|
|
 إحياء الذكرى العشرين لإغتيال الأستاذ محمود محمد طه
|
اللجنة المنظمة للذكرى السنوية لإستشهاد
الأستاذ محمود محمد طه
أيوا سيتي ـ الولايات المتحدة الأمريكية
بطاقة دعوة
تدعو اللجنة المنظمة للذكرى السنوية لإغتيال الأستاذ محمود محمد طه جميع المهتمين بالشان السودانى، للمشاركة فى احتفال هذا العام الذي يقام بأيوا سيتي، بولاية أيوا، في الفترة ما بين 16 و 18 يناير 2005 .
يجري الإحتفال تحت شعار:
فكر الاستاذ محمود محمد طه والواقع الراهن
وتهيب اللجنة بجميع السودانيين، والسودانيات، وسائر المهتمين بالفكر الإنساني، خاصة المقيمين في الولايات المتحدة الأمريكية وكندا، لحضور هذه المناسبة العظيمة. ويسعد اللجنة أن تعلن بأنها على استعداد لتقبل الأوراق البحثية، والكلمات، وسائر المشاركات الأخرى، من فكرية، وأدبية، وفنية، إحياءا لذكرى تلك الوقفة العظيمة، التي جرت في يوم الجمعة 18 يناير من عام 1985.
سيشتمل برنامج الإحتفال على ندوات، وحوارت، وإنشاد عرفاني، وأغاني وطنية، ومعرضا للوحات تبرز طرفا من أعمال وسيرة الاستاذ محمود. كما سيعرض فيلما وثائقيا يعكس بعض صور نشاط الجمهوريين الذي كان يتم تحت رعاية واشراف الأستاذ محمود. وترجو اللجنة المنظمة للاحتفال، من الراغبين فى الحضور الاتصال بها لترتيب استقبالهم، وسكناهم. وعلى الراغبين في المشاركة من المفكرين، والكتاب، والصحفيين، والفنانين، وسائر أفراد الجمهور من سودانيين وغير سودانيين، اخطار اللجنة بنوع المشاركة، في موعد أقصاه 1 ديسمبر 2004.
يشرف إحتفال هذا العام كل من:
ليز هودجكنز
من أمنيستي انترناشونال بالمملكة المتحدة، كمتحدثة رئيسية
والبروفيسر إستيف هوارد
من جامعة أوهايو الذي سيتحدث عن الأستاذ محمود محمد طه، ومستقبل فكرته.
وهناك متحدثون آخرون سيعلن عنهم لاحقا.
يسعدنا حضوركم، ومشاركتكم.
وشكرا،
أسماء محمود محمد طه
عن لجنة تخطيط وتسييرالإحتفال
بريد الكترونى:
[email protected]
[email protected]
[email protected]
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
الذكرى السنوية (Re: Dr.Elnour Hamad)
|
حسناً فعلتم يا د.النور واسماء محمود
الدعوة كتبت منذ وقت مبكر هذا سوف يحث اعداد كبيرة للمشاركة
في اعتقادي مازال هناك وقت لتحديد موضوع أساسي لاحتفال هذه العام
كما يمكن احياء الاقتراح الذي تقدمت به في احتفال سابق لدعوة بعض
الناشطين في مجال حقوق الانسان مثل د. نصر حامد أبو زيد ومحجوب شريف
نتمنى النجاح الباهر لاحتفالكم
جمال الدين بلال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى السنوية (Re: ELTOM)
|
شكرا الأخت نجاة
وتحياتي لبولا والبنات
شكرا سيف.
سوف أكون في أيوا ايام الإحتفال، وأتطلع للقاء بك هناك. من حسن التوفيق، أن الإحتفال يصادف دائما عطلة نهاية أسبوع طويلة (3 أيام). فيوم الإثنين 17 يناير، يوافق يوم ميلاد عطلة مارتن لوثر كينج، وسوف يشجع هذا الكثيرين على الحضور. وكما ترى فإن الإحتفال قد جرى تقديمه يومين عن موعده الحقيقي (18 يناير) ليصادف العطلة.
شكرا جمال
أرجو أن تتقدم بأي اقتراح تراه للجنة على واحد من عناوين البريد الإليكتروني المثبته على الدعوة أعلاه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى السنوية (Re: Dr.Elnour Hamad)
|
الأعزاء .. د. النور .. و أسماء
أتمنى النجاح الباهر للإحتفال بهذه المناسبة العظيمة, التى أرى أنها يجب أن تصبح مناسبة قومية فى السودان, فالسودان إذ يحتفل بهذه المناسبة العظيمة سنوياً إنَّما يحتفى بالعقل السودانى الحُر, و مقدرته على مواجهة الموت بكل شجاعة من أجل المبادىء الإنسانية السامية. إن المثابرة و الحرص على تجويد الإحتفال و العمل الدعائى الدائم, هو ما سيلعب دوراً أساسياً فى جعل هذا الإحتفال مناسبة قومية جديرة بمقام أُستاذنا محمود محمد طه.
أمنياتى لكم بالتوفيق و النجاح ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى السنوية (Re: Tanash)
|
الأخ دكتور النور حمد والاستاذة أسماء محمود
حقيقة سعيد غاية السعادة أن يبدأ الإعداد مبكرا لهذه المناسبة العظيمة و لعل ذلك يشكل عاملا مهما في إنجاح هذا الحدث الذي أتمنى أن يلاقي نجاحا و ان تتمكن اللجنة المنظمة من إيصال ذلك الإحتفال لكل من يهتم بالشأن السوداني. كنت من ضمن حضور إحتفال الإخوان الجمهوريين بالذكرى السنوية الثانية أو الثالثة و التي نظمت بدار المعلمين بمدينة القضارف و الذي إشتمل على معرض توثيقي و ندوة و عرض فيديو لكلمة الأستاذ محمود أمام محكمة المهلاوي و لقد حضر لفيف من الجمهوريين لحضور تلك المناسبة أذكر من بينهم الأستاذ عبد اللطيف عمر حسب الله متعه الله بالصحة و العافية و كان ذلك إما في العام 1988م أو العام 1989. مرة أخرى حضرت الإحتفال بالذكرى السنوية بدار أساتذة جامعة الخرطوم و قاعة الشارقة و اشتمل على نفس المناشط و شمل المعرض التوثيقي على مدونات بخط يد الأستاذ محمودأذكر جيدا أن أستوقفتني منها رده على الفاتح علي مختار عن مفهوم الاصالة في الفكرة الجمهورية و التي لا زالت كلماته في تلك الرسالة محفورة في زهني. وكان من ضمن الحضور الأستاذ سعيد الطيب شايب. ما وددت أن أسجله هنا هو النزعة في التجديد في ثوب الإحتفال نفسه هذه المرة و التي تشير إليهادعوة مهتمين من المجتمع الدولي للإحتفال و مخاطبته هذه فكرة مبدعة و لها أهميتها حيث إنها تخرج بالحدث من محليته السودانية إلى أفاق الإنسانية الأرحب و لعل ذلك هو مدى الحدث الحقيقي حيث أن جريمة النميري و بطانته هي جريمة ضد الإنسانية في المقام الأول. فكرة أخرى وددت أن لو يتداعى لها تشكيليو و نحاتو السودان بغرض تزيين شوارع الخرطوم بتماثيل آباء هذه الأمة و لتبدأ هذه المحاولة بوضع تمثال في قلب العاصمة للاستاذ محمود بثوبه السوداني البديع و قسماته المريحة المبتسمة دائما و التي لا تعرف العبوس. و تليها تماثيل أخرى شأننا في ذلك شأن سائر دول العالم التي تخلد عظمائها بمثل هذه التماثيل. مرة أخرى أتمنى النجاح لهذه اللجنة.
مرتضى جعفر الخليفة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى السنوية (Re: Murtada Gafar)
|
ليتنى اتمكن من الحضور وقتها,ارجو أن تسمح الظروف.
واقترح توجيه الدعوة لبعض القنوات التلفزيونيه مثل الجزيرة والحرة.
لنقل جزء من تلك الأحتفالات.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الذكرى السنوية (Re: Murtada Gafar)
|
ليتنى اتمكن من الحضور وقتها,ارجو أن تسمح الظروف.
واقترح توجيه الدعوة لبعض القنوات التلفزيونيه مثل الجزيرة والحرة.
لنقل جزء من تلك الأحتفالات، خصوصا وان ذلك اليوم هو يوم حقوق الأنسان العربى ، كما أعلم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى السنوية (Re: تاج السر حسن)
|
شكرا طناش
سعدت بزيارتك، وباللقاء بك مرة أخرى، بعد طول غياب. تذكرتك قبل يومين وأنا أشاهد شريط فيديو تسجيلي مع الكاتب النيجيري شنوا أشيبي
شكرا مصطفى جعفر،
آمل أن يجيء اليوم الذي نصبح فيه أمة تحررت، وإلى الأبد، من قيد الهوس الديني، والتعصب العرقي الأعمى، فنعرف قدر عظمائنا، كلهم، على اختلاف أعراقهم، ودياناتهم، ومشاربهم. شوارع الخرطوم، وميادينها الآن تحمل أسماء مهووسي الإنقاذ الذين ماتوا في حرب الجنوب، ولا تحمل أسماء معاوية نور، أو التجاني يوسف بشير، أو الأستاذ محمود محمد طه، أو الطيب صالح، أو الناظر، دين ماجوك، أو رث الشلك، كور فافيتي. والقائمة تطول.
شكرا تاج السر
وأتمنى أن تتمكن من الحضور. أرجو توجيه أي اقتراح للجنة على البريد الإليكتروني المثبت أعلاه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إحياء الذكرى العشرين لإغتيال الأستاذ محمود محمد طه (Re: mohammed alfadla)
|
الاخ النور.....التحيات الطيبات
رمضان كريم تصوموا و تفطروا على خير
تحياتى للاستاذة اسماء و الوالدة امنة و الابناء امنة و محمود
فكرة الاعداد المبكر فكرة جميلة و تساعد فى اخراج هذا اليوم بشكل بهى و كامل , و سنحاول ان نساهم معكم ما امكننا الله من افكار انشاء الله
اما الحضور فبأذن الله نحن معكم
و الى الامام من اجل حرية الكلمة و الفكر و الضمير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إحياء الذكرى العشرين لإغتيال الأستاذ محمود محمد طه (Re: Raja)
|
الأخت رجاء
حضور صحفية بقامتك، يعطي إحتفال هذا العام، فرصا أكبر في الإنتشار الإعلامي.
أما على المستوى الشخصي، فلسوف لن تسع الجميع الفرحة بحضورك.
أمنياتنا لك بالتوفيق في مساعي الحضور، وربنا يحقق الأماني.
الأخت راوية
كم يسعدنا أن تكون رجاء معنا، هذا العام.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إحياء الذكرى العشرين لإغتيال الأستاذ محمود محمد طه (Re: nada ali)
|
شكرا ندى
إقتراحك إقتراح ممتاز، خاصة وأن المنافي، أو الدياسبورا السودانية، قد اتسعت بشكل غير مسبوق. يمكن أن تكون هناك احتفالات موازية، كما تفضلت، في كندا، وفي إنجلترا، وفي ألمانيا، وفي هولندا، وفي فرنسا، وإيطاليا ... إلخ... فالمناسبة لبست حصرا على الجمهوريين، بطبيعة الحال. فحادثة إغتيال الأستاذ محمود محمد طه، حادثة فارقة في مسار النظر السوداني، إلى قضايا الحريات، والحقوق الأساسية، والموقف المناهض لمشروع الدولة الدينية. وهذا ما من أجله سمي يوم استشهاد الأستاذ محمود، يوما لحقوق الإنسان العربي.
أيضا، يمكن أن يتخذ الإحتفال أشكالا بسيطة، مثل أن تجتمع مجموعة من الأصدقاء، والصديقات، في شقة، أو في منزل، أو في مقهى أو أي مكان عام، ويعقدوا احتفالهم الخاص بهم. كما يمكن أن يكون عن طريق تكثيف الكتابة في الإنترنت، وفي الصحف السودانية، والعربية، والغربية. محاولتنا نحن الذين كنا جزءا من تجربة الأستاذ محمود محمد طه، أن نخرج بالإحتفال من دائرة الدعاية الجهوية، إلى فضاء الهم العام، والأرض المشتركة بين كل المستنيرين الذين يحلمون بغد إنساني أرحب، يقوم على احترام الإختلاف، والتعدد، وعلى حرية الفكر، وحرمة الضمير.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إحياء الذكرى العشرين لإغتيال الأستاذ محمود محمد طه (Re: Dr.Elnour Hamad)
|
دكتور النور / استاذه اسماء
ظروفنا لا تتيح لنا الا المشاركه باضعف الايمان بتمنياتنا لكم بالنجاح فى ابراز هذه الذكرى بقدر ما تستحق . نتمنى ان نرى تغطيه كامله لفعاليات الاحتفال على البورد . نود ان نذكر ايضآ بضرورة الاعداد المبكر لاحياء الذكرى على سودانيز اونلاين وغيره من المنابر السودانيه
كل الامنيات لكم بالنجاح فى مساعيكم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إحياء الذكرى العشرين لإغتيال الأستاذ محمود محمد طه (Re: Dr.Elnour Hamad)
|
الاخ د. النور والاستاذة/ أسماء ، وعضوية لجنة تخطيط وتسيير الاحتفال بالذكري السنوية لاغتيال شهيد الفكر والحرية الاستاذ/ محمود محمد طه ،،
لكم التحايا والامنيات الطيّبة بنجاج الاحتفال بهذه الذكري العظيمة .. آملين أن تتكاتف الجهود لاستمرار شعلة حرية الفكر وقـّادة تهدي مسيرة السودانيين نحو بزوغ دولة المواطنة التي تؤسّس لتثبيت الحقوق الأساسية للكل ..ولعلـّها من سـانحات الصدف التي تمهـّدللسؤال العالق في أذهان الكثيرين : ألم يأن لهذه الثمار الكريمة في دوحة الفكرة الجمهورية أن تختـطّ لها كيانا مؤســّسيا يأوي الناس إليه ؟؟؟
نعلم يقينا أذي اللحظة الراهنة بما تنطوي عليه من انتشار الناس في الآفاق الاربعة ، فارّين بإيمانهم وكرامتهم ما استطاعوا بعد أن استأسد البغاث بأرضنا ؛ وهذا الشتات حقيق بأن يصعـّب ، إن لم يحيل إلي الاستحالة ، مهمــة الرّواد في تخليق الكيانات الفكرية والسياسية والثقافية بعامة ..
أمنياتنا بالتوفيق ،، وكل عام وانتم بخير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إحياء الذكرى العشرين لإغتيال الأستاذ محمود محمد طه (Re: محمد أبوجودة)
|
الأخ محمد أبو جودة
شكرا على كلماتك القويات، ودعنا نعمل جميعا لإرساء قواعد دولة المواطنة. ويبقى سؤالك عن عودة الجمهوريين ككيان مؤسسي، سؤال مشروع ومطروح. ونرجو أن يشتمل الإحتفال على مقاربة التجربة الجمهورية في مجملها، تاريخا، ومآلا. وهو أمر نرجو أن يتطرق إليه الجمهوريون وغير الجمهوريين. أمنياتي الشخصية أن يتعدى مشروع الإحتفال السنوي، مجرد التذكر، إلىدفع حركة البناء الفكري عن طريق التحليل، وثبر أغوار الدلالات. وأظن أن إنشاء جبهة عريضة تجتمع على تثبيت ثقافة الحقوق الأساسية، وعلى دحر نعرة الدولة الدينية، وما تقوم عليه أيضا من إحساس بالتفوق العنصري، يتم هضم حقوق الآخرين بقتضاه، هو واجب المرحلة. وهذا في حد ذاته، مشروع كبير، وما يجري فيه من عمل ومن انجاز أقل بكثير من المطلوب.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إحياء الذكرى العشرين لإغتيال الأستاذ محمود محمد طه (Re: عبد الله بولا)
|
العزيز بولا
لم يرد، ولا في خاطرنا المُغَيَّب، أنك تأخرت زهدا، أو عدم اهتمام. كنا نعلم أنك ستدرك الركب، في لحظة ما، ولا يزال في الوقت متسع. كما كنا نعلم، أيضا، أنك حين تدرك الركب، سوف تدفع فيه بروح جديدة، وطاقة جديدة، وهِمَّةً، ودفقاً. وها أنت تفعل الآن.
قال الشيخ عبد الغني النابلسي: ((فالعالم ليل أجمعه، يا غفلةَ عبدٍ يرقده)). وقال الأستاذ محمود : ((نحن في الثلث الأخير من ليل الوقت)). والليل بحكم كونه مرتبطا بالظلمة، يحمل في الدلالات العرفانية، وأيضا في الدلالات البلاغية، الأدبية، معنى الجهل، ومعنى موت القلب، وتراكم الران بين جوهر النفس الخالد، وبين صفحة العقل. وهذه من حجب الظلمات، كما يقول السادة الصوفية. وحجب الظلمات هي التي تميت الوجدان، وتقضي على حاسة العدل، وتنتج من جراء ذلك ثخانة الجلد، والتصالح مع الظلم، وإعتياد منظر الظلم. في عبارة واحدة. تقود حجب الظلمات إلى الخروج عن الفطرة السليمة.
قال الترابي ـ وهذا مجرد مثال ـ أنه لا يجد في نفسه أسفا على مقتل الأستاذ محمود، لأنه مرتد، وأن ردته أسوأ أنواع الردة!!! ومثل الترابي كثيرون.
غير أن كثيرين لا يصلون إلى ما وصل إليه الترابي، في مجافاة الفطرة السليمة، ولكنهم ربما لا يتمكنوا، من أن يجسدوا لأنفسهم، فداحة ما جرى للأستاذ محمود محمد طه، بالقدر الكافي، ويكون هناك نوع من القبول لما جرى على نحو من الأنحاء، وإن قل. وكما يقولون فالعافية درجات.
أفهم جدا كل ما تفضلت بالإشارة إليه في مداخلتك، عاليه. فالمتأمل، النافذ البصيرة، والمنفتح على الجوهر الإنساني المركوز في سويداء قلبه، يستغرب هذا النوع من الأفعال الشاذة، حتى لتصل به الإستغراب الشديد،
إلى درجة إنكار، أن الفعل القبيح، والشاذ، والمجافي للفطرة السليمة، قد حدث بالفعل. حتى أن الأمر كله ربما بدا، في وسط حالة الذهول، والإنكار تلك، مثل مجرد كابوسٍ منامي، لا أكثر.
يبدو أن هناك تدهور في العلوم، وفي الفهوم، وتدهورا في الحساسية يصح أن يوصف بأنه ظاهرة كوكبية. وبالطبع فالحال في فضائنا الإسلامي أسوأ. فنحن قد بلينا، إضافة إلى الفقر، ونقص الحيلة، والتركة المثقلة، بالأهوال التي يبثها وسطنا الحالمون بالدولة الدينية.
عموما، كثر القتل، وفشا الهرج، وأصبح سفك الدم، مثل شرب الماء. ودخل في عداد القتلة، الأطفال، والصبية القُصَّر. لم يختف العنف من وجه الأرض في يوم من الأيام. غير أن الناس ظنوا، أن تجربة الحرب العالمية الثانية، وأهوال الفاشية، والنازية، والستالينية في روسيا، قد أزهدت الناس في العنف. غير أن العنف لا يزال يمد لسانه في وجوهنا. بل ويخرج من انحصاره في دائرة الراشدين، "غير الراشدين" ليشمل الصبية والأطفال. المسألة كلها تبعث على التأمل. ماهذا المنعطف الذي نمر به. هل حقا نحن نزداد إنسانية، أم أننا نزداد وحشية؟ هل بلغنا قمة التل، وليس أمامنا سوى الإنحدار إلى سفحه، من الجهة الأخرى؟ هي يا ترى هي هذه الأجهزة اللعينة التي دخلت إلى كل دار، وأصبحت تملأ أعيينا كل صبح جديد، بأشلاء أطفال العراق، ولحم الفلسطينيين الذي يُستخرج متفحما، و"بالحتة" من حديد السيارات الملتوي بفعل القذائف الصاروخية الحارقة، ومشاهد قرى دارفور، التي تفتح عليها طائرات الأنتينوف الحكومية مخازن قنابلها، ثم يخترقها، عقب ذلك، الجنجويد، بحصينهم، وجمالهم، فيصبح الناس، والسوائم، والبيوت، في سويعات، أثرا بعد عين؟
كان مقتل الأستاذ محمود، على مرأى ومشهد، منا جميعا، نحن السودانيين، ومن ورائنا ما يسمى بـ "العالم الحر" دلالة بليغة، على عجزنا وعجز المجتمع الدولي على عمل شيء، تجاه ما جرى من اجتراح لشكل من أشكال الظلم، والبغي، والبطش، كنا نظنه من صور التاريخ، التي ذهبت إلى غير رجعة.
عادت القرون الوسطى إلى الخرطوم، في نهايات القرن العشرين، وجسدت نفسها بيننا لما يقارب العامين، ولم يعقد أحد من العالمين، حاجبه دهشة، توازي غرابة ما كان يجري. تعودنا على خيم محاكم الطوارئ التي نصبت في كل ساحة، ثم ظللنا نستمع إلى الإذاعة، والتلفزيون، والصحف، وهي تذيع أسماء من تم جلدهم في ذلك اليوم من الرجال والنساء!! وما لبثنا أن تعودنا على ذلك أيضا. ثم أصبح الشرطي يستوقفك، ويسألك عن علاقتك، بأي إمراة يتفق أن تكون معك في سيارتك!! فأصبحنا نجيبه، بأن نشرح صلة القربى، ونحن منكسرين، أو أن نقدم وثيقة الزواج إليه ليتفحصها، وتعودنا على ذلك، أيضا. وحين قيد الأستاذ محمود إلى منصة الشنق، ضحى، كانت حالة التعود قد بلغت أوجها، ولذلك لم يكن غريبا أن ابتلعناها هي الأخرى!!
سيحفظ لك التاريخ، ولمروان حامد الرشيد، وغيركم ممن لا يتسع المجال لذكرهم، من أساتذة جامعة الخرطوم، فضل إحياء الذكرى السنوية لإغتيال الأستاذ محمود محمد طه. فهذه الذكرى السنوية لم يبتدرها الجمهوريون، أصلا، وإنما ابتدرها أساتذة جامعة الخرطوم، وقد كنت أنت على رأس من أسهموا في ذلك التأسيس التاريخي.
فطب نفسا، أساتذي، وصديق عمري. فخواطرنا محصنة تماما ضد الظن بك. ودعنا نتأمل في هدوء، وعلى ضوء تلك الحادثة الشنيعة، ما حل بنا، وما حل بالعالم من حولنا. فهذا العالم يقترب كل صبح جديد، من أن يصبح غابة تعج بالضواري الكواسر، لا ضابط فيها للأنياب الزرق، والمخالب الحمر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إحياء الذكرى العشرين لإغتيال الأستاذ محمود محمد طه (Re: Dr.Elnour Hamad)
|
عزيزيَّ أسماء والنور،
أخلص تحياتي،
آسف جداً على وقوع خطأ في تاريخ الذكرى من جانبي. فقد كررت في مداخلتي أعلاه مرتين "الذكرى الثامنة عشر". وهو خطأٌ ذو دلالةٍ نفسية كبيرة تتعلق بعمل الذاكرة المستقل. ذلك أن الرقم 18 ظل طوال هذه السنوات مسيطراً على ذاكرتي رمزاً لزلزلة يوم (18/1/1985). آسف وقد أصلحتُ "الخطأ".
بــــولا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إحياء الذكرى العشرين لإغتيال الأستاذ محمود محمد طه (Re: Yasir Elsharif)
|
الأخ ياسر
سعدت أيما سعادة بنيك الحضور احتفال هذا العام. وكم تمنينا مجيئك. نرجو أن تكلل مساعيك بالنجاح. نعم أقرب المدن الكبرى إلى أيوا سيتي، هي مدينة شيكاغو. فهي تبعد من أيوا سيتي حوالي 250 ميلا، وتستغرق بالسيارة ثلاث ساعات ونصف. غير أن مطار شرق أيوا الإقليمي، يبعد 18 ميلا فقط من أيوا سيتي. ولذلك يمكنك أن تجعل وجهتك النهائية مطار شرق أيوا، وفي هذه الحالة سوف تصل في البداية إلى شيكاغو، ومنها بالطائرة إلى مدينة Cedar Rapids حيث يوجد مطار شرق أيوا الإقليمي. ورمز هذا المطار CID. ومدة الطيران من شيكاغو، إلى سيدار رابيدز نصف ساعة فقط. ارجو أن تراسلني على بريدي الإليكتروني لمزيد من التشاور حول خطة مجيئك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إحياء الذكرى العشرين لإغتيال الأستاذ محمود محمد طه (Re: Dr.Elnour Hamad)
|
التحية الي قائد جحافل شهدائنا، من اجل سودان جديد، يعاود الاتصال بجذور ماضيه المجيد، لنردد مع "ابو التاريخ" بحق، مرفوعي الهامة، مقولته الشهيرة، بحق اجدادنا:
The tallest, most beautiful and justice of all men
محمود محمد طه، بحق، يمثل اخر رسل امون، تمهيدا لعودة اوزريس، ليملا الارض عدلا!
طبعا مطوعي المنبر حيجن جنونهم للكلام ده!
الاعزاء
دكتور النور والاستاذة اسماء، دكتور حيدر، والموسيقار الموصلي، كما وعدتكم العام الماضي، بالذات الموصلي او حيدر، فناوي فعلا المشاركة بالحضور، ان حيينا، ولكن ده ماوعد.
يادكتور النور
حنواصل انشاء الله نفس بوست العام الماضي بعنوان:
الاصل السوداني للتصوف، منبع الفكر الجمهوري.
فيا طناش، دكتور حيدر، وياقصي، سخنو من هسي!
طبعا البوست في الارشيف، لكني حابقي لي بكري في رقبتو، او يا ريت لو كلنا واصلنا بوستات العام الماضي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إحياء الذكرى العشرين لإغتيال الأستاذ محمود محمد طه (Re: Bashasha)
|
الأخ العزيز خالد الطيب
شكرا على كلماتك الطيبات. نعم لنعمل جميعا على هزيمة كل قيد على العقل والوجدان، وإرساء قواعد الحريات الأساسية، وعلى رأسها حرية الضمير، وحرية التعبير، وحرية التنظيم. لن تستقيم الحياة بغير التعددية في كل صورها.
الأخ عادل عبد العاطي
نرحب بمساهماتك، وانت قد كنت سباقا دوما بالمساهمات الباحثة الناقدة. أنا شخصيا يهمني الإحتفال المفكر الناقد، وأنفر من الإحتفال الطقسي الخالي من الفكر. تجربة الجمهوريين، وفكر الجمهوريين، كلاهما مجال للنقد وللتفكر والتأمل. فليدل بدلوه كل من يشاء، وفيما يشاء.
الأخ محمد عبد الرحمن
شكرا على كلماتك القويات المعبرات.
الأخ بشاشة
نرجو أن تحرص على الحضور، ولسوف يسعد الجميع برؤيتك. تصور أن تلاقي جمهور ركن الجامعة بعد عشرين عاما!!
سرني أنك تريد أن تعيد بوست "الأصل السوداني للتصوف: منبع الفكر الجمهوري" احتفالا بالمناسبة. وتأكد أن كل من ذكرتهم سوف يشاركون فيه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
احتفال (Re: Dr.Elnour Hamad)
|
الاخ د النور
فكرة جيدة الاستعداد المبكر يتيح فرصة لاخراج احتفال يليق بالمقام
تحفزت وافكر فى تنظيم احتفال هنا فى الشارقة ولحسن الحظ ظروفنا هنا حتخلى شكل الاحتفال اقرب للبحث والتدارس والنقد
نحتاج منك لتوصيلنا بمن تعرف هنا فى الامارات من من لديهم الرغبة فى المشاركة
اخونا تاج السر نحتاج للتنسيق
اخونا ياسر الشريف نحتاج الى اشرطة الفديو
العزيزة تماضر لديه شريط فديو للمسرحية التى قدمها النصرى فى لندن
نحتاج لها
ادونا افكار ونديكم افكار ونعمل الاحتفال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إحياء الذكرى العشرين لإغتيال الأستاذ محمود محمد طه (Re: منصوري)
|
استاذنا النور
تحياتى
اكرر سؤال اسامه، هل هناك محاور للاوراق البحثية؟ الفكرة تختمر فى رأسى ويحولنى عنها صيق زمنى وكثرة المسئوليات
ولك الود
ولاهل بيتك واختفائهممن بى وبالمجموعة التى زارات ايوا كل الامتنان، ساكتب عن ذلك فى بوست ناس امريكا، عزرا لو { خرمت} شوية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إحياء الذكرى العشرين لإغتيال الأستاذ محمود محمد طه (Re: Ishraga Mustafa)
|
العزيز أسامة
أتطلع معك لليوم الذي يتم فيه عتقنا جميعا من عبودية العمل.
لم تتأخر يا صديقي، ولا يزال في الوقت متسع.
أرجو أن تجد من الوقت، ومن صفاء الفكر، ومن صحة البدن، ما يمكنك من كتابة ورقة بحثية.
مبدأيا هناك بضع محاور بدأت في التبلُّر. واحد منها عن حقوق الإنسان، والآخر عن التعليم في فكر الأستاذ محمود. والباب مفتوح لكل المقاربات، من الجميع، ومن أي زاوية يريدون. فهل ستشرفنا شخصيا في الإحتفال لتقديم ورقتك المنتواة، أم أنك سوف تطرحها في المنبر هنا كجزء من الإحتفال؟ عموما نأمل في تشريفك لنا في أيوا، وإن تعذر ذلك، فالمنبر هنا يجزي. غير أننا نتمنى أن تتمكن من الحضور.
وختاما لك القرنفل، وأفواف الورد والرياحين.
صديق المنصوري
شرفت وآنست، رغم أن البيت بيتك، بطبيعة الحال. وشكرا على تعطير البوست بشعر سلطان العاشقين عمر بن الفارض. أنا محب للسادة الصوفية، أجمعين ـ أعني أقطاب الصوفية. ولكن لإبن الفارض مكانة خاصة في نفسي، لكونه عاشقا، صبا، متميما، هائما، ليله ونهاره، دخل هذا العالم سكرانا، وخرج منه سكرانا، فليت لي من دنان الرقائق، التي شرب منها، بـ(سكرة يَنِّي)، كما يقولون.
قال إبن الفارض في ميميته التي تكرمت علينا ببيت منها، وأنا أورد الأبيات هنا من غير ترتيب:
صفاءٌ، ولا ماءٌ، ولطفٌ، ولا هوىً، ونورٌ، ولا نارٌ، وروحٌ، ولا جسمُ
تهذب أخلاق الندامى، فيهتدي بها لطريق العزم، من لا له عزمُ
ولو نضحوا منها ثرى قبرِ ميِّتٍ لعادت إليه الروحُ، وانتعش الجسمُ
العزيزة إشراقة
فاتني حضور تشريفك لنا، و لدارانا في أيوا، وهكذا أنا، قليل الحظ دائما.
أرجو أن تكون في الإجابة على أسامة، إجابة عليك أيضا.
أنا متابع لبوست الصهيل، ومتشوق لقراءة جزء أيوا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إحياء الذكرى العشرين لإغتيال الأستاذ محمود محمد طه (Re: Dr.Elnour Hamad)
|
أورد الأخ محمد عثمان سليمان، في صالون الجمهوريين، بشبكة المعلومات العالمية، نقلا عن الفاتح مبارك، ما يلي:
On his new book, Samir Amin mentions Ustaz Mahmoud
"Obsolescent Capitalism" is one of Samir Amin latest books. As usual his book is full of powerful insights and elegant arguments. An excellent read.
Here is a quote from an appendix on political Islam citing Mohmoud Mohamed Taha reading of Islam as the only reading in the Muslim World that ventured in the direction of what he calls emancipatory modernity.
“In this case, the Islam on offer is the enemy of any theology of liberation: political Islam calls for submission, not Emancipation. The only reading that went in the direction of emancipation was that of the Sudanese Mahmoud Taha, and he was condemned to death and executed by the regime in Kartoum. No party belonging to the broad Islamic movement, whether 'radical' or 'moderate', has identified itself with Taha; nor has he been defended by any of the intellectuals who speak of an 'Islamic renaissance' or who merely wish for 'dialogue' with Islamic movements........
In its dismissal of the concept of emancipatory modernity, political Islam rejects the very principle of democracy- the right of a society to built its own future through the freedom to legislate for itself"
P 169-170
Obsolescent Capitalism, Samir Amin, London.New York: Zed Books, 2003
Elfatih Mobark
وإليكم هذه الترجمة للنص الإنجليزي أعلاه، مما أورده الفاتح مبارك، وأرجو أن تفي بالغرض منها.
____________________________________________________________________
سمير أمين يشير في كاتبه الجديد، إلى الأستاذ محمود
"الرأسمالية المنقرضة" أحد كتب سمير أمين الجديدة. وكالعهد به، فإن كتابه هذا، مليء بالرؤى النافذة، والحجج الأنيقة. وهو كتاب جدير بالقراءة.
وهذا نص ورد في تذييل الكتاب عن الإسلام السياسي، يشير فيه سمير أمين إلى أن قراءة الأستاذ محمود للإسلام، هي القراءة الوحيدة التي خاطرت بالسير في وجهة ما أسماه سمير أمين "الحداثة الإنعتاقية" emancipatory modernity.
((في حالته ـ يشير إلى الأستاذ محمود ـ فإن الإسلام المعروض يمثل عدوا لكل لاهوت تحرري: فالإسلام السياسي يدعو إلى الإستسلام، وليس إلى الإنعتاق. فالقراءة الوحيد التي اتجهت نحو وجهة الإنعتاق، لهي قراءة السوداني محمود محمد طه. ولقد حكم عليه بالموت، وقام بقتله النظام في الخرطوم. ولم يقم أي حزب منتمي للحركة الإسلامية العريضة، بالتعاطف مع طه. كما لم يجري الدفاع عنه، بواسطة أي مثقف من الذين يتحدثون عن "عصر نهضة إسلامي"، أو حتى الذين يحلمون بمجرد إدارة حوار مع الحركات الإسلامية.
في استبعاده لمفهوم الحداثة الإنعتاقية يرفض الإسلام السياسي مبدأ الديمقراطية الأساسي، المتمثل في حق المجتمع في بناء مستقبله، مستخدما حريته في أن يشرع لنفسه)) .. ص. ص. 169- 170.
Obsolescent Capitalism, Samir Amin, London.New York: Zed Books, 2003
الفاتح مبارك.
______________________________________________________________________________________
هامش:
لم أجد كلمة عربية تقابل تمام المقابلة لكلمة Obsolescent وهي إسم لصفة Obsolete التي هي وصف للشيء عندما يخرج عن التداول، مثل العملة القديمة، ومثل الموضة القديمة. فسمير أمين أراد من عنوانه أن يقول أن الرأسمالية لم تعد عملة صالحة للتداول اليوم. ولذلك فقد ترجمت عنوان الكتاب إلى "الرأسمالية المنقرضة".
النور حمد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إحياء الذكرى العشرين لإغتيال الأستاذ محمود محمد طه (Re: Dr.Elnour Hamad)
|
أستاذ النور حمد ..
أنا طبعا انسان غير متدين .
لكني أشعر تجاه الرجل الذي أنتم بصدد إحياء ذكرى إستشهاده , بحب
عميق ..
لم يأسرني في السودان وجه ولا عينين مثلما فعل وجه وعينا الأستاذ ..
وقد أدهشني القوم الجمهوريون ..
رأيتهم في مدني حين سافرت لتقديم العزاء في وفاة الأستاذ سعيد الشايب
عليه الرحمه .
ورجعت للخرطوم وانا في حاله من الصفاء الغريب :
لم أجد مجتمعا ارقى وارحم من المجتمع الجمهوري .
والآن ..
قلبي معكم وعندكم .
وحب .. على مقام الاستاذ .
...
طلال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إحياء الذكرى العشرين لإغتيال الأستاذ محمود محمد طه (Re: طلال عفيفي)
|
العزيز، طلال عفيفي
شرفت الساحة وأنرتها
أتابع مداخلاتك في البورد باستمرار.
ولا يهمك يا صديقي!! أنا أيضا مثلك، فأنا لست متدينا بالمعنى الشائع عن معنى كلمة "تدين". هذه الكلمة قد اخرجت من إطارها، وجرى تفريغها من محتواها، وأخشى أن أقول أنها أصبحت غير صالحة للتداول. بل هي قد تطورت تاريخيا لتصبح صنوا للقهر، وللتسلط وللظلم. وهذا ما من أجله قال الأستاذ محمود إن الإسلام الذي يدعو له، ليس دينا بالمعنى الشائع للأديان!!
بطبيعة الحال هناك الدين المؤسسي. وهذا يشمل النظام التاريخي لرجال الدين، والمؤسسات التي يقومون عليها، في اليهودية، وفي المسيحية، وفي الإسلام. وهؤلاء لا يختلفون، فهم في الديانات الكتابية الثلاث، ليسوا سوى أذرع للسلطة. من أطرف الأقوال، التي سمعتها في هذا الصدد ما قاله الكاتب النيجيري، شنوا أشيبي. قال أشيبي إن عيسى بن مريم ليس مسيحيا!! فالمسيحية كمؤسسة نشأت على عهد الإمبراطورية الرومانيةن وأصبحت جزءا لا يتجزأ من ذلك النظام الإمبراطوري. باسم المسيحية لاحقا، جرى إغتيال العلماء، وجرى تهجير الرقيق بالملايين من إفريقيا، كما جرى استعمار شعوب الأرض ونهي ثرواتها. والإسلام أيضا تحول إلى قوة إمبراطورية توسعية.
الغربيون الآن يفرقون بين التدين المؤسسي الكنسي، وبين التوجه الروحاني، الإنساني العام. ولذلك فكثيرا ما تسمعهم يقولون أنا لست متدينا، ولكنني متروحن، I am not religious, but I am spiritual . ويجيء هذا التفريق بسبب القدرة على التوليف synthesis التي وفرها العقل الغربي وهو يصارع المؤسسة الكنسية. أعنى القدرة على الفصل بين الدين كسيرورة تاريخية أخذت شكلا مؤسسيا وخطابا دوغمائيا منغلقا، وبين التروحن في فضائه العريض، الذي تمارسه العقول المنفتحة على فضاء الإحتمال، اللانهائي، والنفور من الوثوقيات النهائية. فالعقيدة الواحدة، ليست عقيدة واحدة في حقيقة الأمر، وإلا فما الذي يجمع بين إبن تيمية، وإبن عربي مثلا؟! وما الذي يجمع بين محمد أركون، وبين القرضاوي؟ أو بين غارودي، وحسن الترابي؟
أيضا يرى روجيه غارودي أن أتباع المسيح انحرفوا برسالة المسيح التي جسدها في حياته التي قامت في جميع تفاصيليها على اتهام النظام القائم. فبعد بضع قرون، سلم أتباع المسيح، رسالة المسيح للسلطة الحاكمة، وبدل أن تصبح المسيحية قوة عاملة على نصرة المستضعفين، كما كانت سيرتها الأولى، على عهد المسيح، أصبحت قوة داعمة للحاكم، وللإمبراطورية. وهذا أيضا جرى للإسلام، وخاصة الإسلام في نسخته "السنية" التي بدأ خطابها الآيديولوجي يتبلر، في بلاط الحكام الأمويين.
أحد الهموم الكبرى، التي تشغلني، هو هم إخراج الأستاذ محمود محمد طه، المفكر الإنسان، مما يمكن أن يعلق بطرحه من إشكالات كثيرة لا تخفى، وذلك بسبب التأسيس المبدئي على المرجعية الإسلامية. فالمرجعية الإسلامية تجر في أذيالها مشكلات كثيرة، صحبت سيرورتها التاريخية. لا يمكن للمفكر أن يغلق باب الماضي تماما، ويبدأ صفحة جديدة. فالماضي مجسد في العقل الجمعي، الواعي، وغير الواعي. ولذلك، ولابد من حلحلة العقد، لا فكها بضربة سيف واحدة، كما يُحكى عن نابليون. لقد كانت إحدى مشاكل العلمانية، استخفافها بالموروث الروحاني. وقد قادها ذلك الإستخفاف، إلى أن تصبح مجرد حالة صفوية، انتهت بها إلى العزلة، وإلى العجز، وإلى وثنية تمثلت في عبادة "الإيقو" الشخصي، والإكتناز بغير حد. المسألة عموما، في غاية الترابط، والتشابك، ولا يجدي فيها الإبتسار.
فيما أرى، أنني وأنت على ديانة واحدة، وإن اختلفت المسميات. فالدين الحقيقي، هو العاطفة الإنسانية السامية المحبة للخير، وللعدل، والكارهة للظلم، وللعنف، وللشحناء، والبغضاء. مع عدا ذلك، فمجرد لافتات ورقية، لا نفع فيها. وبهذا المعنى، فلكل إنسان دين، وإن لم يطلق عليه إسما. أعني حاسة فطرية، تجعله قادرا على الإستماع إلى ذلك المتحدث في أعماق ذاته. وقد ظل ذلك المتحدث يقول، عبر التاريخ، لكل إنسان، في كل زمان، وفي كل مكان، وفي كل إقليم، إن بني البشر، عائلة واحدة. وهذه العائلة الواحدة، تتشارك مصيرا واحدا، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر. وكلما ذهبنا إلى الماضي، كلما قل المستمعين إلى ذلك المتحدث، وكلما أتينا نحو الحاضر، كلما كثر المستمعون. غير أن المستمعين لصوت الحق المركوز في سويداء كل فرد، لا يزالون قليلين بالمقارنة، إلى العدد الكلي. وقد تكالبت، عبر التاريخ، كثير من الحوائل، التي شوشت على الإستماع. والأمل، كل الأمل، في أن تتكاثر أعداد هؤلاء المستمعين.
ما شهدته من حال الجمهوريين، وما سرى إليك من عدوى الصفاء، إنما هو بسبب الإشعاع الذي تبقى وراء ذلك الروح العظيم، الذي مضى في 18 يناير 1985.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إحياء الذكرى العشرين لإغتيال الأستاذ محمود محمد طه (Re: Dr.Elnour Hamad)
|
وصلتني على بريدي الإليكتروني، الرسالة التالية من الأخ الصحفي، بصحيفة الإتحاد الإماراتية، إيهاب خيري. ورأيت أن أشرك فيها الجميع عبر هذا المنبر. أشكر الأخ إيهاب على الإهتمام، وسأعود للتعليق لاحقا.
______________________________________________
العزيز الدكتور النور حمد
تحية طيبة
عذراً، لاقتحام خصوصية بريدك الإلكتروني للمرة الثانية، إذ لا أملك وسيلة لبث ما أريد قوله عبر الموقع.
كما تعودت في متابعاتي لكتاباتك، تشبهك كثيراً وتعبر عن نبلك المبادرة لإحياء الذكرى العشرين لاغتيال المفكر محمود محمد طه، الذي أراه "نوارة حديقة الفكر السوداني" كما كتبت عن ذلك في "عجالة صحافية".
أوافقك الرأي في قولك، إن "المناسبة ليست حصرا على الجمهوريين، بطبيعة الحال. فحادثة اغتيال الأستاذ محمود محمد طه، حادثة فارقة في مسار النظر السوداني، إلى قضايا الحريات، والحقوق الأساسية، والموقف المناهض لمشروع الدولة الدينية. وهذا ما من أجله سمي يوم استشهاد الأستاذ محمود، يوما لحقوق الإنسان العربي".
واسمح لي بطرح "سؤال/أمنية": لماذا، إذن، لا يبدأ عمل موسع ومكثف من الآن، أي قبل 78 يوماً من 18 يناير، لإحياء الذكرى في أكثر من مكان مع التركيز على تنظيم حلقة فكرية في مكان ما يسهل الوصول إليه بالنسبة لمعظم المشاركين، واختيار المحاور، وتكليف بعض الباحثين بإعداد دراسات عن فكر الأستاذ، وموقعه، وتأثيره في الفكر الإسلامي، بشكل عام، وتأثير اغتيال الأستاذ، على واقع الحريات والحقوق الأساسية، والنظر إليها في المساهمات السودانية الفكرية والسياسية، بشكل خاص. وكأي ندوة علمية لا بد أن يُمثل ويُغطي الباحثون وجهات النظر المختلفة، بالأحرى المتباينة، في النظر إلى الحدث.
وأظن أن اهتمامكم بإحياء الذكرى العشرين لاغتيال الأستاذ لا يأتي من أرضية احتفالية، يكرر فيها المتحدثون ما يعرفه الجميع عن الأستاذ، ويدبج فيها البعض القصائد، بل تأتي للبحث في مدلولات الحدث وتأثيراته على المناخ الفكري العام في بلادنا. وبالنسبة لي، فإن الأكثر أهمية، هو فهم وتدبر المسيرة التي قادت إلى مناخ يسمح باغتيال الأستاذ، علّنا نتجنب التصدعات التي خرج من شقوقها فقهاء الظلام.
وتقبل عميق شكري واحترامي
إيهاب خيري
محرر صحافي، الاتحاد الإماراتية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إحياء الذكرى العشرين لإغتيال الأستاذ محمود محمد طه (Re: Dr.Elnour Hamad)
|
Dr Al-Nour and company
My greetings to all of you celebrating the memory of the great Ustaz Mahmoud
May the memory of Ustaz mahmoud be with us all the time to remind all the great views of this great individual
Sudanese should be proud that Ustaz Mahmoud is one of us
May God rest his soul in peace and spread the ispiration that Ustaz Mahound lunched all his life
Long live the memory of Ustaz Mahmoud Mohd. Taha
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إحياء الذكرى العشرين لإغتيال الأستاذ محمود محمد طه (Re: طلال عفيفي)
|
العزيز إيهاب
نعم أنا معك تماما، فالإحتفال الطقسي الذي تدبج فيه الخطب، ويتم فيه تعديد المناقب، ليس احتفالا حقيقيا، وليس بذي معنى كبير. وهو لا يشبه الأستاذ محمود مفكر رؤيوي، اشتملت فكرته على لمس عميق لأمهات المسائل، ولكبرى قضايا العصر. والنص الذي تكرم بإيراده الأستاذ الفاتح مبارك، نقلا عن كتاب سمير أمين الجديد، يشير إلى أن مفكرين نابهين، من عيار سمير أمين، قد بدأوا يلتفتون إلى الجوانب الكوكبية في فكرة الأستاذ محمود، التي تقف في تفرد شامخ، حين تجري مقارنتها بكل من يدعون التحديث في الفكر الإسلامي، ممن لم تتعدى محاولاتهم مجرد وضع مكياجات مكلفتة لواقع فكري، وسياسي، شديد التخلف، وشديد القبح.
لقد حصرت المعارضة المتهوسة التي جوبه بها فكر الأستاذ محمود محمد طه في السودان، وفي محيطنا الإقليمي العربسلامي، نشاط الجمهوريين الذي ساد الساحة، قبل يناير 1985 ، في مجرد الدفاع عن المصداقية الإسلامية للفكرة الجمهورية. غير أن فكر الأستاذ محمود يتجاوز مجرد هم إثبات المرجعية الإسلامية بكثير. وللأسف فإن أكثرية الجمهوريين، لم تتنبه أيضا، للأبعاد الإنسانية، التحررية، الكوكبية، التي اشتملت عليها فكرة، وسيرة، الأستاذ محمود. ولذلك لم نشهد، حتى هذه اللحظة، من المقاربات، ما يعمل على إعادة قراءة التجربة، وتفعيل ذلك الفكر، وتلك التجربة المتفردة التي جسدت مسلك المثقف الرؤيوي، عيشا، وموتا، بشكل غير مألوف. ما أراه هو تفعيل فكرة، وتجربة، الأستاذ محمود، بإعادة قراءتها، وربطها ربطا حيا، بحركة الواقع الفكري والسياسي المحلي، والإقليمي، والكوكبي، مما يضمن لتلك الفكرة، وتلك التجربة، استمرارية، واندياحا في تخلقات جديدة، تقود إلى تمازج عضوي مع هيئة الجديد الآتي.
أرجو أن يكون إحتفالنا به هذا العام، بداية لمثل هذه المسيرة. وإنه ليسعدنا جدا أن تقوم مجاميع المهتمين بقضايا الفكر، والتغيير، كل في جهته، بعمل شيء، مهما قل. وبداية ذلك، مجرد إعادة قراءة نصوص الأستاذ محمود، التي بدأت كتابتها قبل أكثر من نصف قرن، وربطها بما جرى من متغيرات إقليمية وكوكبية في الخمسين سنة الماضية. وبطبيعة الحال لا يتم هذا عن طريق التعبئة الوقتية. وكما يقولون ((عَلُوق الشَدَّة ما بينفع)) و((المَحرَّش ما بيكاتل)).
لا يزال أكثرية المثقفين يتجنبون الخوض في فكر الأستاذ محمود، بسبب الخوف من العقل الجمعي العربسلامي، والمؤسسة الدينية المترصدة لكل محاتولة للمروق من سجن العقل الإسلامي الطويل. ولذلك فسوف يمر وقت، وأرجو ألا يطول، قبل أن يجد المثقفون والأكاديميون في أنفسهم الشجاعة الكافية، لتبني الجوانب التحررية، المناهضة للجمود، في فكر الأستاذ محمود. من الناحية الأخرى فإن حركة الجمهوريين ـ ولا أعفي نفسي من مسؤولية التقصير في هذا الجانب ـ قد قنعت من كل المسألة باجترار الذكرى. لقد تم حبس الأستاذ محمود في سجن الأيقونة، مثل قطعة متحفية، أو لوحة فنية توضع على الحائط. كما أن ظل التجربة الدينية الصوفية الجمهورية، التي اعتمدها الأستاذ كمدرسة لتسليك الجمهوريين، وتهذيبهم، لم تتم مقاربتها من جديد، من منظور بعدي، يضعها في إطارها التي تمت فيه. فالإرتفاق بالفكر الصوفي، وبالتجربة الصوفية، لم تكن أكثر من تجسير بين صورة المستقبل، وصورة الماضي، المسيطرة على الأذهان، بفعل الجمود الطويل. وقد كان ذلك التجسير بغرض تجنب القفز في الظلام، الذي به تنبت صلة الجديد بالقديم. غير أن تصور أن ذلك الإرتفاق، يمثل صيغة نهاية، لما يجب أن يكون عليه مستقبل الأمر، تصور غير صحيح، وغير حصيف. وهو قد حبس الأستاذ محمود، في أذهاننا، نحن تلاميذه، في صورة "شيخ الطريقة"، مما نتج عنه مجدر إعادة انتاج لتجربة التصوف، من غير كثير نظر، لطاقة الحاضر، وحاجته.
أشكرك على خطابك الرقيق، وأرجو أن يبدأ احتفالنا منذ هذه اللحظة، وأن تتنوع إساليبه.
________________________________________________________________________________
شكرا ميرفي على المداخلة وما ورد فيها من كلمات طيبات
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Dr.Elnour Hamad
Nagat Mohamed Ali
saif massad ali
ELTOM
Tanash
Murtada Gafar
mohammed alfadla
yumna guta
Rawia
Raja
nada ali
talha alsayed
محمد أبوجودة
عبد الله بولا
Yasir Elsharif
عثمان عووضة
Khalid Eltayeb
Abdel Aati
محمد عبدالرحمن
Bashasha
mohmmed said ahmed
osama elkhawad
منصوري
Ishraga Mustafa
طلال عفيفي
merfi
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست