هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟

مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 05-01-2024, 01:20 AM الصفحة الرئيسية

منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات    مدخل أرشيف اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مدخل أرشيف النصف الثاني للعام 2005م
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
10-09-2005, 01:19 PM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟

    بما أنّ الإسلام في الجنوب هو دين الأغلبية من بين الديانات السماوية
    فهل يوجد مشروع ممنهج ومدعوم لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟
    وما هو دور الحكومات المحلية و الإسلامية والعربية ؟؟؟


    تحياتي
    فرانكلي
                  

10-09-2005, 10:53 PM

Khalid Kodi
<aKhalid Kodi
تاريخ التسجيل: 12-04-2004
مجموع المشاركات: 12477

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    اترك فكرة الخطط والمشاريع المدعومه وحاول ان تتعلم "التعايش"
                  

10-10-2005, 05:54 AM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Khalid Kodi)

    هل قامت الدولة بتعليم أطفال النازحين من الأقاليم الجنوبية للعاصمة بنظام التعليم العربي ؟
    وإن لم تفعل فهل هناك جدول لتأهيل هؤلاء الأطفال وتعليمهم لغة السودان الموحد "اللغة العربية"؟؟

    بلا شك تمثل اللغة العربية اللغة الأولى في التخاطب بين أبناء الجنوب بمختلف قبائله وسيشكل رجوع النازحين الذين تعلموا العربية في الشمال دفعة قوية لتمكين اللغة العربية في الجنوب

    ولكن يجب على الحكومة المحلية في الجنوب والشمال وضع برامج وطني لتعليم اللغة العربية لكل من يرغب في تعلمها

    فرانكلي
                  

10-09-2005, 11:36 PM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 11-28-2002
مجموع المشاركات: 52553

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    انا اريد اعادة صياغة السؤال علشان اشوف السلفي ده حيقول شنو.

    هل يوجد هناك مشروع لنشر لغة الدينكا والديانة المسيحية في الشمال?

    دينق
                  

10-10-2005, 05:40 AM

charles deng

تاريخ التسجيل: 09-27-2005
مجموع المشاركات: 503

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Deng)

    Dear Deng

    Well said, but a further question could be asked: Where is the "Civilizational Project"?
                  

10-10-2005, 06:20 AM

محمدين محمد اسحق
<aمحمدين محمد اسحق
تاريخ التسجيل: 04-12-2005
مجموع المشاركات: 9813

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: charles deng)

    الاخ كمال فرانكلي ..
    والاخوة خالد كودي ودينق وشارلس ..
    لكم التحية والتقدير ............

    Quote: بما أنّ الإسلام في الجنوب هو دين الأغلبية من بين الديانات السماوية
    فهل يوجد مشروع ممنهج ومدعوم لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟
    وما هو دور الحكومات المحلية و الإسلامية والعربية ؟؟؟


    صدقني أخي كمال سؤالك وبالشكل الذي طرحته يثبت بلا جدال اننا في الشمال لا زلنا اكثر جهلأ بمجتمع الجنوب وأهله ..مع كامل احترامي لك ..وهو يضع الاسلام كأداة استعمارية في يد القومية العروبية ..مسألة الاغلبية التي تتحدث عنها هي فرضية خاطئة ..فاذا قلنا علي حسب الاحصاءات التي تتحدث عن ان نسبة المسيحيين في الجنوب هي 16 في المائة ونسبة المسلمين هي 17 في المائة يكون اصحاب الديانات الافريقية الاخري هم الفئة الغالبة ..فأين هي حقوقهم ؟؟ أمر اخر ايران هي جمهورية اسلامية ذا أغلبية مسلمة وكذا اندونيسيا وماليزيا وبنقلاديش وباكستان وافغانستان ..فهل فيها خطط لنشر اللغة العربية
    في تلك البلدان ..لست ادري لماذا يركز البعض علي افريقيا تحديدأ في ربط نشر الاسلام باللغة العربية ..هي علي حسب رائي ترجع الي النظرة السالبة التي لا زال الكثيرين في الوطن العربي ينظرون بها الي الافريقي ..وهي نفس نظرة الانسان الابيض ..كنت اشاهد برنامج بلا حدود قبل ايام قليلة مضت ..وصدمت من حديث مقدم البرنامج والداعية الذي كان يتحدث عن تجربته في أفريقيا ..قارنت ذلك سريعأ بنظرة القس الغربي الي الافريقي ..وهنا ايضأيتقدم الانجيل ومعه اللغة الانجليزية ..ليأتي الاستعمار لاحقأ ..وبكافة اشكاله ..
    ومثلما قال كودي فنحن في حوجة الي التعايش والفهم والتسامح والقبول بالاخر كيفما كان
                  

10-10-2005, 06:45 AM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: محمدين محمد اسحق)

    الأخ محمدين محمد إسحق

    يا أخي أنت أشققت على نفسك كثيراً في حمل كلماتي الواضحة إلى هذا المنحى البعيد
    فأنا لم أتكلم عن أغلبية المسلمين في الجنوب وإنّمتا قلت وعلى التحديد الأغلبية بين الديانات السماوية وأرجو أن تلزم نفسك كلماتي وأنا هنا لم أتكلم عن حقوق وواجبات وإنما عن وجود مشروع ممنهج لنشر الإسلام واللغة العربية في جنوب بلادي الحبيب
    ولك أن تحكم على نفسك بأنّك تجهل الكثير عن الجنوب ولكنّك لا تستطيع الجزم بفرضيتك بأنّ أهل الشمال أكثر جهلاً بقضايا الجنوب
    دائماً التعميم يدخل البعض في الأخطاء البينة والواضحة كما الأحكام الشمولية والقوالب الجاهزة لحشو الناس فيها حشواً قهراً
    Quote: أمر اخر ايران هي جمهورية اسلامية ذا أغلبية مسلمة وكذا اندونيسيا وماليزيا وبنقلاديش وباكستان وافغانستان ..فهل فيها خطط لنشر اللغة العربية

    سؤال خارج عن إطار مقالي
    فأنا هنا أتحدث عن نشر اللغة العربية في جنوب السودان ولا أدعو لتعريب الجنوب وهناك فرق كبير ومع هذا اللغة العربية منتشرة وبشكل كبير في البلدان التي ذكرت على الأقل قراءة
    فقد أرتبط تعلم القرآن بتعلم اللغة العربية في كل العالم سواء في البلدان التي ذكرت أو في داخل الأقليات المسلمة
    Quote: ..هي علي حسب رائي ترجع الي النظرة السالبة التي لا زال الكثيرين في الوطن العربي ينظرون بها الي الافريقي ..وهي نفس نظرة الانسان الابيض


    هذه وجهة نظرك وأنا أحترمها ولكن لا يعني ذلك أنّها صحيحة

    Quote: فنحن في حوجة الي التعايش والفهم والتسامح والقبول بالاخر كيفما كان


    وهل جاء في مقالي هذا أنّي أدعو لحمل السلاح ورفض الأخر؟

    يا أخي محمدين أرجو أن يكون كلامنا عقلاني أكثر منه عاطفي وأرجو أن لا تفسر الكلام داخل أطر قوالب جاهزة تقهر النص فيها قهراً حتى ترى في ما تريد رؤيته
    فأنا أتحدث نشر الإسلام في الجنوب كما ونشر اللغة العربية فيه ولم أتطرق للإنجيل أو الزبور
    ولكني أزيدك أنا لا أرى أي غضاضة في أن يسهم الأخوة المسحيون في نشر تعاليم دينهم باللغة العربية وتعليم العربية لأتبعهم

    تحياتي وتقديري
    فرانكلي

    (عدل بواسطة Frankly on 10-10-2005, 06:53 AM)

                  

10-10-2005, 06:47 AM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: charles deng)

    بفضل الله ثم بفضل رجال صالحون وقيادات أسلامية واعية جعلوا من نشر تعاليم الإسلام السمحة أكبر همهم والدعوة إليه وتعليم المسلمين القرأن تلاوة وتفسيراً قام هذا النفر الكريم بتوحيد جهودهم وأنشؤوا المنظمات والهيئات والجمعيات العديدة كان أهمها
    الهيئة الإسلامية العليا لجنوب السودان في سنة 1983 التي أنتشرت بقوة وثبات في جميع أنحاء الجنوب الحبيب حتى بلغ عدد فروعها ما يزيد عن الأربعين فرعاً في هدوء وبعد عن الإثارة والضجة الإلامية واضعين نصب أعينهم خدمة مواطن الجنوب وتعليمه سماحة الدين الإسلامي والتعايش السلمي بين المسلم وغير المسلم حتى في البيت الواحد الذي قد يجمع بين المسلم والمسيحي والوثني يعيشون معاً في أخوة وسلام

    فرانكلي
                  

10-10-2005, 06:26 AM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Deng)

    قرأت مرة للراحل جون جرنج ما معناه "بأن اللغة العربية ستكون لغة السودان الجديد ولا يعني ذلك كوننا عرباً كما أن البرتغالية هي لغة البرازيل ولكنهم برازيليون وليسو برتغال
    وكما أن الأنجليزية هي لغة أمريكا ولكنهم أمريكان وليسوا أنجليز"
                  

10-10-2005, 08:04 AM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)


    إسلام 65 قسيسا في جنوب السودان>/font>


    جاء في صحيفة الخبر السودانية أن 65 قسيساً جنوبياً قد أشهروا إسلامهم ، ونقلت الصحيفة عن جوزيف مليال نائب الأمين العام لمنظمة التضامن الإسلامي قوله ، إن توزيع الميراث في الإسلام كان دافعهم الأساسي لذلك.


    وبلغ عدد الذين أسلموا بالسودان من عام 2003 وحتى نهاية عام 2004 " 88" ألفاً قام بدعوتهم إلى الإسلام سلاطين القبائل والمهتدين من القساوسة في ولاية الخرطوم الذين أعلنوا إسلامهم منذ عام 2002 م ، حيث تلقت هذه المجموعة التي اعتنقت الإسلام دورة تدريبية في أساليب الدعوة بمنظمة الدعوة الإسلامية في الخرطوم لمده شهر وبعد ذلك قام هؤلاء بالدعوة إلى الإسلام بين مواطنيهم .


    وأضاف جوزيف أنه في عام 2003 تم إنشاء جمعية التضامن الإسلامي للدعوة والتنمية وهذه الجمعية تتابع حركة المهتدين وظروفهم وعملهم وأبنائهم في المدارس . وتعمل على توفير مشاريع تنموية واقتصادية وتعليمية لهم.

    منقول عن موقع يا له من دين

    http://www.denana.com/articles.php?ID=1419

    ولله الحمد من قبل ومن بعد

    تحياتي
    فرانكلي
                  

10-10-2005, 08:15 AM

charles deng

تاريخ التسجيل: 09-27-2005
مجموع المشاركات: 503

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    Mr. Frankly,
    I would love you to give the DB a cedible authority which says that the Muslims are a majority in the South. I think you should respect the minds of the members of the board and quote an authoeity that supports your statistics, or else, I will consider you a "Frank" lier.
                  

10-10-2005, 08:38 AM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: charles deng)

    الأستاذ جارليس دينج
    أرجو قراءة كلماتي جيداً مرة أخرى
    فأنا قلت المسلمون يشكلون الأغلبية بين المينين بالديانات السماوية
    ثم لا يعنيني في شيء أن قلت عني فرانكلي او فرانك لاير
    ولكن دعني أضع بين يدين هذه القصة الجميلة المعني والمضمون
    عن أسلام القس أسحق هلال مسيحة ورحلته في حملة تنصيرية في جنوب البلاد الحبيب

    رحلة تنصيريّة
    بعد مرور عام جاءني خطاب والمودع بالملف الخاص بإشهار إسلامي بمديرية أمن الشرقيّة-ج.م.ع يأمرني فيه بالذهاب كرئيس للّجنة المغادرة إلى السودان في رحلة تنصيريّة فذهبنا إلى السودان في الأوّل من سبتمبر 1979م وجلسنا به ثلاثة شهور وحسب التعليمات البابويّة بأن كلّ من تقوم اللجنة بتنصيره يسلّم مبلغ 35 ألف جنيه مصريّ بخلاف المساعدات العينيّة فكانت حصيلة الذين غرّرت بهم اللجنة تحت ضغط الحاجة والحرمان خمسة وثلاثين سودانيّاً من منطقة واو في جنوب السودان. وبعد أن سلّمتُهم أموال المنحة البابويّة اتّصلت بالبابا من مطرانيّة أمدرمان فقال: "خذوهم ليروا المقدسات المسيحيّة بمصر (الأديرة)" وتم خروجهم من السودان على أساس عمّال بعقود للعمل بالأديرة لرعي الإبل والغنم والخنازير وتم عمل عقود صوريّة حتّى تتمكّن لجنة التنصير من إخراجهم إلى مصر.


    بعد نهاية الرحلة وأثناء رجوعنا بالباخرة (مارينا) في النّيل قمت أتفقّد المتنصرين الجدد وعندما فتحت باب الكابينة 14 بالمفتاح الخاص بالطاقم العامل على الباخرة فوجئت بأن المتنصر الجديد عبد المسيح (وكان اسمه محمّد آدم) يصلّي صلاة المسلمين. تحدّثت إليه فوجدته متمسّكاً بعقيدته الإسلاميّة فلم يغريه المال ولم يؤثّر فيه بريق الدنيا الزائل . خرجت منه وبعد حوالي الساعة أرسلت له أحد المنصّرين فحضر لي بالجناح رقم 3 وبعد أن خرج المنصّر قلت له: "يا عبد المسيح لماذا تصلّي صلاة المسلمين بعد تنصّرك"،
    فقال: "بعت لكم جسدي بأموالكم، أمّا قلبي وروحي وعقلي فملك الله الواحد القهّار لا أبيعهم بكنوز الدنيا وأنا أشهد أمامك بأن لا إله إلا الله وأنّ محمّد رسول الله".

    بعد هذه الأحداث التي أنارت لي طريق الإيمان وهدتني لأعتنق الدين الإسلامي وجدت صعوبات كثيرة في إشهار إسلامي نظراً لأنّني قس كبير ورئيس لجنة التنصير في أفريقيا وقد حاولوا منع ذلك بكل الطرق لأنه فضيحة كبيرة لهم. ذهبت لأكثر من مديريّة أمن لأشهر إسلامي وخوفاً على الوحدة الوطنيّة أحضرتْ لي مديريّة الشرقيّة فريقاً من القساوسة والمطارنة للجلوس معي وهو المتّبع بمصر لكل من يريد اعتناق الإسلام. هدّدتني اللجنة المكلّفة من 4 قساوسة و 3 مطارنة بأنها ستأخذ كلّ أموالي وممتلكاتي المنقولة والمحمولة والموجودة في البنك الأهلي المصري-فرع سوهاج وأسيوط والتي كانت تقدّر بحوالي 4 مليون جنيه مصريّ وثلاثة محلات ذهب وورشة لتصنيع الذهب بحارة اليهود وعمارة مكوّنة من أحد عشر طابق رقم 499 شارع بور سعيد بالقاهرة فتنازلت لهم عنها كلّها فلا شئ يعدل لحظة الندم التي شعرت بها وأنا على كرسي الاعتراف. بعدها كادت لي الكنيسة العداء وأهدرت دمي فتعرضت لثلاث محاولات اغتيال من أخي وأولاد عمّي، فقاما بإطلاق النّار عليّ في القاهرة وأصابوني في كليتي اليسرى والّتي تم استئصالها في 7/1/1987م في مستشفى القصر العيني والحادث قيّد بالمحضر رقم 1762/1986 بقسم قصر النّيل مديريّة أمن القاهرة بتاريخ 11/11/1986م.

    أصبحت بكلية واحدة وهي اليمنى ويوجد بها ضيق الحالب بعد التضخم الذي حصل لها بقدرة الخالق الذي جعلها عوضاً عن كليتين. ولكن للظروف الصعبة الّتي أمر بها بعد أن جرّدتني الكنيسة من كل شئ والتقارير الطبّيّة التي تفيد احتياجي لعملية تجميل لحوض الكلية وتوسيع للحالب. ولأني لا أملك تكاليفها الكبيرة، أجريت لي أكثر من خمس عشرة عملية جراحيّة من بينها البروستات ولم تنجح واحدة منها لأنها ليست العملية المطلوب إجراؤها حسب التقارير التي أحملها، ولما علم أبواي بإسلامي أقدما على الانتحار فأحرقا نفسيهما والله المستعان

    المصدر
    http://www.saaid.net/Anshatah/dawah/54.htm[/B]
                  

10-10-2005, 09:43 AM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    قال د. أبو عمر عبد الحي يوسف في مقابلة مع الشبكة الإسلامية عن الدهوة في جنوب السودان الحبيب:
    Quote: أقول: إن الدعوة في الجنوب ضعيفة مثلما هي في الشمال والسبب الأكبر في ذلك أمران: أولهما: ضعف الإطار الدعوي المؤثر، وثانيهما: ضعف الإمكانات المادية؛ فالدعوة إلى الله في زماننا ـ كما لا يخفى ـ ما عادت قاصرة على خطبة أو كتاب، بل لا بد من علم ينشر ومدارس تبنى ومستشفيات تقام، ودواء وغذاء وكساء يبذل، وشبهات تزال، ودونك أحوال المنصرين الذين يتحركون بإمكانات هائلة فيها الطائرات والمستشفيات المتحركة والكتب والمعلومات، مع توفير المنح الدراسية والبعثات الجامعية، وما إلى ذلك من جهد يقف وراءه ـ أحياناً ـ دولة كالفاتيكان، وأحياناً منظمات كنسية مدعومة دولياً تعادل ميزانية بعضها ميزانية بعض الدول الإفريقية، ولها تأثير في مراكز صنع القرار كمنظمة التضامن المسيحي على سبيل المثال؛ فأنَّى للدعوة الإسلامية مثل هذا الجهد والبذل، وليس من دولة ترعاها وتحوطها؟ لكن هذا لا يلغي دور بعض المنظمات والدعاة ـ وفقهم الله ـ الذين عملوا وما زالوا، وتأتينا الأخبار في كل حين بأن فئاماً من أهل الجنوب يدخلون في دين الله أفواجاً، ولقد لقيت بعضاً ممن هداه الله فإذا هو على حال طيبة وعقيدة راسخة أسأل الله له الثبات.
                  

10-10-2005, 10:13 AM

Abureesh
<aAbureesh
تاريخ التسجيل: 09-22-2003
مجموع المشاركات: 30182

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    يا فرانكلى،

    موش كفايـة أنكم نشــرتم (الإسـلام) فى الشمــال..
    دايرين تنشــروه فى الجنوب برضـو؟
    الخرطـوم اليوم، عاصمـة الحاضـرة الإنقاذيـة التى هى نموذج نشــر
    الإسـلام والفضيلـة ، أصبحت عاصمـة الســودان للرذيلـة والفسـاد.
    فأرحمـوا جـوبـا وواو رحمكم الله، فإن هاتين المدينتين وكل الجنوب
    أطهـر من الكثيـر من مدن الشمـال وأقربهـا إلى الإسـلام، فلا تحاولوا
    تدنيسهـا بخذعبلاتكم التى أسميتموهـا الإســلام،.
    ما فى طريقـة يا فرانكلى.. هم واعون لمقاصدكـم النهائيـة فى أن
    الحديث عن نشـر الإسـلام هـذا غطـاء لنهب البترول، فلا دين للإنقاذ
    حتى تنشــره فى أى مكـان.

    برز الثعلب يوما فى ثياب الواعظينـا
    ومشى فى الأرض يهدى ويسب الماكرينـا
    يا عباد الله توبوا فهـو كهف التائبينا
    وابعثوا الديك يؤذن لصلاة الصبـح فينـا!!
    ...
    ...
    ...
    مخطئ من ظن يــومـا أن للثعلب دينـا!
                  

10-10-2005, 10:24 AM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Abureesh)

    يا أبو الريش
    Quote: يا فرانكلى،

    موش كفايـة أنكم نشــرتم (الإسـلام) فى الشمــال..
    دايرين تنشــروه فى الجنوب برضـو؟
    الخرطـوم اليوم، عاصمـة الحاضـرة الإنقاذيـة التى هى نموذج نشــر
    الإسـلام والفضيلـة ، أصبحت عاصمـة الســودان للرذيلـة والفسـاد.
    فأرحمـوا جـوبـا وواو رحمكم الله، فإن هاتين المدينتين وكل الجنوب
    أطهـر من الكثيـر من مدن الشمـال وأقربهـا إلى الإسـلام، فلا تحاولوا
    تدنيسهـا بخذعبلاتكم التى أسميتموهـا الإســلام،.
    ما فى طريقـة يا فرانكلى.. هم واعون لمقاصدكـم النهائيـة فى أن
    الحديث عن نشـر الإسـلام هـذا غطـاء لنهب البترول، فلا دين للإنقاذ
    حتى تنشــره فى أى مكـان.

    لن أناقشك في أنتم وهم ولكن أقول لك
    نعم نريد نشر الإسلام وسماحته في الجنوب ونشر اللغة العربية
    فهل هناك من مانع قانوني أو غيره؟؟
    ولا أدري هل ينهب الإنسان نفسه؟؟؟

    تحياتي
    فرانكلي
                  

10-10-2005, 10:20 AM

Adil Ali
<aAdil Ali
تاريخ التسجيل: 10-25-2003
مجموع المشاركات: 1641

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    فرانكلي.... متى ستترك هذا الخواء والهراء؟؟
                  

10-10-2005, 10:29 AM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Adil Ali)

    Quote: فرانكلي.... متى ستترك هذا الخواء والهراء؟؟


    لم أكن أدري أنّي لم أتركك
                  

10-10-2005, 11:14 AM

Abdulgadir Dongos
<aAbdulgadir Dongos
تاريخ التسجيل: 02-09-2005
مجموع المشاركات: 2609

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    تنشرهم زي النشارة؟

    ولا كده





    لكن قول لي ، كيف تنشر وأنت متحكر في ألمانيا القصية ، وفضلت أن يدعوك بالفرانك؟
    اختشي علي اسلامك يا أيها الفرانكلي.







    دنقس.
                  

10-10-2005, 11:26 AM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Abdulgadir Dongos)

    يا أيها الدنقس
    نشر المحبة والسلام والقيم الأخلاقية السامية لا يحتاج لمكان وكفاني تأييد من يقوم بهذا العمل من إخواننا السودانيين من مواطني الجنوب ونشد على يدهم وندعم خطهم
                  

10-10-2005, 12:46 PM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    منظمة الدعوة الإسلامية تعتبر من أهم المنظمات التي تسعى لتحسين أحوال مسلمي جنوب السودان وغير المسلمين ونشر الدعوة الإسلامية وتعاليم الدين الحنيف في جنوب السودان وأفريقيا.
    تم إنشاؤها في السودان عام 1990 ومعروف أن منظمة الدعوة الإسلامية متخصصة في الدعوة إلى الإسلام بين غير المسلمين وبين المسلمين الذين أفناهم الجوع والجهل والمرض، ومجال عملها الرئيس هو القارة الأفريقية ويضع سياسية المنظمة مجلس أمناء مكون من الدول العربية والإسلامية ويرأسها المشير سوار الذهب ومقر رئاستها في الخرطوم، وهي تتبع أسلوب تقديم الدعوة جنبًا إلى جنب مع تقديم تامعونات والخدمات الاجتماعية والصحية وغيرها،
    وتواجه هذه المنظمة تحديات كبيرة وحاجة للمزيد من الدعم اللازم لتنفيذ مشروعات خيرية وإنسانية ، ولهذا قال المشير سوار الذهب رئيس مجلس أمناء المنظمة في مؤتمر صحفي عقد مؤخرًا: إن المنظمة قامت بنشاطات عديدة في أكثر من دولة إفريقية إلا أنها لا تزال تواجه تحديات في عملها الدعوي والخدمي في أفريقيا والعالم، موضحًا أن الفجوة مازالت كبيرة بين ما هو كائن الآن وما هو مطلوب .
    وحول بعض الأنشطة التي قامت بها المنظمة قال الأستاذ مبارك قسم الله الأمين العام للمنظمة: إن المنظمة قامت في مجال الدعوة بإنشاء أكثر من 400 مسجد في شرق أفريقيا وغربها وافتتحت العديد من دور المهتدين لاستقبال حديثي العهد بالإسلام وتزويدهم بمبادئ الفقه والعقيدة، كذلك شيدت ـ في مجال التعليم ـ 65 مدرسة نظامية يستفيد من خدماتها 54 ألف طالب وطالبة، أما في مجال الصحة فتدير المنظمة 13 مستشفى عامًا ومتخصصًا و70 مستوصفًا و105 مراكز صحية، وفي مجال الأمومة والطفولة تتولى المنظمة بالتعاون مع المحسنين والعديد من الهيئات الخيرية كفالة (6) آلاف طفل يتيم بجانب إدارة خمسة دور للأيتام في أفريقيا.
                  

10-10-2005, 12:53 PM

Abdulgadir Dongos
<aAbdulgadir Dongos
تاريخ التسجيل: 02-09-2005
مجموع المشاركات: 2609

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    أي محبة وأي سلام وأي سمو وأنت شريد طريد بلادك -أقتصاديا- طبعا وتعيش تحت حماية قوما تضمر لهم قريحتك ما تضمر الضغائن والأحن. أن كنت حقا تريد أن ترفع من شأن عروبتك وأسلامك ، لم لا تبدأ حيث أنت. وبدلا عن التباهي والتراطن بلغة قبائل الجيرمان، أنطق لهم لغة الضاد، فان تمردوا أشهر سيفك وما عليك الا بالرقاب. "فان قالوا برقابهم هكذا (امتناعا) ، فقل بسيفك هكذا (قاطعا تلك الرقاب)."
    لم أأخذ ما تدعو اليه مأخذ الجد لأنك لا تعي ما آلت اليه الأمور، أو أنك تعي ولكن ترسل الصرخات تباعا عل وعسي؛؛؛
    ان كنت تريد أن تنشر شيئا جميلا ويقترن بالمحبة، كف عن نعت من وهبوك حياة كريمة بالكفار. في زمن لم يوفر لك الأسلام المجتمع الذي يرتع في المخيلة، ولا عانك حديثك بالعربية الفصحي أن تترجل بحواري دمشق ولا أزقة بغداد آمنا وحامدا لتلك العروبة المكلومة. أختش يا أيها الفرانك، وعلم الله أنت حالة دراسة .











    دنقس.
                  

10-10-2005, 12:59 PM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Abdulgadir Dongos)

    Quote: أي محبة وأي سلام وأي سمو وأنت شريد طريد بلادك -أقتصاديا- طبعا وتعيش تحت حماية قوما تضمر لهم قريحتك ما تضمر الضغائن والأحن. أن كنت حقا تريد أن ترفع من شأن عروبتك وأسلامك ، لم لا تبدأ حيث أنت. وبدلا عن التباهي والتراطن بلغة قبائل الجيرمان، أنطق لهم لغة الضاد، فان تمردوا أشهر سيفك وما عليك الا بالرقاب. "فان قالوا برقابهم هكذا (امتناعا) ، فقل بسيفك هكذا (قاطعا تلك الرقاب)."
    لم أأخذ ما تدعو اليه مأخذ الجد لأنك لا تعي ما آلت اليه الأمور، أو أنك تعي ولكن ترسل الصرخات تباعا عل وعسي؛؛؛
    ان كنت تريد أن تنشر شيئا جميلا ويقترن بالمحبة، كف عن نعت من وهبوك حياة كريمة بالكفار. في زمن لم يوفر لك الأسلام المجتمع الذي يرتع في المخيلة، ولا عانك حديثك بالعربية الفصحي أن تترجل بحواري دمشق ولا أزقة بغداد آمنا وحامدا لتلك العروبة المكلومة. أختش يا أيها الفرانك، وعلم الله أنت حالة دراسة .


    IRRELEVANT
                  

10-10-2005, 01:36 PM

Hafiz Bashir
<aHafiz Bashir
تاريخ التسجيل: 12-04-2004
مجموع المشاركات: 7209

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)



    Quote:
    نعم نريد نشر الإسلام وسماحته في الجنوب ونشر اللغة العربية



    يمكنم نشر الإسلام و اللغة العربية و لكن لا أظن أنكم مؤهلين لنشر السماحة




                  

10-10-2005, 02:03 PM

عبدالكريم الامين احمد
<aعبدالكريم الامين احمد
تاريخ التسجيل: 10-06-2005
مجموع المشاركات: 32520

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Hafiz Bashir)

    يا زول...انت عارف..انو في عربي...
    اسمو...عربي جوبا..وبعدين انت منو..
    عشان تفرض...وتمنهج...
                  

10-11-2005, 10:18 AM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: عبدالكريم الامين احمد)

    Quote: يا زول...انت عارف..انو في عربي...
    اسمو...عربي جوبا..وبعدين انت منو..
    عشان تفرض...وتمنهج...

    يا زول أنا عارف أنو في عربي اسمو عربي جوبا
    ولكن نريد لإخوتنا في الجنوب أن ييتحدثوا العربية مثلي مثلك سواء بسواء

    حتى لا يجعل البعض من عربي جوبا مسخرة ومادة للنكات

    (عدل بواسطة Frankly on 10-11-2005, 10:25 AM)

                  

10-11-2005, 09:30 AM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Hafiz Bashir)

    Quote: يمكنم نشر الإسلام و اللغة العربية و لكن لا أظن أنكم مؤهلين لنشر السماحة

    أتمنى أن يسخر الله من ينشر الإسلام واللغة العربية في كل بقاع السودان ودول الجوار فالجنوب هو بوابة الإسلام الجنوبية
    وبعدها تعال أنت وأنشر السماحة

    أتفقنا؟؟
                  

10-10-2005, 03:20 PM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    هل تري يقبل دعاة الأسلمة والتعريب -وأعني نشر العربية تحديدا_ في الجنوب بأن يقوم المسيحي
    والوثني بالدعوة لدينه في الشمال?
    وهل يقف هولاء في وجه حد الردة
    الذي قد يرفعه البعض في وجه من يتنصر أو" يتوثن" من المسلميين ?????

    أنا شخصيا أدعو لحرية الفكر والاعتقاد ونشر وترويج المعتقد وحق أعتناق
    معتقد جديد في كل أرجاء الوطن بصورة سلمية
    شرط الأ يتم ذلك قسرا وأ أكراها
    أو تتدخل الحكومة الفدرالية أو الأقليمية لفرض دين أو لغة
    ..
    كمال

    (عدل بواسطة kamalabas on 10-10-2005, 03:28 PM)

                  

10-11-2005, 12:00 PM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: kamalabas)

    باديء ذي بدء دعني أوضح بأنّ هناك فرق واسع وبون شاسع بين الأسلمة والتعريب من جهة ونشر الإسلام واللغة العربية من جهة أخرى
    نحن هنا (وأقصد بنحن كل من رأى هذا الرأي وكل المنظمات المنضوية تحت هذا الهدف السامي) بصدد نشر الإسلام في جنوب السودان في ظل السلام تماماً كما يسعى البعض لنشر الألمانية والإنجليزية والفرنسية لمن يريد
    ولا أرى أي غضاضة من الدعم والعون القادم من الحكومات المحلية والإقليمية والدولية طالما يصب في مصلحة إنسان الجنوب وتثقيفه

    بعد هذه المقدمة
    كتب كمال عباس
    Quote: هل تري يقبل دعاة الأسلمة والتعريب -وأعني نشر العربية تحديدا_ في الجنوب بأن يقوم المسيحي
    والوثني بالدعوة لدينه في الشمال? وهل يقف هولاء في وجه حد الردة
    الذي قد يرفعه البعض في وجه من يتنصر أو" يتوثن" من المسلميين ?????


    وأقول أنّي غير معني بخطابه هذا لأنّي لا أتحدث هنا عن الأسلمة والتعريب وإنّما عن نشر الإسلام واللغة العربية كما جاء في عنوان مقالي

    تحياتي
    فرانكلي
                  

10-11-2005, 01:51 PM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    كتب السيد فرانكلي
    Quote: وأقول أنّي غير معني بخطابه هذا لأنّي لا أتحدث هنا عن الأسلمة والتعريب وإنّما عن نشر الإسلام واللغة العربية كما جاء في عنوان مقالي

    حسنا...هل يسمح دعاة نشر الأسلام اللغةالعربية وبما فيهم فرانكلي

    Quote: هل يقبل هولاء بأن يقوم المسيحي
    والوثني بالدعوة لدينه في الشمال? وهل يقف هولاء في وجه حد الردة
    الذي قد يرفعه البعض في وجه من يتنصر أو" يتوثن" من المسلميين ?????

    كمال
                  

10-11-2005, 04:17 PM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: kamalabas)

    أخي كمال عبّاس
    أي عمل تنظيمي يجب أن يراعي القوانين والأعراف المعمول بها في البلد أو الجهة التي تقوم بنشاطها فيه
    وهذه المنظمات الدعوية هي منظمات تنضوي تحت القانون ولا تمثل القانون ولا تسنه

    وبما أنّ حديثي عن الجنوب فسأحصر نفسي في هذه المنطقة
    القوانين التي تجيز للمنظمات الإسلامية العمل في الجنوب يجب أن تكون هي نفسها التي تجيز وتنظم ضوابط العمل للداعين للمسيحية
    والقوانين التي تجيز ونظم نشر العربية يجب ان تكون هي نفسها التي تسير وتنظم نشر الإنجليزية
    أمّا وقوف هذه المنظمات أمام أو خلف السلطة التشريعية أو التنفيذية فهذا شيء إفتراضي وغير واقعي ولا يمثل أجندة هذه المنظمات ولا يحق لها

    تحياتي
    فرانكلي
                  

10-11-2005, 05:14 PM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    شكرا فرانكلي
    Quote: وبما أنّ حديثي عن الجنوب فسأحصر نفسي في هذه المنطقة
    القوانين التي تجيز للمنظمات الإسلامية العمل في الجنوب يجب أن تكون هي نفسها التي تجيز وتنظم ضوابط العمل للداعين للمسيحية

    المسألة هنا مسألة مبدأ طالما أثبتنا حق المسلم كفرد أو منظمة
    أهلية بأن ينشر ويدعو للأسلام سلميا في الجنوب فيجب أن نقر حق المسيحي
    والوثني وأصحاب الديانات المحلية بأن ينشرو ويدعوا لمعتقدهم وسط المسلميين
    وسواهم وذلك بصورة سلمية...
    ثانيا ينبغي أن نكفل حق الأعتقاد وتبديل المعتقدأي الردة طالما الدعوة قد يتبعها تبديل وتغير في المعتقد.....
    فهل نسمح مبدئيا بهذا?????
    هذا هو السؤال??
    كمال

    (عدل بواسطة kamalabas on 10-11-2005, 10:02 PM)

                  

10-12-2005, 10:08 AM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: kamalabas)

    الأستاذ كمال عبّاس
    Quote: المسألة هنا مسألة مبدأ طالما أثبتنا حق المسلم كفرد أو منظمة
    أهلية بأن ينشر ويدعو للأسلام سلميا في الجنوب فيجب أن نقر حق المسيحي
    والوثني وأصحاب الديانات المحلية بأن ينشرو ويدعوا لمعتقدهم وسط المسلميين وسواهم وذلك بصورة سلمية...

    أولاً أحييك على تأكيدك بحق المسلم كفرد أو منظمة في أن يدعو للإسلام وينشر العربية بشكل سلمي حسب الأطر القانونية المعمول بها في الجنوب
    ثانياً وكما قلت لك في مداخلتي أعلاه أنّ عمل هذه المنظمات الدعوية والثقافية والتعليمية هو عمل يجب أن يكون في ظل القانون.
    ولكن هذه المنظمات لا تمثّل القانون ولا تشرّعه
    وعليه ليس هي الجهة المخوّلة بالسماح أو الرفض لأي منظمة أخرى تعمل في نفس الحقل أو في مضمار أخر

    تحياتي
    فرانكلي
                  

10-11-2005, 09:31 PM

Bashasha
<aBashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    Quote: باديء ذي بدء دعني أوضح بأنّ هناك فرق واسع وبون شاسع بين الأسلمة والتعريب من جهة ونشر الإسلام واللغة العربية من جهة أخرى.


    ياسلام!

    والفرق شنو بين الاسلمة والتعريب، يالدباب؟

    يدعولنشر الاسلام واللغة العربية، او يقول ليك هناك فرق بين الاسلمة والتعريب!

    كلام الضحك علي الدقون ده، لي منو يعني؟

    ولا زي ماغسلو مخك او خلوك تعبد ثقافة الغير كدين، متخيلنا زيك؟

    ثم اسلامكم ده وينو فيما بينكم يا وطاويط الاسلام السياسي عشان ماتنشرو طاعونكم ده، كمان في الجنوب ؟

    ثم داير اسالك اللغة العربية الاجنبية دي، شن ميزتا عشان ماينشروها في الجنوب كمان؟

    ولا عايز تقول لينا العربية هي لغة القران كلام ربنا، وكانو رب العرش اعرابي، لغتو العربية؟

    الطريف لمان نضع النقاط علي حروف تعاليمكم دي، تثور سائرتكم، مع اننا لم نفعل اكثر من حمل المراية عشان ماتشوفو مدي دمامة وجه دعوتكم الشوفونية العنصرية والامبريالية، الداعية الي نشر ثقافة العرب بحد السيف باعتبارا دين او كمان اسلام!

    عجبي!
                  

10-11-2005, 10:49 PM

Ahmed Alrayah

تاريخ التسجيل: 07-21-2002
مجموع المشاركات: 6684

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Bashasha)

    Quote: القوانين التي تجيز للمنظمات الإسلامية العمل في الجنوب يجب أن تكون هي نفسها التي تجيز وتنظم ضوابط العمل للداعين للمسيحية، والقوانين التي تجيز ونظم نشر العربية يجب ان تكون هي نفسها التي تسير وتنظم نشر الإنجليزية

    أحسنتَ مقالة يا عزيزي فرانكلي، وأحسنت اختيار العنوان الذي هو بمثابة هزة عنيفة بعض الشيء لثوابت البعض، والدليل على ذلك بعض التعقيبات الغاضبة! ارجو ألا تأبه كثيراً لجنوح البعض لتهويل الأمر وتحويله عن مساره كما جرت العادة، فغاية ما يقدر عليه البعض اتهامك بمناصرة الحكومة بسبب وبلا سبب!
    أعتقد أنّ نشر اللغة العربيّة في الجنوب من الممكن أن يجد انتشاراً سريعاً باعتبار أنّ التحدث باللغة العربيّة من الضروريات الأساسيّة للعمل في معظم مناطق السودان،
    وبهذه المناسبة هل يمكن أن يعمل في أحد المصارف بالخرطوم (مثلاً) من لا يتحدث اللغة العربية؟ هل يمكن أن يعمل مدرساً في أحد مدارس الخرطوم (مثلاً) من لا يتحدث اللغة العربية؟ هل سيواجه أحد أصحاب العمل بالسودان مشكلة قانونية إذا رفض تعيين من لا يتحدث اللغة العربية بحجة أنّه غير قادر على التواصل مع العملاء؟
    موضوع المقال حيويّ جداً يا فرانكلي، وأرجو أن تتمكن من ضبطه في اتجاهه الذي بدأته به.
    أحمد الريّح
                  

10-11-2005, 10:57 PM

Ahmed Alrayah

تاريخ التسجيل: 07-21-2002
مجموع المشاركات: 6684

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Ahmed Alrayah)

    ... وبالمناسبة يا فرانكلي، البعض هنا يخاطبك بصيغة الجمع (كقولهم "إنتو" و"أنتم")، من (أنتم) يا فرانكلي، فكل ما أعرفه عنك أنّك كمال فرانكلي، مسلم،أحد أعضاء منبر سودانيز أونلاين، سوداني الجنسية، ويتحدث اللغة العربية!
    هل هذا فصل آخر من مسرحية التصنيفات المعلبة البايخة جدا؟
                  

10-12-2005, 10:37 AM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Ahmed Alrayah)

    أخي أحمد الريح
    Quote: وبالمناسبة يا فرانكلي، البعض هنا يخاطبك بصيغة الجمع (كقولهم "إنتو" و"أنتم")، من (أنتم) يا فرانكلي، فكل ما أعرفه عنك أنّك كمال فرانكلي، مسلم،أحد أعضاء منبر سودانيز أونلاين، سوداني الجنسية، ويتحدث اللغة العربية!
    هل هذا فصل آخر من مسرحية التصنيفات المعلبة البايخة جدا؟

    يا أخي هؤلاء عندما لا يجد أحدهم ما يرد به على ما هو مطروح تراه يستخدم مثل هذه الأوصاف الإقصائية هروباً من مواجهة الحجة بالحجة والدليل بالبرهان.
    وهي تعني: كاتب هذا المقال كوز إذاً لا تقرأوا له أو لا تصدقوا ما جاء به
    ولكن العجيب في الأمر أنّ هؤلاء لم يفيقوا بعد من سباتهم العميق فقد تغيرت الخارطة السياسية في البلاد وهم ما زالوا يرددون هتافات الأمس البعيد
    وليقل لي أحدهم لماذا لا أكون من أتباع سلفاكير؟؟

    تحياتي
    فرانكلي
                  

10-11-2005, 11:22 PM

bint_alahfad
<abint_alahfad
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 3522

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Ahmed Alrayah)

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    لا ادرى ما المشكله فى نشر الاسلام فى الجنوب(رغم اننى اعتقد ان القيادات العربيه الحاليه غير مؤهله لذلك لأفتقاد الثقه المتبادله ويجب ان يقوم بذلك هيئات اسلاميه كما تفعل الجمعيات المسيحيه التبشيريه فى كل مكان)

    لكن ما المانع ان تقوم الجمعيات الدعويه والمنظمات الاسلاميه بنشر الاسلام هناك?
    وهل الاسلام حكرا على الحكومه حتى يغضب الناس لهذه الدرجه? ما نحن فى بريطانيا
    بجونا المبشرين المسيحيين فى البيوت وفى كل مكان لدعوتنا للدين المسيحى, ولا يشفع
    لهم مظهرنا المسلم بأن يتركونا فى حالنا لعلمهم اننا مسلمين بل يسعون اكثر لدعوتنا حين يرو نا نرتدى الحجاب , فلم نقل انهم عنصريين ولم نسئ لهم يوما

    كما ان الجمعيات التنصيريه ترسل بعثاتها فى دول المسلمين لنشر المسيحيه, وجميعنا
    يعرف الاغراءات التى يقدمونها لحث الناس على اتباع دينهم

    فحين تأتى هذه الدعوات من مسلمين تصبح جريمه??? يجب ان لا ينسينا الافكار التى نحملها عن التعايش والحقوق المتبادله والديمقراطيه التى ننادى بها وغيرها ان الدين عند الله الاسلام, وان من واجبنا جميعا دعوه الناس لهذا الدين خاتم الرسالات بالحسنى وبالطبع لكل انسان مطلق الحريه فى اختيار الدين الذى يناسبه
    فى النهايه

    لا ادرى لم غضب الناس من تعليم العربيه فى الجنوب وهل هذا يعنى انهم سيلغون لغتهم الاصليه? من مصلحه الاخوه الجنوبيين تعلم العربيه(بدون ان يتم فرضها عليهم) حتى يستطيعوا على الاقل التعايش مع اخوانهم فى كل ولايات السودان, فلماذا يريد البعض ان يجهل الجنوبى باللغه الاكثر تداولا فى البلاد ويكون قاعد
    امام اشخاص ربما يتحدثون عنه وهو لا يدرى لعدم فهمه ما يقولون, ويجد صعوبه
    فى العمل وتصريف امور حياته فى كل انحاء السودان

    فقبل ان تكون اللغه العربيه لغه القرآن ويسعى كل مسلم لتعلمها ما استطاع الى ذلك سبيلا فأن مصلحه الاخوه الجنوبيين فى تعلمها ولا ارى اى ضرر فى ذلك
    مالم يكن تعلمها اجبارا

    وجزاك الله خيرا اخى فرانكلى


    وفى امان الله

    لا اله الا الله
                  

10-12-2005, 11:20 AM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: bint_alahfad)

    أختي بنت الأحفاد
    Quote: لا ادرى ما المشكله فى نشر الاسلام فى الجنوب(رغم اننى اعتقد ان القيادات العربيه الحاليه غير مؤهله لذلك لأفتقاد الثقه المتبادله ويجب ان يقوم بذلك هيئات اسلاميه كما تفعل الجمعيات المسيحيه التبشيريه فى كل مكان)

    لكن ما المانع ان تقوم الجمعيات الدعويه والمنظمات الاسلاميه بنشر الاسلام هناك?
    وهل الاسلام حكرا على الحكومه حتى يغضب الناس لهذه الدرجه? ما نحن فى بريطانيا
    بجونا المبشرين المسيحيين فى البيوت وفى كل مكان لدعوتنا للدين المسيحى, ولا يشفع
    لهم مظهرنا المسلم بأن يتركونا فى حالنا لعلمهم اننا مسلمين بل يسعون اكثر لدعوتنا حين يرو نا نرتدى الحجاب , فلم نقل انهم عنصريين ولم نسئ لهم يوما

    كما ان الجمعيات التنصيريه ترسل بعثاتها فى دول المسلمين لنشر المسيحيه, وجميعنا
    يعرف الاغراءات التى يقدمونها لحث الناس على اتباع دينهم

    جزاك الله خير الجزاء
    فقد كفيتي ووفيتي

    تحياتي
    فرانكلي
                  

10-12-2005, 10:27 AM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Ahmed Alrayah)

    الأخ العزيز أحمد الريح
    Quote: أحسنتَ مقالة يا عزيزي فرانكلي، وأحسنت اختيار العنوان الذي هو بمثابة هزة عنيفة بعض الشيء لثوابت البعض، والدليل على ذلك بعض التعقيبات الغاضبة! ارجو ألا تأبه كثيراً لجنوح البعض لتهويل الأمر وتحويله عن مساره كما جرت العادة، فغاية ما يقدر عليه البعض اتهامك بمناصرة الحكومة بسبب وبلا سبب!

    أشكرك أخي على مداخلتك وحقيقة كل المداخلات السابقة لم تتناول صلب الموضوع وحاولوا جاهدين تغيير مجراه خارج حوضه ونشره في صحارى الشخصنة وأحكام الردة والخروج عن الدين, ولكن بإذن الله سأبقى في الإطار الذي رسمت له وتراني منفتح جداً لمن أراد مناقشة الموضوع الرئيس
    Quote: أعتقد أنّ نشر اللغة العربيّة في الجنوب من الممكن أن يجد انتشاراً سريعاً باعتبار أنّ التحدث باللغة العربية من الضروريات الأساسيّة للعمل في معظم مناطق السودان،

    أخي أحمد الريح
    اللغة العربية منتشرة جداً بين القبائل السودانية في الجنوب بل قد تكون هي لغة التخاطب الوحيدة فيما بينها لتسيير شؤون حياتهم اليومية
    زد على ذلك بأنّ هناك ما يزد من المليوني سوداني من جنوب البلاد موجودون حالياً بالشمال وتعلمو لغة أهل تلك المنطقة وبعودتهم الطوعية لبلادهم وقراهم ومدنهم الني نزحوا منها سيعود معهم هذا الإرث العظيم.
    وبخلال برامج ممنهج يمكن تمكين اللغة العربية بيسر وسهولة ونقضي على اللهجة الركيكة لعربي جوبا فيكون إنسان الجنوب قادر على قراءة الجريدة ومناقشة أي سوداني من شمال السودان في السياسة والفن والرياضة فيكتمل بناء النسيج الإجتماعي وتتحد لغته وهدفه في مسيرة انهوض بالوطن

    تحياتي
    فرانكلي
                  

10-12-2005, 10:10 AM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Bashasha)

    Quote: والفرق شنو بين الاسلمة والتعريب، يالدباب؟

    Quote: عجبي!
                  

10-11-2005, 11:18 PM

Bashasha
<aBashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    احمد الريح،

    التصنيفات بقت بايخة؟

    الشينة منكورة!

    ماكتو بتتبجحو او تقولو الدين بحر او نحن كيزانو!

    عايز تفهمنا انك شخصيا تختلف عن الترابي ولاغوش حتي في شئ؟

    او لست انت قائد غزوة الموناليزا يااحمد الريح؟

    اولست انت من هدد بقتل مسلمة شاذة جنسيا؟

    قالوا ان نكر، ضكر!
                  

10-12-2005, 03:50 AM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    تقديم حتى أعود بإذن الله
                  

10-12-2005, 07:00 AM

charles deng

تاريخ التسجيل: 09-27-2005
مجموع المشاركات: 503

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    Mr. Frankly,
    Could you answer this: What are you doing in Germany, balad al-Kufar, and how did you go there?
                  

10-12-2005, 11:34 AM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: charles deng)

    خارج سياق المقال
                  

10-12-2005, 07:13 AM

Mohamed E. Seliaman
<aMohamed E. Seliaman
تاريخ التسجيل: 08-15-2005
مجموع المشاركات: 17863

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    Quote: تقديم حتى أعود بإذن الله


    وان تعودوا نعد!!
                  

10-12-2005, 11:00 AM

Abdulgadir Dongos
<aAbdulgadir Dongos
تاريخ التسجيل: 02-09-2005
مجموع المشاركات: 2609

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Mohamed E. Seliaman)

    أكاد لا أصدق ، أحمد سيبويه "الصحفي النشط"
    يا أيها الهارب، خيبت ظني فيك وفي الصحافة المجني عليها. أعتقد تناقشنا من قبل حول نشر أستعرابكم هذا، وقد أتينا لكم بالدليل والبرهان بأن اللغة العربية في السودان عامة في اضمحلال. ليس لأنا نكرهها كلغة لكن التوظيف السياسي الغير حكيم جعل الأفراد والجماعات يلفظونها الي غير رجعة. ثانيا، اذا طاب لك المقام بأمريكا، وطاب المقام بفرانك المقام بألمانيا وأيضا بنت الأحفاد ببرطانيا وأصبحتم تتوقون تراطنا بلغة الفرنجة، من الذي سيمتطي جياد الفتح العروبي وسط زنج السودان؟ الرأفاة بنا أيها المستعربون.
    أعجب لبنت الأحفاد هذه؛؛ أخطائها الأملائية في لغة الضاد تعج بالبورد، فكم من مصحح نال منها، وها هي تريد أن ترسل لنا اسطولا من منفاها الطوعي لتعرب زنج أفريقيا. ما هكذا يدخل الأنسان الجنة الموعودة.





    عربـــــــــــــــي أنـــا

    عروبيى المنبر ولساننا الاغلف












    فِى مَأْزَقُ الهُجْنَةِ والاسْتِعْرابْ!




    كمال الجزولى [email protected]

    حقَّ لنا ، نحن المستعربين والمسلمين السودانيين ، بالأخص ، وأيدينا فى النار ، دَعْ غيرنا ، أن نتساءل عن جدوى الزيارات التى قام بها مؤخراً للخرطوم عدد من الوفود العربية والاسلاميَّة ، كان آخرها وفد من (علماء الأمة) ، بقيادة الشيخ القرضاوى ، وصف أزمة دارفور بأنها محض (فتنة) دبَّرها أعداء الاسلام والمسلمين! وصبَّ جام شكوكه على الاغاثات كونها تأتى من الغرب بالأساس! ثم دعا الاطراف إلى مؤتمر لحل المشكلة فى مكة المكرَّمة ، قبل أن يحزم حقائبه ويقفل راجعاً من حيث أتى!

    وفى الحقيقة لا تكاد تخلو صحيفة أو منبر سياسة أو منتدى ثقافة فى السودان ، هذه الأيام ، وربما بمناسبة انعقاد مجلس الجامعة العربية المشمولة أجندته بقضية دارفور ، من غمز أحياناً، أو نقد مستقيم أحياناً أخرى ، للعجز المزرى الذى ما انفكَّ يتبدَّى من جهة العالمين العربى والاسلامى بإزاء هذه القضية ، حيث أضحت تتنامى لدى بعضنا ، فى أسوأ الاحتمالات ، نزعة اليأس المرير من أدنى رجاء يُرتجى فى تلك الوشائج أصلاً ، على حين ما ينفكُّ بعضنا الآخر يستبطن ، فى أفضل الحالات ، ضرورة المراجعة النقدية لمحتواها جذرياً!

    ولئن كانت الأولى عدميَّة ، بطبيعتها ، دون أن يشكل ذلك مُبرِّراً لتجاهلها أو تسفيهها ، فإن الأخرى أميَل للعقلانية ، فى رأينا ، وأجدر ، لهذا السبب ، بالاعتبار والحوار. فهى ، على الأقل ، تحاول أن تتلمَّس العوامل الباكرة التى أدت ، فى ملابسات نمطٍ تاريخىٍّ محدَّد من التطور الاقتصادى ، إلى بروز هذا النهج الاستتباعى السافر للثقافة العربيَّة الاسلاميَّة فى بلادنا ، ومن ثمَّ نشوء الحجاب الكثيف فى الوعى الاجتماعى العام بين العنصرين المستعرب وغير المستعرب ، المسلم وغير المسلم ، منذ ممالك الفونج والفور وتقلى وغيرها ، مروراً بتعميم النموذج مع الحكم التركى المصرى ما بين 1820 ـ 1885م (محمد المكى ابراهيم ، 1969م ـ أبكر آدم اسماعيل ، 1999م) ، وانتهاءً بمرحلة الحكم الوطنى بعد الاستقلال فى 1956م ، وحتى الآن.

    فى هذا الاتجاه يكشف الكثير من الباحثين عن الوضعيَّة المقلوبة التى تنزع لتوهُّم (نقاء) العِرْق العربى وكذا اللغة والثقافة ، والتى استقبل بها مستعربو البلاد ، (الجلابة) منهم بالأخص ، صورة الوطن ومعنى الوطنيَّة والمواطنة ، بالمفارقة لحقائق الهُجنة التى ترتبت على خمسة قرون ـ بين التاسع والرابع عشر ـ من اختلاط الدماء العربية الوافدة بالدماء المحلية النوبية والبجاوية والزنجية ، وإن بشكل متفاوت. وتشهد سلاسل الأنساب وأشجارها ، وجُلها مختلق ، على مدى ما أهدر الجلابة من جهد ووقت وعاطفة فى (تنقية) أصولهم من العنصر المحلى ، وإرجاعها ، ليس فقط لأعرق الأنساب القرشيَّة فى الجزيرة العربيَّة ، بل وإلى بيت النبوَّة نفسه!

    وفى سعيهم لتفسير الظاهرة من منطلقات معرفيَّة مختلفة ، أحالها بعض هؤلاء الباحثين إلى مجرَّد الجهل (يوسف فضل ، 1975م) ، بينما نسبها البعض الآخر إلى ما أسماه (أيديولوجيا الأصالة) ، مجترحاً مقاربتها من بوابة علم النفس الاكلينيكى ، بإحالتها إلى مجرد (عقدة نقص) مُزمنة تجاه الوضعيَّة التراتبيَّة لأصول المصادر فى الثقافة العربيَّة الاسلاميَّة (أبكر آدم اسماعيل ، 1999م).

    معرفياً حفرت حركة الاستعراب والتأسلم مجراها العميق فى بعض أجزاء البلاد ، خصوصاً على الشريط النيلىِّ من الشمال إلى الوسط ، وبالذات خلال القرون التى تلت صلح البقط عام 652م ، ثم انداحت ، من هنا ومن مسارات أخرى ، إلى بقية الأجزاء ، تؤثر وتتأثر. وأى تقدير سليم لهذه الحركة التاريخيَّة لا بد أن يقوم على النظر إليها كمصدر إثراءً مفترض ، ليس فقط للخارطة الاثنيَّة السودانيَّة ، بل وللثقافة العربيَّة الاسلاميَّة برمَّتها. فلا الهُجنة مطعن فى جدارة الانتماء لهذه الثقافة ، ولا الانتماء لهذه الثقافة يلغى شيئاً من خصائص هذه الهُجنة ، دَع أن يَحول دون الحوار السلمى مع غيرها من مكوِّنات المركب الفسيفسائىِّ الذى سوف يُطلق عليه مستقبلاً (الثقافة السودانيَّة) و(الأمَّة السودانيَّة)!

    غير أن التيار (السلطوى/التفكيكى) الذى ترعرع وسط كتلة الجلابة التاريخيَّة ، كما يترعرع الحنش الفاتك فى البرارى الخصيبة ، إنطلق يؤسِّس ، من فوق كل هذا التنوُّع الثرىِّ ، منظوره (الاستعلائىَّ) الخاص للبلاد التى لم تعُد ، من أقصاها إلى أقصاها ، غير كنف موطأ لامتيازه وحده ، وعلى مدى قرون طوال ، بالأرض والزرع والماشية والتجارة والعبيد ، وتبعاً لذلك بالعِرْق واللغة ونمط التديُّن والثقافة ، أما كلُّ ما (دون) ذلك فصقعٌ خلاء!

    ليست المشكلة ، إذن ، فى الاستيعاب المعرفىِّ لوقائع الهُجنة أو حقائق الثقافة ، بل ، على العكس من ذلك ، فى إنكارها أو تحاشيها ، أو تزييفها أيديولوجياً من جانب تيار الاستعلاء (السلطوى/التفكيكى) ، أو ما يُعرف فى الأنثروبولوجيا (بالمركزويَّة الاثنيَّة) التى تعكس نزعة الاحتقار وسوء التقدير داخل ثقافةٍ ما تجاه الثقافات الأخرى ، والسعى لتسويقها ، بهذه الكيفيَّة، فى الوعى الاجتماعى العام ، مقابل القصور التاريخى ـ الذى هو إلى الاستخذاء أقرب ـ فى ما يتصل بتمام التأهُّل لمنازلتها من جانب التيار (العقلانى/التوحيدى)!

    وقد لا تنتطح عنزان ، بالطبع ، على الدور القصدىِّ المباشر الذى لعبه الاستعمار البريطانى فى تكريس المشكلة ومفاقمتها. غير أن نقطة اختلافنا هى أنه لم (يخلقها) ، فلا معنى للتركيز على دوره وحده كما فى اجترارنا المتثائب لبعض المتداول غير المفكر فيه. بل إن بعض الكتاب لا يُخفون الآن ميلهم الصريح للمطابقة بين الاستعمار وبين مركز المستعربين الثقافى الاجتماعى المتبوع ، فى ما يتصل بالمنافسـة على الهامش الثقافى الاجتماعى المستتبع (المصدر نفسه). فليس الاستعمار ، على أيَّة حال ، مَن غرس هذا الاستعلاء الجهير فى حمولة الوعى الاجتماعى للمستعربين من (حِكَم) شعبيَّة وصياغات لغويَّة "تشكل حاجزاً نفسياً بين أهل السودان .. أمثال: جنس عبد مِنُّو الخير جَبد ـ عبداً تكفتو بلا غبينة ـ سجم الحلة الدليلها عجمى وفصيحها رطان ـ الهملة السـوَّت العبد فكى .. الخ" (الصادق المهدى ، 2004م).

    من هنا وجب النظر للمشكلة ، فى تجلياتها المعاصرة ، من زاوية الدور الذى لعبته إنتلجينسيا الجماعة المستعربة المسلمة (الجلابة) ، ونخبها المختلفة مدنياً وعسكرياً ، فى التصدِّى لقيادة الحركة السياسية الشمالية منذ فجر الحركة الوطنيَّة. لقد اشتغلت هذه النخب على ذات الخلفية الفكرية التى بلورت مقدمات الأزمة قبل الاستقلال فى الاتجاهات والميول الغالبة على فكر وثقافة المستعربين المسلمين ، وعلى الحركة الوطنيَّة عموماً ، ووسط إنتلجينسيا (الجلابة) بالأخص.

    فعلى سبيل المثال كرَّس الشيخ عبد الله عبد الرحمن الأمين عام 1921م كتابه (العربية فى السودان) لإثبات (نقاء) اللسان العربى فى السودان (كلِّه)! وفى ذات الاتجاه انطلقت الحركة الشعريَّة ، والتى كانت تمثل وقتها صورة الفكر الرئيسة ، تستلهم أمجاد العرب التالدة من على منابر الموالد وفعاليات الخريجين والمناسبات الدينيَّة والاجتماعيَّة المختلفة.

    ولعل المفارقة تتجلى هنا كأوضح ما تكون فى أنه ، وعلى حين كان على عبد اللطيف ، نوباوىُّ الأب دينكاوىُّ الأم ، يتزعم الحركة الوطنية فى عقابيل الحرب الأولى ، كان شاعرها الأكبر خليل فرح ، نوبىُّ الأصل ، ينشد ممجداً الثوار الوطنيين بأنهم:

    أبناءُ يعرُب حيثُ مجدُ ربيعةٍ

    وبنو الجزيرةِ حيثُ مجدُ إيادِ!

    ثم جاء محمد احمد محجوب عام 1941م ، وكان من أبرز مثقفى تلك الحقبة قبل أن يصبح من أميز قادة الفكر السياسي فى حزب الأمة ، وأحد الزعماء المرموقين الذين تقلدوا الوزارة فى ما بعد ، ليحدِّد شروط المثل الأعلى للحركة الفكريَّة "فى هذه البلاد" ، على حدِّ تعبيره ، بأن ".. تحترم تعاليم الدين الإسلامي الحنيف ، وأن تكون ذات مظهر عربىٍّ فى تعبيرها اللغوى ، وأن تستلهم التاريخ القديم والحديث لأهل هذه البلاد وتقاليد شعبها. هكذا يمكننا أن نخلق أدباً (قومياً) ، وسوف تتحول هذه الحركة الأدبية فيما بعد الى حركة سياسيَّة تفضى الى الاستقلال السياسى والاجتماعى والثقافى" (ضمن: أسامة ع. النور ، موقع أركمانى على الشبكة).

    ومن نافلة القول بالطبع أن المحجوب لم يكن يرى فى كلِّ البلاد ، بكلِّ ثرائها الاثنى والثقافى والدينى واللغوى المتنوِّع ، سوى تاريخ وثقافة ودين ولغة المستعربين المسلمين وحدهم! واستطراداً ، فإن عودة الإمام الصادق المهدى ، رئيس حزب الأمة ، بعد ما يربو على نصف القرن ، لينتقد ما أسماه (الأحاديَّة الثقافيَّة) لدى القوى السياسيَّة الشعبيَّة التى حكمت السودان بعد الاستقلال مما أدى إلى استقطابات دينيَّة وثقافيَّة حادة (مصدر سابق) ، تكتسى ، بلا شك ، دلالة وأهميَّة مخصوصتين فى هذا السياق.

    مهما يكن من شئ ، فإن الجماعة العربيَّة الاسلاميَّة الكبرى فى المنطقة لم تقصِّر ، إلى ذلك ، فى رفد هذه الأزمة الفكريَّة بتفسيراتها الأحاديَّة لمعوِّقات الوحدة الوطنيَّة فى بلادنا ، حيث عكفت على تصويرها كمجرَََّّّد "حواجز صناعيَّة أقامها المستعمرون لتجزئة القطر الواحد" (محمد فوزى مصطفى ، 1972م) ، أى كمحض مؤامرة استعماريَّة قطعت الطريق أمام التحاق الاثنيات الافريقيَّة السودانيَّة بحركة الاستعراب والتأسلم!

    بالنتيجة ، وبإزاء عدم تأهُّـل تلك النخب لمجابهة مصاعب البناء الوطنى بعد الاستقلال السياسى ، وبفعل الدفع المعنوىِّ الهائل من الجامعة العربيَّة والمنظمات الاسلاميَّة التى انتمى إليها السودان أوان ذاك ضربة لازب ، والتى أناطت به مهمة (الجسر) الناقل للاسلام والثقافة العربيَّة إلى الأفارقة جهاداً على مبدأ الغلبة ، بل وتريد أن تنصِّب خرطومه عاصمة للثقافة (العربيَّة!) ، دونما استشعار لأدنى حساسيَّة واجبة فى هذه الأيام بالذات ، جرى إفراغ معظم تلك التصوُّرات فى سياسات الدولة الوطنيَّة الوليدة ، وفى برامجها الرسميَّة للتعريب القسرىِّ والأسلمة القهريَّة.

    ولأن الجامعة العربية كانت ، ومنذ بواكير يفاعتها ، قد انعجنت وانخبزت بحليب (العروبة) و(القوميَّة العربيَّة) و(الوحدة العربيَّة) واندياحاتها فى سائر أقطار المنطقة ، فإن نخب المستعربين التى توارثت الحكم عن الاستعمار فى بلادنا ما لبثت أن انغلقت على تلك الاستلهامات ، جاعلة منها ، بضيق أفقها الغالب ، (الممكن) التاريخى الوحيد لحلِّ مشكلة (الوحدة السودانيَّة).

    غير أن المردود العكسىَّ الفاجع لتلك الخطة البئيسة ، ضغثاً على إبالة المظالم الاقتصاديَّة والاجتماعيَّة الأخرى ، سرعان ما وقع لدى الذهن (الآخر) غير المستعرب أو غير المسلم كمحض تمظهرات استعلائيَّة فجَّة ، واستقطابات دينيَّة وثقافيَّة حادة ، وترميزات ناجزة بنفسها للتيئيس من هذه (الوحدة) وحفز الميل (للانفصال) ، وسبحان من يقنعها بغير ذلك ، مِمَّا أورثنا هذا الحريق المأساوىَّ الشامل فى الجنوب ودارفور وجبال النوبا وجنوب النيل الأزرق وغيرها من أصقاع ما أصبح يعرف لاحقاً (بالهامش).

    لذلك كله فإن ألزم ما يلزمنا بإزاء التحديات المستقبليَّة فى بلادنا ".. أن نعترف ، نحن العرب المسلمين ، أن ثقافتنا مارست استعلاءً ثقافياً على الآخرين (وأنْ نعى أنَّ) الاستعلاء الثقافى فى أوحش صوره بضاعة غربيَّة ، وقد مارسته كلُّ الثقافات المركزيَّة فى عالم الأمس ، لكن الانسانيَّة أدركت مضاره وبدأ مشوار الاستقامة والعدالة" (الصادق المهدى ، 2004م). بل ويتوجَّب علينا ، أبعد من هذا ، أن نتجاوز محض (الاعتراف) إلى "النفاذ القوى برقائق الروح وسهر الثقافة إلى خبايا الاستضعاف المؤسسى ، الاجتماعى والتاريخى ، لأقوام الهامش السودانى .. فبغير (ذلك) .. لا ينفذ الشمالىُّ المدجج بامتيازاته التاريخيَّة إلى مشاهدة قبح نفسه فى مرايا تلك الامتيازات الظالمة" (عبد الله على ابراهيم ، 2004م).

    إن أجزاء أخرى من العالم العربى تعانى بلا شكٍّ من هذه المشكلة أيضاً ، كما فى العراق وشمال أفريقيا مثلاً ، مِمَّا بات يشكل ، بما لا يُقاس ، مهدِّداً أعظم أثراً من المهدِّد الأجنبىِّ ، وأكبر خطراً! فقد تأسَّس الفكر (القومى العربى) بمختلف أطروحاته ، سواء عند البعثيين أو الناصريين أو القوميين السوريين أو الكتابأخضريين الليبيين أو خلافهم ، علي فكرة أساسيَّة واحدة مفادها أن (العرب) في شتي أقطارهم ، مشرقاً ومغرباً ، يشكلون أمة (واحدة) هي الأمة (العربيَّة) التى ينبغى توحيدها فى دولة قوميَّة (واحدة) تعيد لها أمجادها التاريخيَّة ورسالتها الخالدة.

    لقد أوقعت هذه التهاويل ُالفكرَ القومىَّ فى شبهة العنصريَّة المعاديَّة للتكوينات القوميَّة المغايرة في بعض بلداننا ، ومن بينها السودان ، إلى حدِّ الانخراط في حرب أهلية طويلة بهدف حرمان هذه التكوينات من حقوقها ضمن وحدة الأقطار التي تنتمى اليها (كريم مروة ، 2003م).

    ولعل هذا ، بالتحديد ، هو ما حدا مؤخراً ببعض ذوى البصيرة والاستنارة من المفكرين والكتاب القوميين لأن يلتفتوا بجديَّة إلى هذا المأزق ، فأضحوا ينبِّهون إلى ضرورة إجراء المراجعات الواجبة ، واستصحاب الخاصِّيَّات (القطريَّة) فى التفكير القومى العربى الذى ما انفكَّ يتعاطى معها بشئ من الخفة ، إن لم نقل العداء ، بزعم أن (الأقليات) لا تختلف فى الرأى عن النهج القومىِّ العام (إيليا حريق ، 1996م). فما تلك ، فى واقع الأمر ، غير خطة (عنصريَّة) مبطنة ، وسواء جرى ترسيمها بوعى أم بدونه فإنها ما عادت تنطلى على أحد!

    هذه المراجعات هى بالضبط ما تحتاجه الآن الجامعة العربيَّة ، وتنظيمات العالم الاسلامى ، وسائر مؤسَّسات هذين الكيانين ، رسميَّة كانت أم شعبيَّة ، حيث يلزمها ، أكثر من أىِّ وقت مضى ، لجمُ مناهجها البالية ، والنأى بتقديراتها عن التبسيط الساذج لقضايانا ، وإبداء قدر أكبر من التفهُّم لمشكلاتنا فى تعقيدها ، والاحترام للفروق القائمة فى دولتنا القطريَّة ، ومساعدتها ، من ثمَّ ، على التكامل والازدهار من هذا الباب.

    فإذا كنا نريد فعلاً نصب (خيمة وطنيَّة) آمِنة ، تسَعُ قضيَّة الوحدة بقدر ما تسَعُ حركة المثاقفة الطبيعيَّة المسالمة بين مفردات منظومة التنوُّع السودانى ، بما فيها العروبة والاسلام ، على قدم العدل بالتأكيد ، والمساواة من كلِّ بُد ، فإن على هذه المؤسَّسات أن تكف ، وفوراً ، عن الاستمرار فى تبنى نفس الخيبات القديمة ، ودعم ذات الخطوط الفكريَّة والسياسيَّة الكاسدة للنخب الحاكمة باسم الجماعة المستعربة المسلمة ، وتوهُّم الواجب (المقدَّس!) ليس فى إدراك طبيعة المأزق الذى توحَّلنا فيه ، تاريخاً وجغرافيا ، وإنما فى محض التعرُّف الكسول على موقف (الإخوة) فى السودان لأجل نصرتهم (ظالمين أو مظلومين!) ، والدفع ، فى المحصلة النهائية ، باتجاه تلك الايديولوجيا القامِعة التى لا يُنتظر من ورائها سوى إعادة إنتاج نسخ متكرِّرة من الضغينة الاثنيَّة ، والحرب الأهليَّة ، والأسلحة المُشرعة فى وجه السلطة المركزيَّة، دورة من بعد دورة ، وحريقاً فى إثر حريق!




    "منقول من سودانيل"

















    هذا هو الواقع ان كنتم لا تعلمون.








    دنقس

    (عدل بواسطة Abdulgadir Dongos on 10-12-2005, 02:42 PM)

                  

10-12-2005, 11:37 AM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Mohamed E. Seliaman)

    مرحباً بك ومرحباً بكل طيب
                  

10-12-2005, 10:38 AM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 12-30-2004
مجموع المشاركات: 21142

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    الجنوب يحتاج للتنمية والاعمار وليس بحاجه للتبشير

    ساهم اولا في بناء انسان الجنوب من اجل حياة الرفاه


    واسلام ولغة للجنوب ليه اهو نحن لنا اسلام ولغه في الشمال


    النتيجه شنو غدر وخيانة وذل واهانة وارهاب وتصديره للاخر


    بنفس هذه العقلية سوف يطالب الاخر بلغته وديانته في الشمال


    وحكومة السجم اعلنت قبولها بفصل دين عن دولة في الجنوب ونتمني


    هذا الحال لنا في باقي انحاء السودان

    تجار الدين مصيرهم لدي رب العالمين
                  

10-12-2005, 11:48 AM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Sabri Elshareef)

    شكراً لمرورك
                  

10-12-2005, 11:04 AM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 11-28-2002
مجموع المشاركات: 52553

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    فرانكلي.

    طبعا أنت تتهرب من الرد على تعليقي، لكن دعني أقول لك شئ ، مثل حديثك هذا هو أحد الاسباب الرئيسية التي جعلت أهل الجنوب يحملوا السلاح و يبدوا لي أنك غير ملم أو تتجاهل عمدا التركيبة الاثنية الدينية للسودان ومثل هذا التجاهل هو الذي أطال أمد الحرب.
    يجب أن يعلم فرانكلي والذين يشاركونه هذا الطرح الامبريالي، أن الزبير باشا رحمة وكل الحكومات التي مرت وسوف تمر على السودان فشلت ولم تستطيع أخضاع الجنوب وأهله لدجل وشعوزة أنتهى زمانها. وأنت يا فرانكلي تحتاج أن تقدم عقارب ساعتك لمئة سنة ضوئية قادمة لكي تكون أنسان بمعنى الكلمة، أنسان يحترم ويقدس حقوق الاخرين عوضا عن التعامل مع الناس حسب عرقهم ودينهم.

    دينق
                  

10-12-2005, 12:17 PM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Deng)

    دينق
    أنا لم أتهرب من الرد عليك بل رددت عليك بالأتي ولكن يبدو لي أنّك تريد إجابة غير هذه
    Quote: قرأت مرة للراحل جون جرنج ما معناه "بأن اللغة العربية ستكون لغة السودان الجديد ولا يعني ذلك كوننا عرباً كما أن البرتغالية هي لغة البرازيل ولكنهم برازيليون وليسو برتغال
    وكما أن الأنجليزية هي لغة أمريكا ولكنهم أمريكان وليسوا أنجليز"

    أولاً السودان الأن دخل مرحلة جديدة وهي مرحلة السلام والبناء والنماء خاصة لإنسان الجنوب بعد أن طال أمد الحرب والتهجير والتشريد.
    وحديثي هذا يصب في هذا السياق وهو أن يكون هناك تعمير للأرض وتأهيل للمواطن ومن ضمن برامج التأهيل والتعليم هو نشر اللغة العربية طوعاً ولمن يرغب في تعلمها من السودانيين في الجنوب.
    كانت هذه الحكومة تحارب في الجنوب بحجة الإسلام ما خلق وجوساً وخوفاً من كل ما هو إسلامي وبنشر الإسلام وتعاليمه سيعمل ذلك على ردم الهوة بين التيارات الدينية المختلفة المسلمين والمسيحيين والوثنيين وهذا سيسهم بدوره في إستقرار إنسان الجنوب وإلتفاته لتعميره وبنائه في ظل السلام
    وأحب هنا أن أوضح لك شيئاً أنّ نشر الإسلام قد يكون بمعزل عن نشر اللغة العربية
    ونشر الإسلام لا يعني أن سصبح الناس مسلمين بل هو نشر تعاليمه حتى يعرف ماهيته والأسس التي يقوم عليها ويتفهموا متطلبات أخوانهم من المسلمين وإحترامهم لشعائرهم وأحترام المسلمين للأخر وهو بمثابة رأب صدع لمخلفات حقبة الحرب
    ونشر الإسلام يجب أن يكون باللغات واللهجات المحلية في المقام الأول وذلك بتأهيل المسلمين من أهل الجنوب للعمل الدعوي كل في لغة قبيلته ولهجتها حتى يفهم الناس تعاليم الإسلام وسماحته وعدله.

    ونشر اللغة العربية لا يعني أن يكون مرتبطاً بنشر الإسلام بل قد يكون منفصلاً تمتاً عن المنظمات الدعوية التي تنشر الإسلام
    وتصوري أن يكون هناك تناسق بين الدولة والولاية والمنظمات الإجتماعية بما فيها الكنسية والإسلامية لتوفير الكتاب العربي وتيسير تعلمها لمن يرغب في ذلك
    كما أنّ نشر اللغة العربية لا يعني أن تكون هي بديلاً للعات المحلية بل كلغة أجنبية ثانية مثلها مثل الإنجليزية والفرنسية وهذا بلا شك سيعمل على دمج النسيج الوطني بشكل ملحوظ في الشمال والجنوب وفي داخل الجنوب
    وتعليم اللغة العربية يجب أن يكون مكفول للجميع دون تفرقة دينية أو عرقية يتساوى في هذا الحق المسلم والمسيحي والوثني.

    هذا هو النهج الذي أتصوره لنشر الإسلام ونشر اللغة العربية في جنوب السودان وبذلك ترى أنّي لا أعيش في غيابات الماضي بل أنظر بقوة إلى تطلعات المستقبل
    أرجو أن أكون بهذا الرد قد أزلت أي لبس لديك فيما يتعلق بمضمون المقال
    وكمثال على السوداني المثقف ثقافة عالية من أهل الجنوب أنت نفسك يا دينق فلم يجعل من تمكنك من اللغة العربية لهذا الحد الكبير من أن تجعل منك تابع لأحد أو مسلماً فلماذا تبخل على أخوتك في أن يتعلموا بعض ما تعلمت حتى يدافعوا عن حقوقهم كما تفعل

    تحياتي
    فرانكلي
                  

10-12-2005, 11:32 AM

نهال كرار

تاريخ التسجيل: 01-16-2005
مجموع المشاركات: 3337

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    أخي فرانكلي
    تحياتي


    لو كان العنوان هذا ( هل يوجد مشروع لنشر المسيحية واللغة الإنجليزية في الجنوب )

    لوجدت كل التأييد
    والتصفيق والإشادة


    أقترح على بكري أن يمنع الكتابة بالعربية في البورد!!

    ووضع أشد العقوبات على كل عضو يستخدم هذه اللغة في الكتابة ويرفض نشرها لغيره!!

    كذلك عليه أن يمنع أي حديث عن الإسلام مع السماح بالحديث عن أي ديانة أخرى!!
                  

10-12-2005, 12:31 PM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: نهال كرار)

    أختي العزيزة نهال كرار
    Quote: لو كان العنوان هذا ( هل يوجد مشروع لنشر المسيحية واللغة الإنجليزية في الجنوب )

    لوجدت كل التأييد
    والتصفيق والإشادة

    دائماً لمّاحة وذكية

    بجد أنا أستغرب جداً أن يرفض الناس كل شيء بمجرد ربطه بالإسلام حتى وإن كان فيه فائدة لهم

    فمشروع نشر الإسلام في الجنوب فيه خير كثير لإنسان الجنوب وهو لا يعني أن يصير إنسان الجنوب مسلماً
    ونشر العربية بالمجان أيضاً فيها خير كثير لإنسان الجنوب خاصة المتعلمين منهم لإتساع فرص وجود عمل داخل السودان وفي دول الجوار وهو مهم جداً لرجال الأعمال لتسيير أعمالهم في المناطق التي يتحدث الناس قيها بالعربية ولا يعني ذلك أن يكونوا مسلمين.

    تحياتي وتقديري
    فرانكلي
                  

10-13-2005, 04:14 AM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    قديم حتى أعود بإذن الله
                  

10-12-2005, 12:14 PM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 12-30-2004
مجموع المشاركات: 21142

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    يا بت الاحفاد

    هل في السعودية وكثير من البلاد العربية والاسلامية من تسمح


    بنشر النصرانية او اليهودية والديانات الاخري



    تحمدي الله انك في انجلترا تدرسي وتبشري وتذهبي للمساجد

    هل هذا ممكن يتم لفتاة مثلك انجليزية ولها القدرة علي


    بناء كنيسة في مكه او المدينة

    هل يجوز ل شاب بوذي صيني ان يبشر في السودان بديانته


    اذا حكوماتنا جعلت هذا الفعل ممكنا مبروك لكم التبشير


    في الجنوب للعربية والاسلام وللعلم المسلم او المسلمة اصبح

    غير جذاب للاخر لان عند قدومه/ها تاتي كل المشاكل


    احمدي الله انك لا زلت تنالين ثمار فصل الدين عن الدولة في

    مكان دراستك وربنا يبارك فيك وفي البريطانيين وبلدهم
                  

10-12-2005, 01:01 PM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: , أجب بصراحة ووضووح يا فرانكلي ويا من يرون رأئه!!!!!!! (Re: Frankly)

    الأخ فرانكلي
    تحياتي
    لا لم تجب علي نقطتي ....هل تقبل أنت شخصيا بحق الأخر غير المسلم
    في نشر والدعوة لمعتقده وسط المسلميين????
    وهل تقبل بأبدال المعتقد وتغير الدين كنتيجة منطقية للدعوة
    علي يشمل ذلك المسلم ???
    نحن نتحدث عن مبداء يا فرانكلي !!!

    أنا قلتها صراحة ومن دون مواربة أو تخفي نعم أني أدعو لحرية الدعوة
    ونشر المعتقد وتغير المعتقد "سلميا" لأي مواطن سودانه أيا كان موقعه
    ولونه وعرقه ودينه..

    .. المطلوب موقف مبدئي شجاع ....
    مسألة أن النقطة متروكة للقانون ليست أجابة ولا تصلح هروبا من أجابة
    لماذا/??? لأننا نتحدث عن مبداء...وهل أذا سن الجهاز التشريعي المركزي أو في الجنوب تشريعا يمنع
    حرية نشر الدعوة والترويج للمعتقدسلميا بدعوة أن (ذلك يثير فتنة)
    هل تقبل تقبل بذلك أم تظل تدعو لكفالة حرية ???
    كمال

    (عدل بواسطة kamalabas on 10-12-2005, 01:10 PM)
    (عدل بواسطة kamalabas on 10-12-2005, 01:14 PM)

                  

10-13-2005, 09:16 AM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: , أجب بصراحة ووضووح يا فرانكلي ويا من يرون رأئه!!!!!!! (Re: kamalabas)

    Quote: الأخ فرانكلي
    تحياتي
    لا لم تجب علي نقطتي ....هل تقبل أنت شخصيا بحق الأخر غير المسلم
    في نشر والدعوة لمعتقده وسط المسلميين????
    وهل تقبل بأبدال المعتقد وتغير الدين كنتيجة منطقية للدعوة
    علي يشمل ذلك المسلم ???
    نحن نتحدث عن مبداء يا فرانكلي !!!
    أنا قلتها صراحة ومن دون مواربة أو تخفي نعم أني أدعو لحرية الدعوة
    ونشر المعتقد وتغير المعتقد "سلميا" لأي مواطن سودانه أيا كان موقعه
    ولونه وعرقه ودينه..
    .. المطلوب موقف مبدئي شجاع ....
    مسألة أن النقطة متروكة للقانون ليست أجابة ولا تصلح هروبا من أجابة
    لماذا/??? لأننا نتحدث عن مبداء...وهل أذا سن الجهاز التشريعي المركزي أو في الجنوب تشريعا يمنع
    حرية نشر الدعوة والترويج للمعتقدسلميا بدعوة أن (ذلك يثير فتنة)
    هل تقبل تقبل بذلك أم تظل تدعو لكفالة حرية ???

    كمال


    الأخ كمال عبّاس
    لقد أوضحت رأيي في ما طرحت وإن لم يكن بالكيفية التي تريد وهذا من حقي حتى لا أنعطف بالمقال لنقاش جانبي قد يغير مجرى المقال تماماً
    الشاهد نحن هنا بصدد نشر الإسلام ونشر اللغة العربية في الجنوب
    وأنت نفسك قد أقررت بكفالة القوانين واللوائح المعمول بها في الجنوب لهذا العمل فما الحاجة إذا لخوض نقاش في إفتراضات غير واقعية ولا تمت لأصل المقال بصلة
    والمهم في هذا السياق لا حكومة الجنوب تطبق الشريعة ولا قوانينها تمنع تغيير الشخص لدينه سواء من الإسلام إلى المسيحية أو من المسيحية للإسلام أو من الوثنية إلى الإسلام والمسيحية.
    وتحت ظل هذه القوانين يجب على المظمات الدعوية العمل.

    Quote: وهل أذا سن الجهاز التشريعي المركزي أو في الجنوب تشريعا يمنع
    حرية نشر الدعوة والترويج للمعتقدسلميا بدعوة أن (ذلك يثير فتنة)
    هل تقبل تقبل بذلك أم تظل تدعو لكفالة حرية ???


    ما دام الأمر صادر من جهات تشريعية وتحرسه جهات تنفيذية فيجب أحترام القانون كما هو حالنا هنا في أوروبا تماماً.

    توضيح:
    وكلمة مبدأ في حد ذاتها ليست دقيقة المفهوم من صياغ كلماتك
    وكان يمكنني بكل بساطة أن أجيب بنعم
    لأن مبدأ الشيء غير متوسطه وغير منتهاه
    وبخصوص حد الردة وما إلى ذلك لن أناقشه هنا لخروجه من سياق المقال بجانب أنّي قد قمت بفتح أكثر من مقال بهذا المضمون يمكنك الرجوع إليهم وسأضع رابطاً على الأفل لأحد هذه البوستات لاحقاً


    تحياتي
    فرانكلي
                  

10-13-2005, 09:46 AM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: , أجب بصراحة ووضووح يا فرانكلي ويا من يرون رأئه!!!!!!! (Re: Frankly)
                  

10-12-2005, 01:32 PM

Bashasha
<aBashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    الحبيب دينق،

    الي الان جرذان الاسلام السياسي من ذنوجة السودان، ماقادرين يفهمو، كيف دعوتم هذه، عدوانية، استفزازية، واستعلائية.

    هم بتخيلوا مش "الاسلام" بل اسلامهم المستورد من وراء الحدود افضل من معتقدات اهلنا الوثنية في الجنوب، حسب الفهم المتغطرس المتعالي والمتقرضم، لهؤلا.

    وهذا حتما اسقاط ثقافي لاغير.

    معتقدات اهلنا في الجنوب وبقية القارة، هي في الاساس مستمدة من عقيدة التوحيد، كمااتت به ديانة امون المروية منذ الاف السنين.

    حينها، هاجر، حبوبة سادة هؤلاء، ماولدت ذاتا!

    تاريخيا، عصر هاحر في القرن السادس والخامس عشر ق.م، يمثل عصر بداية الانحدار لي ديانة امون التوحيدية، كنتيجة للمؤثرات الخارجية.

    ابراهيم كاول موحد، سامي عندما قدم الي ارض اجدادنا، كان مشركا ووثنيا، الي ان اخذنا بيده، وعبرنا به من ظلمات الشرك، والي نور الايمان.

    دي حقائق تاريخ، العندو اثبات لخلاف كده، مرحب بيهو!

    بعد ده كلو مستجدي التوحيد جايين يعلموا من اهدو البشرية ديانة التوحيد!

    طبعا الجلابة فاكرين مااسموهو بالحضارة النوبية، من انجازاتم، علي انفراد، او عشان كده احد رموزم، وهو د.حسن الملك من اتباع مبارك الفاضل، تساءل بي براءة:

    علاقة د.قرنق بي كوش شنو؟

    ده واخوك مسلم ذي غلمان العرب ديل، ولم اتحمل او اتقبل مثل هذه الدعوة المستفزة والمهينة، فمابالك بالواطين الجمرة من امثالك ياصديقي دينق؟

    لله درك!
                  

10-12-2005, 01:51 PM

Ahmed Alrayah

تاريخ التسجيل: 07-21-2002
مجموع المشاركات: 6684

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Bashasha)

    Quote: لو كان العنوان هذا ( هل يوجد مشروع لنشر المسيحية واللغة الإنجليزية في الجنوب ) لوجدت كل التأييد والتصفيق والإشادة
    قد وضعت الأخت نهال كرار يدها على مربط الفرس، مداخلات البعض أصبحت محفوظة لدرجة (قف تأمل)! وبهذه المناسبة نريد برنامجاً سريع المفعول لتعليم كل السودانيين اللغة الإنجليزية أو أي لغة إفريقية محلية حتى يتسنى لغير الناطقين بالعربية العمل بلا قيود في مناطق السودان التي يتحدث معظم أهلها اللغة العربية.
    Quote: هل سيواجه أحد أصحاب العمل بالسودان مشكلة قانونية إذا رفض تعيين من لا يتحدث اللغة العربية بحجة أنّه غير قادر على التواصل مع العملاء؟
    السؤال ده مافي زول شافو ولا شنو؟

    أحمد الريّح- صحفيّ وناشط في مجالات متعددة
                  

10-13-2005, 10:10 AM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Ahmed Alrayah)

    أخي أحمد الريّح
    Quote: هل سيواجه أحد أصحاب العمل بالسودان مشكلة قانونية إذا رفض تعيين من لا يتحدث اللغة العربية بحجة أنّه غير قادر على التواصل مع العملاء؟

    Quote: السؤال ده مافي زول شافو ولا شنو؟

    كيف يرون هذا السؤال وأنت لم تعلّبه وتغلّفه

    الرجاء إتّباع الطريقة النهال كرارية حتى تجد الإجابة الصحيحة بعد أن تستعين بالمرآة

    تحياتي
    فرانكلي
                  

10-12-2005, 02:05 PM

Bashasha
<aBashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    Quote: مداخلات البعض أصبحت محفوظة لدرجة (قف تأمل)!


    وانت ولا نهال ولا فرانكلي، قايلين روحكم بتقولو في جديد؟

    كل الدايرين تقولو، نظامكم سلفا طبقو تطبيق، وبماانو فشل، فالزموا بيوتكم.

    الدور دورنا.

    كل مارددتو ترهاتكم القمناكم ذات الحجر.

    بعد ده كلو قال ناشط قال!

    الناشط ليهو شنو؟

    المشروع الافسادي او اكل نيم بعد ماافسد بلد بحالا!

    اديها صنة!

    اما حكاية صحفي، فالمنبر كلو صحافة انقاذ صفرا!
                  

10-12-2005, 02:17 PM

Ahmed Alrayah

تاريخ التسجيل: 07-21-2002
مجموع المشاركات: 6684

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Bashasha)

    Quote: السؤال ده مافي زول شافو ولا شنو؟
    السؤال دي برضو مافي زول شافو...
    Quote: هل يمكن أن يعمل مدرساً في أحد مدارس الخرطوم (مثلاً) من لا يتحدث اللغة العربية؟
    ما رأيكم أن نعلم التلاميذ اللغة الإنجليزية أو أي لغة إفريقية محلية أخرى حتى يجد من لا يتحدث العربية حظه في مهنة التدريس!

    يا ناس ما تسيبو العناد!

    أحمد الريّح
                  

10-12-2005, 03:03 PM

bint_alahfad
<abint_alahfad
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 3522

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Ahmed Alrayah)

    Quote: أعجب لبنت الأحفاد هذه؛؛ أخطائها الأملائية في لغة الضاد تعج بالبورد، فكم من مصحح نال منها، وها هي تريد أن ترسل لنا اسطولا من منفاها الطوعي لتعرب زنج أفريقيا. ما هكذا يدخل الأنسان الجنة الموعودة.

    اخى الكريم عبد القادر دنقس

    تعرف اننى لا اتعقد من هذا الكلام ولا من سخريه البعض منى فى اخطائى الاملائيه او النحويه تعرف لماذا?

    لاننى لم لم ادرس بمدارس عربيه سوى مرحله الاساس ولا اعش فى دوله عربيه, وكل تعليمى الثانوى والجامعى الى ان وصلت للماجستير باللغه الانجليزيه ولا استخدم العربيه الا فى الحديث مع اهلى وصديقاتى العربيات اما الكتابه فلا استخدمها مطلقا الا من خلال هذا البورد, واحمد الله ان لغتى العربيه تحسنت كثيرا وان تخللها
    بعض الاخطاء لكنها وبشهاده الكثيرين فى تحسن مستمر والحمدلله, وللأسف لايوجد مدارس
    لتعليم اللغه العربيه قريبه منى او فى اوقات تناسبنى والاكنت انتسبت لها على الفور, ومن يسخر من لغتى اكبر منى بأعوام عديده ودرس معظم دراسته من مرحله الاساس للمرحله الجامعيه فى السودان او فى دوله عربيه, تبقى السخريه فى غير محلها لان هولاء يعلمون جيدا اننى لم ادرس فى مدارس عربيه ولهذا السبب اننى ليست متمكنه من اللغه كما ينبغى

    ولم اقل اننى سأتى لتعليم اهل الجنوب اللغه العربيه فأكيد هناك الكثيرين من المتمكنين من اللغه العربيه اللذين يمكن ان يعلموها لهم, والمسأله ليست عنادا,
    فمن مصلحه الاخوه الجنوبيين قبل الشماليين فى تعلمها خصوصا ان اعداد كثيره من اهل الجنوب قد اتجهوا للشمال بعد اتفاقيه السلام ولو كنت اقيم فى الجنوب لسعيت لتعلم لغتهم حتى يتسنى لى مخاطبتهم والتعامل معهم , فلماذا تريدون لهم
    الجهل باللغه الاكثر انتشارا فى انحاء السودان? اذا كنتم تعلمون ان العربيه هى ليست لغه استخدامى الاولى واننى لا اقيم فى دوله عربيه ويسخر الكثير من اخطائى التى ليس لى ذنب فيها, فماذا تتوقعون من الاخ الجنوبى وهو فى الشمال
    يستخدم لغه مكسره وبها الكثير من الاخطاء فهل يشفع له ان العربيه ليست لغته الاولى? وهل تضمنون عدم سخريه البعض من اخطاءه مثلما فعلوا معى????

    ارجو الا يأخدكم العناد بعيدا, فالرسول صلى الله عليه وسلم قال فيما معناه
    من عرف لغه قوم آمن شرهم, او كما قال, فدعو المواطن الجنوبى يأخد حقه فى تعلم
    لغه بلده الاولى بدون المساس بلغته الاصليه شيئا, فنحن لم ندعو لأكراههم ولا اجبارهم لتعلم اللغه العربيه, بل جعلها متاحه لهم حتى يتسنى لهم التعامل بيسر وسهوله مع اخوتهم فى الوطن والتراب


    وفى امان الله

    لا اله الا الله
                  

10-12-2005, 03:34 PM

bint_alahfad
<abint_alahfad
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 3522

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: bint_alahfad)

    Quote: يا بت الاحفاد

    هل في السعودية وكثير من البلاد العربية والاسلامية من تسمح


    بنشر النصرانية او اليهودية والديانات الاخري


    تحمدي الله انك في انجلترا تدرسي وتبشري وتذهبي للمساجد

    هل هذا ممكن يتم لفتاة مثلك انجليزية ولها القدرة علي


    بناء كنيسة في مكه او المدينة

    هل يجوز ل شاب بوذي صيني ان يبشر في السودان بديانته



    الاخ الكريم صبرى

    ماعدا السعوديه فغالبيه الدول العربيه والاسلاميه تسمح بالتبشير المسيحى فلم اسمع ان شخصا تمت محاكمته من اجل التبشير, كما ان المبشرين لا يحتاجون اذن من الحكومه هم يفعلونها جهرا وسرا, جماعات وافرادا, وقد كان بأمكان الاخ فرانكلى
    او من لديه فكره مشابه تطبيفها فى السر دون الحاجه للاعلان عنها كما يفعل
    المبشرون عاده لكن كتر خيرو ان اعلن عن رأيه بكل صراحه ويجب احترام هذا الرأى ولو اختلف البعض معه



    Quote: احمدي الله انك لا زلت تنالين ثمار فصل الدين عن الدولة في

    مكان دراستك وربنا يبارك فيك وفي البريطانيين وبلدهم



    انا لست مقيمه بالفاتيكان, لمقارنه ذلك بالسعوديه ومكه, فبريطانيه دوله مسيحيه عاديه ذى اى دوله مسلمه عاديه, وبتهيأ لى يمكن للمسيحيين اقامه اى كنيسه او يذهبوا للكنيسه او يبشروا بديانتهم فى اى دوله مسلمه عدا السعوديه

    Quote: اذا حكوماتنا جعلت هذا الفعل ممكنا مبروك لكم التبشير


    لا دخل لى بحكوماتنا, فالجماعات التبشيريه لا تأخد الاذن من الحكومه قبل ان تبدأفى
    التبشير, وكذلك المنظمات الاسلاميه ليست بحاجه لاخذ الاذن من الحكومه, ولقد استبعدت مشاركه الحكومات فى هذا المجال الدعوى لاننى اعرف ان هذه الحكومات ليست مثالا جيدا يحتذى به, ولان الثقه المتبادله مفقوده فالمنظمات الاسلاميه والدعويه
    تلعب دورا كبيرا هنا ويمكنها المساهمه فى التنميه والاعمار كما يمكنها شرح الدين بصوره مبسطه للناس ونشر سماحه الاسلام دون ان يكون للسياسه اى دخل فى
    هذا المجال الدعوى والتربوى


    وفى امان الله

    لا اله الا الله
                  

10-12-2005, 04:38 PM

Abdulgadir Dongos
<aAbdulgadir Dongos
تاريخ التسجيل: 02-09-2005
مجموع المشاركات: 2609

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: bint_alahfad)

    الأخت بنت الأحفاد ،
    حقا لا رغبة لي في الأنتقاص من شخصك ، ما ذكرته يعبر عن التناقض الذي يكمن بعقولكم. ليس تعلم العربية بعيب ، ونعم يدرسها أهل الجنوب ليأمنون الشر كما أبنت لنا وليس للتعبير بها عن ماهيتهم.
    اللغة العربية لغة تخاطب مثلها مثل أي لغة في هذا العالم، وفي زماننا هذا "كلو عندو دين كلو عندو رأي" كما أنشد شاعرنا السوداني.
    سمعتك تقولين:
    Quote: لاننى لم لم ادرس بمدارس عربيه سوى مرحله الاساس ولا اعش فى دوله عربيه, وكل تعليمى الثانوى والجامعى الى ان وصلت للماجستير باللغه الانجليزيه ولا استخدم العربيه الا فى الحديث مع اهلى وصديقاتى العربيات اما الكتابه فلا استخدمها مطلقا الا من خلال هذا البورد, واحمد الله ان لغتى العربيه تحسنت كثيرا وان تخللها
    بعض الاخطاء لكنها وبشهاده الكثيرين فى تحسن مستمر والحمدلله, وللأسف لايوجد مدارس
    هذا ينم عن وعي والديك، لأنهم فطنوا بأن أحدث العلوم في قرننا هذا ليست بالعربية لذا فضلوا أن يهبوك مستقبلا زاهيا لتلحقي ركب الحضارة دون عناء في المنافسة البيروقراطية. لهم التحية عبرك. ها أنت اليوم تنافسين أهل بريطانيا بل أصبحت بريطانية نديده مثلك مثل توني بلير في الحقوق والواجبات. ليت هذا حالنا بأرض المليون ميل مربع.
    من الواضح سيدة بنت الأحفاد اهتمامك باللغة العربية اهتمام ثانوي وليس أولي، أو لأعتبارات دينية في المقام الأول والتي لا تعني شيئا عندما يحين موعد المنافسة للوظائف ببريطانيا خاصة العلمي منها لذا نفهم انحيازك للغة الفرنج. لماذا ؟ لأن العالم الذي نواجه فرض سياسة السوق الحر ، فالمجتمعات مسئولة عن أعداد أفرادها بمواكبة التقنية الحديثة ليشهدوا منافع لهم وليجودا لبلادهم بالتجربة التي تصقل الأقتصاد القومي ويوجدوا موطئ قدم لأممهم في عالم متغير بخطوات متسارعة.
    لا ننكر لك دينك ولكن لا بد لك من وزن حديثك بميزان يعكس الأحترام لغيرك حتي يحترمك الآخر . تأييدك لفرانك بدعوته تلك تعكس بأن البعض من مستعربي أهل الشمال مازال يراهن بغزو زنج أفريقيا ومحو ما هم علية. أو لا تعلمين بأن هذه أحدي بنود الحرب الجهادية التي حصدت أهلنا في الجنوب وجبال النوبة؟ أو لم تعي بعد بأن دعوة كهذه ستوردنا مورد التهلكة؟
    في هذ السودان سيدة بنت الأحفاد أناس يعتزون بدينهم ولغاتهم والدليل الي اليوم يفضل 90% من أهل السودان المخاطبة بلغات أمهاتهم اذا كانوا نوبة الشمال أم نوبة الغرب، دارفور أم أهل الشرق . أما الجنوب ، فحدث ولا حرج.
    ما قصدت قوله هو بدعواكم هذه ستعجلون بأنقراض اللغة العربية بين أهل السودان، في الماضي كان يتهافت أهل السودان لتعليمها وهم مرغمون لأن النظام العروبي فرض عليهم ذلك ان كانوا يريدون أن تستوظفهم قطاعات الدولة، أما الآن فقد تعددت المناخات وصار أهل السودان أدري بمصالحهم من أي وقت مضي.
    قلت:
    Quote: فمن مصلحه الاخوه الجنوبيين قبل الشماليين فى تعلمها خصوصا ان اعداد كثيره من اهل الجنوب قد اتجهوا للشمال بعد اتفاقيه السلام ولو كنت اقيم فى الجنوب لسعيت لتعلم لغتهم حتى يتسنى لى مخاطبتهم والتعامل معهم , فلماذا تريدون لهم
    الجهل باللغه الاكثر انتشارا فى انحاء السودان? اذا كنتم تعلمون ان العربيه هى ليست لغه استخدامى الاولى واننى لا اقيم فى دوله عربيه ويسخر الكثير من اخطائى التى ليس لى ذنب فيها, فماذا تتوقعون من الاخ الجنوبى وهو فى الشمال
    يستخدم لغه مكسره وبها الكثير من الاخطاء فهل يشفع له ان العربيه ليست لغته الاولى? وهل تضمنون عدم سخريه البعض من اخطاءه مثلما فعلوا معى????



    أهل الجنوب أتجهوا شمالا ليس بعد الأتفاقية سيدتي، أهل الجنوب اتجهوا شرقا وغربا وشمالا داخل بلادهم بعد أن التهمتهم الحروب الجهادية. أعلم الكثير منهم يتحدث العربية الفصحي لكنهم لا يعبرون بها كما تريدين وفرانك.


    ....سأعود لاحقا






















    دنقس.

    (عدل بواسطة Abdulgadir Dongos on 10-12-2005, 04:43 PM)

                  

10-14-2005, 09:43 PM

bint_alahfad
<abint_alahfad
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 3522

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Abdulgadir Dongos)

    اخى الكريم Abdulgadir Dongos

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    اعتزر عن تأخرى فى الرد لأنشغالى واعود للرد على ما قلته بأذن الله

    لقد قلت ردا على

    Quote: هذا ينم عن وعي والديك، لأنهم فطنوا بأن أحدث العلوم في قرننا هذا ليست بالعربية لذا فضلوا أن يهبوك مستقبلا زاهيا لتلحقي ركب الحضارة دون عناء في المنافسة البيروقراطية. لهم التحية عبرك. ها أنت اليوم تنافسين أهل بريطانيا بل أصبحت بريطانية نديده مثلك مثل توني بلير في الحقوق والواجبات. ليت هذا حالنا بأرض المليون ميل مربع.


    واقول لك للأسف هذا ليس صحيحا, بل ان هذا انتقاصا من قيمه المدارس والجامعات
    السودانيه التى خرجت عباقره يفتخر بهم الجميع فى جميع انحاء العالم, لم يأتى والدى لبريطانيا لليهبوا لى مستقبل افضل فى التعليم فهم يعرفون اننى يمكننى
    ان اكون ذو مستقبل افضل بداخل بلدى لكن ظروف عمل والدى هى التى اضطرته للحضور هنا لذلك وجدت نفسى ادرس فى بريطانيا, والحمدلله على كل شئ


    Quote: ننكر لك دينك ولكن لا بد لك من وزن حديثك بميزان يعكس الأحترام لغيرك حتي يحترمك الآخر . تأييدك لفرانك بدعوته تلك تعكس بأن البعض من مستعربي أهل الشمال مازال يراهن بغزو زنج أفريقيا ومحو ما هم علية.

    لا اعتقد ان فى حديثى شئ يعكس عدم احترامى لغيرى, ولا ارى غضاضه من التعريف
    بالاسلام ونشر سماحته فى الجنوب وكل مكان, اما مسأله اللغه العربيه فهى قضيه منفصله وكماذكرت ان فى جعلها متاحه فى متناول الاخوه فى الجنوب مصلحه لهم قبل اى شخص أخر

    Quote: أو لا تعلمين بأن هذه أحدي بنود الحرب الجهادية التي حصدت أهلنا في الجنوب وجبال النوبة؟ أو لم تعي بعد بأن دعوة كهذه ستوردنا مورد التهلكة؟



    ولذلك يجب توعيه الناس بسماحه الدين وان الاسلام لم يأتى للقتل والتشريد, بل
    هو دين رحمه, أن كان بداخل احدهم فكره خاطئه عن الاسلام بسبب سياسه الحكومات
    فيجب اذالتها او على الاقل شرحها وتوضيح سماحه الاسلام, وكما ذكرت من قبل
    ان الحكومات لا يجب ان تتدخل فى هذا الموضوع لان الثقه مفقوده بل يجب ان تتم عبر
    منظمات اسلاميه ودعويه, وهو ليس نوع من الاكراه بل شرح وتوضيح للدين وفى
    النهايه كل انسان حر فى اختيار عقيدته كما طالبنا بجعل اللغه العربيه متاحه
    لتعلمها ولم نطالب بفرضها على من لا يريدون تعلمها ولا فرض الدين الاسلامى على
    اى انسان, فقل لى كيف تكون دعوه كهذه مدعاه للحروب والقتال? ان الحروب لا تقام الا حين يتم فرض الشئ عنوه ونحن لم ندعو ابدا بأجبار احد للدخول فى الاسلام
    او تعلم اللغه العربيه

    Quote: من الواضح سيدة بنت الأحفاد اهتمامك باللغة العربية اهتمام ثانوي وليس أولي، أو لأعتبارات دينية في المقام الأول والتي لا تعني شيئا عندما يحين موعد المنافسة للوظائف ببريطانيا خاصة العلمي منها لذا نفهم انحيازك للغة الفرنج. لماذا ؟ لأن العالم الذي نواجه فرض سياسة السوق الحر ، فالمجتمعات مسئولة عن أعداد أفرادها بمواكبة التقنية الحديثة ليشهدوا منافع لهم وليجودا لبلادهم بالتجربة التي تصقل الأقتصاد القومي ويوجدوا موطئ قدم لأممهم في عالم متغير بخطوات متسارعة


    لا ادرى كيف أستنتجت ان اهتمامى باللغه العربيه أهتمام ثانوى? هل لأنى لم أقطع البحيرات لتعلم اللغه العربيه? لو كنت رجلا لفعلتها لكى فتاه وسفرياتى
    مرتبطه بعائلتى فى معظم الاحيان, اعلم انك ربما لن تتفهم هذا السبب لكن ده الحاصل, بعدين انا قلت لك اننى لااستعمل العربيه كثيرا لاننى متواجده فى بريطانيا, والاستخدام اليومى يكون بالانجليزيه وليس العربيه, فأين التحييذ هنا للغه الفرنجه? هل تعلم اخى ان المسلمين فى بريطانيا يضعون مكانه خاصه للغه العربيه ويسعى الكثيرين ومنهم الانجليذ من دخل فى دين الاسلام للسفر للدول
    العربيه لتعلمها بل ويذيد أحترامهم واعجابهم بك ان علموا ان تتحدث العربيه?


    وفى امان الله

    لا اله الا الله
                  

10-13-2005, 02:48 PM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: bint_alahfad)

    أختي العزيزة بنت الأحفاد
    أرجو أن لا تكترثي كثيراً لمثل هذه الأمور ذات الطابع الشخصي فهي لن تزيدك ولن تنقص منك شيئاً وهي تدل في المقام الأول علىإفلاس مخاطبك في الإتيان برد في صلب الموضوع فيجنح للشخصة وإطلاق الإساءات والتجريح ويكثر من أنتم وهم
    وبجد أنت فخر لنا جميعاً ولغتك في تحسن ملحوظ جداً بالرغم من الظروف التي حالت دون تعلمك للغتك الأم كبقية تلاميذ وطلبة السودان
    والمهم في كلماتك وضوح المعنى وعفتة كلماته وتمسكه بما هو مطروح
    والعجب العجيب أن يأتيك النقد ممن يدعي بأن العربية هي لغة إبريالية وهو يجيدها ويصر على التواصل بها بل ويصححها للأخرين؟
    فسبحان الله وله في خلقه شؤون

    تحياتي وتقديري
                  

10-12-2005, 03:41 PM

نهال كرار

تاريخ التسجيل: 01-16-2005
مجموع المشاركات: 3337

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Bashasha)

    Quote: وانت ولا نهال ولا فرانكلي، قايلين روحكم بتقولو في جديد؟



    بشاشا

    من بداية هذا البوست كنت أتوقع ما ستكتبه

    حفظته عن ظهر قلب

    ومستعده أسمعو غيبا !!!

    ممكن بس تسيب نظرياتك دي ولو شوية

    وتكلمنا عن اللازم يحصل في رأيك؟؟

    يعني المفروض ياتو لغة تكون اللغة الأولى؟

    والمفروض نحن كسودانيين نتكلم بياتو لغة ؟؟

    علشان ننشرها ونعلمها لأبنائنا في المستقبل ؟؟

    كلمنا من غير تنظير وبأهداف واضحة , والقمنا ذات الحجر فعلا ما تنظيراً إذا كنت قادر


    وعن مسألة الدين
    على حد علمي التبشير موجود في السودان منذ قديم الزمان
    ويزداد بكثرة في الخرطوم أيضا

    ولا هي جات عندنا ووقفت الحرية الدينية ؟؟!!


    تخريمة : المفروض من الإنسان الـ بنصح او الـ بيطرح نظريات يطبقها في نفسو أولا , قبل ما يطالب الآخرين بتطبيقها !!!
                  

10-12-2005, 07:12 PM

Abdulgadir Dongos
<aAbdulgadir Dongos
تاريخ التسجيل: 02-09-2005
مجموع المشاركات: 2609

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: نهال كرار)

    جبال النوبة ابعاد الحرب ومستقبل السلام(2 )


    تلخيصا لما سبق ايرادة فى الجزء الاول من مقالنا السابق بذات العنوان، ذكرنا ان التعقيدات التى تطغى على المفاوضات خاصة فىالجوانب المتعلقة بجبال النوبة، تعود اسبابها الى الكيفية التى تم بها التحاق النوبة بالحركة الشعبية والذوبان فيها بدلا من التمسك بصيغة التحالف والتى لواخذ بها لكفى اهالى المنطقة تفويض غيرهم للتفاوض نيابة عنهم بشان مستقبلهم لخطورة وسلبيات ذلك الاجراء.

    واشرنا كذلك الى ان فقدان الثقة فى ابناء النوبة من قبل قيادة الحركة، ادى لاحتجاز الالاف منهم بعيدا عن المنطقة واستخدامهم بصورة مكثفة فى كل عملياتها العسكرية فى جهات السودان الثلاث جنوبة، شرقة، واقصى غربة، ليكونوا بذلك اكثر المجموعات اسهاما و فعالية. هذا الاجراء اضافة الى قلة الامداد العسكرى ونوعيتة شل من قدرة المنطقة فى التحول من حرب العصابات الى الحرب التقليدية، مما كان سيؤدى الى تحرير مساحات اكبر تشمل كل اوبعض المدن لتعزيز موقفها التفاوضى متى ماوصل النزاع الى تلك المرحلة.



    والمحنا كذلك ان صعوبات عدة لاتزال تهدد تجارب المنطقة السياسية بالفشل وعزينا ذلك لغياب المرجعية وما يمكن ان تساهم بة فى تعزيز الوحدة، وضبط وترشيد العمل السياسى فى المنطقة لمنع توالد الكيانات السياسية من دون ضابط واسباب منطقية فى رقعة صغيرة مثل جبال النوبة.

    لكل ذلك سيظل مستقبل السلام فى جبال النوبة، رهينا بالقدرة فى السيطرة على تلك العوامل وافرازاتها لان هذة العوامل ستظل تعمل فى بنود ونصوص الاتفاق متفاوتة فى حدة تاثيرها قوة اوضعفا بضعف اوقوة مشاركة مواطنى المنطقة وموقفهم من طرفى الاتفاق.

    ثلاث قضايا ستكون فى صلب اتفاق السلام القادم الخاص بجبال النوبة وهى القوانين الدينية، التعليم، الوضع السياسى، وقضية رابعة ليس كذلك ولكن ستكون القاعدة التى سيرتكز عليها وحدها الاراء، الحلول، وضمان الاجماع حولها الا وهى الوحدة.


    القوانين الدينية:-

    بعد سقوط قناع العروبة لم يبق لمؤسسة الجلابة الا سيف الدين لاجل الاحتفاظ بالسلطة والثروة. وقد نسال كما تسائل الكثيرين عن ماالذى استفاد منة المواطن السودانى من ادخال قوانين سبتمبر( قوانين الشريعة الاسلامية) كبعد اخرفى تراكمات ماسية؟ فى الوقت الذى كان الاوجب تنقية تلك القوانين من كل شوائب الدين انسجاما مع الواقع السودانى بتركيبتة المتعددة والتى لاتحتمل الا العلمانية الشديدة السفور. لان ما احدثتة هذة القوانين من اذهاق للارواح ودمار وفتن فى السودان يفوق التصور، وان مداها كان اعمق بكثير فى جبال النوبة.


    فاقحام النميرى لتلك القوانين كان طابعة الغباء وبلادة الحس، واحتفاظ سوار الذهب بها تم من واقع الخيانة فى استيلائة على ثورة الجماهيرفى 1985 والتى لم تكن فى حوجة لمساعدة العسكر لانها اصلا ثارت ضدهم، كما ان التفاف الصادق المهدى حولها بالمناورة (بعد وصفها بانها لاتساوى قيمة الحبر الذى كتبت بة) كان دافعة النفاق والمصلحة الخاصة. والاخيرين كانا على ادراك تام بان الاستفتاء بقذف تلك القوانين بعيداقد تبدى فى ثورة الجماهير وطردها للشخص الذى قام باقحامها. لادراكها بان النميرى لم يقحم تلك القوانين الاكذريعة للتمسك بالسلطة ومكافئة نائبة العام باتاحة الفرصة لارهاب وتصفية خصوم الراى.

    وبعد ان تسلمت الجبهة الاسلامية امر السلطة اليتيمة فى السودان( وفق تسلسل منطقى وباتفاق مسبق بانها ليست بالاكثر حرصا على الاسلام من غيرها ولكن اكثرهم تنظيما ودموية) قامت بالباس القداسة لتلك القوانين باكثر مما يحتمل. وبرغم كل خيباتها وفشلها فى تحقيق اقل القليل للشعب السودانى، نجد لاول مرة وليس فى تاريخ السودان وحسب بل فى تاريخ كل الشعوب، ان يقوم الحاكم بانشاء جيش مواز للجيش الوطنى وغزو اجزاء من بلادة(جبال النوبة الانقسنا وجنوب السودان) بعد اعلانة الجهاد ضد مواطنى تلك المناطق بقصد اخضاعها وضمها للدولة الاسلامية اللغز، التى انشاءها الدستور والذى ساهم فى وضعة المسلمين وغير المسلمين على السواء!

    هذ الامر الغريب اشبة باعادة لانتاج ماسى تاريخ الغزوات الاسلامية لبلاد النوبة بقيادة عمر بن العاص، وكيف تحطمت على ايدى اسلافهم كما تحطمت على يدى خلفهم ايضا غزوات العميد عمر بن البشير. فابن العاص يسهل فهم دوافعة والتى هى دائما دوافع تبرير الاجنبى لغزو بلاد الاخرين، حيث يكون الجشع واستغلال الموارد والبشر، اهم تلك الدوافع مهما تمت تغطية ذلك بدعاوى نشر الدين او الحضارة.و لكن لم نستطع فهم دوافع عمر البشير ابن البلد المستعرب فى فعل ذلك، ولكن ومن الواضح ان ذلك الامر تم بتواتر غير منقطع النزعة العنصرية. فعمر بن الخطاب احتج بشدة لعاملة بمصر عندما سمع بحادثة تعرض المصرى القبطى للاهانة، مطلقا بذلك قولتة الشهيرة"متى استعبد تم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا" نفس عمر لم تحركة ذات النوازع الانسانية التى حركتة لانصاف المصرى القبطى عندما تعلق الامر بالنوبة، ووصل الى حد الفرض بارسال 360 نفسا(عبدا) بدلا عن360 رطلا من الذهب اوراسا من الماشية(اتفاق البقط) الى دولة الحق التى تفرق فى المعاملة بين البشر على اساس اللون.كذلك ماالفرق بين سلوك عمر البشير وجبهتة الاسلامية فى اقسار وترحيل آلاف النوبة من مواطنهم الاصلية ورميهم فى الصحارى وبين اتفاق البقط.


    الدين فى جبال النوبة وبحكم التركيبة الثقافية والاجتماعية لة ملامح قلما يوجد لها نظير فى اجزاء السودان الاخرى، فالاسرة الواحدة قد يسود بداخلها اكثر من معتقد واحد، كما ان علاقات الزواج لايحكمها ذلك الغلو وتلك الاشتراطات فى الدين الاسلامى بالنسبة لكل من طرفى الزواج، ومع ذلك فان هذة الاسر تبدو منسجمة ويسودها التسامح، الا ان قوانين سبتمبر قد عكرت صفو ذلك التسامح. وبمجىء نظام الانقاذ المتخلف وانتهاجة القتل والتعذيب باسم الدين، لم يقد الى كراهية الناس لة كنظام بغيض، بل تعداة الى كراهية الاسلام نفسة وبتحول الكثيرين لاعتناق المسيحية.


    للنوبة نظرة مبسطة للدين لاتقل عن بساطة نظرتهم للحياة من كل الجوانب. وبقدر ماوفرتة الاديان المحلية من طاقة روحية عالية. فانها ايضا عملت كوسيلة من وسائل الضبط الاجتماعى لتحفظ لهذة المجتمعات توازنها الاجتماعى، والاخلاقى،وحيويتها الثقافية مجنبة اياها كل هذة البلبلة والظلم وغموض المستقبل قبل التقاءها بالعرب المسلمين. فالفن بمثابة الرئة التى يتنفس عبرها النوبة، ولذا تميزوا بالابداع فى كافة جوانبة من الرسم والنحت الى الغناء والرقص.هذا الابداع حتمة تضافر جهود كلا الجنسين كنتيجة لعدم وجود حواجز منعت من التقاءهم، كما ان ضمان استمرار هذا الابداع يتطلب عدم وجود تلك الحواجز. فالحضارة النوبية خلفت الكثير من شواهد عظمتها فى التماثيل والرسوم كابداع تميزت بة الحضارات الافريقية والنوبية على وجة الخصوص. ولكن وبكل اسف فقد بداء هذا النوع من الفنون يموت تدريجيا الى ان توقف تماما نتيجة لانتشار الاسلام وسيطرة الفكر الاسلامى والذى يعد معاديا لها. ومن الغرابة ان نجد ان فى الوقت الذى كان الفقهاء المسلمين السودانيين يحاربون تلك الفنون بضراوة مبالغ فيها، كانوا لايعارضون بناء القبب والاضرحة وحج الناس اليها بقصد التبرك. هذا الفهم المتخلف والذى كان فى اعتقاد الكثيرين قد انتهى بنهاية اولئك الفقهاء وعصر الخرافة ومن ثم عودة السودان مرة اخرى الى طريق الحضارة، الا انة ظل يطل براسة ويظهر فى سلوك وتصرفات بعض الاداريين والسياسين. ففى عام 84-1983 قام القاضى عبدالرحمن ادريس(من الاخوان المسلمين) بعد تنصيبة محافظا لمديرية جنوب كردفان باصدار الاوامر بازالة وتحطيم التماثيل التى كانت تزين مداخل بعض المؤسسسات الحكومية ولفترة لاتقل عن النصف قرن من دون ان تؤذى احد فى عقيدتة.


    تاريخ الاسلام فى جبال النوبة ارتبط بمؤسسة الجلابة وبدورها فى ماسى تجارة الرق وكذلك بحاضرها المرتبط با ستغلال انسان المنطقة ومواردها الاقتصادية. هذة المؤسسة ولوقت طويل لم تكن تنظر الى الاسلام كعقيدة منفصلة عنها، والا لفقد افراد هذة المؤسسة خاصية استعمالة كاداة من ادوات التسلط والاستغلال. ولذا فقد قاموا بالسيطرة على كل مظاهر النشاط الدينى من الامامة فى مساجد المدن الكبيرة وحتى الصغيرة فى القرى، لان الامامة وفوق كونها وظيفة يتقاطى عنها الامام اجرا فهى وجة اخر من وجوة السلطة، مضافا اليها سيطرتهم على الموارد الاقتصادية لم يبق للنوبة الا الركوع خلفهم ومن ثم الخضوع لهم بدلا من الخضوع للة.

    اما وعلى الجانب الاخر فالمسيحين النوبة صاروا ومنذ وقت طويل وحدهم القائمين على شؤن كنائسهم، كما ان الوعظ والارشاد فيها يرتبط بمشاكل العباد ومايعيشونة حقا متستندا الى واقع الثقافى والاجتماعى وكل ما يحيط بهم. وعكس ذلك تماما لما يدور فى تلك المساجد من خطب، اذ تضج بدغدغة العواطف وبالتاليب ضد اصحاب المعتقدات الاخرى، وشد الناس الى قضايا لاتمت لهم بصلة وبصفة خاصة انسان جبال النوبة، لمحتواة الثقافى والاجتماعى الذى يقف فى الضد للمكون الثقافى للعرب والذى يشكل القاعدة الاساسية للاسلام.

    رغم البطش الذى مارستة الجبهة الاسلامية لمعارضة المواطن السودانى لهذة القوانين البربرية، فانها طوال هذة السنين لم تستطع ان تقدم مايخالف الاعتقاد بصحة ببربريتها، اوالاقتراب من اطراف الدولة الرومانسية اوالافلاطونية والتى ليس لها وجود الا فى خرافات الجبهة الاسلامية وبدعهها كجلسات الاخوة والاخوات الايمانية، وفى مطاردة شبابهم لاشباح بنات الحور العين.هذة القوانين صارت عبئا على اهل الانقاذ انفسهم وصارت تحرجهم شديدا كلما جاء ذكرها، واصبحوا يمسكون بها كامساك المهرج بشظايا الجمر. فقد قبلت باستثناء الجنوب منها ولم تستطع الاستناد عليها لاعلان الجهاد ضد مواطنى دارفور فى انتفاتضتهم ضدها، لانهم وقبل غيرهم يعلمون الى اية مدى اهتزت صورتهم خاصة بعد اخراج عراب تلك القوانين نفسة من بهرج السلطة وتاكيد ماظنة الناس كذبا فى فساد اهل الانقاذ وان ما يفرضونة على الناس لايطبقونة حقيقة على انفسهم.هذة القضايا وغيرها استدعت التساؤل حول اهلية كل من النميرى، سوار الذهب، والبشير كاناس اسوياء ناهيك عن صلاحية كل واحد منهم لاصدار اوالاحتفاظ بمثل هذة القوانين وتولى السلطة. فثلاثتهم جاؤا من مؤسسة يفترض ان تكون بعيدة كل البعد عن قضايا السياسة دعك من الشريعة اولاشريعة. ولكونهم جاؤا عن طريق القوة (الانقلاب العسكرى) فقد تميزوا بكراهية الديمقراطية، وكراهية الجماهيرايضا كما اتصفوا ايضا بالكذب،و ضعف الروح الوطنية، وحب الخرافة والوقوع تحت سطوة المشعوذين والدجالين. ووقوفهم بقوة وراء هذة القوانين البربرية يبرر نزعتهم الديكتاتورية لحماية انظمة فاقدة القدرة والعطاء

    الاتفاق الاطارى بمشاكوس اشار وفى اكثر من بند وفقرة بتاسيس الحقوق والواجبات على المواطنة (فقرة311 و63) واذا كان الامر كذلك فلماذا ابقاء هذة القوانين بدلا من استثناء الجنوب منها فقط؟ فجبال النوبة وبوقوعها داخل حدود الشمال ستكون معرضة لخطر سريان هذة القوانين حتى ولم تم تفاديها بطريقة اواخرى خلال الفترة الانتقالية والسبب فى ان هذة القوانين:-

    (1)معادية لثقافات النوبة وثقافات المجموعات الاخرى المشابهة لها فى اجزاء اخرى من السودان.

    (2) لم يجن السودان من وراء اقحامها اية فائدة تذكر بخلاف الدمار وازهاق النفوس ووضع وحدة
    السودان كلة فى خطر حقيقى.


    (3)الدولة الدينية، اى دين، كانت ترفعة كشعار ليست باقل اواكثر من دولة طاغوت وقمع، ولافرصة لاذدهار الديمقراطية اواحترام الحقوق فيها. لان هذة المعايير والقيم لم تات من فراغ وانما نتيجة للصراع بين الشعوب وبين الملوك المؤسسين طغيانهم على وهم حقهم الالهى فى الحكم. ولذا فاختلاف الترابى مع العشرة الكرام( اصحاب مذكرة العشرة)لم يكن اختلافا حول الديمقراطية اوالحرية والمساوة كما ظل يبشر بذلك بعد اخراجة من السلطة، وانما لفشل كل ادوات هذة الدولة الدينية(الشورى الحدود والوالى) كمناهج سياسية يمكن ان يؤسسس عليها الحكم فى العصر الذى نحن جزاء منة.

    (4)هذة القوانين وباستهدافها الصارخ للمواطنين على اسس عرقية وثقافية و.. الخ اسهمت فى ظهور التنظيمات العنصرية كالمراحيل وقريش فى جنوب السودان وجبال النوبة، والجنجويد فى دارفور وفوق كل ذلك الجبهة الاسلامية القومية فى عموم السودان كمحرك وداعم وملهم لهذة التنظيمات.

    (5)هذة القوانين جعلت من السودان مرتعا للارهابين والقتلة المنبوذين من كل بقاع الدنيا، وبالتضامن مع
    مهووسى الانقاذ احالوا ومعهم تنظيماتهم الدينية المتخلفة ارض السودان الى جهيم لم ينعم فية المواطن السودانى بادنى احساس بالطمانينة فى كم الجرائم الهائلة التى ارتكبت من قبل هذة المجموعات باسم الدين، سواء فى اماكن العبادة اوالعمل، وقيامها ايضا بمساعدة نظام الانقاذ فىتعذيب المواطنين وتجريد الحملات العسكرية ضدهم فى جبال النوبة.

    لذا فالحديث عن الدولة الاسلامية او بعض من ملامح هذة الدولة يعنى استمرار المعارضة ضدها وبالتالى عدم الاستقرار لكونها تكون موقفا معاكسا للصورة التى ينظر بها النوبة الى بعض القضايا مثل الموقف من المراة ودورها فى المجتمع، الجريمة وكيفية العقاب، و شرب الخمر فى مجتمعات النوبة
    فمثلا عندما يكثر الاسلاميون الحديث عن دور الاسلام فى تحرير المراة يثور التساؤل عن اية امراة واية تحرير
    استهدفها هذا الدور؟ بلاشك ففى هذا الادعاء الكثير من الصدق اذا كان المقصود بة المراة العربية ولكن لايصدق اذا اريد سحبة على المراة فى جبال النوبة. فالمراة فى السودان تاريخيا لم تتعرض لذلك الكم من المعاناة بمثلما صارت تتعرض لة بعد غزو المسلمين للمنطقة. فبينما كانت المراة فى سودان ماقبل الاسلام تعتلى قمةالسلطة وتعبد كالة كن المواليد الاناث يدفن احياء(الؤاد) فى جزيرة العرب( على الرغم من انتهاء الؤاد الجسدى الا ان االؤاد النفسى لازال تتعرض لة المراة العربية بشتى الطرق) اما وفى جبال النوبة فقد ظل وضع المراة وبالتالى دورها ليس محل نقاش داخل مجتمعات النوبة، حيث لم يقف عند حد المشاركة فى انتاج الغذاء بل تعداة الى المشاركة فى العمل العسكري وتولى السلطة والادارة. و منهن البطلة مندى بنت السلطان عجبنا اركان حرب والدها ابان قيادتة لثورة الاما(النجمانق) والمك زارا(زهرة)مك الوالى، وكذلك الحكيمة كوشى ام حجل بكادقلى هولاء ماكن ليكونن اعلاما فى مجتمع النوبة لوان ذلك المجتمع كان يمنع المراة حقها الطبيعى ان تعيش متحررة من كل مايكون خصما على انسانيتها.فالتحرير اصبحت المراة فى حوجة لة بعد دخول الاسلام ونشاط العرب المسلمين فى تجارة الرقيق وارتزاق حتى شيوخ الطرق الدينية من عائد تجارة الدعارة التى جردت المراة من انسانيتها كما جردت الرجل من كرامتة.

    شرب الخمر(المريسة) فى مجتمعات النوبة يرتبط بالطقوس الدينية، والمناسبات الاجتماعية، وبالانتاج الزراعى. لذا فشرب المريسة ظل دائما محكوما بالتقليد المتعلق بوقت ومكان والوضع الاجتماعى للشخص او الاشخاص الذين يجوز لهم التواجد باماكن تناولها. فالخمر بالفهم التجارى الذى يفصلة الدين حاملها بائعها صانعها....الخ لم يكن لة وجود الابعد دخول الاديان الوافدة نفسها. وللمريسة علاقة لاتنفصم عن النشاط الزراعى لانها تمد المزارع بالطاقة اللازمة للقيام بكل متطلبات ذلك النشاط. ولم تكن ابدا بدافع السكر اوالاسترخاء والا لرزحت مجتمعات النوبة تحت رحمة المجاعات وهذا مالم يحدث على الاطلاق.
    لايخلو اية مجتمع من الجريمة وكذلك العقاب المناسب لمعالجتها بهدف صيانة ذلك المجتمع، بالنظر لواقعة من حيث نوع الجرائم والظروف التى تدفع الفرد اوافراد ذلك المجتمع الى ارتكابها. وفلسفة النوبة تجاة الجريمة يقوم على مبداء الوقاية منها، من خلال اعلام الناس بهذة الجرائم عن طريق الغناء فى المناسبات العامة(الاسبار) والتشهير بالجناة وانواع الجرائم التى اقترفوها لاخافة وردع الاخريين منها. ولايعنى هذا تركها من دون عقاب ولكن ليس بالقسوة التى تصلها الحدود كقطع اليد والصلب، لعدم تناسبها مع طبيعة مجتمع النوبة كمجتمع زراعى تقليدى تكون اليد اوباقى اعضاء الجسم اهم ادوات الانتاج الزراعى فية. والاهم من ذلك كلة ان مجتمع النوبة مجتمع متعدد دينيا ليس بالاستناد على اماكن العبادة فقط ولكن داخل الاسر ايضا مما يصعب تصور خضوع كل فرد من افراد الاسرة الواحدة لقانون مختلف
    هذة القوانين( قوانين سبتمبر) ماكانت لتبقى طوال هذة المدة لولا حمايتها بالقوة الغاشمة من الديكتاتوريات العسكرية، فلذا يجب قوميا واقليميا ان تكون هذة القوانين اولى المواضيع الواجب التداول حولها فى برلمان ما بعد اتفاق السلام والغاءها يعنى طى واحدة من اكثر صفحات السودان قبحا وسواء ومن دون ذلك قد يقصر عمر الفترة الانتقالية من ست سنوات الى اقل من ذلك بكثير

    التعليم:-

    السودان من الدول القليلة ان لم يكن الوحيد لايفرق بين مايدخل فى صميم واجب الدولة في توفير التعليم وبين واجب الاسرة تجاة تربية ا طفالها. وعلى الرغم من فشل الحكومات فى تصميم مناهج تعليمية تحترم التعدد الثقافى، الاجتماعى، اللغوى... الخ فى السودان فانها مع ذلك تصر على الخلط بين الاثنين مع الفارق الكبير فى طبيعة كل واحد منهم.ا ولهذا الامر مقاصد واهداف، فكلمة التربية لم يعن بها رفع العب عن كاهل الاسرة فى مسؤليتها تجاة تربية الاطفال، بقدر ماهو مصادرة لحقها فىالاعتراض على خطط الدولة فى تشكيل هولاء الصغار مبكرا وفقا لايديولوجيتها واستراتيجيتها القائمة على الاسلمة والتعريب.

    لقد ظل منهج ولغة التعليم مشكلة حقيقة فى جبال النوبة منذ وقت طويل دون حل مرضى يوازن بين حق النوبة ودور الدولة فى التخطيط للعملية التعلبمية. وقد سعت الادارة البريطانية الى تطوير واستخدام بعض اللغات المحلية فى مجال التعليم، ولكنها تخلت عن ذلك المشروع الطموح لتتولاة مراكز التبشير المسيحى فى نطاق ضيق ورقعة جغرافية محدودة. اما انظمة مابعد الاستقلال فقد عمدت الى تصنيف تلك اللغات بالرطانات وبانها من دون اية مضمون ثقافى رفيع بجانب المبالغة فى تضخيم عدد هذة اللغات. وبالتالى تم وضع الخطط للقضاء عليها عبر الحملات الاعلامية المكثفة التى استهدفت زعزعة نفوس الناطقين واحلال اللغة العربية كلغة امر واقع، مع ان اللغات فى جبال النوبة لاتزيد عن الثلاثة عشرة لغة فقط. وبوجود تداخل لغوى مكثف فى المنطقة فان بعض من هذة اللغات ينتشر فى مساحات واسعة وبالتالى يمكن تقليص عددها الى اقل من ذلك بكثير كدحض للحجج والمزاعم المنادية بعدم استخدامها فى التدريس.
    بلاشك ان فوائد استعمال لغة الام يفوق بكثير استعمال اية لغة اخرى من عدة وجوة ومنها:-

    (1)استعمال اللغة المحلية يتماشى وينسجم تماما مع وسائل التدريس نسبة لتوفرها فى بيئة التلميذ وبالتالى ستسهم فى سرعة ورفع نسبة الاستيعاب والثقة فى النفس.
    (2)ترديد مقولة الحفاظ على الثقافة تكون بلا معنى ان لم تتم عبر استخدام اللغة نفسها.

    3) الحفاظ على الثقافات المحلية اثراء للثقافة العامة وضمان تجدد حيويتها على الدوام.

    مناهج التعليم فى السودان لاتعكس ولاتلبى حقيقة التنوع البائن فى المجتمع السودانى بقدر ماتلبى اهداف ضيقة هذة المناهج قادت الى خلق شخصية مضطربة وغير متوازنة. واخرى اميل الى استخدام العنف ضد الدولة تعبيرا عن رفضها لتلك السياسات التعليمية الاحادية النظرة. فاذا نظرنا الى نوعية المادة فى كتب المطالعة الاولية اوالابتدائية نجدها تنحو وبشكل سافر الى تمجيد الشخصية العربية وتزيينها بكل ماهو جميل وايجابى بينما وعلى العكس من ذلك تقوم باحتقار الشخصية الافريقية وتحشوها بكل ماهو سلبى وقبيح الصفات. ولناخذ مثالا على ذلك قصة حسن البطل فى كتاب المطالعة الاولية، حيث تذهب القصة على منوال حسن البطل ولد من اولاد العرب ورجب سرق البقر... الخ فالبطولة هنا كصفة ايجابية ربطت بحسن العربى بينما الحقت السرقة كصفة ذميمة وسلبية برجب المسكوت عن اصلة الافريقى. وكذلك فى قصة الدجاجة الصغيرة الحمراء، ولهذة القصة ايحاءتها فى ابراز اشكالية ورمزية اللون فى المجتمع السودانى المضطرب الهوية، فاللون الاحمر ويشار بة الى الجلابة قد اتصف هنا بالنشاط والمسؤلية وحسن التدبير، بينما تلقائيا عنى اللون الاسود اوغيرة من الالوان الاخرى بغير ذلك والا فلماذا لم تكن هذة الدجاجة الصغيرة سوداء اللون؟ وكذلك قصة فرعون وقلة عقلة، فالواضح ان القصد من هذة القصة هى غسل عقول الاطفال ودفعهم للخجل من الاعتداد بحضارات وثقافات السودان القديمة، وبعدم الحماسة لها برغم عظمتها وشموخها. لان العرب المسلمين وبجهل شديد يصفون الحضارات السابقة على الاسلام بالكفر،وكذلك محاولة وضعها من دون فى مصاف مساوى للفترة التى يسمونها هم بالجاهلية. الواضح ان هذة القصص وغيرها لم يقصد منها امتاع عقول الاطفال ذوى الاصول الافريقية ولابغرض تعليمهم مجردا من اية دوافع واغراض ايديولوجية.

    الاطفال تستهويهم الماثر البطولية ويتشكلون وفقا لذلك، لذا فالطفل ينشاء متحدا اومتقمصا لشخصية حقيقة اوخيالية ذات مواقف بطولية، ويسعى لاحلال نفسة مكان ذلك البطل. كما يقاوم وبشدة الشخصية الجبانة وبل قد يتاثر شديدا لمجرد وصفة بالجبن اوباوصاف اخرى مثل الكسل والغباء. وهو الاثر اوالانطباع الذى قصدت ان تحدثة مواد تلك المناهج فى نفوس وعقول الاطفال كخطوة اولى، ثم تتلوها خطوات اخرى وبها تكتمل الحلقة الشريرة( المؤامرة) وتبداء اولا بكراهية وخجل الطفل من لغتة وثقافتة والسعى بجدية لاجادة لغة البطل وهى هنا اللغة العربية. وبقدر مايزداد الحماس لتعلم اللغة العربية تزداد ايضا حدة الميل الى الهوية العربية والابتعاد تدريجيا عن تلك الافريقية. لذا فالكثير من السودانين اكتسبوا اومالوا الى تصنيف انفسهم كعرب منذ الصغر لوقوعهم فى شراك تلك المناهج، وليقوم الكثيرين من بعد ذلك بتصحيح هذا الوضع المختل بعدما وجدوا انفسهم فى صراع حاد من جهة الانتماء الحقيقى مع الاخر الخيالى، بينما ظل اخرون متمسكين بهذة الهوية التى صاغتها لهم تلك المناهج ولغتها بتلك الطريقة الشريرة.

    لكل ذلك صار النوبة ومن وقت ليس بالقصير ينظرون الى اللغة العربية بكثير من الشك والريبة لكونها تجاوزت دور ومفهوم اللغة مجرد،ا واصبحت تستعمل من قبل مؤسسة الجلابة بغرض صياغتهم وفقا لايديولوجيتها العنصرية. كما يشعرون ايضا بانها تحد من طموحاتهم لاستعمالها بطريقة ماكرة فى التصنيف، وباشتراط النجاح فيها كشرط اساسى لاعتراف الدولة و تلك المؤسسة للشخص لكى توفر لة مقومات النجاح. كما ان الربط غير المبرر بين اللغة العربية والاسلام ومفهوم الهوية الناتج عن ذلك الارتباط، قاد للشعور بالاضطهاد فى وسط تلاميذ المدارس لان لذلك الارتباط استراتيجيتة القائمة على:-

    (1)محاربة اللغات المحلية من خلال اعلان الحرب على التلاميذ واتخاذ الدولة من المدرسة ساحة لتلك المعركة غير المتكافئة الجانب.

    (2)اقسار التلاميذ على تغير اسماءهم الاصلية واستبدالها باخرى عربية قد تطال حتى الاسم الرابع.

    (3)اجبار التلاميذ على اتباع نظام دينى اسلامى جاف دونما اية اعتبار للخلفية الدينية لهولاء التلاميذ.

    لذا فقيام قيادة الحركة الشعبية باد خال اللغات النوبية فى العملية التعليمية بجبال النوبة امر جانبة الصواب، لان الحديث المكرور عن الحفاظ على الموروث الثقافى للمنطقة يكون بلامعنى ان لم يتم المحافظة على ادوات الثقافة نفسها واهمها بالطبع لغة تلك الثقافة نفسها. ولكن الدعوة الى احلال اللغة
    الانقليزية محل اللغة العربية موضوع يجب النظر الية بحكمة كى لاتكون هذة النقلة على حساب التلاميذ انفسهم خاصة اذا كانت الدعوة دافعها الحمية الثورية فقط.

    فاللغة اية لغة كانت ليس كل المشكلة ولكن من يقفون وراء تلك اللغة واستغلالهم لها هم اصل المشكلة، فان تم تحييد هولاء يمكن بالتالى السيطرة على تلك اللغة وتطويعها لخدمة الاهداف الحقيقية. بلاشك ان اتفاق السلام القادم سيعطى لادارة اولجنة التعليم بجبال النوبة قدرا كبيرا من الحرية، فى التخطيط ووضع مناهج جديدة بطريقة متوازنة وبضوابط صارمة تستوعب وتراعى حقائق التعدد السائد فى المنطقة، من دون الالغاء التام للغة العربية على الاقل طوال عمر الفترة الانتقالية. لان التحول من استخدام لغة بلغة اخرى ليس بالامر السهل، لكونة مشروع متكامل يتتطلب توفر مقومات عدة ذات كلفة باهظة قد لاتتساوى مع النتيجة المرجوة فى نهاية المطاف. تعميم استخدام اللغة الانقليزية ومع صعوبتة قد يتم حتى المرحلة الثانوية، لتقوم الصعوبة بعد ذلك فى وجود معاهد عليا مكتملة قادرة على استيعاب هولاء الطلاب، ثم تصميم اوايجاد اسواق عمل قادرة على تشغيلهم، مما يعنى التوسع فى استخدام اللغة الانقليزية ليس فى مجال التعليم وحسب بل فى الاماكن العامة ايضا، وهذا الوضع لايسهل تصورة الافى وضع كونفدرالى اواستقلال تام. هذا القرار ان لم تتم تسويتة اومعالجتة فسوف يؤدى الى:-
    (1)اختلال لغوى يؤدى الى تباين فى المناهج ومن ثم تباين فى النتائج والمواقف داخل المنطقة الواحدة.
    (2) تعطيل اوتاخير السنة الدراسية لحين الوصول الى حل وسط.

    (3) اللغط و الجدل فى كيفية تقنين اوضاع المدرسين الاجانب العاملين الان فى المناطق التى تسيطر عليها الحركة الشعبية بالمنطقة وقد تم استقدامهم بواسطة المنظمات غير الحكومية.

    (4) وجود اكثر من ادارة واحدة للتعليم وبالتالى ضرورة البحث عن مصادر تمويل اخرى
    وبما ان جبال النوبة ستتمتع بوضع جديد لة خصوصيتة داخل اطار السودان الموحد(حكم ذاتى) لكن سيظل خاضعا لبعض سياسات المركز فى الجوانب المتعلقة بالسياسة الخارجية والدفاع واللغة الرسمية ولكن سيكون للحكومة الاقليمية قدرا معتبرا فى توجية التعليم ولكن ليس للحد الذى يلغى تماما دور الحكومة المركزية خاصة فيما يتعلق بلغة التعليم

    اللغة الانقليزية منتشرة فى مساحة واسعة فى هذا وتستخدم فى كثير من دول العالم كلغة ثانية ويعود ذلك الى الحقبة الاستعمارية والى دورها الرائد كلغة للعلوم والتكنولوجيا وعبرها ايضا يتم نقل المعلومات والتى صارت تتضاعف بسرعة جنونية معجزة بذلك لغات اخرى واسعة الانتشار عن مسايرتها دعك من اللغة العربية. لذا فالحوجة لتعلم واجادة اللغة الانقليزية، صار اكثر من ضرورة لمواجهة هذا الواقع السريع الايقاع. وكمحاولة لمعالجة ماقد يطراء من تعدد للمواقف حول اى من اللغتين (الانقليزية ا والعربية) الواجب استخدامها فى التدريس بجبال النوبة نرى الاتى:-


    ( 1 ) طالما سيتيح اتفاق السلام القادم لادارة التعليم فى الاقليم قدرا كبيرا من الحرية فى التخطيط للسياسة التعليمية، وبالاخص وضع المناهج بالصورة التى تحقق مايهدف منها، لانرى قيام اية مخاوف من الابقاء على استخدام اللغة العربية ولو الى حين وحصرها فى مراحل معينة مقابل التوسع فى استخدام اللغة الانقليزية.

    (2)هذا الوضع يعد استثنائيا فى جبال النوبة مقارنة بجنوب السودان بالنظر الى التواصل فى استخدام اللغة الانقليزية، والتى ينظر اليها الجنوبيين كلغة اولى على الاقل من الناحية النفسية مقارنة باللغة العربية بخلو الاتفاق الاطارى بمشاكوس من النص صراحة اوالاشارة لموضوع اللغة فقد يفهم منة حق الجنوبيين فى حرية اختيار اللغة التى يرونها مناسبة لهم كلغة اسياسية حتى ولوتعارضت مع مايسمى باللغة القومية. اما وبالنسبة لجبال النوبة وكما حدد ذات الاطار المشار الية وضعيتها ضمن حدود الشمال فلن يكون للمنطقة ذات المرونة فى اختيار استخدام اللغة الانقليزية كلغة اساسية للتعليم.

    (3) بالنظر الى المناطق التى تسيطر عليها الحركة الشعبية بجبال النوبة والتى تنشط فيها المنظمات غير الحكومية خاصة فى مجال التعليم، تعتبر مناطق محددة مقارنة بتلك التى تسيطر عليها حكومة الانقاذ لذا يكون السؤال هو هل تستطيع هذة المنظمات القيام بتوسيع مدى نشاطها ليشمل المدارس الواقعة تحت سيطرة النظام؟ وايضا اذا كانت الميزانية التى ستخصص للتعليم ستكون موجهة للمدارس العامة فقط فهل يمكن مع ذلك حرمان الحكومة المركزية من المشاركة باية قدر فى ادارة التعليم؟ من جانبنا ان الاجابة على كلا السؤالين تكون بالنفى وللخروج من هذا الموقف يجب الوضع فى الاعتبار دائما السعى للتوفيق باستخدام كلا اللغتين الانقليزية والعربية بطريقة مقبولة ومعقولة.
    الوضع اوالشان السياسى:-

    لاشك ان الشعارات التى رفعتها الحركة الشعبية والجيش الشعبى لتحرير السودان من اجل سودان جديد، هى التى حفزت مواطنى المنطقة للانضمام اليها بغرض المساهمة فى حل مشاكل السودان المزمنة وليس لايجاد حلول لمشاكل منطقتهم. وقد تبلورت رؤية الحركة الشعبية فى مشروع السودان الجديد، فى تدمير كل مؤسسات التخلف باعتبارها دعامات اساسية للسودان القديم والذى اثبت فشلة فى تحقيق احلام السودانين فى العيش وفقا لمعاير العدالة المساوة والحرية. والمؤسسات المعنية بذلك هى المؤسسة العسكرية والا حزاب الطائفية لفقدانها الحس الوطنى وان دورها اصبح محصورا فى حماية الاقلية المستعربة، ووجودها فى السلطة بهذا الشكل يعنى عدم تمثيلها لكل اهل السودان.

    لم يشك احد فى صحة ومنطقية هذا التحليل، كما لم يشك احد بان الجيش الشعبى لتحرير السودان المنوط بة اجاز هذة المهمة، ان يكون هو الاخر معافى من كل الامراض التى تمكنة من احلال نفسة مكان تلك المؤسسة بعد القضاء عليه.كما ان يقوم جناحها السياسى ايضا با نزال تلك الشعارات الى ارض الواقع السودانى من منطلق انها كانت مطبقة وبطريقة جيدة فى المناطق الواقعة تحت سيطرتها وبواسطة كوادرها المدربة والمعدة لذلك بعد تحريرها لعموم السودان من خلال الزحف على الخرطوم كما يصور ذلك منفستو الحركة. ولكن يجوز القول وبكل سهولة بان الجيش السعبى لتحرير السودان وبصورتة تلك، يعد اكثر تخلفا من الجيش الذى يسعى لاحلال نفسة مكانة، لانة وبمضى الوقت وجد ان اقدس مهامة تنحصر فى قمع القبائل الجنوبية المناوئة لتركيبتة القبلية، والتى تنظر الى الجيش الشعبى كجيش احتلال مهموما بتغير الخارطة السكانية لجنوب السودان لصالح الدينكا، بالاضافة لحماية مصالح قادتة القبليين فى مواجهة قادة الملشيات الجنوبية الاخرى. اما سياسيا فقد فشلت الحركة الشعبية فى الاقتراب ولوقليلا من باقة الشعارات التى رفعتها، فقد فشلت فى احترام الحقوق، ومحاربة الفساد المتوطن، وفى اعلاء الروح الرفاقية وسط مقاتليها وجماهيرها على حد سواء.

    للحركة حكومات قامت فى مراكز اللا جئين باثيوبيا، ولكن وبكل اسف فقد انحصرت مهمة كوادر تلك الادارات فى توزيع واستغلال مواد لاغاثة، بالاضافة لابتداع الحيل والطرق الملتوية وفرضها على اللا جئين بهدف خداع منظمات الاغاثة بغية المحافظة على استمرار وتدفق المعونات بنسب تفوق بكثير اعداد اللا جئين. و تنامى نفوذ تلك الكوادر متخذا شكل العصابات المنظمة على اسس قبلية مستمدة حمايتها فى ذلك من كبار ظباط الحركة. وقد تحكمت هذة المجموعات فى سرقة وبيع المواد الغذائية وغير الغذائية فى الاسواق الاثيوبية لصالح هولاء القادة. هذا الوضع المختل كان ايضا النموذج السائد فى المناطق الواقعة تحت سيطرة الحركة الشعبية بداخل السودان.فقد انعدمت تماما اية برامج لتدريب المواطنين اوالجنود فى الاعتماد على الذات لانتاج الغذاء، كما انعدمت ايضا الخدمات الضرورية فى مجالات التعليم والصحة. ربما يعود السبب فى ذ لك الى ان معظم اسر كبار قادة الحركة يقيمون بعواصم بعض الدول الافريقية والاوربية اوالاميريكية.


    كل هذة الممارسات مضافا اليها الانتهاكات والتصفيات الجسدية ادت الى زيادة حدة الخلاف بين اللا جئين فى المعسكرات الاثيوبية وبين المواطنين فى مناطق الحركة بداخل السودان على اسس قبلية. ولذا لم يكن مستغربا ان تصل الامور الى تلك الدرجة من القبح بين المواطنين بعد خروجهم من اثيوبيا ولجوئهم مرة اخرى الى كينيا. فبعد شعور اللا جئين بالحماية والعدالة والحرية التى افتقدوها طويلا فى اثيوبيا لتواطوء نظام منقستو مع الحركة الشعبية، اظهرت السلوكيات انعدام الحد الادنى للوحدة داخل وبين هذة القبائل، كما قاد المناخ الجديد الى خروج الكثيرين عن صمتهم والتحدث علانية عن مرارات وتجارب الماضى.هذة الامور تطورت من بعد ذلك الى نزاعات قبلية دامية واذدادت حدتها خاصة بعدما اطلت الحركة الشعبية براسها فى محاولة ياسة لاستعادة ماافتقدتة طوال سنين السيطرة والاستغلال.
    اما وفى جبال النوبة فقد كانت الاوضاع مقارنة بتلك فى جنوب السودان اوجنوب النيل الازرق فيمايختص بتنمية القدرة فى الاعتماد على الذات وتاصيل العمل المؤسسى تعد افضل حالا، اذ ظل المواطنون وجنود الحركة يتولون مهمة انتاج الغذاء، والقيام بتدريب الكوادر الضرورية فى مجالات الصحة والادارة والقانون وغيرها. ولكن اكثر تلك المنجزات اهمية انشاء مايعرف بالمجلس الاستشارى لجبال النوبة، فى محاولة جادة من القيادة هناك لايجاد قناة يتم عبرها اشراك واخذ راى المواطنين فى القضايا الاسياسية. بلاشك فهى خطوة رائدة فى اتجاة التحرير الحقيقى القائم على اسس الديمقراطية والاعتماد على الذات، ولكن ولظروف العزلة الطويلة التى تعرضت لها المنطقة، بجانب تمحور نشاط الحركة السياسى وتركزة فى شخص زعيمها، لم يساعد على نقل هذة التجربة خارج حدود المنطقة ولذا بقيت غير قابلة للتطور ومن ثم محدود الاثر. لقد ظلت تلك المحاولة الوحيدة الجادة تجاة بناء المؤسسات واشاعة اصول العمل اليمقراطى داخل الحركة الشعبية والتى كانت فى امس الحاجة الية لتنمية قدراتها كحركة لها تطلعات بتلك الضخامة.

    فى نهايات عام 1991 قامت الحركة بمحاولة ياسة منها لتصحيح تلك الاوضاع الخاطئة باصدارها مايسمى بمقررات توريت، وقد اشتملت على تفصيلات كثيرة حول نية الحركة الشعبية فى الشروع لبناء المؤسسات، والاستعداد لتقديم الخدمات الضرورية، و اشراك الجماهير فى القرار. ولكن تلك المقرارات لم تحظ بوضعها تحت التجربة لانها جاءت فى وقت كان فية نظام الانقاذ يشن حملتة المشهورة بصيف العبور دافعا بذلك الجماهير للفرار والعبور الى دول الجوار.

    ايضا وفى عام1994 وكمحاولة من الحركة لامتصاص اثار فصيل الناصر، قامت بالدعوة لعقد مؤتمر شقدوم والذى اوكلت مهمة اعدادة ورئاستة للقائد يوسف كوة، الا ان مقراراتة ذهبت فى اتجاة مغاير لماكان متوفعا وبالتالى فشلة فى تحقيق الغاية المرجوة منة للاسباب الاتية:-

    (1) فشل المؤتمر فى التوجة بصدق لارساء قواعد العمل المؤسسى لفشلة فى اقامة خط فاصل بين الحركة الشعبية وبين الجيش الشعبى كخطوة اسياسية يتم وفقا عليها معالجة القضايا الاسياسية كتركز السلطات، والانتهاكات، والفساد الخ لان الخلط بين الاثنين ظل عائقا امام الوصول لمعالجة تلك المشاكل.
    (2) قيام المؤتمر بتكوين حكومة مع ادراكة التام بعدم جدواها وفعاليتها، تماما كعدم جدوى وفعالية مجلس القيادة السياسية والعسكرية العلبا السابق، كعاامل اساسى فى انشقاق مجموعة الناصر لاسباب تتعلق برفض جون قرنق فى العمل انطلاقا من ذلك المجلس.

    (3) لم تركن قيادة الحركة لا لشعاراتها ولالابسط معايير العدالة عند توزيعها المناصب الوزارية لتلك الحكومة الصورية، حيث ذهبت معظم الحقائب الى الاشخاص من قبيلة الدينكا بما فيها رئاسة الحكومة ووزارة الدفاع وكانتا من نصيب جون قرنق، بينما وزارة واحدة هى السياحة كانت من نصيب جبال النوبة وتقلدها القائد دانيال كودى.
    (4) اتساقا مع النقطة السابقة فهذا المؤتمر الغريب قد ارسى لمفهوم التهميش داخل التهميش، وهى النقطة التى رفضها و اثارها زعيم الحركة الشعبية ساخرا من رئيس وزراء حكومة انتفاضة1985 الجزولى دفع اللة، عندما استفسرة جون قرنق عن سبب وجود ثمانية وزراء داخل حكومتة الانتقالية من اقليم واحد هو اقليم الجزيرة، حيث كان رد الاخير بان الصدفة وحدها كانت وراء ذلك. اما وماحدث فى شقدوم فلانعلم ما اذا كان جون قرنق قد نسى ذلك الاستفسار عندما جاء معظم وزرا ء حكومتة غير الانتقالية من قبيلة واحدة ام ان الصدفة ايضا كانت وراء ذلك !

    تلك كانت احداث وخلفيات الماضى التى شلت من قدرة الحركة فى تقديم نفسها كبديل مقبول للجنوب ناهيك عن السودان كلة، لانها لم تسع بصدق لمعالجة قضاياها الاسياسية، وبل عمدت بتركها جانبا لتغرق نفسها فى وهم الوصول الى السلطة عبر القوة المسلحة، لتفيق من بعد وتجد بان عليها اتباع طريق اخر لن يوصلها الى كل السلطة فى السودان بل ليس فى الجنوب نفسة.
    بقبول الحركة التفاوض قامت استراتيجية وسطاء الايقاد على تجزئة التفاوض من خلال تجزئة الحركة نفسها كخطوة اولى، ولكنها سرعان مااكتشفت مايمكن ان تسببة هذة الاستراتيجية من ثقوب
    فى جدارها الامنى، فلذا وقفت وبشدة للحيلولة ودون قيام اولئك خارج حدود الجنوب(جبال النوبة والانقسنا) بعقد اتفاقات سلام منفردة وبضرورة ارجاء ذلك لحين الوصول الى اتفاق حول القضايا الامنية على ان تترك بقية القضايا لتعالج فى اطار مايسمى بالمناطق المهمشة. لذلك فان زيارة زعيم الحركة الشعبية الى جبال النوبة وباصطحابة لكل من ادوارد لينو ومالك عقار قصد ان يكون لها مغزيين امنى واخر سياسى، كما ان قبول زعيمم الحركة الشعبية شخصيا بالتفويض للتفاوض عن اهالى المنطقة لم يخرج عن ذلك الاطار.

    زيارة زعيم الحركة الشعبية الى المنطقة يجب ان ينظر اليها باعتبار ماسيكون وليس ماكان، لانة يعلم بان استقرار الحركة سياسيا على الاقل خلال الفترة الانتقالية يعتمد ايضا فى حفاظة على ولاء سكان المنطقتين(جبال النوبة والانقسنا) كما اعتمد عليهم عسكريا ليبق فى وجة كل المصائب التى واجهها، ولادراكة بان الوصول الى السلطة سيكون عبر صناديق الانتخابات المقترح قيامها خلال اوبعد النصف الاول من الفترة الانتقالية. امنيا فالحركة تدرك بان استقرار حكمها لجنوب السودان يعتمد فى عدم قيام نظام الانقاذ بزعزتة مستخدمة فى ذلك المليشيات الجنوبية، ولمقابلة ذلك فان الحركة ستتضع كل من جبال النوبة والانقسنا فى استراتيجيتها كقنابل موقوتة لمواجهة ذلك الاحتمال. لان هاتين المنطقتين ستظلا وبطبيعة الحال متاثرتين ومتجاوبتين مع الاحداث فى جنوب السودان، وليس شمالة والذى قد يكون طابع العلاقة مع انظمتة السياسية العداء والتوتر.
    الحركة وبعداءها الشديد للديمقراطية والعمل المؤسسى فى السابق بجانب الصعوبات التى ستواجهها فى حكمها الجنوب ومشاركتها حكم السودان، قد لاتتمكن من بلورة نفسها الى حزب فاعل خلال هذة ا لفترة الوجيزة السابقة لقيام الانتخابات، وبالتالى فليست هناك خيارات كثيرة امامها سوى السعى لا قامة تحالفات سياسية وبصفة خاصة فى جبال النوبة والانقسنا بالنظر الى تعاطف جماهير تلك المناطق معها. لذا فان قيام تحالف سياسى بعيدا عن العاطفة والاوامر والتعليمات سيكون ذا فعالية اكبر، كما سيكون بديلا مريحا للحركة اذا ما كانت غير قانعة بمقترح الشراكة بينها وبين حزب الانقاذ. فالتحالف كخطوة اولى ومن ثم توليف امكانيات اطراف هذا التحالف سيزيد من فرص
    وصولة الى السلطة، وبخلاف ذلك فلن يصب الا فى مصلحة حزب الانقاذ والاحزاب التقليدية
    الاخرى. ولكن وقبل ان نطلق العنان لعواطفنا والغوص بعيدا عن الموضوعية، يجب ان ننظر الى حالة الواقع السياسى بجبال النوبة وتمزقة بين كيانات سياسية عدة، وفى امكانية قيامها منفردة على مواجهة الواقع المقبل علية السودان والمنطقة معا ونجملة فى النقاط التالية:-

    (1) هذة الكيانات ليس لها نشاط وبرامج فعلية وبعضها لاهى احزاب كاملة النشاءة ولابخطوط سياسية داخل الحزب الواحد وانما اجنحة فقط لايعلم احد لماذا بقيت هكذا والى متى سيظل هولاء محلقين بها؟ و ايضا ماتم فى كاودا بعد تكوين الحزب القومى السودانى المتحد من انقاض الاحزاب الاربعة، عادت الامور لتعطى انطباعا مغايرا وكانما تلك الوحدة كانت طارئة اواضطرارية، وقصد منها فقط احداث فعل مؤقت( وجود حزب واحد فى ذلك المكان) ليتم عبرة تفويض زعيم الحركة الشعبية تفويضا رسميا وشعبيا. لان وبانتهاء فعاليات ذلك المؤتمر نفضت ثلاث من زعامات تلك الاحزاب يدها عن تلك الوحدة التاريخية، ليسهم ذلك الموقف فى قيام واضافة حزب آخر خامس.


    (2)لاشك ان الحركة الشعبية ستتطور الى حزب سياسى بموارد ضخمة وسيسعى للاسترخاء فى المعاقل التاريخية للحركة خارج حدود الجنوب فى جبال النوبة والانقسنا، خاصة بعد احساسها بخيبة امل التجمع فيها كرد فعل على مواقفها التفاوضية والذى يراة قد ابتعد كثيرا عن مقررات اسمرا.هذا التمدد بلاشك سيضع كيانات المنطقة امام خيارين اما التلاشى بالذوبان فية واما البقاء على حالها ككيانات عد يمة الجدوى. كما يجب الوضع فى الاعتبار ان اتفاق السلا م الخاص بجبال النوبة سيعطى الحركة الشعبية وحزب الانقاذ تمثيلا معتبرا فى المناصب السياسية وفى عضوية المجالس على المستويين الاقليمى والقومى ونسبة ضئيلة من ذلك ستذهب لبقية الاحزاب الاخرى من دون اية مقدرة فى الاعتراض عليها.

    (3) هذة الكيانات لم تستطع نقل نشاطها السياسى بفعالية خارج حدود المنطقة بالنظر الى التركيبة السياسية التقليدية فى السودان سابقا، كما انها لن تستطيع فعل ذلك فى المرحلة القادمة، ولذا فستظل تزاحم اتحاد عام جبال النوبة فى منطقة نفوذة الطبيعى وتشل من قدرتة الحقيقة للاضطلاع بدورة فى المنطقة ككيان مطلبى يناضل فقط من اجل مصالح المنطقة ولايغلف نشاطة السياسى باية برامج ذات طبيعة قومية.


    (4) المكتسبات التى سيعود بها اتفاق السلام القادم للمنطقة تحتاج الى كتلة سياسية واحدة منظمة تستطيع الحفاظ عليها وحمايتها وتطويرها من خلال قاعدة جماهيرية متماسكة لايوفرها الا كيان سياسى واحد متماسك. موضوعيا هناك شواهد لاتترك مجالا للشك فى ان خيار الجنوبين الحقيقى سيكون لجانب الانفصال، وان تم اختيارهم للوحدة فستكون الكونفدرالية هى الشكل الغالب للوضع السياسى فى السودان، وكلا الخياريين ستكون لة تاثيراتة على المنطقة وفى استقرارهاايضا. ولذا فهناك اكثر من ضرورة فى وجود كيان سياسى واحد قوى يستطيع ان يتفاعل مع تلك المستجدات فى وقتها بحيوية ومرونة لكى يضمن للمنطقة استقرارها وحماية مصالحها الخاصة.


    (5) الديكتاتوريتين السابقتين(عبود ونميرى) كانتا خصما على انسياب الممارسة الديمقراطية والعمل الحزبى الناضج فى السودان عامة، اما فى جبال النوبة واضافة لذلك فقد ادى الى توالى الانشطار من دون انتاج حقيقى لعمل سياسى راسخ عقب نهاية كل مرحلة من تلك المرحلتين. اما الديكتاتورية الثالثة(الانقاذ) وبرغم كونها الاكثر اعتداء وانتهاكا للحقوق والحريات، ستظل باقية فى الساحة السياسية وكشريك اساسى فى السلطة من دون حل بعض من اجهزة حزبها(المؤتمر الوطنى) القمعية، ولذا فالمنطقة ليست بحاجة الى كيان سياسى جديد بقدر ماهى محتاجة فعلا الى روح وطاقة سياسية جديدة تقابل بها المرحلة القادمة وهى مرحلة الحزب المدعوم اقتصاديا وعسكريا(المليشيات).
    ويعود ضعف هذة الكيانات الى ضعف اسباب نشاءتها وتوالى انشطارها( من نواة واحدة
    هى اتحاد عام جبال النوبة) من دون منطق اوحوجة وبطريقة اشبة بالنسخ والمسخ من الاحزاب الحقيقية ذات برامج قومية وانشطة سياسية حقيقية، مما يسهل وصفها بالروابط وزعماءها بدعاة حقوق.
    اهمية الاصلاح السياسى بالمنطقة، تنبع من ان علاقة المنطقة النضالية بجنوب السودان ستستمر بشكل اواخر خاصة فى الجانب السياسى، وقد لاتكون هذة العلاقة متساوية الكفة ايضا كما كانت فى السابق اذا لم تقابل بتنظيم سياسى قوى.لذا ومن دون الاشارة الى هذا الحزب اوذاك، تكون الدعوة الى عقد مؤتمر سياسى جامع لكل تنظيمات ومنظمات المنطقة السياسية وغير السياسية اهميتة لاستصدار ميثاق وعقد سياسى جديد.
    الوحدة:-
    قلما وجدت قرية بجبال النوبة من ان لايكون لها مجلس يؤمة كبار السن(راكوبة) وكذلك الشباب بغرض الانس وللتشاور حول القضايا التى تهم القرية. هذة الرواكيب لعبت ولاتزال تلعب دورا مهما فى حفظ امن ووحدة راى سكان القرية حول اية قضية قد تعرض مصلحتهم اووحدتهم للخطر، بحكمة وروية من جانب كبار السن فيها. وهى ظاهرة انسانية وسمة من سمات الثقافة الافريقية البارزة ومنها جاء مصطلح الحكمة الافريقية اومجلس حكماء افريقيا. ووجودها ذلك (الرواكيب) كان بمثابة تعويض عن غياب السلطة المركزية والادارة المدنية ولغياب الدولة نفسها. ففى جبال النوبة كان الكجور ممثلا للسلطتين الدينية والادارية ويقف ايضا كرمز ومرجعا لذلك المجتمع، يعاونة فى ذلك مجلس تحدد فية مهمة كل عضو. وبعد قيام الادارة البريطانية بفصل السلطتين وتوزيعها لسلطة الكجور الادارية بين العمد والمكوك والنظار(الادارة الاهلية) تم اضعاف مكانتة الرمزية ودورة المرجعى داخل تلك المجتمعات، لتقوم الرواكيب من بعد بلعب هذا الدور. وحتى هذة اللحظة وبعد ان صارت صناديق الانتخابات وسيلة لاختيار المرشحين للمجالس النيابية فى السودان. صارت لهذة الرواكيب قوة سياسية ذات بعد ديمقراطى ودور هام تلعبة على المستويين المحلى والقومى بالنظر الى نوعية الانتخابات. منها يمكن التكهن اى المرشحين تبدو فرصتة فى الفوز اكبر من غيرة، متى ماكان هناك حماس لهذا المرشح، حتى ولوكانت قدراتة السياسية محل شك. لان الجموع تكون قد كونت رايها القاطع استنادا على وحدتهم وليس بالضرورى ان يكون مبعثعها وحدة الراى السياسى. ولذا فنجاح المرشح يعتمد فى نجاحة على كسب اكبر عدد من هذة الرواكيب لجانبة، وقد فطنت الاحزاب التقليدية لهذة الميزة فى السابق واكتفت فقط بارسال المرشحين الى المنطقة لالكى ينتخبهم الناس وانما لتزكيتهم.كما استخدمتها حكومة الانقاذ ايضا ولكن بطريقة مغايرة من خلال مايسمى بالامن الشامل(الامن القبلى) بهدف متابعة ورصد حركة الافراد والجماعات لمنع قيام الاحتجاج ضد الانتهاكات اللا انسانية التى مارستها ضد المواطنين النوبة، وكذلك لمنع تنامى الشعور بالتعاطف تجاة الحركة الشعبية. هذة الرواكيب بما لها من بعد ثقافى، واجتماعى، وسياسى ذو تاثير يمكن الاستفادة منها بتطويرها فى شكل اكبر لتعزيزالوحدة بين اعراق المنطقة، لان الوحدة كشى معنوى لايمكن التحقق منها الابوجود مايرمز اليها باية شكل من الاشكال.

    الشعوب التى يشابهة وضعها ذلك الوضع المعقد فى جبال النوبة، قد لايلعب الحزب السياسى لوحدة دور الجسم الموحد، بل على العكس من ذلك قد يكون عبئا وعاملا فى تشتيت الجهود وسرعة انقسام الراى. ولكن وجود مايرمز للوحدة فى شكلها المرجعى يساعد فى الحفاظ على تماسك المجموعة وصيانتها من الانقسامات الحادة. وبما ان المنطقة مقبلة على تغيرات جذرية فان مقابلة ذلك من دون وحدة صلبة سيكون صعبا، لان الوحدة ستمكن الجميع من تجاوز العوائق الناجمة عن حقائق التعدد اللغوى، الثقافى، الدينى، والسياسى. لان جهات عدة مدفوع كل بحسب مصلحتة سيسعى لعرقلة اية جهود لتعزيز الوحدة بين وداخل اقليم جبال النوبة، ولذا فانشاء او تطوير المجلس الاستشارى لجبال النوبة( الان مجلس التحرير) لكى تكون لة قوة المرجعية ووقوفة ايضا كرمز لوحدة سكان المنطقة امر يجب ان يولى الاهتمام.

    Abdelmuniem Althahir Bashir /kitchener/Ontario/Canada















    دنقس .
                  

10-12-2005, 07:15 PM

Bashasha
<aBashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    Quote: الحجة بالحجة والدليل بالبرهان


    حجة وين او دليل شنو مع خفافيش الظلام يالجهادي فرانكلي؟



    نهال كرار ازيك.

    اذا ترهاتكم مافيها جديد ماتتوقعو جديد في الرد عليها، بالذات لمان الرد يكون صنة طـــــويلة، لعجزكم التام علي مقارعة حججنا، او منطقنا المغاير والمختلف عن المالوف.

    افتراضكم، انكم عندكم حاجة افضل من الموجود في الجنوب، اهانة اساءة استفزاز، واستعلاء اجوف.

    كدي قارنو مابين اخلاق دينق واخلاق اي كوز في المنبر ده او ورونا المحتاج للتبشير منو اذا افترضنا التبشير الدعائي الجماعي بغير للافضل علي المستوي الفردي؟

    اكثر الناس بذاءة في المنبر ده كيزان، وافسد العضوية اخلاقا في المنبر ده كيزان، والاكثر عنصرية وتعالي، كيزان! اهو ده الماشين تبشرو بيهو في الجنوب؟

    شئ عجيب!
                  

10-12-2005, 08:44 PM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    الأخ بشاشة
    رمضان كريم
    تعرف يا بشاشة أنا مطلبي بسيط ومحدد :
    أن يصرح دعاة كفالة حرية الدعوة و التبشير بحق غير المسلم بممارسة
    ذات الشئ... وأن يتعائشوا مع ما يتبع حرية الأعتقاد والدعوة من
    نتائج تتمثل مثلا في أن يغير مسلم معتقده دون أن يهدد بمقصلة الردة
    فهل يوافق هولاء علي التعامل مع المسائل بمبدئية ويوحدوا المكيال
    أم ستستمر سياسة الكيل بمكياليين???
    بمعني أن نهلل للدعوة للأسلام ونرحب بالقادميين اليه وفي ذات
    الوقت نحجر علي الأخر حرية التبشير ونهدد مبدل دينه بحد الردة
    وضرب العنق فأي منطق هذا???? نحن نبشر وغيرنا لا.. نحن نضرب عنق المصر
    علي الردة وفي ذات الوقت نهلل ونحمي المرتديين والقادميين من الأديان
    والديانات الأخري....
    ....المبدئية والمنطق يقول بحق كفالة الاعتقاد و والتفكير ونشر المعتقد
    للكل دون قهر أو ضغط أو تهديد لمن يبدل معتقده..
    كمال

    (عدل بواسطة kamalabas on 10-12-2005, 08:47 PM)

                  

10-12-2005, 09:23 PM

Ahmed Alrayah

تاريخ التسجيل: 07-21-2002
مجموع المشاركات: 6684

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: kamalabas)

    Quote: كدي قارنو مابين اخلاق دينق واخلاق اي كوز في المنبر ده او ورونا المحتاج للتبشير منو
    حسناً، سنحاول المقارنة بين أخلاق دينق وأحد (الكيزان) في (المنبر ده):
    Quote: دينق
    دينق معروف، وهو عضو بهذا المنبر لعدة سنوات،
    Quote: اي كوز
    هناك إجماع على أنّ الوحيد الذي صرح بانتماءه وتأييده للحزب الحاكم بالسودان هو الأخ/محمد حامد جمعة،
    Quote: قارنو...في المنبر ده
    وبمقارنة -سريعة- بين أسلوبي المذكورين أعلاه في المنبر ده نجد أنّ أسلوب الأخ/ محمد حامد جمعة أكثر تهذيباً ورزانة واتزاناً من أسلوب الاخ/دينق، ويتفوق عليه برحابة الصدر وروح الدعابة، كما أنّ أسهم دينق في انخفاض واضح لتعقيباته التي تتسم بالعصبية والحدة والعنصرية الواضحة أحيانا مع افتقاره للمنطق القوي واعتماده على المبالغة والتضخيم لكسب تأييد الناشطين في مجال حقوق الأقليات،
    Quote: او ورونا المحتاج للتبشير منو
    وعليه، واستناداً لما سبق ذكره، نجد أنّ الذي يحتاج للتبشير هو دينق، والله أعلم.

    أحمد الريّح
                  

10-14-2005, 04:30 PM

القلب النابض
<aالقلب النابض
تاريخ التسجيل: 06-22-2002
مجموع المشاركات: 8418

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: kamalabas)

    حديثك هذا ذكرني قصة الصحابي الجليل ابا بصير بعد صلح الحدبية عندما جاء مؤمنا من معسكر الذين تعاهدوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم على ان يرد عليهم من يؤمن من ابناءهم وان لا يفعلواهم ذات الشي !وهذا مارفضه بعض المسلمين ولم يفهموا حكمته إلا بعد ان جاءه كفار قريش وقالوا له أمسك عليك هؤلاء , ونقضوا بندا من الصلح كان ظاهريا في صالحهم. المهم ان ابا بصير هذا عندما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع الى قومك فإنا على عهدنا معهم وشرط العهد ان نردكم اليهم .
    لم يعد الصحابي الجليل الى المعسكر الاخر وانما ظل مرابطا على الطريق يواجه قوافلهم ويقطع عليهم الطريق الشي الذي جعلهميطلبون من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمسك عليه هؤلا. بنقضون ذلك البند ليحميهم رسول الله من ابا بصير ومن لحقه من الصحابة الاخيار .

    * بالمنطق ابا بصير هذا اهتدي ولم يرتد عن دين له.مما يعني الذي يعتنق الاسلام غير مرتد عن دين.
    * الاسلام لا يحجر على الاخرين ممارسة ما يعتقدونه , ولا اجد هذا في السنه ولا في غيرها.
    * من واجب اي مسلم ان يبشر بدينه اينما حل.ولا يحجر على الاخرين ان بفعلوا.

    Quote: *وفي ذات الوقت نهلل ونحمي المرتديين والقادميين من الأديان
    والديانات الأخري....


    لم افهم هذه الجملة هل يعني ان الذي يعتنق الاسلام مرتد عن دينه.
    وفي هذه الحالة اسأل عن تعريف وضبط المصطلح" ردة"
    * وهل نريد ان نساوي الاسلام بالاديان الاخرى , والتي نحترمها ونحترم معتنقيها ولكن بفهم الاسلام لها ! وبضوابط الدين في هذه المسألة .
    *اي شخص حر في ان يعتنق ما يشاء ابتداً.

    كل الذين ينتقدون الطرح الموجود للاسلام لم يطرحوا بديلا , وفي كل مرة اتوقع ان يكون هنالك بديل يخيب ظني. اطرحوا لنا رأيا فقهياً بديلاً لا يستند الى اي من الذين لا تتفقون معهم في الرؤية.






    مع تحياتي


                  

10-12-2005, 09:08 PM

Bashasha
<aBashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    ابو الكيم تحياتي، مشتاقين والله.

    ديل ياخي حتي المسلم، مستعدين يهدو بيت الله زاتو، علي راسو، او في رمضان، وهو ساجد في خشوع، للواحد القهار، تقول لي يقبلوا لغير المسلم بالتبشير؟

    طبعا انا عارفك، انت عارف، ده مستحيل.

    الطريف هم ذاتم بحتجو علي التبشير الغير اسلامي في الجنوب!

    ياحليل الجنوب، الفي نظر المبشرين، كان مسلمين كان مسيحيين، بلد هاملة، او اهلها قطيع ابقار بانتظار المنقذين!

    فكرة التبشير في ذاتا تنضوي علي قدر عظيم، من الافتراض المسبق بدونية المبشرين بفتح الشين، باعتبارم بشر بلا دين، او وثنيين علي احسن الفروض.

    ياخي ده افترا ماانزل الله به من سلطان، ياخي!
                  

10-14-2005, 05:44 PM

القلب النابض
<aالقلب النابض
تاريخ التسجيل: 06-22-2002
مجموع المشاركات: 8418

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Bashasha)

    كانت لي صديقة تعمل في منظمة كونسيرن الايرلندية:
    فعملت معهم في ابيي وكوستي
    وقد زرت معها المعسكر الذي كان في مدينة كوستي ولاحظت ان المعسكر به مباني لسكن الناس والمدارس مدرستين ومبني كبير عليه صليب ضخم وهي الكنيسة وقد زرت هذه الاماكن ورأيتها بأم عيني ؟ ليس هنالك حجر على هذه المنظمات من ان تبشر؟ وهنا يصفق الجميع لان هذه حرية وسماحة وتسامح,,,,,,أما اذا طالب شخص او منظمة بالدعوة للدعوةللاسلام بقف ضدها كلنا ونقول ان هذا استعراب واستعلاء واسلمة,,,,كيف تحكمون ,, وعلام تستندون ,,,

    وكمان الشفع حافظين اناشيد الكنسية وبعضهم لابس الصليب الذي جاءه من المنظمة كهدية. ولم يكونو من قبل مسيحين؟.
    ماذا تقولون في هذا


    دي ما حرية؟
    فرفرة المنظمات الكنسية دي كلها باسبابها! واستغرب ان اجد ملوك اكثر من الملك؟
                  

10-14-2005, 06:00 PM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: القلب النابض)


    الأخت الفاضلة القلب النابض
    شكراً لمداهلاتك وإثرائك المقال
    ولكن يا أختي هذه التي يعدونها "فرمالات" لم تعد تجدي معنا وهم يحاولون يائسون أن يحرفوا المقال إلى الحديث عن حد الردة وحقوق الإنسان وما إلى ذلك من الأشياء النظرية والبعيدة عن واقع الحال وكلنا يعلم الدور التي تقوم به المنظمات "التنصيرية في مناظق السكن العشوائي في في عاصمة السودان وإنتهازها لحاجات الناس وإجبارهم عن ترك دينهم كالمثال الذي أوردته في مداخلتي لجارلس دينق
    ولكننا بوعي وتروي فوتنا عليهم فرصة تغيير مجرى الحوار

    هذه هي المداخلة أعيدها مرة أخرى لتري كيف شهد شاهد من ممن كانو يعملون في التنصير


    إسلام 65 قسيسا في جنوب السودان


    جاء في صحيفة الخبر السودانية أن 65 قسيساً جنوبياً قد أشهروا إسلامهم ، ونقلت الصحيفة عن جوزيف مليال نائب الأمين العام لمنظمة التضامن الإسلامي قوله ، إن توزيع الميراث في الإسلام كان دافعهم الأساسي لذلك.


    وبلغ عدد الذين أسلموا بالسودان من عام 2003 وحتى نهاية عام 2004 " 88" ألفاً قام بدعوتهم إلى الإسلام سلاطين القبائل والمهتدين من القساوسة في ولاية الخرطوم الذين أعلنوا إسلامهم منذ عام 2002 م ، حيث تلقت هذه المجموعة التي اعتنقت الإسلام دورة تدريبية في أساليب الدعوة بمنظمة الدعوة الإسلامية في الخرطوم لمده شهر وبعد ذلك قام هؤلاء بالدعوة إلى الإسلام بين مواطنيهم .


    وأضاف جوزيف أنه في عام 2003 تم إنشاء جمعية التضامن الإسلامي للدعوة والتنمية وهذه الجمعية تتابع حركة المهتدين وظروفهم وعملهم وأبنائهم في المدارس . وتعمل على توفير مشاريع تنموية واقتصادية وتعليمية لهم.

    منقول عن موقع يا له من دين

    http://www.denana.com/articles.php?ID=1419

    ولله الحمد من قبل ومن بعد

    تحياتي
    فرانكلي
                  

10-12-2005, 10:07 PM

Bashasha
<aBashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    Quote: وعليه، واستناداً لما سبق ذكره، نجد أنّ الذي يحتاج للتبشير هو دينق، والله أعلم.

    طبعا يااحمد الريح،

    دينق في نظرك محتاج للتبشير لانو مامسلم حسب تعريفك النصوصي للمسلم، بغض النظر عن سلوكو، الارفع من الكيزان مجتمعين او مضروبين في مليون، رغم اسلامهم، او كفر دينق افتراضا، رغم الفارق مابين موقعكم كدبابين جهادية، ومجرمي حرب، وموقع دينق الفتح علي محارق التطهير من هو طفل، اورغم كده تعلم يتسامي فوق جراحو، لانو مترع روحانية، تجري مجري الدم فيهو، وهو الوثني المنتظر تبشيركم، افتراضا!

    نمرة اتنين وانت عارف الكلام ده اكتر من جوع بطنك، الكوزنة مابطاقة عضوية في حزب القصر او المنشية، وانما ذهنية او طريقة تفكير.

    لو المعيار هو الموقف من نظامكم القابض، فالترابي ماكوز خالص!

    اما اخلاق محمد جمعة، فيكفي انو بتاع امن، وليس بعد الكفر زنب!

    اماوصمك لي دينق بالعنصرية فيثبت كلامنا عن اخلاق الكيزان!
                  

10-12-2005, 10:21 PM

Ahmed Alrayah

تاريخ التسجيل: 07-21-2002
مجموع المشاركات: 6684

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Bashasha)

    Quote: دينق في نظرك محتاج للتبشير لانو مامسلم حسب تعريفك النصوصي للمسلم
    نفهم من كلامك ده إنو دينق مسلم حسب تعريفك الما نصوصي للمسلم؟ دي بالغتَ فيها غايتو!

    هذه فقرة من مشروع الميثاق العربي لحقوق الإنسان كما تبنته اللجنة الدائمة لحقوق الانسان في جامعة الدول العربية في يناير 2004
    Quote: العمل حق طبيعي لكل مواطن وتعمل الدولة على توفير فرص العمل قدر الإمكان لأكبر عدد ممكن من المقبلين عليه مع ضمان الانتاج وحرية العمل و تكافؤ الفرص ودون أي نوع من أنواع التمييز على أساس العرق أو اللون أو الجنس أو الدين أو اللغة أو الرأي السياسي أو الانتماء النقابي أو الأصل الوطني أو الأصل الاجتماعي أو الإعاقة أو أي وضع آخر.
    (النص الكامل موجود بموقع منظمة العفو الدوليةhttp://www.amnesty.org/arabic)
    أعتقد أنّ كلمة اللغة قد زُج بها زجاً هنا، العديد من الوظائف في جميع بقاع الأرض تتطلب معرفة باللغة السائدة في البلد المعين، مثلاً: أنا قاعد في أمريكا، لو ما كانوا درسونا الإنجليزي في السودان ما كان قدرت أدخل جامعة ولا اشتغل ولا يحزنون،
    وهذه فقرة من اتفاق السلام الموقع بين حكومة السودان والحركة الشعبية:
    Quote: 2-8-1 تعتبر جميع اللغات المحلية لغات قومية يجب إحترامها وتنميتها وتعزيزها.
    2-8-2 اللغة العربية هى اللغة المنطوق بها على أوسع نطاق فى السودان.
    2-8-3 تكون اللغة العربية بإعتبارها اللغة الرئيسية علي الصعيد القومي واللغة الإنجليزية، اللغتين لأداء أعمال الحكومة القومية ولغتي التدريس في التعليم العالي.
    2-8-4 علاوة على العربية والإنجليزية يجوز لهيئة التشريع في أي مستوى من مستويات الحكم إعتماد أية لغات وطنية أخرى كلغات عمل رسمية على مستواها.
    2-8-5 لا يجوز التعصب ضد إستخدام أي لغة منهما على أى مستوى من المستويات الحكومية أو التعليمية.

    ولا بأسَ من إعادة هذا السؤال مرة أخرى:
    Quote: هل سيواجه أحد أصحاب العمل بالسودان مشكلة قانونية إذا رفض تعيين من لا يتحدث اللغة العربية بحجة أنّه غير قادر على التواصل مع العملاء؟



                  

10-12-2005, 10:51 PM

Bashasha
<aBashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    احمد الريح،

    دايما بتعمل كده!

    كل ماغلبك الرد علي الموضوع المطروح، طوالي تفتح موضوع جديد!

    الميثاق العربي مابخصني في شئ، او ده مالموضوع، وانتو فقط دايرين تتخارجو والسلام.

    فجاة بقيتو حريصين علي توظيف "الجنوبيين" بعدما ماكنتم بتقتلوهم احياء؟

    ياسلام!

    بعدين ياخي دي حاجة خاصة، او كل سوداني حر يختار اللغة ولا الوظيفة الدايرة، بلا تبشير ولاخلافو.

    دي وصاية والسلام علي ناس احرار في بلدم مااقل منك بي شئ عشان ماتكون وصي عليهم، كانهم قصر!

    شفت كيف سمة الاستعلاء ملازماكم حتي في الفهلوة؟
                  

10-12-2005, 11:57 PM

نهال كرار

تاريخ التسجيل: 01-16-2005
مجموع المشاركات: 3337

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Bashasha)

    Quote: ترهاتكم مافيها جديد ماتتوقعو جديد في الرد عليها، بالذات لمان الرد يكون صنة طـــــويلة، لعجزكم التام علي مقارعة حججنا، او منطقنا المغاير والمختلف عن المالوف.

    افتراضكم، انكم عندكم حاجة افضل من الموجود في الجنوب، اهانة اساءة استفزاز، واستعلاء اجوف.

    كدي قارنو مابين اخلاق دينق واخلاق اي كوز في المنبر ده او ورونا المحتاج للتبشير منو اذا افترضنا التبشير الدعائي الجماعي بغير للافضل علي المستوي الفردي؟


    والله يا بشاشا ماخيبت ظني
    طيب نقول كلامنا وأسئلتنا مكررة !!
    انت برضو بتكرر الكلام زاتو تهربا من الأسئلة ليه ؟
    ومنو الفشل في مقارعتك الحجة بالحجة!!
    سألتك أسئلة واضحة , مامحتاجة للف ودوران وهجوم وتوزيع اتهامات

    أفكارك وآراءك وقفت عند الهجوم و( انتو وانتو) وبس !!!!!

    أي لغة لازم تكون اللغة الأولى ؟
    وأي لغة المفروض نعلمها لأبناءنا نحن الجلابة المستعربين؟

    وهل لازم يتوقف التبشير في الخرطوم وبقية أنحاء السودان , بمقابل رفض نشر الإسلام في الجنوب؟؟


    Quote: اكثر الناس بذاءة في المنبر ده كيزان، وافسد العضوية اخلاقا في المنبر ده كيزان، والاكثر عنصرية وتعالي، كيزان! اهو ده الماشين تبشرو بيهو في الجنوب؟


    غايتو دي ما بسألك فيها
    أصحاب اللسان المهذب هنا هم المستنيرين الماكيزان؟؟!!
    ولا نجيب ليك بوستات أصحابكم المستنيرين ببذاءاتها والتي لم ترحم حتى النساء
                  

10-13-2005, 07:34 AM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 11-28-2002
مجموع المشاركات: 52553

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    Quote: يا زول أنا عارف أنو في عربي اسمو عربي جوبا
    ولكن نريد لإخوتنا في الجنوب أن ييتحدثوا العربية مثلي مثلك سواء بسواء

    حتى لا يجعل البعض من عربي جوبا مسخرة ومادة للنكات


    This is the sick mentality we dealing with.
    Why we have to change Arabi Juba
    Why don’t you change the way you speak Arabi so your Arab master can stop the jokes
    Against northerners Arabic accent. Who is the joke in the Arabic media ya Frankly?
    You better check your self first.

    Deng
                  

10-13-2005, 10:01 AM

Abdulgadir Dongos
<aAbdulgadir Dongos
تاريخ التسجيل: 02-09-2005
مجموع المشاركات: 2609

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Deng)

    كتب فرانك:
    Quote: يا زول أنا عارف أنو في عربي اسمو عربي جوبا
    ولكن نريد لإخوتنا في الجنوب أن ييتحدثوا العربية مثلي مثلك سواء بسواء

    حتى لا يجعل البعض من عربي جوبا مسخرة ومادة للنكات
    يا للهول... يا للهول...
    ألم أقل أن هذا الفرانكلي حالة دراسة ؟
    اذا افترضنا أن أهل الجنوب يرغبون أن يتعلموا لغة الأعراب هذا ما الذي يدعوهم لأن يتمثلوا بك؟ أنت تضخم من نفسك بصورة غريبة يا أيها الفرانك. كيف لبنو الدينكا الأمتثال لك لغة وهم يرونك مسخرة لأعراب الربع الخالي؟
    لنفس هذة العقلية سيأتي يوما واللغة العربية في خبر كان.
    شكرا سيد Deng فقد سبقتني لوضع هذا المستعرب الأممي مكانه.








    دنقس.
                  

10-13-2005, 12:18 PM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: فرانكلي وبؤس الكيل بمكياليين فأي أفلاس فكري وعجز بعد هذا????? (Re: Frankly)

    كتب السيد فرانكلي
    Quote: لقد أوضحت رأيي في ما طرحت وإن لم يكن بالكيفية التي تريد وهذا من حقي حتى لا أنعطف بالمقال لنقاش جانبي قد يغير مجرى المقال تماماً
    الشاهد نحن هنا بصدد نشر الإسلام ونشر اللغة العربية في الجنوب
    وأنت نفسك قد أقررت بكفالة القوانين واللوائح المعمول بها في الجنوب لهذا العمل فما الحاجة إذا لخوض نقاش في إفتراضات غير واقعية ولا تمت لأصل المقال بصلة
    والمهم في هذا السياق لا حكومة الجنوب تطبق الشريعة ولا قوانينها تمنع تغيير الشخص لدينه سواء من الإسلام إلى المسيحية أو من المسيحية للإسلام أو من الوثنية إلى الإسلام والمسيحية.
    وتحت ظل هذه القوانين يجب على المظمات الدعوية العمل.

    قولك
    Quote: وأنت نفسك قد أقررت بكفالة القوانين واللوائح المعمول بها في الجنوب لهذا العمل فما الحاجة إذا لخوض نقاش في إفتراضات غير واقعية ولا تمت لأصل المقال بصلة

    لا يا عزيزي فأنا قولي ينسحب علي مواطن سوداني بغض النظر عن موقعه
    ولونه وعرقه ودينه ...أنالست أنتقائي ولا أكيل بمكياليين..
    قلنا ونقول بكفالة حق أي مواطن سوداني في حرية الفكر والأعتقاد وتغيير
    الأعتقاد والدعوة لنشر وترويج ما يعتقده سلما...
    فهل لك من الشجاعة والوضوح بأن ...
    تقول وتدعو لكفالة هذا الحق لكل السودانيين وبالتالي تكفل حق
    الدعوة لكافة الأديان ولا تدعو لمعاقبة من يغير معتقده !!!
    أو أن تعلن بكل صراحة
    بأن لا حق ولكفالة لحق لغير المسلم أن يدعو ويروج للتنصير وأعتناق
    الديانات الأفريقية وأنا من يرتد ويصر علي ردته ويدعو لها سوف يعاقب

    ثم ماذا ستقول للمسيحي والوثني الذي يواجهك بالقول أذا قبلنا منطقك
    هذا يا فرانكلي وقبلنا بأن تدعو لمعتقدك هذا فهل تمنحنا ذات الحق
    لندعو لمعتقداتنا ( وطبعا هم هنا يريدون رأئك الشخصي) وتسمح لمن أراد
    أتباعنا من المسلميين بأن يبدل معتقده دون عقوبة???
    لماذا تبيح لنفسك كمسلم ما تحظره علينا... هل دينكم هذا يعجز عن
    مناقشة الحجة بالحجة ويعجز عن تقبل ا نشر الأخر لماذا يمنح نفسه
    ما يسلبه للأخر????
    وبهذا ستضع الأسلام في موقع فكري ودفاعي ضعيف وتظهره بمظهر العاجز
    والمتزمت وتضره من حيث تريد له النفع

    قولك
    Quote: والمهم في هذا السياق لا حكومة الجنوب تطبق الشريعة ولا قوانينها تمنع تغيير الشخص لدينه سواء من الإسلام إلى المسيحية أو من المسيحية للإسلام أو من الوثنية إلى الإسلام والمسيحية.
    وتحت ظل هذه القوانين يجب على المظمات الدعوية العمل.
    ...قولك هذا مردود عليك مادام تقول بهذا فلماذا لاتدعو بكفالة حق
    الأعتقاد في كل أرجاء الوطن ليستمتع به الناس جنوبا وشمالا...????
    عموما
    دعني أضيف هذه الحقائق
    ... حتي في الشمال فقد قام البشير بالغاء قانون منع التبشير الكنسي
    في الشمال عام 1994أبان زيارة البابا للبلاد كما أكدت أتفاقات السلام
    الأخيرة بأن تصبح وثيقة الأعلان العالمي لحقوق الأنسان ضمن وثائق
    السلام
    ثانيا أن السودان موقع علي الأعلان العالمي لحقوق الأنسان
    ثالثا أن المادة 18 من الأعلان العالمي لحقوق الأنسان تقول بكفالة
    حرية الأعتقاد والفكر وحق الأنسان في الردة
    وأن هذه الاعلان هو مصدر ومنبع لكفالة لأساسية لكل مواطني العالم
    وأنطلاقا من هذا كله
    نعيد سؤالك ورأئك الشخصي في كفالة الاعتقاد والردة عنه لكل السودانيين
    في مناحي الوطن وحق التنصير والتبشير الكنسي
    المسألة واضحة تحتاج لشجاعة ورأي قاطع وشجاعة ولاتدع أي مجال للمراوغة
    والاتلفاف علي المكتوب... أن محاولة المراوغة والتذاكي والانتقائية
    والتبرير التي تقوم بها تثير الشفقة وتدعو للرثاء
    فأي موقف بائس هذا الذي
    وضعت نفسك فيه !????

                  

10-13-2005, 12:32 PM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: فرانكلي وبؤس الكيل بمكياليين فأي أفلاس فكري وعجز بعد هذا????? (Re: kamalabas)

    الأخ كمال عبّاس
    لقد أوضحت رأيي تماماً وبكل وضوح في هذا السياق وأحلتك للطرف الآخر من الموضوع الذي تريد الخوض فيه وهو موضوع الردة ووضعن لك الرابط للقمال الذي نشرت من قبل في هذا الخصوص
    أنا هنا معني بنشر الإسلام ونشر اللغة العربية في الجنوب فإن كان هناك قانون يخالف هذا العمل فأتي به أمّا قوانين البشير أو الترابي فلا تعنيني في شيء ولا أعتقد بوجود دولة إسلامية تقوم على أساس جماهيري قوي لا على حكم يؤخذ عنوة.

    تحياتي
    فرانكلي
                  

10-13-2005, 12:58 PM

Bashasha
<aBashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    Quote: ولكن نريد لإخوتنا في الجنوب أن ييتحدثوا العربية مثلي مثلك سواء بسواء


    يادنقس،
    الموهوم ده، طبعا بتخيل روحو متفوق كشمالي ومسلم!

    عشان كده زي ما اله الاحتلال الثنائي خلق ادم الجلابي علي صورته، فادم الجلابي كاله بدوره، عايز يخلق ادم "الجنوبي" علي صورته!

    ليه؟

    متين الله كان بسالو ليه؟

    استغفر الله!

    اجمل مافي ده كلو، انو الكلام "نازي" او ينقط استعلاء، بي صورة عفوية تلقائية، وبريئة جدا!

    غرور هؤلاء لانو جيني او متسرب في المسام، بجي مارق بالطريقة دي!

    المسكين ماعارف كيف عربيهو ده زاتو "عربي جوبا" اخر، في عيون وليانو!

    عربي جوبي ده بالله عربي فصيح مقارنة بي عربي بعض سكان دنقلا ولا المحس!
                  

10-13-2005, 01:40 PM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    كتب الأخ فرانكلي
    Quote: هنا معني بنشر الإسلام ونشر اللغة العربية في الجنوب فإن كان هناك قانون يخالف هذا العمل فأتي به
    جاء يكحلها عماها !!!!
    وطيب يا أخي وملوال معني مثلا بنشر دينه المسيحي وكذلك أجاك الوثني
    معني هو الأخر بنشر معتقده في كافة وطنه فهل تكفل حق نشر المعتقد
    وما يترتب عليه من تبديل معتقد لهما ????
    وكتب فرانكلي
    Quote: أمّا قوانين البشير أو الترابي فلا تعنيني في شيء ولا أعتقد بوجود دولة إسلامية تقوم على أساس جماهيري قوي لا على حكم يؤخذ عنوة.

    .. طيب أذا كنت ترفض قوانيين البشير والترابي فعلي أي قوانيين
    ستحتكم فيما يتعلق بحظر أو أباحة حرية الأعتقاد وتبديل الأعتقاد??
    طيب ما دمت رافضا قوانيين الشمولية والقهر وأغتصاب السلطة
    فسنحيلك لقوانيين ودساتيير السودان طيلة العهود الديموقراطية
    والتي تكفل بجلاء حرية الاعتقاد والفكر وتبديل الأعتقاد فهل ستثبت
    علي هذه الأسس الدستورية والأركان القانونية ???
    أما أرجعتنا له من مرجع في حد الردة
    فأنه يقول
    Quote: القاعدة السادسة: أحكام الكفر في الدنيا تجُرى على الظاهر. فمن أظهر الكفر -وتوفرت فيه الشروط وانتفت الموانع- فإنه يُكَفَّرُ, وأما عن باطنه فعلمه عند الله تعالى.


    يعني بصريح العبارة أنك تدعو لمعاقبة من يعلن ويجهر بالردة
    ويصر علي أعتناق معتقد أخر وهو حر وبالغ ورشيد وأنتفت في الموانع
    مما يعني أنك تحجر حرية الأعتقاد والتفكير وتمنع الأخر من ثمار
    نشره لدينه....
    ثم يا أخي قد كررت كثيرا في هذا الخيط أنك تحتكم للقوانيين!! وما
    تكفله القوانيين مثل ما يحدث عندك في ألمانيا ...
    ولكنك رفضت قوانيين الجبهة والأنقاذ مما دعانا للسؤال هل ستحتكم
    للقوانيين والدساتيير التي كانت مطبقة طيلة العهود الديموقراطية
    أما أنك سوف ترتكن للأعلان العالمي لحقوق الانسان الذي يكفل للأعتقاد
    لجميع الناس ???
    ألي قوانيين ودساتيير تريدناأن نحتكم معك في بلد متعدد الأعراق
    والأديان ???
    أنا كنت متسقا مع نفسي- وطالبت بكفالة حرية الاعتقاد ونشر الدين
    والدعوة سلميا - لجميع أبناء الوطن غض النظر عن أختلاف العرق
    والدين والفكر -وسأأظل أطالب بذلك وأدعو لتعديل الدستور والقانون
    أن كان يعارض ذلك وأشدد علي أنزال هذا الفهم لأرض الواقع أن كان
    القانون والدستور يكفل ذلك
    وهكذا تري ..رؤية واضحة ... قاطعة .. أيا كان رأي الدستوروالقانون
    هكذا هو كتابي أطرحه أحتراما لعقل القارئ وألتزامابأسس الحوار
    الموضوعي فهل أبنت وأفصحت وأعلنت رؤية واضحة
    تناصر أو تعارض حرية الأعتقاد والفكر في كل أرجاء الوطن????

    حاشية..
    كتبت
    به
    Quote: أمّا قوانين البشير أو الترابي فلا تعنيني في شيء ولا أعتقد بوجود دولة إسلامية تقوم على أساس جماهيري قوي لا على حكم يؤخذ عنوة.
    أعتقد أن هناك خطاء في الصياغة في كلامك هذا ...أظن أن مرادك هو
    أنك " تعتقد بوجود دولة أو قيام دولة أسلامية" علي أساس جماهيري
                  

10-13-2005, 03:34 PM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: kamalabas)

    كتب كمال عبّاس
    Quote: وطيب يا أخي وملوال معني مثلا بنشر دينه المسيحي وكذلك أجاك الوثني
    معني هو الأخر بنشر معتقده في كافة وطنه فهل تكفل حق نشر المعتقد
    وما يترتب عليه من تبديل معتقد لهما ????

    وماذا في ذلك إن سمحت له القوانين فلينشر ما يحب مسيحي كان أم وثني المهم عندي أن تكون المنظمات الدعوية تعمل بشكل يتسم بالوضوح وعدم إستغلال حاجة الناس لإجبارهم على تبني أي عرض من هذه المنظمات وأن يرعي هذا الأمر القانون المعمول به في البلد المعني بالنشاط وهنا هو الجنوب

    وقد جاء في مداخلة للأخ أحمد الريح فقرات من إتفاق السلام الموقع بين الحكومة والحركة أرجو قرأتها جيداً.

    Quote: وهذه فقرة من اتفاق السلام الموقع بين حكومة السودان والحركة الشعبية:
    Quote: 2-8-1 تعتبر جميع اللغات المحلية لغات قومية يجب إحترامها وتنميتها وتعزيزها.
    2-8-2 اللغة العربية هى اللغة المنطوق بها على أوسع نطاق فى السودان.
    2-8-3 تكون اللغة العربية بإعتبارها اللغة الرئيسية علي الصعيد القومي واللغة الإنجليزية، اللغتين لأداء أعمال الحكومة القومية ولغتي التدريس في التعليم العالي.
    2-8-4 علاوة على العربية والإنجليزية يجوز لهيئة التشريع في أي مستوى من مستويات الحكم إعتماد أية لغات وطنية أخرى كلغات عمل رسمية على مستواها.
    2-8-5 لا يجوز التعصب ضد إستخدام أي لغة منهما على أى مستوى من المستويات الحكومية أو التعليمية.

    هذا هو صلب الموضوع الذي نحن بصدده

    Quote: .. طيب أذا كنت ترفض قوانيين البشير والترابي فعلي أي قوانيين
    ستحتكم فيما يتعلق بحظر أو أباحة حرية الأعتقاد وتبديل الأعتقاد??
    طيب ما دمت رافضا قوانيين الشمولية والقهر وأغتصاب السلطة
    فسنحيلك لقوانيين ودساتيير السودان طيلة العهود الديموقراطية
    والتي تكفل بجلاء حرية الاعتقاد والفكر وتبديل الأعتقاد فهل ستثبت
    علي هذه الأسس الدستورية والأركان القانونية ???
    أما أرجعتنا له من مرجع في حد الردة


    ومن قال لك أني سأحتكم لوانين البسير أو الترابي ومن قال لك أنّي تطرقت أصلاً لإباحة الحريات وتبديل الإعتقاد في الشمال
    أنت تبني نقاشك على إفتراضات وهمية ولا تريد أن تناقش الموضوع الأساس والرئيس وهو نشر الإسلام ونشر اللغة العربية في الجنوب
    وكما قلت آنفاً نشر الإسلام وتعاليمه لا تعني بالضرورة أن يصبح الناس مسلمين بل هو تعريف بالدين الإسلامي وشعائره حتى يتم إزالة الخوف والشبهات عن هذا الدين وإحترام شعائر المسلمين
    كما أنّ نشر اللغة العربية لا تعني أن نمسخ اللغات المحلية أن نحل العربية مكانها أو نضع العربية في المقام الأول بل هي إتاحة الفرصة لمن يرغب من أبناء الجنوب لتعلم اللغة العربية كلغة ثانية تساعد في ترابط المجتمع السوداني ككل وتقوي من خيوط النسيج الإجتماعي السوداني ومثل هذا الأمر معمول به في كل البلاد الديموقراطية الغربية فهناك بجانب المحافظة على اللغات المحلية نشر مكثف للغة العامة للبلاد حتى تتساوى الحقوق والواجبات بالنسبة للمواطن فيحق للمواطن العمل في كل بقاع بلده
    وهو تماماً ما تسآءل أخونا أحمد الريح عنه

    Quote: ثم يا أخي قد كررت كثيرا في هذا الخيط أنك تحتكم للقوانيين!! وما
    تكفله القوانيين مثل ما يحدث عندك في ألمانيا ...
    ولكنك رفضت قوانيين الجبهة والأنقاذ مما دعانا للسؤال هل ستحتكم
    للقوانيين والدساتيير التي كانت مطبقة طيلة العهود الديموقراطية
    أما أنك سوف ترتكن للأعلان العالمي لحقوق الانسان الذي يكفل للأعتقاد
    لجميع الناس ???

    وهذا التكرار مهم ويحوي الكثير لمن تدبر فيه

    لو وجدت أي تعارض في موضوع المقال وواقع الحال في الجنوب أو تعارض مع القانون المعمول به في الجنوب الذي ينظّم العمل الدعوي والثقافي فسأل عنه وستجد عندي الإجابة الشافية والكافية بإذن الله .
    أمّا قوانين الجبهة والإنقاذ إن أردت أن تحتكم أنت إليها فهذا شأنك أما أنا وفي هذا المقال بالتحديد معني بالقوانين واللوائح المعمول بها في الجنوب ولا يهمني سواها في شمال السودان أو في شمال أوروبا فهذا خارج السياق

    تحياتي
    فرانكلي
                  

10-13-2005, 04:21 PM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أركز وأثبت يافرانكلي!! (Re: Frankly)

    كتب فرانكلي
    Quote: كما أنّ نشر اللغة العربية لا تعني أن نمسخ اللغات المحلية أن نحل العربية مكانها أو نضع العربية في المقام الأول بل هي إتاحة الفرصة لمن يرغب من أبناء الجنوب لتعلم اللغة العربية كلغة ثانية تساعد في ترابط المجتمع السوداني ككل وتقوي من خيوط النسيج الإجتماعي السوداني ومثل هذا الأمر معمول به في كل البلاد الديموقراطية الغربية فهناك بجانب المحافظة على اللغات المحلية نشر مكثف للغة العامة للبلاد حتى تتساوى الحقوق والواجبات بالنسبة للمواطن
    حلوة حكاية مساوة المواطنيين في الحقوق والواجبات دي
    طيب بمناسبة مساوة المواطنيين في الحقوق والواجبات (والحمد لله دي جاءت منك) هل نفهم من هذا أنك تقر بكفالة حق المسيحي والمرأة
    بتولي أي منصب دستوري في البلاد كافة...??

    كتب فرانكلي
    Quote: أمّا قوانين الجبهة والإنقاذ إن أردت أن تحتكم أنت إليها فهذا شأنك أما أنا وفي هذا المقال بالتحديد معني بالقوانين واللوائح المعمول بها في الجنوب ولا يهمني سواها في شمال السودان أو في شمال أوروبا فهذا خارج السياق

    وهل كنت أنا يوما من أنصار قوانيين قمعية أو صيغ أسلاموية شمولية ?
    أنا من مع نمط القوانيين والدساتير التي كان معمول به طيلة العهود
    الديموقراطية ومع الاعلان العالمي لحقوق الانسان....
    فهل تملك أنت الشجاعة الفكرية أن تعلن مع أي القوانيين تقف علي المستوي
    القومي??? وبالمناسبة حتي تشريعات الجنوب وقوانينه هذه تنبثق وتتماشي
    وتأخذ مشروعيتها من الدستور الفدرالي والذي تزعم أنك لاتحتكم له
    فلا مجالة للمراوغة ...عليك تحديدرأي واضح في كفالة أو عدم كفالة
    حق الاعتقادوالتفكير في كافة أرجاء البلاد ..فالقوانيين والتشريعات التي تهلل لها جنوبا كفلتها الأتفاقات
    والدستور الجديد والذي يكفل والاتفاقات حرية التبشير شمالا وتغير الاعتقاد فلماذا ترحب بها جنوبا ألا لأنها تكفل لك الدعوة هناك ثم
    ترفضها شمالا وتصمها بأنها أنقاذية أليس في هذا تناقض وكيل
    بمكياليين ???
    ...الأنسجام والأتساق مع النفس والقارئ مطلوب والأ سوف تواصل
    هذا التخبط والانتقائية!! قلنا في هذا
    Quote: فهل لك من الشجاعة والوضوح بأن ...
    تقول وتدعو لكفالة هذا الحق لكل السودانيين وبالتالي تكفل حق
    الدعوة لكافة الأديان ولا تدعو لمعاقبة من يغير معتقده !!!
    أو أن تعلن بكل صراحة
    بأن لا حق ولكفالة لحق لغير المسلم أن يدعو ويروج للتنصير وأعتناق
    الديانات الأفريقية وأنا من يرتد ويصر علي ردته ويدعو لها سوف يعاقب
    ثم ماذا ستقول للمسيحي والوثني الذي يواجهك بالقول أذا قبلنا منطقك
    هذا يا فرانكلي وقبلنا بأن تدعو لمعتقدك هذا فهل تمنحنا ذات الحق
    لندعو لمعتقداتنا ( وطبعا هم هنا يريدون رأئك الشخصي) وتسمح لمن أراد
    أتباعنا من المسلميين بأن يبدل معتقده دون عقوبة???
    لماذا تبيح لنفسك كمسلم ما تحظره علينا... هل دينكم هذا يعجز عن
    مناقشة الحجة بالحجة ويعجز عن تقبل ا نشر الأخر لماذا يمنح نفسه
    ما يسلبه للأخر????
    وبهذا ستضع الأسلام في موقع فكري ودفاعي ضعيف وتظهره بمظهر العاجز
    والمتزمت وتضره من حيث تريد له النفع

    أما قولك
    Quote: وكما قلت آنفاً نشر الإسلام وتعاليمه لا تعني بالضرورة أن يصبح الناس مسلمين بل هو تعريف بالدين الإسلامي وشعائره حتى يتم إزالة الخوف والشبهات عن هذا الدين وإحترام شعائر المسلمين
    كما أنّ نشر اللغة العربية لا تعني أن نمسخ اللغات المحلية أن نحل العربية مكانها أو نضع العربية في المقام الأول بل هي إتاحة الفرصة لمن يرغب من أبناء الجنوب لتعلم اللغة العربية كلغة ثانية تساعد في ترابط المجتمع السوداني ككل وتقوي من خيوط النسيج الإجتماعي السوداني ومثل هذا الأمر معمول به في كل البلاد الديموقراطية الغربية فهناك بجانب المحافظة على اللغات المحلية نشر مكثف للغة العامة للبلاد حتى تتساوى الحقوق والواجبات بالنسبة للمواطن فيحق للمواطن العمل في كل بقاع بلده
    طيب يا عزيزي فسيقول "منقو" مستخدما نفس المنطق أن نشر
    المسيحية والديانات الافريقية في الشمال سوف يساعد في فهم المسلميين
    لغير المسلم وشعائره وكيفية تفكيره مما يعمق التفاهم ويوطد أواصر
    العلائق و ...و وأن الغرض من ذلك ليس هو أن يصبح أبناء الشمال هوب فلات
    أخريين!!!!!
    وسوف يقول "منقو"
    لماذا أنتم غير واثقيين في دينكم لماذا تخشون من
    نشر بقية الاديان في الشمال وأن دينكم لو كان قوي لما خشي من المدافعة
    والمنافسة وترك الخيار للفرد!!!! وهكذا تري أي مأزق - يضع أنصار
    نشر الاسلام جنوبا ومنع نشر المسيحية وغيرها شمالا - أي مأزق يضع هولاء
    الأسلام فيه!!
    لا يا فرانكلي لايمكن أن تكون متناقضا هكذا سلفيا وأصوليا في الشمال
    وليبرالي وداعية لحرية التعبير والأعتقاد جنوبا!!
                  

10-14-2005, 03:14 AM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: فق وأصحى يا كمال فنحن واعون بمقتضيات الواقع وأهداف الساعة (Re: kamalabas)

    كمال عباس فق!!! فقد تشابهت عليك البقر
    الشاهد وواقع الحال, بأنّه ليس هناك ما يمنع قيام هذه المنظمات والمؤسسات بنشر الإسلام وتعاليمه أو نشر اللغة العربية في الجنوب, توافق ذلك مع إفتراضاتك أم لم يتوافق

    وعلى هذه المنظمات "الإستفادة من هذا الممكن والمتاح للقيام بواجبها تجاه مواطن الجنوب كل حسب مجاله
    ويجب هنا أن تركّز المنظمات الدعوية في المقام الأول على نشر تعاليم الإسلام باللغات المحلية
    وهذا لا يعد تعارضاً مع الهدف الأخر وهو نشر العربية
    أن تستفيد هذه المنظمات من الخبرات والتجارب وآليات العمل للهيئات والمنظمات التي تعمل في ظروف مماثلة في إفريقيا وأوروبا وأميريكا وما سواها من البلدان

    أن يتزامن إقامة المنشئات التعبدية (مساجد) والتعليمية(مدارس ,رياض أطفال وخلاوي) مع إقامة المنشئات الخدمية الأخرى(مستشفيات, عيادات ومراكز تموينية)

    أن تعمل هذه المنظمات بإحلال الكادر المحلي قدر الإمكان في جميع مواقع إدارتها وسلم موظفيها وعمالها.

    فاصل ونواصل

    تحياتي
    فرانكلي
                  

10-14-2005, 04:42 AM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: فق وأصحى يا كمال فنحن واعون بمقتضيات الواقع وأهداف الساعة (Re: Frankly)

    يجب على المنهج الدعوي أن يعتمد في آلياته منهج العقل والحوار الفكري المعتمد على العلم والمنطق والحجة العقلية بالطرق السلمية والحكمة المطلوبة بموضوعية تراعي ظروف الواقع ومعطياته،والبيئة والمناخ العام في المنطقة وتتطلع بقوة إلى الإهداف المستقبلية،بحيث يكون ذلك وفقاً لضوابط محددة، شرعية، وقانونية, وسياسية، ولغوية, وإقتصادية، وإجتماعية.
    وذلك وفق هذه الآية:
    ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ النحل 125

    وينبذ الإسلام أسلوب الحوار غير العلمي، بعيداً عن المهاترات والإستفزازات التي تتطرق للإشكالات الجزئية والإفتراضية والوهمية المفتعلة والتي يراد بها إستهلاك المجهود الزهني في الدفاعات بدلاً من العمل الجاد.

    كما جاء في العديد من الآيات:
    وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ
    (الحج: 8، لقمان: 20).

    فاصل ونواصل

    تحياتي
    فرانكلي
                  

10-14-2005, 06:56 AM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: فق وأصحى يا كمال فنحن واعون بمقتضيات الواقع وأهداف الساعة (Re: Frankly)

    أغطاء الأولوية في النشطات الدعوية والتعليمة للمرأة والنشء
    الإهتمام بالفتات والشابات وتلبية متطلباتهن وحاجاتهن وعم جهودهن في العمل الطوعي والإنساني وتأهيل المرأة للقيام بأعمال تعني بشؤون الأسرة
    الأهتمام بالنشء من بناء ورعاية المرافق التعليمية والترفيهية

    تحياتي
    فرانكلي
                  

10-13-2005, 05:52 PM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 12-30-2004
مجموع المشاركات: 21142

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    يابت الاحفاد

    في مصر والسودان لا يصدق بناء كنائس جديدة وفي ليبيا لا


    توجد كنيسة للاجانب لان ليبيا ليس بها اي نصراني واعلم طبيب


    صديق لي للاحتفال باعياد المسيح سافر الي مصر


    وان كان لكم الرغبه بالتبشير بديانتك دع الاخر يبشر


    هذا حكم جائر وراجعي القوانين ولوائح الدولة بل شنت عليهم

    حربا دينية فاهلنا لا ينسوا كتائب الاهوال والانفال واخوات

    نسيبة

    حرام عليكم لان لم ياخذ اهالي الجنوب نفسهم بعد حربكم اللعينة

    جون وميري عايزين تنمية وسلام والسلام
                  

10-13-2005, 09:18 PM

Ahmed Alrayah

تاريخ التسجيل: 07-21-2002
مجموع المشاركات: 6684

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Sabri Elshareef)

    Quote: كل ماغلبك الرد علي الموضوع المطروح، طوالي تفتح موضوع جديد!
    يا بشاشا، للموضوع شقان كما هو واضح من عنوانه ومن السياق، ولو رجعت لأولى مداخلاتي ستجد أنّها عن اللغة العربية ولآخر مداخلاتي ستجدها كذلك، اجتهد قليلاً يا صاح عِوَضـاً عن تريد الأسطوانة الممجوجة هذه!

    ما رأيك -بهذه المناسبة- في هذه الآراء (وهي لرجل دين وسياسيّ سودانيّ معروف):
    Quote: غني عن القول أن التعليم هو الإسلوب الوحيد الذي يمحو الفوارق ويقارب بين العادات ويعمل علي وحدة الشعب بوحدة اللغة ، لأن التعليم يحي اللغة العربية بين المواطنين ، ويقتل اللهجات المحلية أو يضعفها
    Quote: نحن -وإن كنا لا نريد أن نرتبط بشئ ما في الوقت الحاضر- ولكن لا يمكننا أن نتجاهل الأواصر التي تربطنا بدول الشرق العربي بشكل عام، و المنافع التي تربطنا بالأقطار المجاورة بشكل خاص

    أحمد
                  

10-14-2005, 09:19 AM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    كتب فرانكلي
    Quote: الشاهد وواقع الحال, بأنّه ليس هناك ما يمنع قيام هذه المنظمات والمؤسسات بنشر الإسلام وتعاليمه أو نشر اللغة العربية في الجنوب, توافق ذلك مع إفتراضاتك أم لم يتوافق

    وعلى هذه المنظمات "الإستفادة من هذا الممكن والمتاح للقيام بواجبها تجاه مواطن الجنوب كل حسب مجاله
    ويجب هنا أن تركّز المنظمات الدعوية في المقام الأول على نشر تعاليم الإسلام باللغات المحلية
    وهذا لا يعد تعارضاً مع الهدف الأخر وهو نشر العربية
    أن تستفيد هذه المنظمات من الخبرات والتجارب وآليات العمل للهيئات والمنظمات التي تعمل في ظروف مماثلة في إفريقيا وأوروبا وأميريكا وما سواها من ال
    بلدان
    هل تعي ما تكتب يارجل??/ وهل تعي ما يكتب الأخر???
    يا عزيزي نحن نتحدث عن كفالة حق الأخر في أن يدعو وينشر ويروج للتنصير
    وغيره من المعتقدات -يدعو لذلك في كل أرجاء وطنه أستنادا علي ذات
    القوانيين والأتفاقات التي كفلت ذلك جنوبا....وأستنادا مع أسس الديموقراطية والأعلان العالمي الذي جعلت ذلك ممكنا لكم في
    في إفريقيا وأوروبا وأميريكا وما سواها من البلدان
    أتريد أن تصور الأسلام بصورة الأنتهازي الساعي للأستفادة من المواثيق
    الدولية وأسس الديموقراطية في الدعوة والنشر والساعي في ذات الوقت
    لتكميم وحجر الأخر وحظره من الدعوة والتنصير في أرض الأسلام???
    فأي تهافت وكيل بمكياليين هذا?
    قلنا
    Quote: فهل تملك أنت الشجاعة الفكرية أن تعلن مع أي القوانيين تقف علي المستوي
    القومي??? وبالمناسبة حتي تشريعات الجنوب وقوانينه هذه تنبثق وتتماشي
    وتأخذ مشروعيتها من الدستور الفدرالي والذي تزعم أنك لاتحتكم له
    فلا مجالة للمراوغة ...عليك تحديدرأي واضح في كفالة أو عدم كفالة
    حق الاعتقادوالتفكير في كافة أرجاء البلاد ..فالقوانيين والتشريعات التي تهلل لها جنوبا كفلتها الأتفاقات
    والدستور الجديد والذي يكفل والاتفاقات حرية التبشير شمالا وتغير الاعتقاد فلماذا ترحب بها جنوبا ألا لأنها تكفل لك الدعوة هناك ثم
    ترفضها شمالا وتصمها بأنها أنقاذية أليس في هذا تناقض وكيل
    بمكياليين ??? ...الأنسجام والأتساق مع النفس والقارئ مطلوب والأ سوف تواصل
    هذا التخبط والانتقائية!!
    وقلنا
    Quote: فهل لك من الشجاعة والوضوح بأن ...
    تقول وتدعو لكفالة هذا الحق لكل السودانيين وبالتالي تكفل حق
    الدعوة لكافة الأديان ولا تدعو لمعاقبة من يغير معتقده !!!
    أو أن تعلن بكل صراحة
    بأن لا حق ولكفالة لحق لغير المسلم أن يدعو ويروج للتنصير وأعتناق
    الديانات الأفريقية وأنا من يرتد ويصر علي ردته ويدعو لها سوف يعاقب
    ثم ماذا ستقول للمسيحي والوثني الذي يواجهك بالقول أذا قبلنا منطقك
    هذا يا فرانكلي وقبلنا بأن تدعو لمعتقدك هذا فهل تمنحنا ذات الحق
    لندعو لمعتقداتنا ( وطبعا هم هنا يريدون رأئك الشخصي) وتسمح لمن أراد
    أتباعنا من المسلميين بأن يبدل معتقده دون عقوبة???
    لماذا تبيح لنفسك كمسلم ما تحظره علينا... هل دينكم هذا يعجز عن
    مناقشة الحجة بالحجة ويعجز عن تقبل ا نشر الأخر لماذا يمنح نفسه
    ما يسلبه للأخر????وبهذا ستضع الأسلام في موقع فكري ودفاعي ضعيف وتظهره بمظهر العاجز
    والمتزمت وتضره من حيث تريد له النفع

    وقلنا
    Quote: أما قولك

    Quote: وكما قلت آنفاً نشر الإسلام وتعاليمه لا تعني بالضرورة أن يصبح الناس مسلمين بل هو تعريف بالدين الإسلامي وشعائره حتى يتم إزالة الخوف والشبهات عن هذا الدين وإحترام شعائر المسلمين
    كما أنّ نشر اللغة العربية لا تعني أن نمسخ اللغات المحلية أن نحل العربية مكانها أو نضع العربية في المقام الأول بل هي إتاحة الفرصة لمن يرغب من أبناء الجنوب لتعلم اللغة العربية كلغة ثانية تساعد في ترابط المجتمع السوداني ككل وتقوي من خيوط النسيج الإجتماعي السوداني ومثل هذا الأمر معمول به في كل البلاد الديموقراطية الغربية فهناك بجانب المحافظة على اللغات المحلية نشر مكثف للغة العامة للبلاد حتى تتساوى الحقوق والواجبات بالنسبة للمواطن فيحق للمواطن العمل في كل بقاع بلده

    طيب يا عزيزي فسيقول "منقو" مستخدما نفس المنطق أن نشر
    المسيحية والديانات الافريقية في الشمال سوف يساعد في فهم المسلميين
    لغير المسلم وشعائره وكيفية تفكيره مما يعمق التفاهم ويوطد أواصر
    العلائق و ...و وأن الغرض من ذلك ليس هو أن يصبح أبناء الشمال هوب فلات
    أخريين!!!!! وسوف يقول "منقو"
    لماذا أنتم غير واثقيين في دينكم لماذا تخشون من
    نشر بقية الاديان في الشمال وأن دينكم لو كان قوي لما خشي من المدافعة
    والمنافسة وترك الخيار للفرد!!!! وهكذا تري أي مأزق - يضع أنصار
    نشر الاسلام جنوبا ومنع نشر المسيحية وغيرها شمالا - أي مأزق يضع هولاء
    الأسلام فيه!! لا يا فرانكلي لايمكن أن تكون متناقضا هكذا سلفيا وأصوليا في الشمال
    وليبرالي وداعية لحرية التعبير والأعتقاد جنوبا!!
    وذكرنا
    Quote: كتب فرانكلي

    Quote: كما أنّ نشر اللغة العربية لا تعني أن نمسخ اللغات المحلية أن نحل العربية مكانها أو نضع العربية في المقام الأول بل هي إتاحة الفرصة لمن يرغب من أبناء الجنوب لتعلم اللغة العربية كلغة ثانية تساعد في ترابط المجتمع السوداني ككل وتقوي من خيوط النسيج الإجتماعي السوداني ومثل هذا الأمر معمول به في كل البلاد الديموقراطية الغربية فهناك بجانب المحافظة على اللغات المحلية نشر مكثف للغة العامة للبلاد حتى تتساوى الحقوق والواجبات بالنسبة للمواطن

    حلوة حكاية مساوة المواطنيين في الحقوق والواجبات دي
    طيب بمناسبة مساوة المواطنيين في الحقوق والواجبات (والحمد لله دي جاءت منك) هل نفهم من هذا أنك تقر بكفالة حق المسيحي والمرأة
    بتولي أي منصب دستوري في البلاد كافة...??
    ألا تدري أنك بهذه الملاججة وضعف الحجة توغل داخل النفق الذي وضعت
    نفسك فيه?? ألا تدري أنك تضر بدينك من حيث تريد له النفع ??
    لا أعتقد أن الأسلام عاجزا بحيث يفشل في مقارعة الحجة وكفالة حق اخر
    لأن يدعو لما يشاء أو يقسر أو يكره الأنسان علي البقاء في الأسلام...
                  

10-14-2005, 09:30 AM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 35211

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: kamalabas)

    والله أنا واعي بكلماتي لدرجة كبيرة بل كل كلمة وضعناها في مكانها والدليل إلى الآن لم يفتح الله عليك بأن تقول هذا لا يجوز
    وما دام جائز وممكن فلن نقف في دعم هذا العمل الطوعي الذي يخدم إنسان السودان في الجنوب
    ولكن المشكلة في الطرف الأخر الذي يعيش وهماً ولا يتفهم الأولويات والإستفادة من الإمكانات المتاحة في خدمة الدعوة الإسلامية

    كمال عباس فق!!! فقد تشابهت عليك البقر
    الشاهد وواقع الحال, بأنّه ليس هناك ما يمنع قيام هذه المنظمات والمؤسسات بنشر الإسلام وتعاليمه أو نشر اللغة العربية في الجنوب, توافق ذلك مع إفتراضاتك أم لم يتوافق



    تحياتي
    فرانكلي
                  

10-14-2005, 10:16 AM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Frankly)

    كتب فرانكلي
    Quote: وما دام جائز وممكن فلن نقف في دعم هذا العمل الطوعي الذي يخدم إنسان السودان في الجنوب
    ولكن المشكلة في الطرف الأخر الذي يعيش وهماً ولا يتفهم الأولويات والإستفادة من الإمكانات المتاحة في خدمة الدعوة الإسلامية

    طيب يا أخي قف مع كفالة ذات الحق لغير المسلم ليمارس ذات الشئ
    شمالا مادامت أسس الديموقراطية تقول هذا والدساتيير تقول هذا
    والأعلان العالمي لحقوق الأنسان يقول ودساتيير وقوانيين عهود الديوقراطية
    تقول هذا وأتفاقات السلام تكفل هذا???
    ما قولكم دام فضلكم??
                  

10-14-2005, 11:07 AM

Abdulgadir Dongos
<aAbdulgadir Dongos
تاريخ التسجيل: 02-09-2005
مجموع المشاركات: 2609

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: kamalabas)

    كاتب المقال أدناه من أبناء الدينكا، تعلم العربية "قسرا أو اختيارا " وها هو يصليك بها نارا حامية ، ويدعوا بفناءك من وجه البسيطة. وأيم الحق ، أن لا تعي ما تفعل.


    ذيو بول شبيت
    [email protected]

    ماذا يتوقع الإخوة الشماليين من الهوية العربية؟


    يجد الإنسان نفسه أحياناً أمام مواقف حرجة ومحرجة يتخيِّل معها المرءُ إنه من الصعوبة بمكان الخروج منها! ولأ أعرف (حقيقةً) من هو صاحب نظرية (الكاريزما) التي ملأت بها صحف الجبهة الإسلامية الشمالية الدنيا ضجيجاً واصفين الشهيد الدكتور بها (بعد أن سمعوها من مراسل البي بي سي في الخرطوم جوني فيشر)، ولكن المهم من كل ذلك إني أعرف إنها تعني الفطرة و سرعة البديهة في شخصية شخص ما – أو قل إنني أتعامل مع هذه الكلمة بهذا المعنى. وبهذه المناسبة، أذكر إنني كنت في (مأمورية) ومعي أخي ورفيقي الأستاذ دوت ماكوي كُوك (و هو أُستاذ و متخصص في اللغة العربية و الإنجليزية)، و لمن يعرفون دوت، فهو من جيل الشباب الذين يشار إليهم بالبنان في البلاغة و الفصاحة و البيان (كما يقول الأعراب) في اللغتين الإنجليزية و العربية و من جيل الشباب الواعد في الحركة الشعبية و الجيش الشعبي لتحرير السودان. أخذتنا (المأمورية) إلى جزءٍ نائي من السودان الجديد. جمعت المهمة بيننا و بين شباباً آخرين من التحالف الوطني الديمقراطي. و (كالعادة) برز الأستاذ دوت ماكوي (بفصاحته) المعهودة شارحاً و راسماً مستقبل السودان الجديد بعد القضاء على (كازوق) الجبهة الإسلامية! وفي فترة الغداء و الاستراحة، و بينما أنا و الأخ دوت (نشرب الشاي)، تقدم منه أحد الرفاق من إحدى التنظيمات (المعارضة لانقلاب الجبهة الإسلامية) و بدأ معه حديثاً حول أيام الدراسة في السودان القديم و عبّر عن (عمق) تقديره (للتفوق) الكبير الذي أظهره دوت في فهم أهداف الحركة الشعبية و رؤيتها في مشروع السودان الجديد كبديل للسودان القديم! و فجأةً (استأذن) رفيقنا هذا الأستاذ دوت في إنه يريد أن يسأل دوت سؤال شخصي! (أنا افتكرت الراجل عاوز مساعدة في حاجة و لا كدة!)، لكنه سأل دوت في لماذا لم يعتنق الإسلام؟ فرد عليه دوت بأن كيف عرف إنه غير مسلم؟ فرد (أخينا) بأن ذلك ظاهر من إسم دوت (الرطاني)، فقال دوت له، ذلك هو السبب في عدم اعتناقي للإسلام! فطلب (رفيقنا) إيضاحاً من الأستاذ دوت، فقال له دوت؛ أنا لم و(لن) أعتنق الإسلام حتى لا يتغير أسمي من دوت إلى عبدو أو بلال أو ما شابه ذلك! فأصر رفيقنا في المناقشة و قال (طيب ما إنتو برضو بقيتو مسيحيين وشيلتو أسماء زي جون و جيمس و أبرام)، فأجابه دوت قائلاً، أنا لم آخذ أي إسم غير إسمي الذي سماني به (أبويا)، و لكن إن كنت تقصد باقي الجنوبيين كدكتور. جون قرنق – مثلاً، فإنهم قد أخذوا تلك الأسماء لإن الشماليين أخذوا لأنفسهم أسماءً كمحمد و صادق و عمر البشير أو الحسن الترابي!!! و أصر صاحبنا في مواصلة الحوار في ذات الإتجاه فقال لدوت، هل تعني إن كان أسماء هؤلاء الشماليين (مثلاً) سانتينو أو ألبينو أو صموئيل كان الجنوبيين سيرضوا بالإسلام؟ قال له دوت؛ إذا إتخذ الشماليين هذه الأسماء و إعتنقوا المسيحية، فأنا أؤكد لك إن الجنوبيين سيأخذوا أسماءً مثل دينق، و كوكو و أياري (بلغة الأنقسنا)، و يعتنقوا الديانة الإسلامية!!! لكنني بنفس القدر أؤكد لك أن الجنوبيين لن يتخذوا لأنفسهم أسماءً كالميرغني أو العتباني أو الأمين حتى ولو طبقوا الشريعة الإسلامية! و أذكر في ما تبقى من هذا الحوار أن رفيقنا (هذا) طرح الكثير من الأسئلة و أبدى أكثر من ملاحظة أهمها قوله إنه لاحظ إن الجنوبيين و(خاصة الموجودين في المناطق المحررة) أخذوا في التخلي حتى من أسماءهم المألوفة (لدي الشماليين) من الأسماء المسيحية، وفي هذا قال له دوت إن الجنوبيين لم يتخلوا عن المسيحية بل إن إيمانهم بالمسيحية ذادت بنسبة (كبيرة جداً) و أما ملاحظتك في إنهم تخلوا عن الأسماء (المألوفة لدي الشماليين)، فذلك لأن الدين المسيحي لا يمنع أن (يسميك أبوك) أو أن تختار إسماً لنفسك بنفسك.

    كثيرٌ هي ما نتذكرها من الدوامة التي أدخلت الإخوة الشماليين الدين الإسلامي فيها. فبعد أن كان الإسلام دينٌ يفخر بها أهل السودان كفخرهم بالدين المسيحي، أصبح الإسلام في السودان مُرادفاً للمستعمر الجلابي و محاولاتهم (الفاشلة) في إستعراب من ليس لهم أي علاقة بالعرب و ثقافتهم (المختلة). ذلك في أن جلابة السودان (المستعربة) اشترطت في الإسلام العروبة!!! وكان بديهياً أن يقابل الجنوبيين الخطة اللعينة و الداعية بإخضاعهم قسراً للهوية العربية الدخيلة بالرفض و المعارضة المسلحة، و بالتالي أختار (الثوار) من أبناء الجنوب كل ما هو مضاد للجلابة الشماليين. و أصبح الجنوبيين مسيحيين لأن الجلابة مسلمين، و عندما إحتل الأعراب الجزءُ الشمالي من السودان إتجه الدينكا و النوبة و الأنقسنا للجنوب، و لأن الجلابة قرروا الإنتماء للعروبة (التي هم ليس منها)، ظل أهل الجنوب أفارقة بالأصل و الأصالة، وحتى لو قرر الجلابة أن يتخلوا عن إسلامهم و إعتنقوا المسيحية، فيستخلى الجنوبيين عن المسيحية و يعتنقوا الإسلام – لأن الجلابة سيأتوا للمسيحية بعروبتهم (المشكوك فيها)!!!

    و بالرغم من إصرار الجلابة في خطتها (المكشوفة) في إستعراب شعوب السودان بتغيير أسماءهم ليتناسب و حروف اللغة العربية، فإن شعب جنوب السودان قد فطن لذلك منذ وقت بعيد و رفضت هذه اللعبة (البليدة) و لكن الجلابة (ببلادتها) لم تُوفق في إختراع لعبة جديدة!!! و على الرغم من أن خطة الجلابة قد حققت بعض النجاح في تحريف تأريخ السودان و تغيير أسماء أبطال مقاومة الإستعمار البريطاني من أمثال توكماج ميير (المعروف لدي الجلابة بعلي عبد اللطيف) و عبد الفضيل الماظ و غيرهم من أبناء الجنوب المناضلين، و تهميش الدور البطولي الذي لعبه أبناء الغرب و الجنوب و الشرق في مقاومة الإستعمار و هذيمته، إلا أن هذه السياسة (التهميشية) لم تنجح في تحقيق ما كان تتوقعها الجلابة من إستعراب كل السودان بنهاية القرن العشرين، بل العكس، فقد فطن حتى الذين إعتبرهم الجلابة (خلاص كلام منتهي) كالفور و أبناء البجة و الهدندوة!!! و فاجاءوا الجلابة بالمقاومة المسلحة و أجبروا الجلابة بمراجعة خريطة (الإستعراب) لتشمل الشمالية و سنار و جزء من كردفان (المسيرية و البقارة و بقية عرب الخلاء) و الشكر (للعبد الرحيم أبو حمدي) مستشار تنظيم الأخوان المسلمين للشئون الإقتصادية و المالية الذي تشجع لأول مرة و أعلن الخطة (على الهواء مباشرةً) بعد خيبة أملهم و فشل خطتهم في إستعراب الغرب و الشرق.

    لم تتوقف خطة الأعراب في تحريف التأريخ و تغيير أسماء أبطال المقاومة الوطنية، بل ذهبوا بالخطة اللعينة لتشمل كل أوجه الحياة في البلد، فكم سمعنا بأسماء رياضية سودانية خارج السودان بعد أن أُجبروا على الهجرة بعد أن ُطرِدوا من الفريق القومي السودان لكرة القدم لأن( إسم الواحد فيهم كوكو و يور و شارلس)، فخيّرهم إتحاد الكرة العام بأن يختاروا بين أسماء عرب أو الكنبة!!! و بهذا يهزم ساحل العاج السودان في أمدرمان و هو ما لم يحدث في التأريخ بعد أن كان السودان إحدى مؤسسي الإتحاد الإفريقي للكرة!!! و بالرغم من إنني مشجع (الكوديفوار) يوم المباراة إلا إنني آسف لحال (جيراننا في الشمال) من مثل هذه المهازل!!!

    أن العروبة المزعومة من قبل أهل الشمال لن يأتيهم بشئ بل بالمزيد من العزلة و كراهية أهل السودان حتى لأناس مساكين مثل عرب الخلاء البقارة و المسيرية المتوهمين بالعروبة!!! فهؤلاء سودانيين مساكين لأ يعرفون غير أن يرعوا (بهائمهم) و يأكلون (ملاح الروب و القراصة) وهم جيران للدينكا في المجلد!!! و بالرغم من أن بعض عرب الخلاء ساهموا في حملة المسلمين ضد أبناء الدينكا في شمال بحر الغزال مثل النقوك و التويج و ملوال جيرنيانق، إلا أن معظمهم وقفوا بجانبنا أثناء الحرب و مدونا بالدواء و الوقود و معلومات تحركات و خطط المراحلين والمجاهدين من جيش السودان القديم، و بالتالي ساهموا حتى بالرجال في النصر على الجلابة. و هذا ما يدعونا في عدم التفكير (الآن على الأقل) في أخذ ثأر أبناء النقوك و شمال بحرالغزال الذين قتلهم عرب الخلاء المراحيل عندما كنا نقاتل العدو في الكرمك و ييي و كاودا. و أدعو هنا كل الجنوبيين من أبناء السودان الجديد بالعفو عن المسيرية أولاد النمر والثعلب بعد أن تخلوا عن أرضنا و عرضنا في مقاطعة أبيي و ذهبوا للمجلد حيث ولدوا. لأ نريد منهم أي ديات و إعتزار طالما هم سيحترموا الحدود الذي رسمه الخبراء الدوليين و الذي بموجبه تنازلنا عن بعض أراضينا في المجلد. فليزهب الكل إلى حاله (و أهله)؛ هم مستعربين و نحن سودانيين أفارقة و كفى.

    أما الجلابة الشماليين؛ فخيراً فعلوا (بحشر أنفسهم) في الإنتماء للقومية العربية، لأنني لأ أعرف ماذا سأخذ ليكون هويتي إذا قرروا بأن يكونوا سودانيين أفارقة مثلي و رفيقي دوت ماكوي!!!

    عاشت السودان الجديد دولةً إفريقية و مفخرة للأفارقة، وعاشت الحركة الشعبية لتحرير السودان راعية و حافظة للسودان و هويتها السودانية الإفريقية، و الفناء للسودان القديم و المستعربين من أبنائها و بناتها.




    (منقول من سودانيل)









    قل لي بربك، أي تواصل يريده هذا الرجل مع أمثالك؟





    دنقس.
                  

10-14-2005, 11:43 AM

Abdulgadir Dongos
<aAbdulgadir Dongos
تاريخ التسجيل: 02-09-2005
مجموع المشاركات: 2609

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Abdulgadir Dongos)

    وهذا آخر يريد أن يرسلك الي الربع الخالي.

    وفي نفسك أفلا تبصُر يا د/حسن مكي

    عبد الغني بريش اللايمى/الولايات المتحدة
    [email protected]

    بسم الله الرحمن الرحيم

    كرم الله سبحانه وتعالى -الإنسان بالعقل، الذي يميزه عن سائر مخلوقاته ثم أمره بالعلم،الذي لا سبيل إليه الآ عن طريق هذه العقل،كما ربط سبحانه بين العلم والعمل فلا قيمة لعلم لا يعمل به صاحبه أو يعمل به صاحبه لكنه ليدمر ويقتل به بني البشر، لذا أصبح العلماء ورثة الأنبياء، الذين لم يورثوا مالا بل ورثوا العلم، فالأديان كلها تحث على العلم وطلبه والأخذ به "أطلبوا العلم حتى ولو في الصين"،حتى أمسى العلم النافع لا وطن له وهو صنو الحكمة , لكن يبدو ان عربان السودان غير مقتنعين بهذه الحقيقة ،واتضح هذا الرفض العرباني للعلم النافع من خلال اطلالات بعض دكاترة التأريخ على شاشة الفضائية السودانية للعثور على الأصل العربي للسودان وتمسيخ بل وإلغاء تواريخ الشعوب السودانية الأفريقية ،ومن بين الدكاترة الذين جُندوا وفرغوا أنفسهم لمحاربة تواريخ الشعوب غير العربية في السودان د/حسن مكي .

    سمعت كثيرا عن د/حسن مكي كأستاذ في تأريخ السودان،كما قرأت مقالات كثيرة جدا تندد وتنتقد هذا الرجل وأرائه التي قالوا انها لا تنسجم مع الحقائق التاريخية كونه تحول من اكاديمي جامعي الى سياسي يؤيد أراء حكومة الإنقاذ المبتورة والمتناقضة والعقيمة عن تأريخ السودان القديم والحديث .. وكنت اعتقد صراحة ان السيد حسن مكي من الذين جاءت بهم حكومة الإنقاذ من خارج السودان "وهم يفعلون دائما" لإقناع الأخرين بعروبة السودان ، لكن فوجئت ايما مفاجئة عندما كنت اشاهد يوم من الأيام برنامجا في الفضائية السودانية وفجأة قطعت مقدمة البرنامج السيدة كوثر بيومي حلقتها لتستضيف شخصا لا يختلف اثنين من السودانيين في أنه زانداوي أُما وابا ومكانا،لكنه اتضح لاحقا أنه د/حسن مكي عراب الإنقاذ وربيبه الذي يدافع عن العروبة كما لو كان من آل قريش او بنو هاشم،ويشبه دفاع هذا الزول عن عروبة السودان دفاع الزعيم الليبي عن القومية العربية وزعيمها جمال عبد الناصر في السبعينيات والثمنينيات عندما كان فتىً متهورا قبل ان يتحول الى احضان السيد جورج دبليو بوش وتوني بلير ويتوب ويلعن العرب وعروبتهم التي أخّرتهم ألف سنة حسب قوله .. لم أكن اصدق عيني ان هذا الغاني هو حسن مكي الذي وصف يوما ما مناطق سكان المهمشين حول العاصمة بالحزام الأسود وطالب حكومة الإنقاذ بترحيلهم وطردهم منها ووصف الأحداث التي تلت مقتل د-جون قرنق بأحداث الأثنين الأسود .. ببساطة يمكن وصف هذا الزول ان " وجهه منتفخ والعيون جاحظة والأنف أفطس والشفاء غليظة ولون طيني ،وهذه التقاطيع نوع من البناء المتميز في العديد من الأحوال وتوضيح شهادات التأريخ حول الجذور الأصلية للشعوب ،بمعنى ان تقاطيع وسمات هذا الرجل زنجية لا محالة" و اللون الأحمر الذي تحدث عنه حسن مكي باسهاب ويشير فيه الى لون سكان شمال السودان "العربان" فذلك لانه لا يستطيع التخلص من الأفكار المشوشة المسبقة الواهمة لديه ،لان ليس هناك لون أسمه احمر في الأساس إنما أُصطلح عليه ليطلق على لون الزنوج.

    ان المجهودات غير المجدية التي يبذلها حسن مكي للعثور على الأصل العربي للسودان وشعوبه المتعددة الأعراق،فانطلق على اثر ذلك التفسيرات الذاتية للوقائع والوثائق التأريخية ،انتهى به الأمر بالتخبط في التناقض الناشئة عن ذلك،بالتغاضي عن مصاعب المشكلة بعد العديد من البهلوانيات الذهنية المعقدة وغير المجدية في وقت ذاته،وبالعودة الى تكرار العقيدة الجامدة الأصلية،باعتبار انه قد تم أمام اعين الجميع إثبات الأصل العربي للسودان، وهذه الطموحات غير الموضوعية دليل الكوارث والأزمات الإنسانية وقد تكون انتحارا للذات او سحقا للأخرين،، وهذه هي الظاهرة التي باتت تنذر عربان السودان من عواقب وخيمة وتبين ذلك من خلال اطلالات دكتورنا حسن مكي وظهوره المتكرر في الفضائية السودانية.

    لم يقف السيد حسن مكي بتخبطه هذا عند السودان فحسب، بل استمر قائلا ليس هناك شئ اسمه القومية الأفريقية فاللغات الافريقية كاللغة الفلاتية والسواحلي المنتشرة في شرق وجنوب شرق افريقيا والبيجاوية والنوبية والمصرية والهوساوية كلها لغات من أصل "عربي" بمعنى العربية هي الأصل وهذه اللغات الافريقية كلها فروع منها حسب قول استاذ التأريخ حسن مكي "كلام قاله علنا في الفضائية السودانية التي يشاهدها ملايين الناس خارج القارة" وهذا يعني وفقا لحسن مكي ان القارة الافريقية ذاتها أصلا للعرب والأفارقة الزنوج دخلاء عليها،هل يصدق ابسط قارئ مثل هكذا الكلام التجاوزي المغلوط؟

    كنا نعتقد او كان يفترض على د/حسن مكي كتأريخي ان يعرف المشاهد الاتي < " اقرار عدد متزايد من العلماء بدور افريقيا الحضاري،حتى منذ مرحلة ماقبل التاريخ ومن جهة اخرى ،يبدو من المحتمل اكثر فاكثر ان افريقيا عرفت منذ مئات الالاف من السنين في عهد الحجر المقصوب،مراحل تحضير بدائية يمكن ان تقارن بشبيهتها في اوروبا واسيا ،وانها كانت ايضا منبع عديد من تلك الحضارات التي امتدت شمالا في تلك البلاد الكلاسيكية" الاب بروس"جنوب افريقيا" هل هي مهد الإنسان ؟ مجلة الاخبار الادبية عدد 5-4-1951 الفرنسية.

    ويذهب رأي هذا العالم الكبير الى أبعد من ذلك،ويتضح اكثر فاكثر ان البشرية نشأت في افريقيا .. فقد تم العثور حتى الان في جنوب افريقيا على اكبر مخزون من العظام البشرية ،،كما كانت معظم الأراضي التي يسكنها اليوم ما يطلق عليهم بالعرب مسكنا للزنوج ،لكن د -حسن مكي تحاشى قول هذه الحقيقة،فقد تمادى هذا الدكتور الموغل في الغل والحقد والسواد وتحت سمع وبصر،وربما بتمويل عصابات الإنقاذ بتطرفه وغلوائه ،وأظهر كل ما لديه من عفونة وسقم وانحراف،ولكن برغم هذا فانها استثناء ،وستذهب هذه المجهودات غير المجدية الى مزبلة التأريخ .

    يعتمد مواقف د- حسن مكي على الخيال الصرف،أي انه لايستند الآ على المشاعر الوجدانية،الآ وهو التوصل بأي ثمن الى إثبات ان السودانيين تجري في عروقهم بطريقة او أخرى دماء عربية،فهذا الموقف نتاج تفسيرات لا تقوم على أي اساس،ساقها تأريخيون مقتنعون تماما بان كل ما له قيمة انسانية لا يمكن ان يكون الآ عربياً،وان أي بحث لا بد ان يؤدي لا محالة الى اثبات ذلك .. وعليه فان أي تفسير لا يمكن ان يكون مكتملا الآ اذا حقق ذلك الهدف،ولذا لا يهم ان يكون البرهان مدعوم بالوقائع والحقائق

    وهنا يتوالى تطور ذلك التشويه التدريجي للحقائق كما عبرت عنه الكتب التي تتم عن طريقها صياغة الرأي العام المدرسي والجامعي وتتفاقم خطورة ذلك التشويه نتيجة لضخامة المعارف التي يتعين تحصيلها اليوم ،حتى ان الأجيال الشابة -فيما عدا المحترفين لا تجد الوقت لكي ترجع الى المصادر الأولى وتدرك الفارق بين الحقيقة وما لقن لها بل الميل الى حد ما الى الكسل يدفع الى الاكتفاء بما جاء في الكتب المدرسية واستخلاص افكار منمطة منها باعتبارها "مراجع لا يأتيها الباطل"

    ان اللغة العربية كلغة رسمية في السودان لا جدال فيها وقد فرضت نفسها بطريقة او بأخرى حتى اصبحت لدينا ما تسمى بعربي "جوبا" وعربي "الغرابة" وعربي "تشاد" لكن المسألة لا علاقة لها "بالعروبة كعرق" كما يحاول سيدنا حسن مكي اقناعنا بها والآ لايمكن اعتبار .. التوانسة والجزائريين والمغاربة الا فرنسيين لانهم يجيدون الفرنسية اكثر من العربية،،بمعنى اللغة لا تحدد عرق ودم متكليمها .. اللغة الانجليزية هي اللغة الرسمية في عدد كبير من البلدان الافريقية كجنوب افريقيا، نيجيريا،غانا .. الخ والفرنسية لغة رسمية في النيجر ،مالي،سنغال،توجو،تشاد .. الخ والبرتغالية لغة رسمية في غينيا الاستوائية .. وهذه الشعوب جمعيا تفتخر كونها من أصل أفريقي .

    وفي الولايات المتحدة الامريكية وصلتها شعوب وقبائل وعشائر ومجموعات من كل أنحاء المعمورة وكان لابد لها ان تتفق على كيفية التعايش السلمي وعلى اللغة التي يتحدثون بها كلغة رسمية وفعلا استطاعوا ان يبنوا أمة أمريكية على اساس العدل والمساواة ،وهذه الحقيقة يعيشها اكثر من خمس ملايين عربي أمريكي،لماذا لا يسأل حسن مكي العرب الامريكان عن هذه التجربة اذا كان غير مواكب للأحداث التأريخية .. هل نحن بحاجة الى مثل هذه النقاشات العقيمة التي فتحها الدكتور حسن مكي نيابة عن نظام الإنقاذ ؟ وماذا استفدنا من حفظ المعلقات والبلاغة والكناية والجناس والمدح والذم--الخ وماذا لو مُنحنا الهوية العربية أو الأفريقية او غيرها؟ هل سنقفز من أخر دولة في العالم الى دولة عظمى كالولايات المتحدة الامريكية او دولة متقدمة كاليابان I do not think so

    كان على د/حسن مكي ان يتحدث عن الرياح التي عصفت باقطار العالم العربي، واضطربت الامور،واختلفت الاوضاع فلابد مما ليس له بُد،كان عليه ان يبحث عن الجثة المسئولة من حمولة السفينة، وأوصلت العرب الى التعفن درجة لاتدع مجالا للشك ان أشباه حسن مكي مسئولين عنها.

    بالله عليك خلي السودانيين لوحدهم وارحل الى الجزيرة العربية التي تعتقد أنك أتيت منها وربما تجد من يشتري أفكارك هذه،وعقلاء السودان كُثر أي الذين لهم افكار وحدوية ناضجة ومستعدون من أجل النمو بالسودان الى درجة الأمم المعتبرة ولا يهمهم كونهم عرب او افارقة او نوبة " المهم السودانية" والسلام






    (منقول من سودانيل)










    دنقس.
                  

10-14-2005, 12:04 PM

jini
<ajini
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 30716

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ (Re: Abdulgadir Dongos)

    Quote: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟

    هنالك أولويات لأهل الجنوب
    القوت و والملبس والأمن والعلاج والسكن والتعليم والتنمية
    حليلك يا فرانكلى لقد مضى ذلك الزمن الذى كان يضع اهل الشمال الاولويات لأهل الجنوب انت لسة فى عهد الفتوحات الاسلامية!

    احصر جهدك فى كيف يحافظ مسلمى الجنوب على اسلامهم الكثيرون يتوقع خروجهم من دين الله أفواجا!
    جنى

    (عدل بواسطة jini on 10-14-2005, 12:19 PM)
    (عدل بواسطة jini on 10-15-2005, 00:52 AM)

                  


[رد على الموضوع] صفحة 1 „‰ 2:   <<  1 2  >>




احدث عناوين سودانيز اون لاين الان
اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات



فيس بوك تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de