متشابهة أو متباينة الاّ من تغلبت الانا فيه. فالشعب المقصود هم الشرفاء الذين لم يبخلوا بالتعبير عن رفضهم بكل ما هو متاح ولو بالاستنكار سراً، وهو من باب الطبيعي. فأي جرم ارتكبه كاتبنا؟ حتي تصف كتاباته بمعاداة السلطة وكأن بطون الكتب عزفت حوائها عن مدك بما تستسيغه عقلية القارئ؟ ومن يعادي؟ السلطة!!!! ولقد بنيت هذه المعاداة الافتراضية علي ارضية الفكر الجمهوري........ لذلك كان بنيانك اوهن من بيت العنكبوت. فالجمهوريون احد سماتهم انهم يتعاملون بفلسفة المسيح عليه السلام يمدون خدهم الاخر اذا ما صُفعوا علي الاول فهم لا يترددون في قول (لا) امام سلطان جائر. وجراء المجاهرة هذه دفع مؤسس فكرتهم حياته ثمناً واعتلي منصة الاعدام بثبات شهد له العالم. عندما تجرّد الشهيد من الخوف واصبح ليس في حوجة للشجاعة، لذلك امثال د. عمر القراي اذا عادي فإنه لا يعادي لأنه جمهوري .
لا لمحاكمة الحرية الصحفية في شخصْي القراي وفيصل يا محمد عثمان ابراهيم / عابد عقيد / استراليا / ملبورن



http://www.sudaneseonline.com/arabic/permalink/5045.html

الاخوان الجمهوريون هم أرقى سلالة باقية في السودان

الاخوان الجمهوريون هم أرقى سلالة باقية في السودان. وهم الذين إكتشفوا – قبل عقود من الزمان – خبث ووقاحة الجبهجية وإتخاذهم الدين مطية لتحقيق أهداف الدنيا، وحذروا الشعب السوداني من ذلك. وهذا ما نراه واقعاً معاشا منذ الثلاثين من يونيو 1989م. والدكتور عمر القراي من أشرس المدافعين عن الشعب السوداني، وهو تلميذ نجيب للاستاذ محمود محمد طه، ولا يستطيع الجبهجية بجيشهم وإمكانياتهم النيل من شعرة من الدكتور القراي، فهو مسلح بالفكر الرصين والحجة القوية والعلم الوافر. ويا جبهجية جاكم بلا.

http://www.sudaneseonline.com/?p=24171

لكن الكلام إنتو .. فالطريقة التمرقكم من سجن جهلكم شنو ؟؟"

الدكتور عمر القراي كان يدير "ركن نقاش" في قهوة النشاط في جامعة الخرطوم " بداية 1985" وقد كان الأستاذ محمود محمد طه "حينـها" حبيس السجن قبل إعدامه في يناير 1985م. في ذلك الركن كان يحاور القراي أحد "طلاب" الإتجاه الإسلامي بشأن إعتقال الأستاذ محمودوبلهجة "ساخرة" أعقبـها بـ "ضحكة منتصر" قال له "طالب الإتجاه الإسلامي" ما معناه
"شوف يالقراي لو الأستاذ محمود فيهو عمار كان فك نفسو من السجن الفيهو دا " فخاطبه الدكتور عمر القراي " صحي الأستاذ في السجن وحا يطلع منو قريب إن شاء الله" "لكن الكلام إنتو .. فالطريقة التمرقكم من سجن جهلكم شنو ؟؟"
في يوم الإثنين 22/8/2011م أطلقت السلطات سراح الصحفي أبوذر الأمين "مؤتمر شعبي" والمذكور تعرض لأسوأ صنوف التعذيب "قبل حكم المحكمة" ليس لأي سبب سوى كتاباته الصحفية !! وبعد خروجه من السجن في بداية يوليو من هذا العام "تناولته" أجهزة الأمن بسبب بلاغات "أخرى" ولم يتم الإفراج عنه إلا في هذه الأيام المباركة في شهر رمضان المعظم وخرج أبوذر في الوقت الذي لا زالت فيه السلطة حبيسة لـ "جهلـها" بحكم هذا الوقت وبحكم الحقوق والحريات
المحبوب أحمد الأمين - منتديات الحصاحيصا

http://www.alhasahisa.com/t10726-topic

الشيء البخلي الواحد يعمل كدا مؤكد ما شيء عادي..

كان في ركن في النشاط ودالي بتكلم.. وفي جانب من الركن في داخل الحلقة كان خالد المهدي قاعد في الواطة.. متّفن في الواطة ومرصرص كتب الفكرة.. الوكت داك ما بعرفه خالص.. والوجه طيب ومبتسم إبتسامة طيبة والصلعة عرقانة.. ولسان حاله أنه فاخر بقعدته وبالكتب الراصيها.. أنا شخصيا لن أنسى أبدا هذا المشهد.. واعتقد هذا المشهد كان من الأسباب القوية لإقناعي بالفكرة الجمهورية لأنه الشيء البخلي الواحد يعمل كدا مؤكد ما شيء عادي...
من ذكريات د. مصطفى الجيلي عمر مصطفى - كسلا - آداب الخرطوم - أمريكا

ساهمت فى احداث تغيير اساسى فى طريقة تفكيرى

كنت قبلها بسنين بحضر الاركان بانتظام ...لكن كنا مجموعة من الاصدقاء بنستمتع بالاركان ..لكن عاملين الحكاية هزار وضحك .....كون انا ما زلت بتذكر الاحداث دى بتفاصيلا الدقيقة دى ....بيعنى انها أحدثت او ساهمت فى احداث تغيير اساسى فى طريقة تفكيرى ...تعرف يا خالد ...زى حكاية (( فوجد قلبا خاويا فتمكنا )).
من ذكريات محمد عبدالله بليلة - كوستي القوز - اقتصاد الخرطوم - جامعة الجزيرة - بريطانيا

في الصورة المرفقة يبدو محمد عبدالله بليلة وسط بعض الزملاء وقد التزم ثلاثة على الأقل ممن في الصورة بأمر الفكرة الجمهورية

في ذلك الزمن ، كنت أتردد على مكتب السباعي يومياً . كنت أحياناً أحمل كتابا،ً أو كتيباً، من كتب الجمهوريين .. كتاباً أو كٌتيباً ، اشتريته وأنا في الطريق إلى القصر ، من حلقة نقاش ، كان يديرها يومياً الأستاذ دالي ، في الشجرة المقابلة لوزارة الخارجية.
- إنت يا هاشم جمهوري وللاّ... شنو؟!
هاشم كرار - صحفي بالدوحة قطر

كنا في ذلك الزمن نجد في فكر الجمهوريين و مساعيهم الدءوبة لنشره نجد الأمل في تغيير الحياة نحو الأفضل

كتب طه جعفر الخليفة طه
في ذلك الزمن كنت اغشي أركان الإخوان الجمهوريين مع زملائي لنسمع كلاما مختلفا عن الدين ، لنسمع كلاما جديدا عن معتقداتنا و قناعتنا كنا نستمتع بحوار الفكر و عصف الكلمات النافذة بأفكار ورثناها عن اهلنا في الدين من غير تفكير من أساتذنا ( الدكتور دالي و الدكتور عمر القراي) و ياله من عصف جميل ! و هما يحاصران فكر الإخوان المسلمين الذين يبكون أحيانا ربما جراء عجز فكرهم عن ملاقاة الآفاق في أطروحة ( الدكتور دالي) و كنا أيضا نسخر من تشنج بعض السلفيين و بكاءهم و كانوا يثيرون الشفقة و هم يستدرون عطفا لا يهبه النجباء و الأذكياء مجانا ، كان بكاءهم و تشنجهم مثارا للسخرية
لان الفكر القويم لن تهزمه العواطف العمياء .
في ذلك الجو المشبوب بمنازلات الفكر و صحو الضمير غادرنا الجامعة و نحن بالكاد نبتدئ العام الأول. المهم غادرت الجامعة و في نفسي حسرة علي عدم اكتمال العام كما هو مخطط له و في نفسي حسرة علي عدم اكتمال بهجتي بمحاورة المفكرين ( الدكتور دالي و الدكتور عمر القراي) برفقة ابن عمي الذي انخرط في تنظيم الإخوان الجمهوريين، الأخ الحبيب عثمان بشير
في القضارف كان الشأن مختلفا ، الحوش منشغل باعتقال ابن العم ابوبكر و الحي كله منشغل باعتقال محمد سالم بعشر و ابوبكر بشير ، تتوافد النساء و يسألن عن الأخبار و تضج دواخل الناس بالأسئلة، تنهزم الآمال و تصحو في اليوم مرات و مرات مع ورود الأخبار .
تطالعنا الصحف بأخبار المحاكمات العاجزة عن تحقيق العدالة، يطالعنا التلفاز بأخبار مهينة ، عن الجلد للشاربين، الشروع في الزنا و كلام عن خصوصيات الناس، القطع من خلاف لأطراف قليلي الحظ و ناقصي الحظوة ممن طالت أياديهم ممتلكات الدولة و البلد كله منتهب و مسروق عن طريق مسئوليه النافذين ممن مردوا علي الفساد.
كانت تلك الأجواء عاصفة ضربت برياحها ما سكن في فكرنا من قناعات أصبحنا جميعا في غمضة عين في مواجهة مسئوليات تنوء بحملها الجبال ، البلاد تنحدر في الفوضى و الوطن مهدد بالانقسام و مواطنيه الشرفاء من أهل الديانات الأخرى يتعرضون لخطر الإذلال و الإهانة ، البلاد كلها تحت التهديد. في ذلك الجو يقاد المفكر إلي ساحات المحاكم جراء بيان ، هي مجرد ورقة تحمل أفكارا . عرفنا عن الأستاذ محمود محمد طه من خلال تلاميذه عرفنا عنه من حسن خلقهم و أدبهم الجم عرفنا عنه من شجاعة الإخوان الجمهوريين و هم يوزعون كتبهم في الطرقات و بالأسواق شيبا و شباب من الجنسين ، عرفنا عنه الكثير و أحببنا فيه الجسارة و اتقاد الفكر، كانوا يواجهون المصاعب بالصبر و حسن التصرف ، كانوا يجدون العنت و المشقات الجسام و هو يواجهون العنف اللظفي و أحيانا العنف البدني من السلفيين و الجهلاء من اهل دنية الفكر و الشعور. كنا في ذلك الزمن نجد في فكر الجمهوريين و مساعيهم الدءوبة لنشره نجد الأمل في تغيير الحياة نحو الأفضل بأدوات السلم و الحكمة و الموعظة الحسنة. كنا نري الأستاذ محمود محمد طه انتقالا بجهد آباءنا الصوفيون العظام خطوات و خطوات الي الامام ، في بيته روح المسيد و جلال المشايخ العظام أمثال الكبار
الشيخ إدريس أرباب العقائد
الشيخ حمد ود أم مريوم
الشيخ العبيد ود رية
الشيخ يوسف أب شري
طهر السادة المراغنة أمثال السيد الحسن أب جلابية .
كان المسيد مدرسة لتعليم اللغة العربية و حفظ القرآن و فيه يتعلم الدارسون كيف يسهمون في العمل العام و خدمة المجتمع المحلي ، في المسيد يلتقون بالتنوع العرقي و الثقافي لكل حزام السودان جنوب الصحراء مشتملا علي أبناء السودان من كافة الأصول العرقية. مدرسة الأستاذ محمود محمد طه كانت بيته ، كانت جلسته مع لفيف من المثقفين الرواد ، جلسة تدار فيها الحوارات عن تجديد الدين و إعادة بعثه كرسالة ثانية تعالج ما أشكل من تناقضات بين انجاز الإنسان الحضاري الشامل و فكر السلفيين المحدود المنغلق و التالف..
نبش و إحراق ضريحي الشيخ ادريس ود الارباب و الشيخ المقابلي بالعيلفون

بقي علي أن أضيف أن مساهمة الأستاذ محمود محمد طه لم تقف بأصالتها عند حدود التجديد النظري بل امتدت إلى كافة مجالات العمل الحركي السياسي والتربوي المنظم. فقد كان تنظيم "الإخوان الجمهوريين" نموذجًا ممتازًا للجماعة الملتزمة المنضبطة النشطة. وكانت حلقات حوارهم التعليمية "ندوة الخميس" ومؤتمراتهم و"أركان النقاش في الشوارع والمؤسسات التعليمية" (وهي تقليد ابتدعوه ثم انتشر عنهم في الحركة الفكرية والسياسية في السودان) صورًا حي ً ة للممارسة الديمقراطية الراشدة. (تشرف كاتب هذه السطور بحضور الكثير منها).
د. عبدالله بولا
للتعريف بمساهمة الأستاذ محمود محمد طه
مجلة رواق العربي

من أكبر فضائل المرحوم محمد طه محمد احمد انه كان شخصية حوارية وقد شهدناها له ونحن في (البرلم) في كلية القانون وهو يسبقنا بعامين دراسيين انه تقريباكان (الكوز) الوحيد المتوافر في اركان نقاش الجامعة في النشاط و(main road) الشهير وكان ( الشحمة والنار) مع الجمهوري الشهير احمد المصطفى دالي....حيث كان ركن النقاش دائما حاميا وممتعا بين هذين الغريمين وهما معلمان بارزان من معالم الجامعة الحوارية في ذلك الزمان الجميل حيث كان محمد طه كعادته حادا ومستفزا جدا في نقاشاته مع الاخوة الجمهوريين بعكس الدالي المنطقي جدا والبارد جدا جدا...وقد كان للمرحوم جريدة حائطية نصف شهرية اسمها (اشواك).
ولكم تمنيت ان تتواصل الحوارات بين الدالي ومحمد طه بعد كثير من المستجدات التي طرات علي الساحة منها ما يتعلق بالفكرة الجهورية بعد اغتيال مؤسسها الشهيد محمود محمد طه علي ايدي المهووسين الذين ينتمي اليهم المرحوم محمد طه وهي مادة تصلح لمئات من حلقات النقاش.. وايضا فيما يتعلق بالظرفية الراهنة التي تمر بها حركة الاخوان المسلمين في السودان ودولتها الراهنةالواهنة واوهام مشروعها الحضاري المزعوم وهو ما يصلح مادة دسمة للحوار بين ذينك الغريمين ( الدالي) الذي اختفي من الساحة الفكرية والسياسية في ظروف غامضة تحتاج للتوضيح من قبل الاخوة الجهوريين وبين المرحوم محمد طه الذي اختفي من الحياة الدنيا بايدي اهله الذين اغتالوه غدرا بطريقة وحشية و هي ذات الايدي التي اغتالت غريمها محمود محمد طه رسميا بطريقة وحشية كانما لديها فوبيا هذه الايدي المجرمة مع هذين الاسمين المتشابهين ( محمود محمد طه ومحمد طه محمد احمد وانا لله وانا اليه راجعون.

الدالي الجمهوري ومحمد طه الكوز الشحمة والنار!!

وهو ما يصلح مادة دسمة للحوار بين ذينك الغريمين ( الدالي) الذي اختفي من الساحة الفكرية والسياسية في ظروف غامضة تحتاج للتوضيح من قبل الاخوة الجهوريين وبين المرحوم محمد طه الذي اختفي من الحياة الدنيا بايدي اهله الذين اغتالوه غدرا بطريقة وحشية و هي ذات الايدي التي اغتالت غريمها محمود محمد طه رسميا بطريقة وحشية كانما لديها فوبيا هذه الايدي المجرمة مع هذين الاسمين المتشابهين ( محمود محمد طه ومحمد طه محمد احمد



الأخ الدكتور أحمد المصطفى دالي بالفعل لا يشارك في الساحة السياسية، ولا يظهر في ساحات الإنترنيت، فكرية كانت أو سياسية.. وله أسبابه وظروفه التي أحترمها.. هناك جمهوريون آخرون يهتمون بالمشاركة في هذه الساحات لأن ظروفهم تسمح لهم بذلك وهم لديهم نشاط وطاقة واقتناع بجدوى المشاركة..

هذا ما لزم توضيحه..

ياسر الشريف




الدالي الجمهوري ومحمد طه الكوز الشحمة والنار!!

الأخ هشام هباني.. تحية طيبة.. سمعنا عن نقاشات د.دالي والمرحوم محمد طه.. وجميل منك ان تذكر الأمر الآن وتُذّكر به.. التحية لدكتور دالي من على البُعد.. والتحية للمرحوم محمد طه عند ربه.. تغمده الله برحمته.. وأنزل على آله وصحبه وكل من عرفه السكينه والصبر...

بنت الحسين

الناظر

ذكرت واقعة قبل كده بين دالي والمغفور له محمد طه وكنت احسب الدكتور دالي اطال الله عمره في الخالدين

ذكر مرة الكيزان انهم دقوا دالي لمن قام جاري سال الناس دالي عن الخبر قال ليهم ما حصل , من بعيد ظهر المرحوم محمد طه دالي قال ليهم اكد لكم كذب الخبر وبمجرد وصلول محمد طه الدكتور دالي سالو انتو يا محمد طه امس مش دقيتوني لحدي ما جريت رد محمد طه قال ليهو انت يال###### لقيت طريقة تجري انت ما وقعت ترفس في الارض ضج الناس بالضحك وقتها وتبسم دالي
http://hishamhabbani.blogspot.com/2008/ ... f378d05e46

كتب د. كسلاوي في موقع البركل
في أوائل التمانينات فشل الكيزان فشلا زريعا في إنتخابات إتحاد جامعة الخرطوم.. و قد كان الكيزان لسنين طويلة يجعلون من الاتحاد بعبعا يخيف النميري فيبتزونه به .. سبب سقوطهم كما شهدوا هم أنفسهم هم الجمهوريين و أركان نقاشهم ( محمد المضصطفى دال ,, و القراي ) حيث تكون إتحاد المستقلين بعيدا عن الكيزان .. ففقد أهم كرت عندهم ... فبدأت المؤامرة لتصفية محمود . موضوع التصفية الجسدية ليست بسبب الدين في حقيقتها .... الموضوع كلو دنيا في دنيا كما أثبتت الايام .

http://albrkal.com/vb/archive/index.php/t-15582.html

اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية

عندما اقام الاخوان الجمهوريون اركان النقاش كان محمد طه النجم الذي سطع ولمع في اركان النقاش بلا منازع يبحث في المراجع وينقب في التراث الاسلامي ولقد اثري اركان النقاش تلك بفكرة الثاقب حتى ان الاستاذ / محمود محمد طه علق عليه ذات مرة بعباره :
( الشاب ده ذكي اذا صادق ما عنده عوجه ) ويحفظ له انه لا يبخس للناس اشياءهم وبالرغم من اختلافه مع الجمهوريين الا انه شديد الاعجاب بالانشاد العرفاني الذي طوره



الجمهوريين عن المديح التقليدي وادخلوا فيه قيم السنة النبوية وكيفية السلوك علي المنهاج النبوي ، وفي مرة طلب من الاخ المتحدث احمد دالي المصطفي ان يعطيه زمنا متساويا معه ليرد بتكافؤ . وقال انه يملك حجج الي ان الزمن غير كاف فاقترح عليه الاخ احمد دالي المصطفي ان يكون النقاش في اليوم التالي مناصفة ربع ساعة لكل الي ان ينتهي زمن الركن وبالفعل اقيم الركن وسط حشد من الطلاب اضطر المتحدين للوقوف علي الكراسي ثم استمر النقاش محترماً مع وجود الوثائق ومع نهاية الركن صاح محمد طه ( بالله كفاية اقليوها انشاد ) وضحك المنبر عن آخره وقدمت قصيدة استجابة لرغبته فلقد كان يحاول ان يرسل رسالة هامة ان اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية واقعاً معاشاً ، رغم الحده والجراة التي يطرح بها الرأي المخالف والتي يصعب علي الطرف الاخر تحملها .
الاستاذ / عادل الباز يقول :
( قبلت في جامعة الخرطوم سنة 1979م واول مره التقيته كان في ركن نقاش الجمهوريين وكان الشهيد محمد طه يدافع مدافعه شديدة جدا عن الاتجاه الاسلامي .
ويدافع عن الجمهوريين في افكارهم ولازالت هذه الصورة عالقه بذهني منذ ذلك اليوم أراه وهو يقارع خصومه بطريقة بارعه جدا وبلهجته الشايقية المحببه باحثاً عن الحق


http://www.tawtheegonline.com/vb/showthread.php?t=12257

الباسطة تدلوها باللبن

دالي زمان قال لينا انتو يا طلبة جامعة الخرطوم تتكلمو عن "معاناة الشعب السوداني" ... انتو اللما تخنقكم الباسطة تدلوها باللبن.. انتو؟!!
من ذكريات د. حافظ فاروق بشرى أمين حامد - كلية التربية جامعة الخرطوم - سلطنة عمان

ولقد تعلمت منه الكثير في فن ادارة اركان النقاش

كتب د. أحمد القرشي:
وانا في السنة الأولى كنت من المدمنين لاركان النقاش التي يتحدث فيها الدكتور عمر القراي ولقد تعلمت منه الكثير في فن ادارة اركان النقاش .,, وطريقة طرح الأفكار لكي يتفبلها المتلقي عمر القراي رجل مثقف ومرتب ومهذب ويعرف جيدا كيف ينال من خصومه بالضربة القاضية

القراي ينجض البوووق ربيع نجاض قبورة...!!

جرس وصول

الجامعة دي مدرسة ثانوية بس ناقصة جرس وصول
دالي منتقدا هبوط مستوى النقاش في الأركان - جامعة الخرطوم

يا دالي وين قروش الكنيسة؟؟!!
مشينا من كلية التربية حضرنا جلسة مع الأستاذ محمود... بعدها كان في عشاء ... العشاء كان تعبان بشكل... حبتين طعمية في سندوتش صغير كدة ... قلت لدالي يا دالي ما قالوا بتدعمكم الكنيسة الغربية ... وين قروش الكنيسة؟ ... ضحك
بتصرّف من ذكريات الأستاذ صديق شمس الدين يحيي "ود الشهيد" - الجزيرة أبا - كلية التربية الخرطوم - سلطنة عمان

بالله جامعة الخرطوم وصلت الحد دة؟؟

نقلنا للأستاذ محمود أن د. جعفر شيخ إدريس أقام محاضرة يتهكم فيها من حديث للأستاذ محمود عن معرفة صحة الأحاديث بأنوارها .. كان د. جعفر يقول يعني في حديث أصفر وحديث أخدر .. وحديث أحمر ... والطلاب يتضاحكون
تحسّر الأستاذ محمود لهذا المستوى الضحل وقال متعجبا: بالله جامعة الخرطوم وصلت الحد دة؟؟ هسّع الحديث دة (وأشار للحديث النبوي مثار الجدل) ما نورو ظاهر ... نورو البداهة المنطوية فيهو


بتصّرف من ذكريات د. عمر أحمد القراي - عطبرة - جامعة الخرطوم - جامعة أوهايو
للأسف فات عليّ تذّكر الحديث النبوي مثار النقاش

كتب أحمد البلال الطيب:
ففي إحدي حلقات البرنامج التلفزيوني السابق ( لو كنت المسؤول) استضفت الاستاذه الفاضلة نفيسة احمد الامين رئيسة اتحاد المرأة يومها وأمينة المرأة بالاتحاد الاشتراكي.. واجلست في كرسي (لو كنت المسؤول) .. الاستاذه الفاضلة والمستشارة القانونية بالنائب العام وقتها اسماء كريمة الراحل الاستاذ محمود محمد طه .. ولقد استعانت الاستاذه أسماء أثناء الحلقة باطروحات لوالدها الراحل محمود محمد طه .. وكنا نسجل البرنامج ونبثه اسبوعياً كل اثنين من الساعة الثامنة للتاسعة مساء ... وخصص عدد من الائمة بعدد من المساجد خطبة أول جمعة بعد تقديم الحلقة لشن هجوم عنيف على التلفزيون والبرنامج ومقدمه واتهمنا البعض بالزندقة والكفر ... وفي الحلقة التالية قلت في بدايتها: (نما لعلمنا ان عدداً من أئمة المساجد قد شنوا هجوماً عنيفاً على البرنامج ومقدمه لاستضافتنا للاستاذة اسماء محمود محمد طه والتي لم نستضيفها لتتحدث نيابة عن والدها ... وأقولها صريحة إن رمي الناس بتهم الكفر والزندقة ليس من الاسلام في شئ وان من أسهل الاشياء ان تكمم الافواه وتكتمها ولكنها حتماً ستنفجر في يوم ما وبطريقة أخرى وقد تكون عنيفة ودامية ومدمرة للجميع».

إمكن الصلاة دي ذاتها لغوها

* من لطائف الأركان:
جاء حديث عن أن أحد الصحابة أتى الي المسجد وكان النبي موجودا فذهب ليصلي فناداه النبي ولكن الصحابي مصر يصلي، لما إنتهي من الصلاة جاء للنبي فالنبي قال ليهوما معناه، لو جيتني من الأول كان علمتك علم تنتفع بيهو دنيا وآخرة.
الأخ الكان بدير في الركن قال بالله ده مش زول غريب، ناداهو النبي الجاب الصلاة ذاتها يقوم ما يجي؟؟!! إمكن الصلاة دي ذاتها لغوها وعايز يكلموا بأمر الإلغاء؟
تسلم يا عزيزي يا أيها العارف عبدو الحي وكتّر طلاتك

نقلا:

الأستاذ محمود محمد طه: الى سبانا الشريف: سيروا الى الله عرج ومكاسير!!

اول حاجة عملها طلع ساعته من يده وو ضعها امامه

فى عام 1977 او 1978 ما متأكد بالتحديد كانت هنالك مناظرة فى جامعة الخرطوم ( مقهى النشاط ) بين ابو زيد محمد حمزة ( انصار السنة ) و بين الجمهورين ...من هو الاخ الجمهورى المناظر يومها و تاريخها ؟
قبل ان ادخل فى ماذا تعنى لى هذه المناظرة اذكر حتى الان و بوضوح تام كيف ان هذا الاخ هادئ و عشان يلتزم بالوقت المعطى له اول حاجة عملها طلع ساعته من يده وو ضعها امامه .
هذه المناظرة بالنسبة لى نقطة تحول تجاه الفكرة الجمهورية او تحديدا اليوم الثانى لها ....اذ اننى يوم المناظرة كنت من ضمن الرجرجة التى كانت تصفق لابي زيد الوهابى حيث انى لا زلت احمل جهالتى و رعونتى و جلافتى الموروثة و المكتسبة و كنت معجب بالاخوان المسلمين و من شاكلتهم (اصحاب البدل و الكرفتات و البنبذوا الحكومة من على المنابر)
من ذكريات الباشمهندس محمد الفضل محمد الأمين محمد - علوم الخرطوم

أمّا الرّافد الثّالث للحداثة

فذلك الذي يدخل في مجال السّلوك الدّيني المتسامح والمستنير؛ولا أجد غير حركة الجمهوريّين التي رادهاوقاده اشهيدالفكرالأستاذ محمود محمّد طه،وقدّم حياته ثمناّ لها. فقد قدّم الجمهوريّون، يحدوهم أستاذُهم العملاق، نموذجاً حيّاً لكيف ينبغي أن يكون المسلم عفّاً في لسانه، هادئاً في طبعه، شجاعاً في فكره دون تنطّع؛ ثمّ شخصاً مسالماً لا يؤمن بالعنف باعتباره من أسلحة الجهاد الأصغر. ولا غرو فقد استقبلوا عهد الجهاد الأكبر، فكان أن سلم النّاس من يدهم ومن لسانهم، وبالتّالي قدّموا نموذجاً حيّاً لما ينبغي للمسلم أن يكونه في هذا العصر.

د. محمد جلال أحمد هاشم

منتدى السودان الفكري - أبو ظبي (4)

جلسة مع : دالى والحاج وراق ود.عبدالله على ابراهيم صور وتصورات

أرفع هذا الخيط آملا - لا أزال - أن يرفدنا كل من عاصر تلك الفترة أو سمع عنها بشيء مما عايش أو سمع
يمكن الكتابة لي على البريد الخاص - لمن يرغب -
[email protected]

كتب محمد خليفة صديق – كاتب سوداني - مقالا بعنوان (الحزب الجمهوري في السودان.. الواقع ومحاولات التأثير ) في يوم الأثنين 3 مارس 2014
وتم نشره في (الراصد) موقع الكتروني وهو عبارة عن سلسلة شهرية مهتمة بشئوون الفرق والمذاهب الإسلامية من منظور أهل السنة
سأحاول نقل ما جاء في هذا المقال

http://alrased.net/main/articles.aspx؟selected_article_no=6541

Quote: وظل معظم الجمهوريين بالخارج على ارتباط بالسودان، سواء عبر الكتابات أو الزيارات، ومن أبرز هؤلاء: 1- أسماء محمود محمد طه: وهي ابنة صاحب الفكرة الجمهورية، تخـرجت من كليـة القانـون بجامعـة الخـرطـوم وعملت مستشــارة بديـوان النائب العـام، وهي متزوجة من الجمهوري د. النـور حمــد، وكانت تعيش بالولايات المتحــدة، قبل أن تستقر حالياً بالسودان، وتسعى لتسجيل الحزب الجمهوري كحزب سياسي، وهي التى يتوقع أن تقود الحزب الجمهوري في السودان بعد تسجيله رسمياً. 2- د. النور حمد: حاصل على دكتوراه التربية في التربية الفنّية من جامعة إلينوى، وماجستير التربية الفنّية من جامعة ميامي، ودبلوم الفنون الجميلة من كلّية الفنون الجميلة والتطبيقيّة في السودان. درَّس في جامعات شرق واشنطن، ومانسفيلد، في الولايات المتحدة الأميركيّة، وعمل رئيسًا لقسم التربية الفنية في جامعة قطر. نُشرت له دراسات متنوّعة في الدوريّات الأكاديمية المحكّمة في الفكر والتعليم والسياسة. وقد ألّف عدّة كتب في الفكر والثقافة والسياسة وحرّر كتبًا أخرى. وهو عضو في عدّة منظمات علمية وثقافية، وتتركز اهتمامات حمد البحثيّة في تيارات الروحانية المماثلة للتصوّف الإسلامي، كما تشمل اهتماماته البحثية الخصائص الثقافية للسودان. يعمل الدكتور النور حمد باحثًا في المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات بالدوحة، ومشرفًا علميًّا على الموقع الإلكتروني للمركز، ومسؤولًا عن قسم التحرير، ومديرًا لتحرير مجلة "سياسات عربية" التي يصدرها المركز، وهو متزوج من الابنة الكبرى لمحمود محمد طه (أسماء).

http://alrased.net/main/articles.aspx؟selected_article_no=6541

Quote: 3- د. محمد أحمد محمود: المحاضر في قسم الأديان المقارنة بجامعة تفتز الأمريكية، بوستون، وهو صاحب كتاب: (Quest for Divinity - A Critical Examination of the Thought of Mahmud Muhammad Taha, Syracuse University Press, 2006) وترجمته: "في السعي إلى الذات العليا.. دراسة نقدية في فكر محمود محمد طه"، عن مطبعة جامعة سيراكيوز، في ديسمبر 2006، ضمن سلسلة التاريخ الفكري والسياسي الحديث للشرق، ويقع في296 صفحة من القطع المتوسط، تناول فيه حياة محمود محمد طه، حيث كشف عن علاقة الاستمرار والانقطاع بين مشروع طه الفكري والمصادر التراثية (خاصة الصوفية) والحديثة التي تأّثر بها. وتناول نظريته الصوفية عن الصلاة ومنهجه في تفسير القرآن، وموقفه في مسألة التخيير والتسيير، وبرنامجه الحداثي في ما يدعي أنه إصلاح جذري لرسالة الإسلام السياسية والاجتماعية (ما أطلق عليه الرسالة الثانية من الإسلام)، ورؤاه في تحديث الشريعة وموقف الإسلام من العلم (خاصة نظرية التطور) ومن الفنون.

http://alrased.net/main/articles.aspx؟selected_article_no=6541

Quote: 4- د. أحمد المصطفى دالي: ولد عام 1951 بالحديبة بوسط السودان، دخل كلية العلوم بجامعة الخرطوم في عام 1969، وتخرج منها في عام 1975، أما دراساته العليا فكانت بالولايات المتحدة، حيث تحصل على ماجستير العلاقات الدولية بجامعة أوهايو عام 1993، ثم نال شهادة الدكتوراه عن مناهج وطرق التدريس بالجامعة نفسها عام 1997. كان يلقب بخليفة محمود محمد طه، وكان من أبرز المتحدثين الجمهوريين في الجامعات السودانية في حقبة الثمانينيات من القرن الماضي إبان دراسته الجامعية، قبل انتقاله للولايات المتحدة الأميركية، وقد جاء في التسعينيات إلى واشنطن العاصمة، وأقام في منطقة جامعة جورجتاون، ثم غادر إلى ولاية تكساس، وهو متزوج من ابنة محمود محمد طه الصغرى (سمية).

http://alrased.net/main/articles.aspx؟selected_article_no=6541

Quote: 5- الدكتور عبدالله أحمد النعيم: يعمل حالياً أستاذا للقانون في كلية الحقوق بجامعة (إيموري) بمدينة أطلانطا بولاية جورجيا بالولايات المتحدة الأمريكية، وهو الذى ترجم كتاب (الرسالة الثانية) لمحمود محمد طه إلى الإنجليزية، وله العديد من المؤلفات باللغتين العربية والإنجليزية. وكانت حصيلة مشروعه البحثي عن علاقة الدين بالدولة والسياسة محل جدل وحوار في العديد من الأوساط الأكاديمية المعنية، وقد تضمن كتابه الذي صدر عن دار ميريت بالقاهرة تحت عنوان «الإسلام وعلمانية الدولة» بعض الآراء الغريبة للنعيم، مثل أنه يرى أن الشريعة الإسلامية إيجابية ولها مستقبل زاهر، ويعبر عن ذلك بقوله: "إن الشريعة لها مستقبل، وهذا المستقبل يكمن في الدولة العلمانية وليس في الدولة الإسلامية. ونظريتي في ذلك أن فكرة الدولة الإسلامية ما هي إلا فكرة نشأت بعد الاستعمار وكانت نتاج العلوم السياسية الأوروبية والقضاء الأوروبي. وهذا ما لا يتماشى مع طبيعة الشريعة الإسلامية ولا مع تاريخ المجتمع الإسلامي". حيث يرى أن الشريعة التي ولدت في القرن السابع الميلادي لا تتماشى صورتها الأصلية بكل بساطة مع واقع الحياة في القرن الحادي والعشرين. وعلى المرء أن يعيد صياغتها من جديد، لأن تطبيق الشريعة الذي ينادي به المتشددون في الوقت الحاضر يتعارض مع القانون الدولي المعاصر، وهو عين ما يراه محمود محمد طه صاحب الفكرة الجمهورية. وللنعيم كذلك كتاب بعنوان "مستقبل الشريعة الإسلامية" يرفض فيه فكرة الدولة الإسلامية في الوقت الحاضر رفضا باتا، ويرى أنها تناقض التقاليد الإسلامية، ويقول عن ذلك: "لقد كان هناك فصل دائم بين السلطة الدينية والسلطة السياسية، حيث كان الأمراء والسلاطين حكاما سياسيين ولم تكن لهم سلطة دينية. كما أن الشريعة تطورت في ميادين الفقهاء المستقلة وكان هذا التطور بعيدا عن نفوذ الدولة. وكانت الدولة كلما تحاول استقطاب رجال الدين كانت تفسد عليهم أخلاقهم، وكانت تخلق صراعا واضطهادا للأقليات الدينية من المسلمين والديانات الأخرى".

Quote: 6- د. عمر أحمد القراي: من مواليد مدينة عطبرة، بشمال السودان، تخرج من جامعة الخرطوم في الاقتصاد والاجتماع، وحصل على درجة الماجستير في الاقتصاد الزراعي من جامعة الخرطوم، كما حصل على ماجستير آخر في الدراسات الدولية من جامعة أوهايو بالولايات المتحدة، وحصل على درجة الدكتوراه من جامعة أوهايو في التربية – تخصص علم المناهج، وكان عنوان رسالته للدكتوراه ”مشاكل وآفاق تعليم حقوق الإنسان في العالم العربي الإسلامي- مصر حالة دراسة” وحصل عليها عام 2000م. عمل بوزارة المالية والتخطيط وبنك الادخار السوداني ومركز القاهرة لحقوق الإنسان، ودرّس في معاهد وجامعات أمريكية، وعمل كأستاذ مشارك بجامعة الأحفاد للبنات بالسودان، حيث كان يدرّس طالبات الماجستير في معهد دراسات المرأة والنوع، كما عمل في منظمات عالمية وتعاون مع مراكز دراسات وبحوث ومنظمات نسوية داخل وخارج السودان. يعمل الآن مستشارا خاصا في مجال التعليم والمرأة وحقوق الإنسان ويسكن حاليا في الخرطوم. من أقوال عمر القراي: "وليس في الشريعة الاسلامية دستور، لأنها لا توفر حق الحياة وحق الحرية لكل مواطن، فقد أحكمت الشريعة القتل في المشركين، لا يدفع عنهم إلا إذا قبلوا الدخول في الإسلام .. ويقول أيضاً: ولما كان ذلك المجتمع يقوم على عرف حكم شيخ القبيلة فقد جاءت الشريعة بحكم الفرد - الخليفة - مجاراة للواقع".

Quote: 7- د. الباقر العفيف: تخرج من جامعة الخرطوم، ثم أكمل تعليمه فوق الجامعي بالمملكة المتحدة، وعمل أستاذا للغة الإنكليزية بـجامعة الجزيرة بوسط السودان في الفترة (1988- 1990م)، وعمل في كثير من المنظمات العالمية بأمريكا وبريطانيا، كما كان المسئول الإقليمي للحملات بمنطقة الشرق الأوسط بالأمانة الدولية لـمنظمة العفو الدولية بلندن (2001-2005م)، وأيضا عمل خبيرا بمعهد السلام الأمريكي (2005-2006م)، وعمل أستاذاً لعلوم الشرق الأوسط بجامعة الميتروبوليتان بمانشستر (1996-2001م)، شارك بالكتابة في عدد من الدوريات العربية والمراكز الحقوقية فنشرت له مجلة رواق عربي، ومركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان ودعي لعدد كبير من المؤتمرات العالمية التي تناقش قضايا حقوق الإنسان وتَقارب الأديان. ومنذ العام 2007م يعمل مديراً لمركز الخاتم عدلان للاستنارة والتنمية البشرية بالخرطوم. من مؤلفاته: كتاب ما وراء دارفور: الهوية والحرب الأهلية في السودان، باللغة الإنجليزية، ترجمة: محمد سليمان، ونشره مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان، بجانب كتاب حقوق الإنسان في فكر الإسلاميين، ونشره مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان كذلك.

http://alrased.net/main/articles.aspx؟selected_article_no=6541

كتب عبدالرحيم عمر محيي الدين في كتابه "الإسلاميون في السودان"

Quote: وأذكر أنه عندما قام رجال الأمن باعتقال الأخ الشهيد محمد طه محمد أحمد لآرائه الجريئة في انتقاد السلطة وكانت وقتها قيادات الجمهوريين والشيوعيين من غير الطلاب في سجن كوبر.. وكان بين الجمهوريين السيد/ أحمد المصطفى دالي.. حينها عقد الاتجاه الإسلامى بجامعة الخرطوم ندوة سياسية كبرى بمقهى النشاط كنت أول المتحدثين فيها وقد كانت ندوة حاشدة.. ورغم أن المسئول السياسي للاتجاه الإسلامى وقتها الطالب محيى الدين الخطيب قد طلب منى أي لا أهاجم رجال الأمن ولكن كما أذكر بدأت حديثي قائلا : لا يفوتني وأنا في مقدمة حديثي أن أصب اللعنات ثم اللعنات على كلاب الأمن القومي الذين جثموا على صدر الشعب السوداني محاولين تكميم الأفواه ومصادرة الحريات.. ولكن هيهات.. ثم لا يفوتني أن أرسل التحايا.. والتهاني للأسد الذي يربض خلف الأسوار.. أسوار الأمن القومي تحرسه كلاب الأمن وهى مدججة بالسلاح.. ألا وهو آخى المجاهد محمد طه. فضجت الجامعة بالهتافات المعادية للأمن والتكبير.. وقد كان رجال الأمن مندسين وسط الطلاب.. وفى الصباح الباكر وصل خبر الندوة إلى الجمهوري أحمد المصطفى دالي ومن في السجن قبل أن يصل على محمد طه.. فذهب دالي إلى محمد طه وكانت تربطه به صلة صداقة فقال له كما أخبرني محمد طه فيما بعد: ناس عبد الرحيم عمر هيجوا الجامعة وأنت بكره بيطلقوا سراحك .

http://www.ikhwanwiki.com/index.php؟title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D9%88%D9%86_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86http://www.ikhwanwiki.com/index.php؟title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D9%88%D9%86_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86

يواصل عبدالرحيم عمر محي الدين

Quote: الجمهوريون الحزب الاشتراكي حزب علماني يقدم أفكاره في سياق ديني وينادى برسالة ثانية لأن رسالة القرن السابع لا تصلح لإنسان القرن العشرين .. أعداده قليلة في الجامعة ونشاطه يقوم به خريجون من خارج الجامعة أمثال – دالي- متوكل- أسماء محمود محمد طه وآخرون... له صحيفة تكتب خارج الجامعة.. لكنه كان حزب نشط له أركان للنقاش في الجامعة وهم رواد النقاش الهادئ والساخر في نفس الوقت.. لعب الجمهوريون أهم الأدوار في تجميع كل الجبهات في تحالف عام 1979م ضد الدورة وقدموا استقالاتهم لأن الاتحاد موقفا ضد نظام النميرى، إذ كانوا مدافعين بشدة عن نظام النميرى ويعتبرونه النظام الأمثل كما كان النظام يعتبرونهم جرعة مضادة للإخوان والشيوعيين ، وحول موقف التنظيمات السياسية ضد نظام مايو الذي بسببه قدم أعضاء الاتحاد الجمهوريون استقالاتهم من الاتحاد ذكرت صحيفة " الفكر" خرج علينا تجمع التنظيمات المختلفة في الجامعة ببيانات تهاجم نظام مايو وتتحدث عن جبهة تجمعت من هذه التنظيمات المختلفة الأهواء، المتباينة الآراء وهى تطرح عدة مطالب تهدف في النهاية لإسقاط النظام.. ولم يتبرع أحد أفراد هذا التجمع بطرح السؤال التالي على بقية الجامعة.. إذ تم إسقاط نظام مايو فمن الذي يحكم البلاد؟ فإن اقترحوا تنظيما واحدا فإنما هو الصراع الذي يهدد وحدة الشعب وأمن الشعب.. زيادة على أن أي تنظيم من هذه التنظيمات لا يزيد كفاءة عن نظام مايو وإن قالوا إن الهيئات والتي لم تسفر إلا عن السيطرة البشعة للطائفية للحد الذي جعلها تحل الأحزاب وتطرد النواب من البرلمان ثم تسعى لتحكيم ما تسميه بالدستور الإسلامى .. كان الجمهوريون ضد فكرة القوانين الإسلامية وظلوا يحرضون النظام ضد الإخوان المسلمين ويصفونهم بأنهم منافقون يلعبون على "الحبلين " ويمسكون العصا من " النص" وقد أصدروا كتيبات في هذا الشأن كما ركزوا همهم على أمرين هما: أ- الدعوة للرسالة الثانية. ب- مهاجمة الإخوان المسلمين بحسبانهم خطرا يتهدد الرسالة الثانية .

ويختم عبدالرحيم عمر بالملاحظات التالية

Quote: رغم أن الفكر الجمهوري قد انتهى كنشاط منظم ومتحرك وفاعل بإعدام زعيم الحزب محمود محمد طه في صبيحة الجمعة 18 يناير 1985م.. حيث أن الفكرة كانت ترتبط بشخص محمود ولما مات النشاط وخمدت الفكرة وأصبحت مجرد ذكريات في نفوس أنصارها السابقين.. لكن الباحث يثبت الملاحظات التالية: 1- كان الجمهوريون أكثر الناس جرأة على نقد الاتجاه الإسلامى وهو نقد أقرب إلى الموضوعية وبعيدا عن الإسفاف .. فمثلا: كان الاتجاه الإسلامى عند إعلانه صور مرشحيه للانتخابات لا ينشر صور المرشحات من طالبات الاتجاه الإسلامى وذلك لموقف نفسي تراثي- لا علاقة له بفقه أو دين ، فكان الجمهوريون يستغلون هذه النقطة في الحديث عن اضطهاد الاخوان للمرأة بصورة أجبرت أعضاء الاتجاه الإسلامى في الدورات اللاحقة أن ينشروا صور المرشحات في كتيبات البرنامج الانتخابي جنبا إلى جنب مع زملائهن الطلاب . 2- يرجع لهم الفضل في تأسيس أركان النقاش في الجامعة فهم الذين أسسوا للحوار السياسي والفكري الهادئ بدلا عن الندوات السياسية الصاخبة التي كانت شأن التنظيمات السياسية سابقا. 3- أجبروا الإسلاميين على الحوار الهادئ وقللوا الحدة التي كانت سائدة وسطهم وجعلتهم يقبلون سماع الرأي الآخر مهما كان مخالفا لرأيهم في هدوء تام من غير انفعال . 4- كانوا يتابعون أخطاء الاتجاه الإسلامى ويجعلون منها مادة لأركانهم مما جعل الاتجاه الإسلامى يلتفت لهذه الخطاء ويحاول إصلاحها. 5- أدى نشاطهم السافر ضد الاتجاه الإسلامى إلى أن يلتفت لهم الاتجاه الإسلامى بطريقة حكيمة أدت إلى نهايتهم من السودان.. انضوت على قاعدة أن الناس لم يناقشوا الجمهوريين في مسائل أصولية وجوهرية وكان جل النقاش حول مسائل هامشية وفرعية مثل مسألة الأضاحي والتراويح.. إلخ، ورأت الخطة بأن يكون النقاش في لب الفكرة الجمهورية وأن تكون الأسئلة حول مسائل جوهرية.. مثل : من هو الله في الفكر الجمهوري ، ومن هو الإنسان الكامل؟ وعن الإباحية في الفكر الجمهوري.. وتم جمع أمهات الكتب الجمهورية في هذا المجال مثل : الرسالة الثانية- رسائل ومقالات – حول فهم عصري للقرآن الكريم- تطوير شريعة الأحوال الشخصية ، الإسلام والفنون وغيرها من الكتب التي اتضحت فيها بجلاء إباحية الفكر الجمهوري وأن الإنسان الكامل هو الله.. وأن محمود محمد طه هو الإنسان الكامل.. وبدأ النقاش في هذه المسائل الجوهرية التي نظموا تلك الدورة التدريبية عن الفكر الجمهوري هو طالب الهندسة محمد المجذوب محمد الأمين ، كما شارك مؤلف هذا الكتاب في تلك الدورة وكان يقوم بتقديم أركان نقاش مستمرة عن خطورة الفكر الجمهوري بل وذهب مؤلف هذا الكتاب إلى محمود محمد طه في بيته بالثورة الحارة الأولى وحاوره حوارا قويا نشرته صحيفة الصباح الجديد بالجامعة تحت عنوان : الأستاذ عبد الرحيم عمر محيى الدين يحاور زعيم الحزب الجمهوري في عقر داره.. لكن أميز الذين بالجامعة تخرجوا في تلك الفترة وأصبح يناظر الجمهوريين ويهزمهم هو الطالب عبد السميع حيدر الذي كان يدرس بكلية طب الأسنان.

كتب متوكل طه محمد أحمد

Quote: عندما اقام الاخوان الجمهوريون اركان النقاش كان محمد طه النجم الذي سطع ولمع في اركان النقاش بلا منازع يبحث في المراجع وينقب في التراث الاسلامي ولقد اثري اركان النقاش تلك بفكرة الثاقب حتى ان الاستاذ / محمود محمد طه علق عليه ذات مرة بعباره : ( الشاب ده ذكي اذا صادق ما عنده عوجه ) ويحفظ له انه لا يبخس للناس اشياءهم وبالرغم من اختلافه مع الجمهوريين الا انه شديد الاعجاب بالانشاد العرفاني الذي طوره الجمهوريين عن المديح التقليدي وادخلوا فيه قيم السنة النبوية وكيفية السلوك علي المنهاج النبوي ، وفي مرة طلب من الاخ المتحدث احمد دالي المصطفي ان يعطيه زمنا متساويا معه ليرد بتكافؤ . وقال انه يملك حجج الي ان الزمن غير كاف فاقترح عليه الاخ احمد دالي المصطفي ان يكون النقاش في اليوم التالي مناصفة ربع ساعة لكل الي ان ينتهي زمن الركن وبالفعل اقيم الركن وسط حشد من الطلاب اضطر المتحدين للوقوف علي الكراسي ثم استمر النقاش محترماً مع وجود الوثائق ومع نهاية الركن صاح محمد طه ( بالله كفاية اقليوها انشاد ) وضحك المنبر عن آخره وقدمت قصيدة استجابة لرغبته

http://www.tawtheegonline.com/vb/showthread.php؟t=12257http://www.tawtheegonline.com/vb/showthread.php؟t=12257

كتب عادل الباز

Quote: قبلت في جامعة الخرطوم سنة 1979م واول مره التقيته كان في ركن نقاش الجمهوريين وكان الشهيد محمد طه يدافع مدافعه شديدة جدا عن الاتجاه الاسلامي . ويدافع عن الجمهوريين في افكارهم ولازالت هذه الصورة عالقه بذهني منذ ذلك اليوم أراه وهو يقارع خصومه بطريقة بارعه جدا وبلهجته الشايقية المحببه باحثاً عن الحق . ..... في الجامعة مثلاً كان يهاجم خصومه بشراسة وبعدها تجده يشرب الشاي معهم . وكنت أري منظرا مألوفا محمد طه وكادر الجمهوريين دالي ممسكان ايدي بعض يسيران في شارع النشاط .... دخل قهوة النشاط واقتحم ركن الجمهوريين الذي يديره " الركاني " الكبير السريع البديهة الساخر احمد مصطفي دالي ومازلت ترن في اذي كلمات محمد طه " يا دالي عرف لي الكهربية " و "عرف لي " هذه قالها بأصله شايقية " طازجة " أضحكت كل الحاضرين

http://www.tawtheegonline.com/vb/showthread.php؟t=12257http://www.tawtheegonline.com/vb/showthread.php؟t=12257

في مقابلة لموقع العليفون مع ياسر عثمان جاد الله جآء:

Quote: كان الجمهوريون ( أتباع محمود محمد طه ) في أوج نشاطهم بالجامعه بقيادة دالي والقراي وبحكم أنني كنت امام البركس ويصلي معي نحو ثلاثة الاف طالب من البركس والأطراف ( شمبات ، التربيه ، الطب ) واجهت اركان الجمهوريين وتصديت لافكارهم المنحرفه وكانوا يستفزونني احياناً بما يرد من أراء للترابي واجتهادات وفتاوي فاجتمع علي عبء مواجهة التيارين معاً فلم أعد أهتم بدروسي التي لا تحتمل التضييع وبدلاً من أن أكون في المكتبه لتحصيل الدراسة في مجال دراستي ( طب البيطره ) كان كل أهتمامي بالمراجع الشرعيه في التفسير والفقه والحديث مما غير تماماً مسيرة تحصيلي العلمي فانتقلت بعد ذلك إلى جامعة أم درمان الإسلاميه والتحقت بكلية الدراسات الإسلاميه (أصول الدين حالياً)

http://www.elafoon.net/board/showthread.php؟p=253922http://www.elafoon.net/board/showthread.php؟p=253922

في مقابلة لصحيفة اليوم التالي مع ولي الشمالية إبراهيم الخضر جآء:

Quote: * نرجع إلى جامعة الخرطوم.. من هم أهم أصدقائك؟ - كان أغلبنا من أولاد الريف ورغم الاختلاف السياسي كانت ثمة روابط وعلاقات وكان النشاط الثقافي والسياسي والاجتماعي في قمته، شاهدت دالي من الجمهوريين وكان الشهيد محمد طه محمد أحمد من أعز أصدقائي وهم كثر عباس علي السيد وعبيد ختم وأبو بكر الجعلي وجبريل حمد النيل والكرنكي.

http://www.alyoumaltali.com/%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D8%B1%D8%A9-%D8%AE%D8%A7%D8%B5%D8%A9/4166-%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B6%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A9-%D8%B1%D8%A7%D9%8A%D9%82%D8%A9-%D9%88%D9%85%D8%A8%D8%B3%D9%88%D8%B7%D8%A9-%D9%88%D8%AD%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A-%D9%85%D9%83%D9%81%D9%88%D9%84-%D9%84%D9%84%D8%AC%D9%85%D9%8A%D8%B9.htmlhttp://www.alyoumaltali.com/%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D8%B1%D8%A9-%D8%AE%D8%A7%D8%B5%D8%A9/4166-%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85-%D8%A7%D...%85%D9%8A%D8%B9.html

كتب الأستاذ صلاح ابوزيد، من مونتري كالفورنيا - القضارف اصلا

Quote: ما أثار انتباهه أني كنت مولعا بحوار الجمهوريين في الأسواق وكتبهم و اقضي الساعات الطويلة في مطالعتها استعدادا لملاقاتهم في المساء، ومن غير أن يحس به أحد أخذ عبد السلام يهتم بهذة الكتب وبتصفحها وأصبح يغشى أركان الجمهوريين في السوق يوميا يريد أن يعرف ما يدور فيها، قمت بتحذيره من أفكارهم ومن اركانهم ، و أصبحت مهمتي حمايته من الزنادقة حسب ماكنت أراه حينها، ولكن بمرور الزمن لاحظت انه يداوم على حضور حلقات النقاش في السوق، وحاولت أن أبعده عنها لكنه رفض أن يستجيب ، بل أصبح يحضر معه كتب الجمهوريين، كتب عن الصلاة وكيفية الصلاة، و صار يحاورني حوارا صعبا، و لحظت انه كان معجبا بهم وفي طريقتهم في النقاش، فساورني شك فقد يكون هنالك شخص من هؤلاء الزنادقة متخصص في غزو عقول اللاجئين!! ذهبت معه إلى ركن من حلقاتهم، ودهشني انه كان ، يقف في الصفوف الخلفية ولا يعيره أي شخص اهتمام بل لاحظت أن الجمهوريين الواقفين في الركن لا يعرفونه و لا يعرفون اسمه حتى أو جنسيته، أضف الى ذلك أن (عبد السلام) كان صموتا مهذب قليل الكلام مع الآخرين، يتابع بعينين مدربتين على الغابات و ترصد الموت المباغت، -لاحظت هذا عندما كان يتابع الأخبار من المذياع الصغير الذي كان دائما يحمله معه، يتابع بعقلية ثاقبة، الأخبار قبل شروق الشمس، حتى أنني اعرف قدوم الصباح بصوت الراديوو اللغة الإثيوبية المميزة-. كان (عبد السلام) يحضر الأركان ولا يسأل ولا يشارك طبعا تهيبا من نبرة المعارضين وأنصار السنة وغيرهم الذين كان يغيظهم منظر هذة الأركان المختلفة، ورغم ذلك لم يهدأ لي بال، حتى أنني استجوبته بطريقة بوليسية، عما إذا كان يعرف منازل الجمهوريين وسألته عن أسماء دون أن اذكر له ماهية أصحابها، كل يوم وبطريقة غير مباشرة، اذكر له اسما لواحد من الجمهوريين، وكان يجيب بالنفي!!! وكنت أعجب ما الذي شده إليهم وهو لا يجالسهم وهم لا يعرفونه ؟؟ و حذرته من التعرف ببعض الأسماء (وهي أسماء بعض الجمهوريين) بحجة أنهم غرباء جاؤا من مناطق أخرى!! وحسبت أن المسألة مسألة وقت فسوف ينسى عاجلا أم آجلا. والغريب انه لم يكن يرتاد قلب المدينة النابض، حتى ينشغل وينسى. لاانسى طيلة حياتي حينما باغتنى احد الأيام - وكان ساعتها يعلمني كيف احفظ نشيد ثوري إثيوبي بلغة الامهرا-، حين سألني عن معنى ( الإنسان الكامل) ؟؟! وصعقت حين أتضح لي انه كان يمتحنني وما كان يبحث عن إجابة، لأنه واصل حديثه يحاورني بلسان حال الجمهوريين؟؟ وأحسست انه مأسوف عليه لأنه فارق أهل السنة والجماعة، و أصبح يحضر كتبهم بصور منتظمة إلى البيت ويقضي فيها الساعات الطويلة دون مساعدتي. ورغم ذلك عمدت لإبعاده كل ما تحينت لي الفرصة. أصبح (عبد السلام) صديقا لأركان الجمهوريين دون الانضمام إليهم بصورة رسمية فقد كان لا يزال متهيبا من ذلك المجتمع الذي يزفه فيه الأطفال كلما استفردوا به متصايحين (حبشي حبشي قرناتي)

من لقاء للطاهر حسن التوم مع الشيخ الزبير أحمد الحسن أمين عام الحركة الإسلامية
تم بثه يناير/فبراير 2016

http://www.tahertoum.net/index.php/moraj3at/rev-text

Quote: من الدقيقة 39.. الطاهر حسن التوم نرمز له بـ(س) والزبير أحمد الحسن بـ(ج).. س: طيب تأثير الفكر الجمهوري على، تاني ارجع تاني شوية الجامعة من الجامعة وأعاين الحركة الاسلامية تأثرت بالجدل مع الجمهوريين حتى رسالة الصلاة ياها رسالة الصلاة عند محمود الموضوع عن المرأة بتلقى شئ عن المرأة عند محمود، هل تأثرت الحركة الإسلامية فى جدلها وكانت جامعة الخرطوم واحدة من تجلياتها هل تأثرت بنقاشاتها مع الفكر الجمهوري محمود محمد طه؟ ج: والله طبعاً قضية الحداثة وحل محمود محمد طه ليها بأنه الاسلام رسالتين والاسلام برسالته الاولى لا يصلح لانسانية القرن العشرين الحركة الاسلامية والحركة الاسلامية السنية فى كل العالم بما فيها الاخوان المسلمين حلها ليهو بصلاحية الاسلام لكل زمان ومكان بيجي من اجتهادات من داخل النصوص بدون الخروج عليها ففعلا ما كانت استجابة للجمهوريين يعني لكن استجابة لروح العصر كانت موجودة والجدل الكثيف الأكثف لم يكن مع الجمهوريين وحدهم وإن كان الجمهوريين ظهروا فى فترة أيام نميري اعطاهم حرية واسعة هم ذاتم كان معترفين بنميري بيدافعوا عنه بصورة واضحة وأحياناً يستعدوهو علينا يعني وان كان ذلك كذلك لكن الجدل الرئيسي والأساسي كان مع الشيوعيين واليساريين والعلمانيين حول الاسلام وانه صالح حول انه زي ما الجمهوريين بتكلموا عن الأخوان المسلمين، الشيوعيين عندهم كتب عن الاخوان المسلمين أعداء الله وأعداء رسوله وانهم خرجوا من الدين ويحاولوا استنساخ ما قالوه الشيوعيين المصريين عن الاخوان المسلمين فى مصر فى السودان فى قضايا إخراج الاخوان المسلمين عن الدين وانهم بتخذوا الدين وسيلة للسياسة وغيرها كان ده التحدي الرئيسي والأساسي باعتبارهم كانوا أخطر من الجمهوريين، الجمهوريين كانوا مجموعة بسيطة.. س: (مقاطعاً) لكنها مجموعة بتناقشك من داخل الميدان نفسه ميدان الفكر الاسلامي نفسه من داخل فضاء النص نفسه وإن كانت متأولة للنص يعني أو عندها رؤية خاصة بالنص لكن كانت لاعبة فى الملعب نفسه والأركان فى الجامعة كانت أركان.. ج: لكن أنا أفتكر انه الندوات والمحاضرات والمجموعات التى تخصصت فيهم زي أخونا النور محمد احمد وأخونا المرحوم عبد الجبار المبارك وأخونا فى الجامعة محمد عثمان محجوب رحمه الله كانت كافية للرد عليهم وتثبيت الفكر الاسلامي الصحيح. س: بتقول شنو لصالح الجمهوريين؟ ج: نعم؟ س: ممكن تقول شنو لصالح الجمهوريين من خلال الجامعة؟ ج: والله حاجتين رئيسيات معلمين رئيسيات: الولاء الشديد لي محمود (هنا تظهر على الشاشة صورة الاستاذ محمود) يطابق نظرة الصوفية المريد للشيخ بطريقة 100% والتانية: سعة البال والأفق فى الحوار كانوا أوسع صدوراً مننا فى الرأي والرأي الآخر مع أنهم يعني فى الجدل أحيانا يكون الكلام حقهم حتى الغير المنطقي يكرروهو ويصبروا عليهو ويقولوهو يعني حتى قالوا النار فى النهاية بتزول ويقوم محلها جرجير شجر جرجير بدافعوا عن الحكاية دي وبس صبر شديد يعني فمثابرتهم على الحوار وصبرهم كان مثال فعلا للمحاورين وكانوا اوسع مننا صدوراً فى الحوار. س: شفت محمود؟ ج: إلا فى ندوة عامة استمعتلو وهو موجود لكن ما قابلته مقابلة ثنائية. س: كيف كنت بتشوفو وهو متحدث وكده بتعاين ليهو كيف انت الزبير فى الوكت داك الشاب؟ ج: والله طبعاً ما..يعني ما الزبير الشاب الوكت داك قارئ عنه أنه هو زول آآآ.. س: يعني كنت ما داير تسمع منه أي حاجة باعتبار الصورة الفي ذهنك ولا كنت بمنطق الحجاج والجدل داير تسمعه اكتر ج:قريت واستمعت ليهو لكن القضايا الرئيسية والأساسية بالنسبة ليهو هو يعني انه أشبه بالنبي كده يعني أشبه بإدعاء النبوة فى الرسالة التانية دي كانت فى حاجات كثيرة جداً كانت بالنسبة لينا حاجة رئيسية وأساسية يعني (تظهر فى الشاشة صورة غلاف كتاب الرسالة الثانية من الإسلام) ما بتخلي الزول بعد داك.. س: (مقاطعاً) بعاين ليهو من زاوية الزهد الخاص.. ج: الزهد الخاص والأدب والصبر على الناس يعني سمت المشايخ بتاع التواضع والبساطة والتبسط والزهد وطبعا دي ميزة عند كل شيوخنا الصوفية بتلاحظ عليهم البساطة والصبر على الناس. س: تفتكر محمود صوفي؟ ج: آآآ س: تفتكر محمود صوفي بامتياز؟ ج: والله مدرسة شاطحة من الصوفية هو يعني صوفية الإنسان الكامل عبد الكريم الجيلي وابن سبعين وشطحات ابن عربي المنسوبة ليه.. المنسوبة ليه معناها يعني فى كلام أنها لا تصح عنه فى جزء منها. س: قرأت حاجة لشيخ محي الدين بن عربي؟ ج:آآآي قريت ليهوعدة قراءات يعني. س: كيف قادر تلقى محي الدين بن عربي فى صلة بينه وبين محمود؟ تلقى في حاجة؟ في خيط؟ ج: البحث عن باطن النص، أنه النص عنده ظاهر وباطن وتأويله بما لا يتواءم مع اللغة ولمان يحتاج لنص بتاع حديث عشان يصحح بيهو بجيب أ حاديث لمان ترجع لسندها بتلقاها ضعيفة لكن هو عنده طالما وافقت أصل فى تفكيره القرآني وتأويله الباطني ده بعتبرها، وإن لم تصح، هي صحيحة. س: نقدر نقول أنه الحركة الجمهورية بالنسبة لطلاب جامعة الخرطوم شكلت بركن النقاش، أركان النقاش دي ابتدعوها هم (ج: نعم) شكلت تحدي حقيقي ليكم شكلت تحدي فكري انه لازم تقرأ. ج: أيوة شكلت تحدي فكريلازم تقرأ وتقرأ كتبهم وتمشى تشوف ما قالوا فى كتبهم دي الناس ديل اتكلموا عن محمود شبهوهو بالإنسان الكامل مشينا قرينا الانسان الكامل فى الأوائل والأواخر وقالولنا جزء منه مكتوب فى كتاب اسمه عنقاء مغرب منسوب للغزالي (س مصححاً: ابن عربي) منسوب لابن عربي وقالولنا كتاب اسمه المضنون به على غير أهله مطبوع ومنسوب للغزالي فعلا كان تحدي. س: الحركة الاسلامية فرحت بإعدام محمود؟ ج: والله مقتنعين وكيف مفروض يعدموهو فى الوكت داك كانت الحركة الاسلامية مبسوطة. س: الشيخ الترابي قال: نحنا ما كنا وراء اعدامه؟ ج: والله انا ما عارف لكن إعدام محمود كان حكم.. س: هل أعدم محمود بالفكر ولا السياسة؟ ج: والله الفكر والسياسة كان فصلتهن من بعض بيبقى ما محمود يبقى فى كتاب يشوفو صاح ويحرقوه وزول.. س: بمعنى انه فى تاريخنا دائماً ما بيتداخل الديني والسياسي الناس بيقولوا الكلام ده: انه محمود أعدم سياسيا اكثر منو فكريا ج: محمود لم يكن خطر على نميري كحاكم عشان يرجح قتله لأنه خطر عليه زي الشيوعيين والأخوان المسلمين ح يعمل انقلاب يغيرو يعني عشان تقول اعدم سياسيا ما الوافق على اعدامه نميري. س: كيف تفرح الحركة الاسلامية وهى تعتقد ان المرتد لا يجب ان يقتل؟ ج: شنو؟ س: فى تجديدات الشيخ حسن فى موقف من الردة. الردة بمعنى ال.. يعني أنه الردة المحظورة هى الردة بالمعنى المسلح مش الردة الفكرية يعني.. ج: لكن لا الحركة الاسلامية لا القضاة لا نميري كانوا عندهم رأي شيخ حسن. س: بمعنى انه قصدي الفرح يعني ج: شنو؟ س: كيف إنسان ممكن بكون ينسجم يحصل انسجام انت كنت من الـ.. قلت قبال شوية انه كنتوا مبسوطين على الاقل يعني الناس الكانوا بيروا رأي شيخ حسن ما مفروض يكونوا مبسوطين لأنه ما بيفتكروا انه المرتد يقتل ج: نحنا ما بنوافق رأي شيخ حسن مية المية ياخي. س: يعني على الاقل فى ناس جوة الحركة الاسلامية انت قلت انه الحركة الاسلامية كانت مبسوطة يعني مفروض يكونوا ما مبسوطين يعني ج: يعني يكونوا.. س: طبعاً ما لأنو المرتد عندهم لا يقتل إلا إذا كانت الردة بعمل مسلح مش كده؟ ج: والله يعني كان الـآآآآآآآآآآآآآ س: يعني الموقف ده ما بينسجم مع رؤية الدكتور الترابي.. ج: الدور التخريبي للمناخ الاسلامي والسياسي وتطبيق الشريعة الاسلامية ومحمود ضدها فى الوقت داكا كان بخلي فعلا كونو يحكم عليه بالاعدام بموجب الشريعة الاسلامية يكون مقبول عند الناس كلهم. س: هل طبق النميري الشريعة الإسلامية؟ يعني هل دي الشريعة الاسلامية؟ تقدر تقول انه نميري طبق الشريعة الاسلامية؟ ج: نميري وضع قوانين إسلامية واجتهد فى ان يطبقها او يطبق جزء منها وحنا نفسنا عدَّلنا فيها وحسَّنا فيها وطبقنا جزء منها (صورة نميري تظهر فى الشاشة) وجزء قد يكون صحيح أو غلط لكن المهم القوانين وما تم بعدها من تعديلات.......... قانوني وضعنا إطار تشريعي وقانونيا تقدر تقول فى تشريعات إسلامية هى المرجع من قانون اصول الاحكام إذا تعارضت أي حكم من الأحكام فى كل قوانين السودان مع أصل من أصول الشريعة بنرجع فيهو للاسلام فالمرجعية دي كونه انه يبقى الاطار القانوني زي ما كان الاطار القانوني السابق الانجليزي البريطاني كونو يكون القانون الإسلامي هو المرجعية ويطبق جزء منه ويطبق غلط فى بعض الشئ يخطئ فيهو المجتهد يكون ظالم ومطبق للشريعة الاسلامية ويكون ديكتاتور يطلبق للشريعة الاسلامية لكنه عمل اطار قانوني وتشريعي ما زال موجود ويمكن تطبيقه وتعديله. س: هل كانت الحركة الاسلامية وراء تطبيق الشريعة الاسلامية فى عهد نميري؟ هل كانت وراء النصوص حتى نفسها؟ ج: لم تكن وراءها بمعنى انها يعني اشرفت عليها أو صاغتها قد يكون جزء من الناس الساهموا فى صياغتها كان عندهم علاقة بيها او جزء منهم شاور ناس تانيين عندهم علاقة بى الحركة الاسلامية فى نصوص القوانين وكده لكن ما.. س: تفتكر التطبيق كان معيب؟ ج: معيب كيف يعني؟ س: يعني كان فيهو تجاوزات؟ تجربة نميري فى تطبيق الشريعة الاسلامية هل كان فيها تجاوزات؟ ج: والله ما بتقدر تقول فيها تجاوزات يعني تجاوزات (س مقاطعاً: تشهير بالناس وقراءة اسمائهم والتساهل فى تطبيق العقوبات الحدية) التدرج في يعني قد يكون كنا محتاجين.. قد يكون كنا محتاجين لرأي فقهي وحركي أعمق فى أنها تتدرج فى أنها تيسر فى بعض الاشياء فى أنها ترى المتغيرات العالمية والظرفية فى بعض الاشياء.. س: معليش يعني أقاطعك لمان تقول أنه كنا محتاجين زي كأنو الحركة الاسلامية كانت وراء الموضوع ده. ده النميري يعني. هي حقت النميري ج: السودان يعني المجتمع.. س: النميري.. ج: التطبيق أو التجربة كلها كانت محتاجة لأن تكون أحسن وأجود من كده لكن بالنسبة لي أنا يا الطاهر بعدما كتشنر جاء وقضى على الدولة المهدية الكانت بتحكم بالشريعة الاسلامية وألغى كل معالم المرجعية الاسلامية فى قوانيننا إلا فى الأحوال الشخصية وبنى جيل من العلمانيين عشان يحكموا السودان بالعلمانية ويكون القانون الانجليزي وقانون الاثبات الانجليزي وقانون اصول القوانين البريطانية هو المرجع بالنسبة لـ.. كونو يجي شخص يتسبب فى أنه المرجعية تبقى اسلامية فى أصول احكامها وتفاصيل أحكامها ده انجاز كبير خلاص رينا يجزى النميري ده عنه خير الجزاء والله تجنى وكتل أخواننا واي شئ لكن والله مبسوطين منه وعافين منه لأنو سوالنا حاجة بعد داك نحنا نرقّع فيها ونصلح فيها تجيب ناس بى ديمقراطية عشان يعدلوها تجيب ناس فاهمين الواقع العالمي يتجاوبوا معاها افتكر بتتصلح طالما البنيان الرئيسي الأساسي يتبني كمرجعية قانونية افتكر ده انجاز كبير خلاص...

كتب جمال عدوي في صحيفة ألوان

Quote: ‎أهم اكتشافاتنا في أيامنا الأولى بالجامعة (سبتمبر 1981) تمثلت في التعرف على نشاطات أركان النقاش السياسي. ‎ما الذي طبع ألوان ذلك الزمان في نظرنا؟.. إنها تفاعلات الحراك السياسي الذي كان يصطدم بإصرار النظام وقتها (النظام المايوي بقيادة الرئيس الراحل جعفر نميري) على إبقاء صيغة الاتحاد الاشتراكي. ‎حين نطل على تلك السنين من نافذة اليوم نستشعر تميز الواقع الاجتماعي القديم، انعكست تفاعلات الثمانينيات على واقع الحركة الأدبية والفنية، وتدريجيا أخذنا نتابع إيقاعات الأعمال الإبداعية. ‎كانت الروابط الطلابية التي تعبر عن انتماء طلاب الجامعة في ذلك الوقت إلى مدن وأقاليم متنوعة تشكل نشاطا مهما. ‎انتميت إلى رابطة مدينة الحصاحيصا وأخذنا ننظم مهرجانات صيفية سنويا منذ عام 1982. ‎وسط متابعتنا لنشاطات الفكر كان الاهتمام بالسياسية يترسخ أكثر.. كنا نتابع السجالات بين الحزب الجمهوري والسلطة المايوية. ‎بالتدريج أخذت المواجهات بين عدة قوى سياسية مع نظام مايو تتصاعد.. وفي سبتمبر 1983 بدأ نظام نميري مرحلة جديدة تمثلت بالإعلان عن تطبيق (التوجه السالامي) وكان نميري قبلها قد أصدر كتابين هما: «النهج الإسلامي لماذا؟»، و«النهج الإسلامي كيف؟». ‎في يناير عام 1985 حدثت المواجهة الكبيرة بين الإخوان الجمهوريين ونظام مايو وقدم النظام زعيم الحزب الجمهوري للمحاكمة ثم حكم عليه بالإعدام ونفذ الحكم في 18 يناير1985.

http://alwandaily.com/؟p=171http://alwandaily.com/؟p=171

في مقابلة لألوان مع المحبوب عبدالسلام جآء

Quote: واذكر فى عام 80 الى 82 راجت المناظرات الفكرية التي تختلف عن أركان النقاش، وهى نفسها كان مستواها أفضل من الآن كنا نجلس لنتحدث عن المرأة بين الماركسية والإسلام أو الفنون أو الثورة أو علاقات الإنتاج وتوزيعها مع الشيوعيين ، الإسلام وقضايا الفكر القومي مع والبعثيين لان الفكر القومي فى ذلك الزمان كان قويا أما الفكر الجمهوري هو إنتاج سوداني خالص وكان يطرح قضايا جذريه ناقشها إقبال كالمعرفة والوحي والوجود والتجديد.

http://alwandaily.com/؟p=2675http://alwandaily.com/؟p=2675