في الوصلة أعلاه إستطلاع أجرته الأستاذة إيمان آدم "مشكورة جدا" لقادة أحزابنا عن أبرز الأخطاء التي وقعوت فيها الأحزاب
هنا نص الإستطلاع اعداد : ايمان آدم
جاءت اتفاقية السلام مستهدفة بشكل مباشر تحقيق التحول الديمقراطي واحلال عملية مصالحة وطنية شاملة. هذه المرحلة تعرف في فقه القانون الدولي الحديث بالعدالة الانتقالية التي تتطلب اجراء تعديلات جذرية في الهياكل القديمة وابتدار عملية المصالحة. فهذا التحول يتطلب اجراء نقد وتقييم للماضي والحاضر على أسس العدالة الانتقالية بهدف خلق أرضية قادرة على تحمل تبعات الانتقال والتحول الى الاستعداد والتعايش السلمي دون تجاوز الماضي ودون التوقف معه.
فكل عمل يستهدف تنفيذ برامج وأهداف محددة لابد من التزامه بالأسس العلمية والتي تتطلب ايجاد اساليب قياس وتقييم وتقويم لتلك الأداة. هذه العملية عرفت في أدبيات بعض الأحزاب بالنقد الذاتي اليسار خاصة، والتقييم والتقويم عند أحزاب اليمين. فقد تأثرت الحركة السياسية السودانية بنشأتها ذات الطابع الأبوي .. الذي حول توجيهات وأوامر الزعيم الى مسلمات لاتقبل الجدل. فلهذا وقعت في كثير من الاخطاء بعضها تكتيكي وبعضها استراتيجي مما استلزم وقفة نقدية لكن ما حدث ان كثيراً من هذا يترك في الغالب للزمن!! وبالتالي تتحول الى تراكمات تؤثر على توجه مسيرة الحزب فأصبح من يوجهون النقد عادة ما يقابلون بالرفض وربما الابعاد والتهميش. ومع كل هذا فإن الحركة السياسية ارتكبت اخطاء اقعدت ممارستها عند مرحلة مابعد الاستقلال .. فالخروج من تلك المرحلة لابد ان يتم عبر النقد الهادف والمؤسسي الذي يعالج الظواهر ويقطع دابر الاخطاء الاستراتيجي منها والتكتيكي.
الشيوعي
وللتعرف على مدى عمق هذه الممارسة لدى الاحزاب السودانية نجد ان الحزب الشيوعي يعتبر النقد الذاتي جزءاً من لوائحه سواء نقد العضو لاخطائه أو نقد قادته.
السكرتير العام للحزب الشيوعي محمد ابراهيم نقد اجمل لـ «الرأى العام» حركات النقد التي تمت في حزبه موقفهم من اتفاقية الحكم الذاتي في العام 1953 عندما اتخذ الحزب موقفاً خاطئاً برفضها وذلك بسبب المخاوف من سلطات الحاكم العام ومن مؤامرات الاستعمار ويقول نقد إدراكنا ان الحزب قام بتهويل قدرات الاستعمار لأن النظام وقتها كان في حالة انحسار متسارع.
الحزب انتقد موقفه من عدم المشاركة والانخراط مع القوى السياسية، وفي مايو 1969 اتخذنا موقفاً خاطئاً في جامعة الخرطوم لخيار حل الاتحاد وتكوين جبهة تقدمية للطلاب. تم نقد هذا الموقف لعدة اسباب اهمها ان الاتحاد تنظيم نقابي للطلاب ولذلك يجب أن لا يحل بصرف النظر عن المعسكر الذي يتمتع بالاغلبية حينها.
من 1985 «الانتفاضة» يقول نقد ان الحزب اشترك حينها في نشاط المعارضة وبعد الانتفاضة اعلنا في مهرجانات سياسية ومن داخل الجمعية التأسيسية ان الحزب مسؤول بحجم ما قدمه لمايو وعلى استعداد للمحاسبة الجنائية أو السياسية.
وبعد 19 يوليو 1971م اتخذ الحزب موقفاً قاطعاً ضد الانقلابات العسكرية والفكر الانقلابي.
الأمة
زعيم حزب الأمة السيد الصادق المهدي يقول إن حزبه انتقد تجربة ائتلافه مع حزب الشعب الديمقراطي وذلك بعد اللقاء الذي تم بين السيدين بمد العلاقات السياسية مع الشعب الديمقراطي. فنقد هذه التجربة بعد عدم نجاحها تم على أمرين أولهما ان الائتلاف المنطقي مع الوطني الاتحادي وليس الشعب الديمقراطي باعتبار ان الاتحادي أكثر التزاماً باستقلال السودان. ثانيهما ان التقسيم الأكثر قبولاً للمناصب العليا يعطي رئاسة الجمهورية لحزب الأمة ورئاسة الوزراء للوطني الاتحادي.
ويقول الصادق أثناء الديمقراطية الثانية جرى نقد أساسي داخل الحزب للعلاقة بين الحزب والحكومة ونتيجة لذلك قدرت أجهزة الحزب ان تكون هي المسؤولة عن انتخابات رئيس الوزراء ليتسنى لها محاسبته، فكان التقليد ان يختاره الأمام لكن رئيس الوزراء رفض الامتثال لهذا الرأي.
وفي 1985 اجرى الحزب مؤتمره العام الرابع بنقد شامل للأداء في المراحل السابقة وكانت النتيجة برنامج الصحوة الذي جاء فيه اختيار لجان الدائرة للمرشحين بلا تدخل من الرئاسة وان تكون أجهزة الحزب بالانتخاب وان يراعي الحزب في اجهزته كافة وانشطته التوازنات الجهوية والقبلية والقطاعية بين الحديث والتقليدي، ان يراعى تمثيل المرأة والشباب بتعبير قصدي، وان يكون برنامج الحزب فكرياً موفقاً بين الأصل والعصر وان يركز على الهدف التنموي والخدمي وان يقدم أسس توافق تاريخي لحل الحرب الأهلية.
المؤتمر الوطني
الاستاذ عبد الله بدري رئيس مجلس شورى ولاية الخرطوم يقول ان مصطلح النقد الذاتي جاء من اليسار والمقصود منه أين اصاب وأين اساء، فالجانب الايجابي يجب تنميته وتطويره والسلبي التخلص منه. فالاسلاميون يمارسون النقد أولاً في مسألة الترشيحات.
والحديث عن نقد الحركة الاسلامية يرتبط بالانقاذ منذ قيامها. فنظام الانقاذ طرح نفسه عبر مؤتمرات كثيرة سياسية واقتصادية وشباب ومرأة لكن تفاصيل هذه الاستراتيجية لم تتم بالصورة المطلوبة.
ويرى بدري ان من الأشياء التي لم تتحدث بصورتها الأولى وهي ان يكون الحاكم مع ابناء وطنه في حياتهم العادية إلا ان للسلطة شكلاً مختلفاً، هناك دواع أمنية للحاكم تجعل اختلاطه بالعام صعباً.
البرلمان وبعد حل المجلس الانتقالي لم تكن في داخله معارضة فعبر عن وجهة نظر واحدة أي الداعمة للحكومة أكثر من نقدها. فحق المعارضة العادية هو تداول السلطة.
المؤتمر الوطني شكل نفسه في قاعدة انبثق منها مجلس شورى ومكاتب قيادية كونت النظام اللامركزي كل هذا لمحاولة اعطاء الشعب حقه لكن لم يتم ذلك متكاملاً بالطريقة الوفاقية التي وضعت سابقاً.
هناك نقد لابد لأجهزة المؤتمر الوطني من ممارسته خاص بجانب الصحافة التي لم تكن مفتوحة الاقلام متاح لها التعبير بجدية كاملة. فالرقابة كانت محكمة حتى حركة الناس كانت في وقت من الأوقات مقيدة.
الانقاذ عاملت خصومها بحزم نال الخدمة المدنية بابعاد الكفاءات وهذا سلاح ذو حدين أولهما التخلص من الخصوم إلا ان هذه الخصوم استفادت منهم جهات أخرى واصبحت عبئاً الآن على الحكومة بمعارضتها الخارجية.
المؤتمر الوطني يثير الآن ما يقال عن ان لم تكتف بابعاد خصومها بل تعدت عليهم وما يقال ان هناك «بيوتاً للاشباح» وان كانت هناك تحفظات حولها .. وعلى رغم هذه التحفظات فيجب الابلاغ عن أي من تضرر ليأخذ كل حقه واذا تم اثبات عدم وجود لتلك الممارسات فهي تضاف للانقاذ وان وجدت فالمحاسبة هي ايضاً اضافة للانقاذ.
ايضاً هناك حديث عن الفساد، فالمؤتمر الوطني يناقش تلك الأشياء بايجاد جسم استشاري حتى لايكون التعامل مع ما يثار من فساد بقبول مطلق بوجود فساد يصاحبه حينها احباط أو مقابلة ذلك بالصمت ونعت من يوصفون بالفساد بأنهم ملائكة.
ويقول بدري وبما ان المؤتمر الوطني يطرح نفسه وعاء شاملاً للشباب والمرأة فيجب الآن الوقوف في لماذا يفقد المؤتمر الوطني الآن كثيراً من انتخابات الجامعات؟!!
المؤتمر الشعبي
د. بشير آدم رحمة المسؤول السياسي بالشعبي يقول مسألة النقد الذاتي في العرف الاسلامي يقابلها التدبر مقروناً بالتوبة.
وبدأت الحركة الاسلامية كتجربة منذ الخمسينات بنقد هذه التجربة بتغيير الاسم فبعد اكتوبر وجدنا ان حركة الاخوان المسلمين ارتبطت عالمياً بعبد الناصر والتي عرفت تجربتهم معه بالارهابيين ونحن نمثل تنظيماً محلياً فتم تغيير الاسم الى جبهة الميثاق الاسلامي وتقييم للمناهج وتوسيع في العضوية.
بعدها دخلنا في تجربة مع الجبهة الوطنية في يوليو 76 بدأنا تقييماً للتجربة والنقد إلا ان هذا النقد دائماً ما كان يتم داخلياً وهو ما تفوق فيه الحزب الشيوعي.
في فبراير 1989 تم عزلنا بعد مذكرة الجيش وادركنا ان الاسلام لا يأتي إلا بعمل عسكري فلجأت الانقاذ ونحن الآن في المؤتمر الشعب نتحمل كل تبعات تلك الفترة لأن ما خطط له لم يتم بالشكل المطلوب وهو بعد «3» سنوات تأتي أحزاب وتعددية وتثبيت مسألة الفدرالية والشريعة.
الحركة الفكرية اعتمدت على ان يكون المشروع سلطوياً أمنياً فغاب الفكر وانشقت الحركة مما أعاق تنفيذ البرامج.
الآن نحن نحتج لاعادة صياغة التجربة والتي ادركنا فعلياً ان الحرية هي الحل فهي التي تتيح النقد في الهواء الطلق. ونحن بصدد كتابة هذه التجربة لتكون عبرة للحركات الاسلامية من خلفنا ومن بعدنا.
البعث العربي الاشتراكي
الاستاذ عثمان ادريس ابوراس نائب أمين حزب البعث يقول ان النقد جزء من تجربة مرتكزات الحزب المركزية الديمقراطية التي تحكم الحياة الداخلية.
ويرى ابوراس عملية النقد باعتبارها تجربة بشرية فاحتمالات الخطأ فيها هنا وهناك واردة وان الحق الذي نطرحه هناك بعض الاحتمالات لأن يراه الآخرون شيئاً من الباطل والباطل الذي نراه عند الآخرين ايضاً يحتمل شيئاً من الحق. ويقول «ان حزبه لايمتلك الصواب لوحده».
ويعدد ابوراس ان حزبه خلال فترة الديمقراطية الثالثة الوعي النظري للحزب في احتمال اجهاض الديمقراطية هو احتمال ظل راجحاً لم يقابله التحسب المطلوب عملياً لهذا الوعي النظري.
ايضاً في فترة الديمقراطية نفسها انتقد الحزب عدم انعقاد المؤتمر القطري وذلك لعدم الثقة في ان الديمقراطية ستمضي الى الامام.
ويرى اخيراً ان ما انتقده الحزب هو الاهتمام بأحد ابعاد الخطاب الاقتصادي والاجتماعي والديمقراطي على حساب الابعاد الأخرى.
الحزب الاتحادي
فتحي شيلا الأمين العام للحزب الاتحادي يقول ان الانظمة الشمولية كانت تحول دائماً دون انعقاد مؤتمر عام للحزب وبالتالي دون استمرار العمل المؤسسي الذي يترتب عليه النقد.
وفي فترة الديمقراطية الاخيرة حدثت محاولات بدأ فيها الحزب استشعار مسؤوليته في أهمية قيام مؤسسة ترتكز على قواعد الحزب. لكن الآن نحن في مرحلة اعداد اللجان القاعدية للدعوة للمؤتمر العام بعد عودة قيادات الحزب من الخارج وهذه تعتبر أول تجربة لعمل مؤسسي نشهده منذ اكثر من 30 سنة.
الحركة الشعبية
الدكتور محمد يوسف عضو الحركة الشعبية يقول إن اشهر حركات النقد التي مارستها الحركة هي قيام المؤتمر الأول للحركة في بداية التسعينات أي بعد الانقسام الشهير بين مجموعتي توريت د. رياك مشار ومجموعة الناصر د. جون قرنق، والذي استمر لمدة اربعة ايام تم فيه نقاش فكري انتقد اطروحات الحركة، وطال الحوار كل مكونات الحركة. فمجموعة توريت بقيادة د. جون قرنق ترى ان هدفها تحرير السودان وتبحث في ذات الوقت مدى واقعية هذا الهدف. ويقول محمد يوسف ان ابرز المحطات في هذا المؤتمر هو أنه لم يترتب على أي رأى سلبي اقصاء صاحبه. اما التجربة الشهيرة وهي الأخيرة حتى الآن اجتماع رمبيك قبل اشهر قليلة، وهو الاجتماع الذي اسهم في توحيد الحركة وطرح كل القضايا الخلافية.
نجدد شكرنا للأخت الصحفية إيمان آدم على هذا الخيط الرفيع الذي أبرز حسا صحفيا راقيا و بناء و هو يستطلع قياات الأحزاب التي صاغت صياغا سياسيا محددا و نحن نستشرف آفاق صياغ آخر.
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
Murtada Gafar
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست